第一篇：民主財政論讀后感

《民主財政論》讀后感

班別：經濟1123班姓名：蘇成熾學號：201211511317 詹姆斯·麥基爾·布坎南，由于將政治決策的分析與經濟理論結合起來，使經濟分析擴大和應用到社會——政治法規的選擇，于1986年獲諾貝爾經濟學獎。1919年10月2日生于美國田納西州的穆爾弗里鮑爾。由于家境清貧，無法負擔一流大學的學費，只好選擇就讀家鄉的中田納西州立大學，于1940年畢業；并在田納西大學完成了一年的研究生課程，獲文學碩士學位；1948年，在芝加哥大學獲得哲學博士學位。1956年至1968年，在弗吉尼亞大學任麥金太爾講座經濟學教授，他與W.納特建立了研究政治經濟學和社會哲學的托馬斯·杰斐遜中心。在1962年與戈登·圖洛克合著的《計算共識》一書被視為是創立公共選擇學派的里程碑。1983年布坎南在維吉尼亞州喬治梅森大學任教授時領導的公共選擇理論學派還被人稱為“政治經濟學的維吉尼亞學派”。

其突出的理論貢獻是創立了公共選擇理論。公共選擇理論的思想主要推論是政府不一定能糾正問題，事實上反倒可能使之惡化。布坎南認為，在民主社會中政府的許多決定并不能真正反映公民的意愿，而且政府的缺陷至少和市場一樣嚴重。但他的理論受到許多學術界人士的抵制，因為它攻擊了勢力強大的兩大學術集團的觀念：一是經濟學家認為政府采用“福利經濟學”的處方即可實現公眾利益，二是政治學家則認為各利益集團之間的多元化競爭將為公眾謀得利益。

1986年，布坎南獲得諾貝爾經濟學獎，在他的著作中，諾貝爾獎評選委員會特別列舉出的就是于1967年第一次出版的《民主財政論》。

布坎南在本書第一章的前言里提到“本書的目的，就是要初步預測一下各種的財政制度對作為公民——投票人——納稅人——受益人的個人所作出的決定產生的影響。”然后在第一節里介紹傳統的財政理論，按照布坎南的說法，傳統的財政學的主要內容是分析私有經濟中各種財政制度對個人或集體行為的影響。研究的主體是私人，研究的是私人活動領域中的個人行為。而布坎南在本書分析的是集體決策的個體，考察的是公共活動領域中的個人行為。

第二章先討論了公共商品（包括純集體商品和準集體商品）以及對公共商品的需求，意在建立一個理論模型，為后面的敘述提供一個基礎。

第三章考察各種稅收制度對個人參與公共商品購買的行為所產生的影響，列舉了幾個稅收制度直接稅，包括財產稅、個人所得稅、支出稅。第四章討論間接稅對個人參與公共商品購買的行為所產生的影響，包括有公司所得稅、一般銷售稅、特定消費稅。

第五章探討時間對財政決策的影響，里面提到一個“舊稅就是好稅”，按我的理解是新稅收頒布一般是政府想要改善公共建設，購買更多的公共商品，所以新稅頒布一般是增加稅收項目或者是提高稅收，無論是哪一種公民今后所要繳納的稅金就會增多，而人是自私的，相對于集體利益，人們更關心的是自己的收益，所以對于一般人來說，“舊稅就是好稅”。在傳統的財政理論中，“好”的標準是納稅人的負擔最小。還有就是對于政府來說“ 一種稅的存在時間越長，制度越是成為一種例行公事，這種稅持續存在下去的可能性也就越大。”

第六章分析專項資金和一般資金的湊集。在布坎南以前的財政理論模型都是一個單項稅收制度為一種單項公共服務提供資金，也就是專項資金的湊集。布坎南在本章分析的是與之對應的一般資金湊集對個人決策的影響，比較兩種資金湊集對個人決策的不同影響。

第七章分析稅收和財政支出的聯系。對于個人來說，稅收是政府為他提供公共商品和服務的價格，而在平衡預算的情況下，政府所頒布的公共支出決策也就是征稅的決策，同時征稅的決策也就是支出決策。在布坎南寫這本書前，美國民眾對國會批評說美國國會沒有同時考慮支出與征稅決策。但每個人對何種方法能最有效地恢復稅收與支出之間的聯系有著不同的意見。

第八章假設在不平衡預算的情況下分析財政政策的選擇，前面所論述的都是以在平衡預算的情況下所得到的結論，但在實際的財政制度中，不平衡預算總是可能的。在后凱恩斯主義的世界中，把預算平衡和預算不平衡混合起來，使人們幾乎無法對利益和成本進行合理的比較。因為預算賬戶雙方之間的關系不確定，公共商品對個人的實際價格總是持續地不可預測地變化，導致個人對“購買”公共商品無從決策。

第九章討論個人選擇和公共商品的不可分割性。布坎南首先對“偷乘者”的觀點進行概括：如果以個人預期另一個人或者另外一些人不管怎樣都會為他提供利益，那他就不會愿意主動采取行動，尤其是當相互影響的人數很大的時候。引

用了克努特·維克塞爾的觀點，即一致性是保證真正值得提出支出方案的唯一標準，“值得”是以個人估價進行衡量的。在集體選擇中，如果投票涉及的成本超過個人參加投票所得到的利益，而且就算利益大于成本，還要考慮他所選擇投票的項目得到推行的概率，理性的行為可能會支配他棄權，甚至會作出不理性的選擇。

第十章討論了財政制度下所產生的財政幻覺。政府樂意甚至積極在財政制度下制造一些財政幻覺，使得納稅人認為他所支出的“比較少”，而得到的“比較多”，使納稅人覺得所承受的負擔比實際的要輕，使受益者覺得提供給他們的公共商品和服務的價值比實際的要大。布坎南在此列舉的意大利學者阿米卡爾·普維亞尼根據幻覺假設來解釋的一些制度。再由普維亞尼的財政幻覺理論來分析當時制造財政幻覺的一些財政制度方式，包括有預扣收入作為稅收的支付、所得稅比率結構中的累進、社會保障稅、公司所得稅、個人所得稅的均攤、資本利得稅。

第十一章介紹幾個簡單的集體決策模型。包括相同的三人模型；對公共商品有不同估價的三人模型；估價相同但稅收——價格不同的三人模型；估價不同、收入不同，但偏好形式相同的三人模型。

十二章初步討論了現實中財政制度的情況，用實際觀察的得到的一些現象來驗證理論中的假設模型，經濟學家在社會科學家中占有一個有利的地位，盡管也是一個很不可靠的地位。在許多情況下，經濟動機占有支配地位，足以使我們可以根據實際觀察得到的行為檢驗假設。財政，可以稱為政治的經濟學，研究財政學就是在研究政治中的經濟學，財政制度是經濟制度，也是政治制度。個人對財政制度最終產生的集體結果的影響并不是前面分析的幾個模型那樣簡單，而是是以一種遠為間接和迂回的方式實現的，所以財政過程也遠不像簡單模型所表明的那么好分析。第十三章一些初步的研究成果以及本書的第二編財政制度的選擇我就不再在這里論述了，因為我沒有仔細看后面的，實在是看不下去，各種枯燥，而且作者引用以往的財政理論大部分我都不了解、不明白，而且不知道是經濟學著作的特性還是翻譯的問題，我總覺得作者在論述的過程中總是前言不搭后語，難以理解。下面我就隨便聊聊：

如何正確處理好政府與民眾的關系，讓政府實行的財政決策更能體現民主財

政？布坎南提到民主選舉是一個方向，還有個人可以通過他所屬的專業組織，通過他所支持的刊物，通過他的公共和私人機構，來對公共選擇產生影響。我們一般并愿意讓當選的政治領導人為我們作出選擇，因為我們對選擇什么有著截然不同的意見。這代表著全民的民主財政的難以實現，政府領導人只能代表較多的民眾實行民主財政。正如布坎南在本書上提到“在某種程度上，被選出的代表在任何較大的民主國家都為選民們進行選擇，只要他們的選擇受到選民最終愿望的制約和引導，民主模型就仍然有效。” 稅收，是政府在執行財政制度的資金來源。在現今，可以這樣說，我們從一出生開始就在納稅，而且出生之后無時無刻都在納稅。買瓶水要納稅，做趟公交車要納稅，工作后發工資也要納稅。增值稅、財產稅、個人所得稅??納稅成為了我們生活的一部分。據統計，我國是全世界第二大稅收國家，每年大約有幾萬億的稅收，政府就拿這筆錢建設公共事業，將稅收用于集體利益上，這叫取之于民，用之于民。但在個人的眼中，他們總是覺得他們所支出的“比較多”，而他們得到的利益“比較少”。

公共財政的決策主體，表面上看的政府，實際本質是公民。政府只是執行決策的主體。公民通過選舉制度和投票機制公共決策的實際控制權，并通過法律制度保證這一制度的運行。民主財政作為公共財政的本質，并非孤立存在，而是體現在公共財政的各個方面。我國要建立公共財政的基本框架，在學習借鑒西方公共財政的理論和實踐過程中，應該抓住公共財政的本質，用民主財政的眼光來重新審視公共財政。這樣才能真正學到公共財政的精髓，在實踐運用時也才能把握住正確的方向。

第二篇：功能財政論

功能財政論概述

功能財政論，又稱“功能財政平衡論”是由美國經濟學家阿巴·勒納（Abba Ptachya Lerner，1903—1982）提出的財政理論。強調財政預算應從其對經濟的功能著眼，而不應僅僅注重其收支是否平衡。

用財政政策的經濟效果作為評判財政措施的準則，這種原則被稱為功能財政準則。這種觀點認為：財政的目的首先是經濟平衡，只要能達到沒有通貨膨脹的充分就業的經濟目的，財政預算本身是否平衡是不重要的。

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功能財政論的基本觀點

財政預算應從其對經濟的功能上來著眼政府財政的基本功能是穩定經濟；

政府預算的首要目的，是提供一個沒有通貨膨脹的充分就業，即經濟平衡，預算平衡只是第二位的；

政府預算盈余或赤字的問題本身與嚴重的通貨膨脹或持續的經濟衰退相比是不重要的。功能財政論完全拋棄了預算平衡論的思想。

目前大多數經濟學家反對要求政府平衡預算的嚴格規則，他們認為：預算赤字或預算盈余可以有助于穩定經濟

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功能財政論的優缺點[1]

功能財政論將預算平衡與否的判斷，從實際的預算收支差額轉向對經濟進行分析，這是預算平衡理論的重大轉變。這一理論證明了經濟衰退期存在預算赤字的必要性，從而為連年不斷的預算赤字提供了避風港。

但是，功能財政論是一個宏觀靜態理論，也有其局限性。例如，在通貨膨脹時期，不管什么類型，只要實施一攏子減少總支出的辦法，就可以取得貨幣穩定，但可能出現犧牲經濟長遠發展利益的局面。因此，功能財政論對乎抑短期的周期波動效果比較理想，而對長期的經濟增長影響不夠明顯。此外，這一理論在實際運用中，由于存在認識時滯、執行時滯等因素，可能出現錯過政策措施實施的最佳時機，或者實施不恰當的政策加重了經濟波動的情況。

第三篇：中財讀后感

《水煮三國》讀后感

2012010181 徐曉琛 財管121 香港人力資源學會會長蔡基琴曾說過：管理是一個需要務實的領域，管理學也是一種需要務實的學問，成先生將人力資源管理和營銷管理中的各種問題對策，用大話三國的寫作方式娓娓道來，看似荒誕不經，是則大有深感存焉。相比較之下，作為學生的我雖然沒有此般高深見解但也從《水煮三國》中領悟到自己目前能理解并能掌握的相關知識及道理。

“管理的全部作用在于，它能幫助你建立起一種讓顧客滿意的企業機制”，“企業文化其實是一種過程管理”，類似這種睿智不俗的觀點、表達在書中層出不窮。徜徉在文字的海洋中，三國典故的分析及些許觀點不時讓我感到困惑、領悟、驚喜、佩服。印象最深的，是書中關于“木桶的學問”。

該書將著名的“木桶理論”—— 一只木桶能夠裝多少水取決于最短的一塊木板的長度，而不是最長的那塊——加以引申：一只木桶能夠裝多少水不僅取決于每一塊木板的長度，還取決于木板與木板之間的結合是否緊密。據此作者得出這樣的結論：一個團隊的戰斗力，不僅取決于管理者的用人能力，取決于每一名成員的工作水平，也取決于成員與成員之間的相互協作、相互配合，這樣才能均衡緊密地結合成一個強大的整體，介于管理才能高下生存的企業才不會變成一個“漏水桶”。面對如今日新月異變化的市場競爭壓力下，各企業應該如何箍好一只木桶呢？也就是說如何科學地創建一個高績效的團隊呢？這是一項系統工程，對于書中所說的創建高效團隊的五大要決，我認為對于我們這樣一個企業，有著非常現實的參考、借鑒的價值。這5點既是：第一，營造一種支持性的人力資源環境；第二，團隊成員的自豪感；第三，讓每一位成員的才能與角色相匹配；第四，設定具有挑戰性的目標；第五，正確的績效評估。

“能把梳子賣給和尚嗎？”這句話讓我深思了不少。里面那個梳子的故事，在這本書中說它只是一種欺騙，欺騙著業務員去創新。其實這個故事之前我也看過，我很喜歡這個故事，因為它告訴了我，有些事不是不可能，只是傳統的我們還是做不到的，如果我們可以嘗試著用另一種思維去嘗試著實現，可能會完成一個創新的方法。創新可以讓管理者對自己做的軟件更有效率，也可以讓他自己管理的團隊更有活力。

一個團隊的戰斗力，不僅取決于每一名成員的能力，也取決于成員與成員之間的相互協作、相互配合，這樣才能均衡、緊密地結合形成一個強大的整體。我不愿意看到，因為某種緣故讓公司變成一只漏水桶。?這就是劉備在書中所說的?箍水桶的學問?。這個應該就是那個水桶定理，水的量就決定于那條最短的木條。這個定理，不僅僅在經濟上是行得通的，它是通用的。中國有個古話?一個和尚打水喝，兩個和尚跳水喝，三個和尚沒水喝?，可見一個團隊的管理是不容易的。主是因為他們不團結，讓他們的能力之和發揮不到最佳的狀態，浪費了人力資源。作為一個成功的管理人，需要他熟悉團隊里每個人的能力偏向，例如，誰誰是善長平面設計的，誰誰是善長前臺設計的，誰誰是善長后臺設計的，又誰誰是善長需求分析和市場調研的，只有熟悉每一個的特長，將項目安排好給適合的人，就可以得到人力資源的最優化。這樣的管理都不僅有利于公司項目的完成，也有利于各個團隊成員的價值體現。

“兔子和胡蘿卜”的故事，我特別喜歡這個故事，它讓我對管理過程有個解剖的認識，在兔王對它自己的兔子們的分配制度和獎勵制度的改變及種種反應里，我慢慢對軟件項目的分配任務和獎勵有種自己的見解。我覺得，在一個團隊里，要共同完成那個項目，那么就需要管理者根據資料進行分配。如果分配得不好，就會引起團隊不團結，甚至會引起解散，從而失敗告終。可是如何才是合理地分配呢，除了要了解各個成員的能力承受以外，還需要合適的分配制度和獎勵制度。分配制度的要求就是要能夠使你給他分配的任務在他的能力范圍之內，以及他的時間允許范圍之內，還有公平性。分配可能會導致讓團隊成員覺得不公平了，那樣就會影響他的工作效率和團隊的合作能力。公平體現在分配要與其付出的時間和技術有種正比的關系，對團隊里的絕大多數人所認可。獎勵制度也是團隊里必要的，管理者需要有遠見，要注意時時調動各個成員的積極性，讓團隊所發出的力量大于各個成員的力量之和，這就是團隊真正的價值所在。?不僅是老板，員工也需要創業的機會；要為員工創造條件，使他們有機會獲得一個有成就感和自我價值實現感的職業生涯。?作為一個優秀的管理者，一方面是要為自己的公司著想，另一方面以得對自己團隊的每一個員工著想。最重要的就是要有遠見！對于有能力的員工，管理起來有一定的難度，因為他們有許多會選擇跳槽。那么，作為管理者，如何長久地保住自己的員工就是個關鍵了！管理者需要有像劉備那種對下屬有種親近和熱情的態度，另外還需不斷地給員工一個目標，即給他們自己一個創業的機會。一個有能力的員工在自己公司中，覺得還有進展的空間，覺得還有挑戰的方向，那么，他就會繼續留著一起工作，這不僅使公司正常運行，也使公司的每個員工變得更加強大。

“管理老板”用意在于找到一種身為員工和部屬的積極行為模式，強調身為員工和部屬所需具備的勇氣、力量、操守、責任與使命感，借以達到員工與老板、部屬與主管相輔相成的目的。?這是本書中諸葛亮的老婆教他在公司中的處世之道。從而可以看成，單憑管理者一人來做決策或決定計劃，不一定永遠是最好的，不一定永遠是對的。如今公司的管理不可以像古代封建社會那樣管理，采用專制制度，讓每個百姓有話不能說，有事不能提，這樣就沒有發揮群眾的力量。公司里每個員工都有一定的想法，作為管理者應該提倡自己的員工對自己的決策或計劃提出一些建議，這樣將有利于提高決策的正確性，從另一個角度上來看，也就是人才資源的最優化。

“螞蟻靠什么絆倒大象”的故事中，告訴我們?一個真誠而優秀的品牌背后，必須是一群有著優秀的服務素質的員工；一個深受顧客喜愛的品牌，就能絆倒所有的競爭對手。?作為一個管理者對自己的公司要有絕對的信心，對自己的員工進行正確的引導，讓自己的公司在氣勢上沒被其它公司壓倒！但什么才可以本質上地打敗比我們強大很多倍的公司呢？品牌，口碑。管理者要給公司一個正確的發展方向，要在公司里樹立一個積極向上、團結負責的氣氛。就必須要求員工們要盡心盡力、認真負責，不可隨意對待，讓公司的客戶感覺到公司的精神。這樣才可以在社會中慢慢樹立起我們的品牌，例如，如今的微軟、IBM等等。可以說這是一個管理者的一個發展方向。

《水煮三國》一書每一章都能與我們的學習工作生活息息相關，在職場上如魚得水的生存智慧令我有所領會和借鑒，將其精髓應用于學習外的交際中并能提前感受到職場生活的智慧。

隨著社會的發展和企業的需要，現代人在職場上的壓力越來越大，人們在工作總會遇到這樣那樣的苦難和挫折，有時候會身心疲憊，而該書中的法寶之一就是善于從在工作發現快樂，這對我們及時調解心態就是一個很好的啟發和鼓勵。我們只有快樂的工作，快樂的學習，才能快樂的享受生活。當然，工作中我們也會遇到困難和阻力，我們僅僅不能因此而選擇逃避或頹廢，而是要堅強地選擇面對，選擇挑戰，用積極的心態來克服困難。應用于實踐，在大三的學習生活中我們也會或多或少地犯些錯誤，比如考研我們總是顧慮重重，或者沉默或者推卸，以求自己的心態上的平和與所謂的“完美”。這個問題上我們總是忽略了一個重要問題，那就是在學習工作中每一個環節、每一個分工都很明確，也很清晰（也不排除環節銜接之間的盲區）。許多事實證明推卸那是徒勞的，所以我們就要做老實人，勇于負責。

同樣，團隊意識也是我們工作必勝的法寶之一。我們每個崗位、每個人就如同一部機器的零件，缺一不可，缺少了協作、缺少了配合，這個團隊就缺少了生機和凝聚的力量，自然就消磨了企業的競爭力。只有忠誠團結、精誠合作才能使我們的企業立于不敗之地。由此我想到的更多是自己的考研計劃，其實事事都是相互交融的，孤軍奮戰還是組隊大家一起督促的學習這是每個人都必須面對的問題之一，團隊的力量可以幫我們解決學習中的問題和心態上的波動，在自我付出與努力的同時堅信團隊的力量，才能使我們有精力不斷地去追求夢想、追求卓越。

書中有講：很簡單，只要你不懷疑，那些快樂、肯定、哲理名言、對事物的美好想象、對自我的贊許，甚至僅僅是一句座右銘，都能夠源源不斷的激蕩你的心靈。很久以來都有讀書的習慣，卻發現平時只是簡單的摘抄書中的精華卻不曾用心記錄下心靈的波動，大三了遇到了很多兩難選擇的權衡問題，我們能做的就是學會管理我們的學習與生活，相信自己！選擇考研的我，在此階段能真正將《水煮三國》中的夠真正將書中的靈魂應用到實處那么我們生活將會井井有條，學習也會節節攀升，為自己鼓氣用心領悟一本好書帶給我的精神啟發。

第四篇：《民主四講》讀后感

《民主四講》讀后感

星火二班 王丹陽

《民主四講》之作者為王紹光，全書一共分為五個部分：前言、民主的起源于演化、現代民主興起的條件、現代民主的機制與運作、實效余反思。《民主四講》這本書屬于“文化：中國與世界”新論叢書。

在緣起部分，有一段話引起了我的注意：“近百年來我們過于迫切地想把自己納入這樣那樣的普遍性模式，實際忽視了中國文明的獨特性。同時，我們以過于急功近利的實用心態去了解學習西方文明，也往往妨礙了我們更深刻地理解西方文明內部的復雜性和多樣性。21世紀的中國人應該已經有條件以更為從容不迫的心態、更為雍容大氣的胸襟去重新認識中國與世界。”這一觀點可以很好地體現在《民主四講》這本書中，通過批判和反思，我們能更好地發展適合我國的民主模式。

民主其含義是“統治歸于人民”或人民主權。更準確地說，由全體人民（而不是他們選出的代表）平等地、無差別地參與國家決策和進行國家管理，這是民主最原始、最簡單的含義。盧梭自己說，“就民主制這個名詞的嚴格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有”，因為“多數人統治而少數人被統治那是違反自然的秩序的”。在古羅馬，由于公民對民主的重視，開始最先誕生了民主政體的雛形。然而，徹底的“民主”精神，使選舉羅馬最高執政者的最初的選舉成為了一場規矩特別繁復的抽簽儀式。是的，是“抽簽”，這就是現在西方媒體所宣揚的民主政治的真正歷史由來。因為只有“抽簽”，才能保證選舉過程和效果符合“民主精神”：針對每一位公民在政治權利上，完全能保證機會和程序上的公平。隨后，眾所周知，在古羅馬建立初期，由于周邊蠻族入侵和國內貴族政治的雙重壓力，低效的政治幾乎讓國家機器運轉崩潰，這樣的民主制度還未曾持續兩三代人，就被選取貴族和元老院代表們的共和制所取代。這樣的民主政治其可持續性是極端值得懷疑的，并且在其施行期間，羅馬本身并未有受到民主政治帶來的好處，反而由于緩慢的決策反應速度，使羅馬軍隊在蠻族面前吃了幾次敗仗。即使是執政效率更好一些的共和制，在民眾生存壓力極大的上古時代，也仍存在可延續性不強，執政效率低的缺點，以至于無法維持。因此，在施行后不久，羅馬政權就被“第一公民”屋大維所掌握，共和國變成了羅馬帝國。相應的，羅馬的政治效率也提高到了一個嶄新的層次，國家經濟軍事實力大增，羅馬的公民階層普遍受惠，帝國的長久輝煌甚至照耀了整個西方古代史的天空。

《民主四講》僅僅通過對“民主”這個政治精神，不同時代的人們的不同理解的事實記述，告訴了我們要想科學的、客觀的描述一個社會學概念，是需要怎樣的客觀性、復雜性和準確性。在書中的“民主的起源與演化”這一部分里，通過清晰敘述希臘、羅馬這些不同時代的先賢們，各自依據自己的理念建設出了許多不同的社會制度這些歷史事實，給讀者們明確了“民主”這個概念的由來。

從民主的角度看，這種平衡的要害是限制人民使用權力。正是因為如此，才慢慢演變出了今天所謂的西方民主。而現在“自由民主”、“憲制民主”、“代議民主”等所謂的民主其實已經離原來人民的統治、人民當家作主越來越遠。之所以很多人還趨之若鶩，完全是被那些精英階層，有產階級通過各種形式給偽裝了。現在的西方民主已經完全淪落為少數人統治多數人的工具。因為有產者和精英階層曾得出結論，多數人或群氓一旦獲得參政的權力就會變成集體暴君。波里比阿認為：民主是建立在不講原則的平等和自由之上的。西塞羅也說：把地位不等的人置于同等的位置上，這種平等實際上是最大的不平等，人民是渾渾噩噩的，民主制給他們過多的自由，必然會使他們變得盲目、任性、放縱、蔑視法律、不付出任何統治者。似乎他們分析的都很有道理，但就是因為如此，所以西方的民主是建立在精英統治的基礎之上的。所以也就出現了現在的代議制民主，通過人民投票選舉出他們的代表來行使人民的權力，似乎看上去很民主。但還是和盧梭說的那句話一樣：英國人自以為是自由的，他們是大錯特錯了。他們只有在選舉國會議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了。仔細分析西方的政治，其實就是選舉政治。投票的時候你是民主的，一旦選出來之后，他到底代表誰你就知道了。

現在談到民主，我們無疑就會聯想到民主可以解救新中國，民主能實現中華民族的偉大復興，民主能防止官員腐敗，民主能實現政治透明，讓人民當家作主，參與決策??民主從柏拉圖，亞里士多德口中的“壞東西”演變成如今似乎是中國的救命稻草乃至全世界的期盼，這樣華麗的轉變深深吸引了我。

在文革時期，毛澤東發動群眾，大鳴大放、大辯論、大字報，這種做法可以說是一種民主，但是結果卻一片混亂，導致人人不敢言，大到派別之間的武力斗爭和群體批斗大會，小道因為一張大字報引起的家破人亡??這都是中國歷史上對民主的嘗試，現在回過頭來，這也許是因為民主之前沒有“自由”加以限制，導致少數人的利益得不到保護，惡意中傷就成了家常便飯。

改革開放的新中國，越來越注重民主建設，人民代表大會的成立就是一個很好的例子，根據國家的一切權力屬于人民和民主集中制的原則，由選民在民主選舉的基礎上產生各級人民代表大會代表，組成地方各級和全國人民代表，行使國家權力。但是這樣的民主形式并不是真正的民主，各級人民代表的選舉產生在我們看來仍然是如此遙遠，在大多數人的一生中，參與選舉的機會少之又少。但是在中國這樣的一個人口大國，有其特殊性，抽簽和競爭性選舉都有其弊端。期待未來會有一個讓人人都覺得民主的社會。

END

文章內容：王丹陽

2017.08.25

第五篇：政論題目11

習題十一

1、如何把握社會主義和諧社會的科學內涵？

2、如何正確理解構建社會主義和諧社會的重要性和可能性？

3、構建社會主義和諧社會有何重要理論意義和現實意義？

4、構建社會主義和諧社會應遵循的指導思想和基本原則是什么？

5、構建社會主義和諧社會的目標、任務和主要舉措是什么？

6、中國傳統文化中有哪些關于社會和諧的思想。

7、馬克思主義以前的歐洲探索和諧社會的主要的代表人物和思想有哪些？

8、馬克思、恩格斯對和諧社會有哪些探索？

9、毛澤東對社會和諧有哪些思考？

10、社會主義建設與構建和諧社會有何關系？

11、全面建設小康社會與構建和諧社會有何關系？

12、推進社會主義和諧社會建設的現實依據是什么？

13、民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的具體含義是什么？

14、準確把握社會主義和諧社會的科學內涵，必須把握哪些問題？

15、如何正確把握社會主義和諧社會的性質？

16、怎樣把握構建社會主義和諧社會同三個文明的關系？

17、怎樣理解構建社會主義和諧社會的基本原則？

18、為什么構建社會主義和諧社會關鍵在黨？