第一篇：怎樣寫(xiě)讀書(shū)感悟

怎樣寫(xiě)讀后感

讀后感就是讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話，或幾句名言后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。

讀后感的格式（簡(jiǎn)單的說(shuō)）：

第一段把書(shū)中主要內(nèi)容，加以概括，作者寫(xiě)了什么，想表達(dá)什么。

第二段選擇一個(gè)比較重要的點(diǎn)，也可以是自己認(rèn)為重要的地方，用自己的話加以表達(dá)，我覺(jué)得哪哪哪比較好，我有什么樣的看法。

第三段聯(lián)系實(shí)際生活，把書(shū)里的和生活中的結(jié)合起來(lái)，抒發(fā)下真情實(shí)感，生活中怎么怎么樣，我覺(jué)得怎么怎么樣，我學(xué)到了什么。

做到以上3點(diǎn)，那么這篇讀后感基本就出來(lái)了

當(dāng)然 不一定就三段

中間可以自己分，詳略得當(dāng)就好

但是 結(jié)構(gòu)層次一定要鮮明，讀和感結(jié)合，重點(diǎn)在“感”上。

讀后感通常有三種寫(xiě)法：一種是縮寫(xiě)內(nèi)容提綱，一種是寫(xiě)閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。

首先要審清題目。在寫(xiě)作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫(xiě)出體會(huì)。

其次要選擇材料。讀是寫(xiě)的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì)；只有認(rèn)真讀書(shū)才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái)，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。對(duì)一篇作品，寫(xiě)體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫(xiě)自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化，摘取其中的某一點(diǎn)做文章。第三，寫(xiě)讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開(kāi)頭，然后，再寫(xiě)體會(huì)。原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來(lái)。要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。

最后，寫(xiě)讀后感的注意事項(xiàng)：①寫(xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主。②要寫(xiě)得有真情實(shí)感。應(yīng)是發(fā)自?xún)?nèi)心深處的感受，絕非“檢討書(shū)”或“保證書(shū)”。③要寫(xiě)出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見(jiàn)解來(lái)吸引讀者或感染讀者。給你兩篇范文參考一下：

1、《老人與海》讀后感

失敗，在許多人的眼中是非常可怕的，它一旦猖狂起來(lái)，就能擊潰人的斗志，讓人徹底崩潰，失去生活的希望。如果失敗戰(zhàn)勝不了你，而是被你踩在腳下，那么，成功必定屬于你。著名作家海明威在《老人與海》中塑造的那位老人就是一位打不到的硬漢子。《老人與海》主要講了一位名叫桑地亞哥的老漁翁一次特別的打魚(yú)經(jīng)歷。在連續(xù)八十四天沒(méi)有打到一條魚(yú)后，他終于發(fā)現(xiàn)了一條巨大的大馬林魚(yú)。老人費(fèi)盡心力，把大馬林魚(yú)扎死。然而，等待老人的是更大的考驗(yàn)。一群嗅著血腥味而來(lái)的大鯊魚(yú)撲了過(guò)來(lái)。最后鯊魚(yú)們吃光了大馬林魚(yú)，老人憑著頑強(qiáng)的意志勝利返航，盡管拖回的只是一副光禿禿的骨架……人生的道路是曲折坎坷的，遇到失敗是再平常不過(guò)的事，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻擁有一顆堅(jiān)強(qiáng)、不屈服的心來(lái)面對(duì)失敗，成功就一定會(huì)向我們走來(lái)。

2、《魯濱遜漂流記》讀后感

最近我讀了笛福寫(xiě)的《魯濱遜漂流記》這本書(shū)，獲益匪淺。

在一次航行中，魯濱遜遇到了可怕的風(fēng)浪，翻了船，除他之外無(wú)一人生還。他流落到了孤島上。憑著他驚人的毅力與勇氣，在一無(wú)所有的情況下，他用自己的雙手，創(chuàng)造了自己的小王國(guó)。二十八年后，他依靠自己的智慧離開(kāi)了孤島。

在荒蕪人煙的孤島生活了28年啊！多么驚人的一個(gè)數(shù)字！讀完之后，我不禁反省自己：如果我流落到孤島，能活幾天？一天？?jī)商欤课矣帜芨尚┦裁矗繒?huì)劈柴？會(huì)打獵做飯？我連洗自己衣服還笨手笨腳的呢！我覺(jué)得我要學(xué)習(xí)他這種不怕困難、樂(lè)觀向上的精神，無(wú)論何時(shí)何地都要頑強(qiáng)地堅(jiān)持下去，憑自己的雙手創(chuàng)造新天地。

讀書(shū)之后，因有感觸，受到啟發(fā)而寫(xiě)下的心得體會(huì)叫讀書(shū)心得，也 叫讀后感。、經(jīng)典格式：

1、正標(biāo)題——副標(biāo)題

2.、開(kāi)頭首先介紹“讀”的內(nèi)容，就是概述 讀物的內(nèi)容要點(diǎn)，或者主要的思想中心，或者直接引用原文的某些文字。

3、再引出自己根據(jù)以上內(nèi)容的感想。可以圍繞著原文的主題與中心來(lái)寫(xiě)，也可以圍繞原文的某個(gè)層次的內(nèi)容來(lái)寫(xiě)，把筆鋒集中到自己感受最深 的一點(diǎn)或幾點(diǎn)上，但切忌面面俱到，空洞浮泛。

4、聯(lián)系實(shí)際。讀書(shū)心得的“得”固然是因“讀”而發(fā)，但是，如何“發(fā)”，就不 能不聯(lián)系自己的思想實(shí)際、工作實(shí)際或社會(huì)實(shí)際、現(xiàn)實(shí)生活及其他方面 的實(shí)際。這一點(diǎn)是讀書(shū)心得的重要特點(diǎn)之一，也是區(qū)別于其他文體的主 要界限。聯(lián)系實(shí)際，貴在聯(lián)想，不要拘泥于原文，思路要開(kāi)闊，聯(lián)想要豐富。

5、小結(jié)。

例如：

紙上談兵要不得

——讀《失街亭》有感

在《失街亭》中，馬謖是個(gè)夸夸其談，言過(guò)其實(shí)的家伙。但如果您

看過(guò)全本《三國(guó)演義》，您也許就不會(huì)這樣講了。在孔明“七擒孟獲” 之前，馬謖曾獻(xiàn)攻心之計(jì)，使諸葛亮大加嘆賞并加以采用。可以說(shuō)，西 征勝利，蜀漢無(wú)后顧之憂，馬謖有很大功勞。

但為什么在街亭之戰(zhàn)中馬謖卻顯得如此無(wú)能呢？我說(shuō)，是紙上談兵 害了馬謖。何謂“紙上淡兵”？就是只死記書(shū)本或自己的經(jīng)驗(yàn)而不能根據(jù)環(huán)境 條件的改變而靈活應(yīng)用。馬謖就是這樣。他奉命防守街亭，不在當(dāng)?shù)劳?兵，卻屯軍在路邊一座孤零零的小山上。當(dāng)王平問(wèn)“魏兵驟至，四面圍 定，將何策保之”時(shí)，馬謖大笑曰，“兵法云：?憑高視下，勢(shì)如破竹?。” 王平又問(wèn)：“若魏斷我汲水之道，軍士不戰(zhàn)自亂矣。”馬謖卻說(shuō)：“孫 子日：?置之死地而后生?。”

可笑呀，馬謖！他只知道“兵法云”、“孫子曰”，卻沒(méi)有想到情 況不同，兵法也有不適用的時(shí)候。大敵當(dāng)前，后顧無(wú)憂，方可謂“憑高 視下，勢(shì)如破竹”。水源

被斷，人心惶惶，士無(wú)斗志，不戰(zhàn)自亂，當(dāng)此 時(shí)，百戰(zhàn)百敗矣，何來(lái)“置之死地而后生”？

馬謖的錯(cuò)誤在于他沒(méi)有根據(jù)情況變化改變戰(zhàn)略。他當(dāng)年提供攻心之

計(jì)，離間魏主司馬懿，這些計(jì)策所以成功，正因?yàn)樗唧w地分析了當(dāng)時(shí) 局勢(shì)，充分了解對(duì)方，抓住矛盾所在，對(duì)癥下藥。街亭之戰(zhàn)他沒(méi)有這樣 做，結(jié)果不僅丟了街亭，還丟了腦袋。可見(jiàn)，死抓條條、框框不知變更 的主觀主義、教條主義害人不淺。

譬如近幾年來(lái)對(duì)外開(kāi)放，有的單位便拼命引進(jìn)外國(guó)的汽車(chē)、電器，卻不了解引進(jìn)的目的是為了提高我國(guó)產(chǎn)品的技術(shù)水平和質(zhì)量，使之更快 地趕上世界先進(jìn)水平。因此到頭來(lái)只是一個(gè)外國(guó)貨的加工廠、組裝車(chē)間。這些單位可謂是患了主觀主義的病癥。

我們要從條條、框框中擺脫出來(lái)，根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)癥下藥。唯其

如此，事業(yè)才能發(fā)展，國(guó)家才能昌盛。否則還會(huì)演出新的《失街亭》。

注意：

1、寫(xiě)讀書(shū)心得要有真情實(shí)感，情真才能詞切。

2、.寫(xiě)讀書(shū)心得必須要觀點(diǎn)鮮明。如果你贊成文章的觀點(diǎn)，可以在讀書(shū)心得中表示擁護(hù)、支持、發(fā)揮、稱(chēng)頌； 如果不贊成它，則可以批評(píng)、論爭(zhēng)、斥責(zé)、反對(duì)。無(wú)論褒或貶，都要做 到觀點(diǎn)明確，立場(chǎng)鮮明；模棱兩可，似是而非，就會(huì)使文章失去說(shuō)服力 和吸引力。

3、寫(xiě)讀書(shū)心得必須要敘議結(jié)合。讀書(shū)心得屬于議論文的范疇，所以在表達(dá)方式上，應(yīng)采取議論為主的方式。但它又不同于一般的議論文，往往采用“夾敘夾議”的寫(xiě)法來(lái)表達(dá)中心思想。“敘”，就是引述讀過(guò)的文章中體會(huì)最深、教育最大的那一段、一句話或一個(gè)人物。“議”，就是在“敘”的基礎(chǔ)上寫(xiě)出自己的感想，是“敘”的深化。二者之間的關(guān)系是：“議”為主，“敘”為賓，“敘”是為“議” 服務(wù)的，不能本末倒置。在這一原則指導(dǎo)下，也常常輔以抒情，采用敘 述、議論、抒情相結(jié)合的表達(dá)方式，做到敘述簡(jiǎn)潔，議論精當(dāng)，抒情真摯。

第二篇：怎樣寫(xiě)讀書(shū)心得

怎樣寫(xiě)讀書(shū)心得？

編輯同志：

您給我的信收到了。謝謝您詳細(xì)地給我介紹了三種做讀書(shū)筆記的方法，我已經(jīng)開(kāi)始用摘抄法抄錄生動(dòng)的句子，抄了有小半本，還做了一些卡片。

馬上要放暑假了，爸爸讓我在假期里多讀課外書(shū)，讀完了要寫(xiě)讀書(shū)心得。我最怕寫(xiě)讀書(shū)心得了，一本書(shū)，那么多內(nèi)容，從哪兒寫(xiě)起呢？您說(shuō)，要給我講怎樣寫(xiě)讀書(shū)心得，您有時(shí)間嗎？給我講講好嗎？

于杰

于杰同學(xué)：

你已經(jīng)開(kāi)始做讀書(shū)筆記了，很好。

現(xiàn)在，我再給你介紹一種寫(xiě)讀書(shū)筆記的方法，就是你最怕寫(xiě)的讀書(shū)心得。其實(shí)，讀書(shū)心得并不難寫(xiě)，把自己讀書(shū)的收獲和感想。用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就是一篇“讀書(shū)心得”。當(dāng)然，讀書(shū)心得比起摘抄、畫(huà)寫(xiě)、讀書(shū)提要那三種讀書(shū)筆記確實(shí)復(fù)雜一些，難度大一點(diǎn)。一本厚厚的書(shū)，一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的文章，那么多內(nèi)容，該從哪里寫(xiě)起呢？應(yīng)當(dāng)寫(xiě)些什么呢？你不要怕，只要讀書(shū)真的有心得，就有的可寫(xiě)，也一定能寫(xiě)好。

讀了一本書(shū)或是看了一篇文章，認(rèn)真想一想，這本書(shū)、這篇文章的哪一章、哪一節(jié)、哪一個(gè)人物、哪一個(gè)情節(jié)或者是哪一句話，對(duì)你啟發(fā)最深、教育最大，給你留下的印象最深刻，引起了你許多聯(lián)想，那么，你就把這一點(diǎn)收獲集中寫(xiě)出來(lái)，這就是一種讀書(shū)心得。這種集中寫(xiě)某一點(diǎn)體會(huì)的讀書(shū)心得，有人把它叫做“讀書(shū)一得”或“讀書(shū)偶記”。

下面，我向你推薦一個(gè)同學(xué)寫(xiě)的這類(lèi)讀書(shū)心得，供你參考。

有一篇短文《小道》，寫(xiě)的是解放軍戰(zhàn)士在險(xiǎn)峻山崖上施工，每天上下工都要從一條極危險(xiǎn)的小道上通過(guò)。文章沒(méi)有用一個(gè)“險(xiǎn)”字，但卻形象地展示了令人生畏的險(xiǎn)情，以此襯托解放軍戰(zhàn)士不畏艱險(xiǎn)的奉獻(xiàn)精神。99

一個(gè)同學(xué)談了這篇短文，就抓住一個(gè)“險(xiǎn)”字，寫(xiě)了他對(duì)解放軍戰(zhàn)士工作環(huán)境極危險(xiǎn)的理解，加深了他對(duì)解放軍戰(zhàn)士的崇敬之情。

小 道

顧工

天下著霏霏小雨，我和連長(zhǎng)一起上工地去。

啊！真沒(méi)有想到爬上工地的小道竟是這樣的小：一根懸空的細(xì)細(xì)的樹(shù)樁，一點(diǎn)微微凸出的棱角，一道寬寬的裂縫，都是落腳的地方——但有時(shí)卻只能落下一個(gè)腳尖。

連長(zhǎng)和我張開(kāi)兩手，像蝙蝠似的緊緊貼著石壁，一點(diǎn)一點(diǎn)地往前移動(dòng)腳步。腳下是白蒙蒙的霧氣，腳下是混濁的激流，登去的小石子，穿過(guò)薄霧，在激流中躍起一個(gè)個(gè)小小的水泡。

在最沒(méi)有抓撓的地方，連長(zhǎng)騰出手來(lái)扶了我一把，他輕松而詼諧地說(shuō)：“怎么樣？你看這條小道應(yīng)該叫‘羊腸小道’呢，還是‘蛇腸小道’？”

就是在這樣的小道上，戰(zhàn)士們每天都是上工、下工，來(lái)回走多少次。我敬佩地想：每個(gè)戰(zhàn)士都是真正的登山英雄啊！我突然想起一句俄羅斯名將蘇沃洛夫的名言：“凡是鹿能通過(guò)的路，我們的軍隊(duì)都能通過(guò)??”但是在這英雄的部隊(duì)里，卻使我百倍自豪的感到：“凡是鹿不能通過(guò)的路，我們的軍隊(duì)也能通過(guò)??” 下面是這個(gè)同學(xué)集中一個(gè)“險(xiǎn)”字所寫(xiě)的心得。

“一根懸空的細(xì)細(xì)的樹(shù)樁”，它——當(dāng)你踩下去的每時(shí)每刻是否會(huì)斷呢？ “一點(diǎn)微微凸出的棱角，一道窄窄的巖石的裂縫??”在霏霏的細(xì)雨中會(huì)不會(huì)打滑呢？“只能落下一個(gè)腳尖”的地方是否能支持住你身體的重心呢？ 當(dāng)你像“蝙蝠”一樣“貼著”石壁爬的時(shí)候，你一定會(huì)想到這些吧！你會(huì)覺(jué)得夠“懸”的，夠“險(xiǎn)”的。這正是作者在這篇文章中寓著的“險(xiǎn)”字。更險(xiǎn)的還在后面。你若往下看，腳下有“白蒙蒙的霧氣”，有“混濁的激流”，就連穿霧而下的石子泛起的水花也會(huì)使你暈眩。

雖然整篇文章沒(méi)有用一個(gè)“險(xiǎn)”字，但當(dāng)你讀到這時(shí)，便會(huì)覺(jué)得每一個(gè)字都是“險(xiǎn)”。確實(shí)，這條小路真是險(xiǎn)呀！

在如此險(xiǎn)峻的山崖上，在如此危險(xiǎn)的小道上，戰(zhàn)士們每天上工，下工來(lái)回走多少次，這個(gè)同學(xué)與作者同樣

為我們英雄的部隊(duì)百倍自豪的心情，便不言而喻了。

上面這則“讀書(shū)一得”，抓住一點(diǎn)寫(xiě)心得體會(huì)，言盡則已，沒(méi)有展開(kāi)，是片斷式的筆記。有的讀書(shū)心得抓住讀書(shū)感受最深的一點(diǎn)說(shuō)的比較透，文章篇幅比較長(zhǎng)，一般讀一部小說(shuō)所寫(xiě)的讀書(shū)心得多屬此類(lèi)。下面給你介紹一位同學(xué)讀了“高山下的花環(huán)”所寫(xiě)的讀后感。

一封普通而珍貴的家信

——讀《高山下的花環(huán)》

我懷著激動(dòng)的心情，一口氣讀完了《高山下的花環(huán)》，掩卷回味，覺(jué)得它不僅是一部?jī)?yōu)秀的文藝作品，而且是一部感人肺腑的生活教科書(shū)。作品描繪了我們新時(shí)期最可愛(ài)的英雄群像，其中英雄連長(zhǎng)梁三喜的優(yōu)秀品質(zhì)更加可歌可泣。梁三喜，這位來(lái)自沂蒙老區(qū)的連隊(duì)基層干部，是個(gè)“吃糧費(fèi)米，穿衣費(fèi)布”的大漢，長(zhǎng)長(zhǎng)臉膛瘦削黝黑，厚厚嘴唇帶著憨氣。他的舊軍裝，他的“八撮毛”牙刷，他的訓(xùn)練用的筆記本，無(wú)不表現(xiàn)了他那堅(jiān)強(qiáng)、樸實(shí)、勤勞克己而又寬厚善良的性格，無(wú)不閃耀著一位英雄戰(zhàn)士特有的思想光彩。

梁三喜犧牲了，他沒(méi)有留下什么值錢(qián)的東西，也沒(méi)有留下什么豪言壯語(yǔ)；然而，他犧牲前寫(xiě)的那封家信，卻集中表現(xiàn)了英雄戰(zhàn)士那種瑰麗而又寶貴的精神品質(zhì)，對(duì)“給親屬留下什么遺產(chǎn)”這個(gè)問(wèn)題作出了發(fā)人深思的回答。

遺產(chǎn)，是一面照人心靈的明鏡，自古到今，不少人在它面前暴露了冷酷自私的靈魂。梁三喜給他的親屬留下了什么樣的遺產(chǎn)呢？這位在生前沒(méi)給妻子買(mǎi)過(guò)一件衣服的英雄連長(zhǎng)，在他的家信里是這樣對(duì)妻子說(shuō)的：

“秀：我除了給你留下一張欠帳單外，沒(méi)有任何遺產(chǎn)留給你。幾身軍裝，摸爬滾打全破舊了，唯有一件新大衣??”

啊，一封遺書(shū)，一張帳單，一件軍大衣，這就是梁三喜留給親人的“全部遺產(chǎn)”。在某些人看來(lái)，這簡(jiǎn)直是不可思議的。因?yàn)椋麄儗?duì)“遺產(chǎn)”的理解是：存款呀，住宅呀，家具呀??而梁三喜的親屬，不但沒(méi)有得到這些，反而要替他償還一筆欠款。——?jiǎng)澆粊?lái)啊！

我想起了一九二八年在長(zhǎng)沙被殺害的年輕女共產(chǎn)黨員趙云霄，她留給生下來(lái)才一個(gè)多月的女兒的遺產(chǎn)，是一封遺書(shū)，囑咐女兒“好好長(zhǎng)大成人，且要好好讀書(shū)”。不要忘了父母是怎樣死的；我又想起了趙一曼，一九三六年八月，這位東北人民革命軍女英雄在走向刑場(chǎng)之前，留給他兒子的遺書(shū)，鼓勵(lì)兒子“趕快成人”，“不要忘記母親是為國(guó)而犧牲的”。

趙云霄，趙一曼，這兩位英雄早已離開(kāi)了我們。今天，我們從梁三喜這個(gè)藝術(shù)形象的身上，同時(shí)看到了她們的影子。想一想吧，為什么對(duì)“遺產(chǎn)”這個(gè)概念的理解，先烈們竟會(huì)這樣不謀而合？原來(lái)，在他們的心目中，只有革命的事業(yè)，人民的事業(yè)，絕無(wú)金錢(qián)的位置。因此，當(dāng)他們臨到犧牲的時(shí)候，唯一耿耿于懷的是“革命”兩字。溫習(xí)革命烈士的史跡，讀讀梁三喜的家信，我覺(jué)得自己也從英雄們手里得到了一份極為珍貴的遺產(chǎn)。這份遺產(chǎn)，不是物質(zhì)財(cái)富，而是無(wú)法用數(shù)字來(lái)估算的精神財(cái)富。

唐代著名詩(shī)人杜甫有詩(shī)說(shuō)：“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。”我想，在自衛(wèi)還擊戰(zhàn)中出生入死的梁三喜寫(xiě)的家信，價(jià)值何止萬(wàn)金？你聽(tīng)他說(shuō)：“人窮志不能短。再說(shuō)我們的國(guó)家也不富，我們應(yīng)多想想國(guó)家的難處！”這飽含愛(ài)國(guó)激情的話，給我鼓舞，給我力量，教我?jiàn)^發(fā)，催我上進(jìn)，使我懂得了做人的尊嚴(yán)，懂得了如何做一個(gè)新中國(guó)的青年。

啊，這封普通而又珍貴的家信，它和梁三喜、靳開(kāi)來(lái)、薛凱華、金小柱等一樣，實(shí)實(shí)在在也是高山下的花環(huán)上一朵圣潔晶瑩的白花！

《一封普通而珍貴的家信》的作者讀了《高山下的花環(huán)》這部小說(shuō)一定會(huì)有很多感受，他抓住梁三喜給親人寫(xiě)的一封家信，從給親人留下的“遺產(chǎn)”寫(xiě)開(kāi)，集中表現(xiàn)了英雄戰(zhàn)士無(wú)私奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì)，文章內(nèi)容充實(shí)集中。

還有一種讀書(shū)心得，是在理解一本書(shū)、一篇文章一首詩(shī)精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，書(shū)寫(xiě)自己的學(xué)習(xí)感受。就是說(shuō)，讀了一本書(shū)、一篇文章、一首詩(shī)以后，在搞清楚它的中心思想是什么，它總的表現(xiàn)了什么精神，說(shuō)明了什么問(wèn)題之后，寫(xiě)出你的感受。

我手邊有一本一個(gè)中學(xué)的“學(xué)生習(xí)作選”，其中有一篇就是一位同學(xué)讀了一首詩(shī)，寫(xiě)的這樣的讀書(shū)心得，抄錄如下，供你參考。

我是??

姜文巖

我是一只蜜蜂，我失去槍就失去了生命。

我是一只飛蛾，我尋找光明卻付出了生命。

我是一只蜘蛛，我捕捉邪惡時(shí)吐盡生命的長(zhǎng)絲，我是一個(gè)人，可??我?? 說(shuō)起來(lái)真有點(diǎn)難為情。

下面是這位同學(xué)的讀后感。

在姜文巖的小詩(shī)《我是??》中，我們看到了小生靈有意義的一生。蜜蜂，當(dāng)它把自己的長(zhǎng)劍刺入敵人的身體時(shí)，自己也宣告生命的終結(jié)。它有著同敵人同歸于盡的決心和勇氣，它為了群體的生存而獻(xiàn)出自己的生命。飛蛾，當(dāng)它看見(jiàn)光明的時(shí)候，就毫不猶豫地?fù)渖先ィ呐履枪馐腔鹗橇已妫瑢阉俚簟Ｋ挠兹醯纳眢w在一片光彩之中消失，它在尋求光明時(shí)獻(xiàn)出生命。蜘蛛，當(dāng)它把肚子里的長(zhǎng)絲慢慢吐出的時(shí)候，它的生命也就隨著吐盡的長(zhǎng)絲而縮短。光潔粘稠的長(zhǎng)絲捕捉著蒼蠅、蚊子之類(lèi)的害蟲(chóng)，它自己也在捕捉時(shí)逝去生命。

“我是一個(gè)人，可??我??”，作者沒(méi)再向下寫(xiě)，只是說(shuō)比起這些小動(dòng)物真是“難為情”。作者敬慕小生靈的勇敢無(wú)畏和獻(xiàn)身精神。小動(dòng)物們的精神可貴，但人應(yīng)有更高尚的精神和情操，對(duì)小動(dòng)物們獻(xiàn)身精神的稱(chēng)頌，也就是作者對(duì)人生的看法。

詩(shī)中只是用寥寥數(shù)筆去描述小動(dòng)物的生活，但最后詩(shī)中表現(xiàn)的卻是人對(duì)生活的追求。“人”難為情什么呢？無(wú)非是為自己的所作所為不如小動(dòng)物而羞愧。但詩(shī)中并沒(méi)有表現(xiàn)出“人”的消沉和頹廢。“我”通過(guò)小動(dòng)物一生而想到了人生，“我”感到慚愧，“我”將拿出決心和勇氣像小動(dòng)物那樣生存和奮斗。蜜蜂獻(xiàn)身于搏斗，飛蛾獻(xiàn)身于追求光明，蜘蛛獻(xiàn)身于工作。

詩(shī)人通過(guò)人與小動(dòng)物們的深刻對(duì)比，表現(xiàn)了他對(duì)人生的思索。有些人認(rèn)為生活應(yīng)該是享受，有些人認(rèn)為人活著都是為自己，詩(shī)人的思想則是人要在為他人造福、與邪惡斗爭(zhēng)、追求光明中獻(xiàn)身。

這篇讀后感，是在深刻領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌中心思想的基礎(chǔ)上，表達(dá)對(duì)人生價(jià)值的看法：“為他人造福，與邪惡斗爭(zhēng)，追求光明”的人生是最有意義的生活。以上介紹了兩種讀書(shū)心得寫(xiě)法，不管用哪一種方法寫(xiě)，都要注意三個(gè)問(wèn)題。

一是要寫(xiě)清楚一本書(shū)或一篇文章、一首詩(shī)的哪些內(nèi)容對(duì)你有啟發(fā)，使你受到教育。要讓人看了覺(jué)得這確實(shí)是讀了一本書(shū)或一篇文章、一首詩(shī)的感想。如果不緊扣住所讀的書(shū)或文章，空泛地議論，那就不是一篇讀后感，人家不知道你的感想從何而發(fā)。但是，復(fù)述書(shū)本里文章中的內(nèi)容，要注意簡(jiǎn)明，要引用能說(shuō)明問(wèn)題的

內(nèi)容，不要大段大段地摘抄。二是要寫(xiě)清楚讀了一本書(shū)或者一篇文章之后，你有哪些感受？受到了什么教育？要十分明晰地把自己的思想寫(xiě)出來(lái)，不要含混模糊。也就是說(shuō)，你一定要把心中所“得”寫(xiě)出來(lái)。否則抄了大段大段的書(shū)，沒(méi)有體會(huì)，或體會(huì)不多，那還怎么叫做讀書(shū)心得呢？

三是要有分析。有些同學(xué)常常把讀后感寫(xiě)成兩大段：第一殷是書(shū)上怎么寫(xiě)的，抄了一大篇。第二段幾句簡(jiǎn)單的套話，我學(xué)到了什么精神，今后準(zhǔn)備怎么做。這樣寫(xiě)，內(nèi)容就顯得很單薄。一篇讀后感一定要有分析。一本書(shū)、一篇文章的某一點(diǎn)寫(xiě)得好，使你受到啟發(fā)。那你就該講講：好在哪兒，使你受到什么啟發(fā)，或是在寫(xiě)作上很有特色，“特”在哪里，“妙”在哪里，把這些感受有分析地具體寫(xiě)出來(lái)，這篇讀書(shū)心得的內(nèi)容就豐富、充實(shí)了。

要寫(xiě)好讀書(shū)心得，方法固然重要，更重要的是讀了書(shū)以后要好好地想、深入地想，不想，哪來(lái)的感想呢？沒(méi)有感想，讀書(shū)心得又從何寫(xiě)起呢？

怎樣寫(xiě)讀書(shū)心得就講到這兒。假如你在寫(xiě)讀書(shū)心得的過(guò)程中，遇到了什么困難，請(qǐng)寫(xiě)信告訴我，我們?cè)僖粔K研究、討論。

第三篇：怎樣寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告

怎樣寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告一、一面看書(shū)一面寫(xiě)，不論有什么感想，疑問(wèn)和見(jiàn)解，都隨即把它們寫(xiě)下來(lái)。如果書(shū)是自己的，可以直接寫(xiě)在書(shū)上；如果書(shū)不是自己的，就要準(zhǔn)備一本讀書(shū)札記簿，寫(xiě)在本子上。書(shū)看完了，把自己寫(xiě)下來(lái)的那些感受瀏覽一次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重點(diǎn)可以發(fā)揮的。把這幾個(gè)重點(diǎn)列出來(lái)，有時(shí)間的話，把書(shū)有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點(diǎn)，找尋更多的資料或例證。有需要時(shí)，還可以再找其它有關(guān)的書(shū)籍來(lái)補(bǔ)充你的論點(diǎn)。這樣，你閱讀的收獲會(huì)豐富得多，你寫(xiě)的讀書(shū)報(bào)告也會(huì)有分量得多。

二、不要只讀一本書(shū)。要把一本書(shū)的讀書(shū)報(bào)告寫(xiě)好，除了對(duì)這本書(shū)要有較透徹的了解之外，還要對(duì)作者、對(duì)作者所處的時(shí)代，對(duì)這本書(shū)寫(xiě)作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時(shí)找到其它有關(guān)的書(shū)來(lái)看，包括：

1、作者的傳記；

2、作者其它作品；

3、別人對(duì)這本書(shū)的研究；

4、其它作者的回顧或有關(guān)著作。當(dāng)然不是每一個(gè)人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫(xiě)出來(lái)的讀書(shū)報(bào)告一定扎實(shí)得多，豐厚得多。

三、點(diǎn)與面。讀書(shū)報(bào)告可對(duì)一本書(shū)全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點(diǎn)來(lái)談。因?yàn)槟阏劦眉小⑸钊耄匀荒芙o讀者比較深刻的印象。

四、不要引用太多。好的讀書(shū)報(bào)告應(yīng)以寫(xiě)報(bào)告人自己的意見(jiàn)為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對(duì)這本書(shū)的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的人只是一個(gè)人云亦云的抄錄者。

五、讀書(shū)報(bào)告的內(nèi)容可包括：

1、作者簡(jiǎn)介、內(nèi)容概要、主要觀點(diǎn)；

2、本書(shū)在表達(dá)、處理等方面的特別之處；

3、書(shū)中叫人深刻難忘的部分；

4、作者在書(shū)中傳遞的訊息；

5、個(gè)人最喜愛(ài)的部分；

6、對(duì)本書(shū)的評(píng)價(jià)和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；

7、讀后感：如書(shū)中內(nèi)容引起的疑問(wèn)，本書(shū)令你有何提醒、啟發(fā)及反思，從本書(shū)有何收獲，等。

六、讀書(shū)報(bào)告的撰寫(xiě)步驟：

（一）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個(gè)自己最感興趣的角度確立一個(gè)論題；選擇的角度要小，挖掘要深；

（二）收集資料：

1、摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關(guān)內(nèi)容，制成摘記卡；

2、查閱相關(guān)書(shū)籍雜志，到校圖書(shū)館依據(jù)目錄檢索相關(guān)書(shū)籍；

3、上網(wǎng)搜索：如選用專(zhuān)業(yè)搜索網(wǎng)站：谷歌、百度；

（三）報(bào)告的內(nèi)容：選題理由、確立觀點(diǎn)、論述觀點(diǎn)

（四）注意點(diǎn)：語(yǔ)言的流暢、觀點(diǎn)與論述的一致。

第四篇：怎樣寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告

怎樣寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告

一、讀書(shū)報(bào)告有沒(méi)有一定的格式

對(duì)初學(xué)寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的同學(xué)來(lái)說(shuō)，老師會(huì)介紹一般的格式給他們，讓他們有所遵循。只要有書(shū)名、有作者，其它可集中讀后感來(lái)寫(xiě)。最花費(fèi)筆墨的是內(nèi)容概要，其作用是讓別人知道你看過(guò)這本書(shū)。至于寫(xiě)讀后感的方式卻是多種多樣，沒(méi)有任何規(guī)范。可以寫(xiě)成很抒情的散文，很尖銳的評(píng)論，很精辟的分析，很周詳?shù)谋容^……要看書(shū)的性質(zhì)，也要看你感想的性質(zhì)。

二、寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的第一步

寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的第一步是一面看書(shū)一面寫(xiě)，不論有什么感想，疑問(wèn)和見(jiàn)解，都隨即把它們寫(xiě)下來(lái)。如果書(shū)是自己的，可以直接寫(xiě)在書(shū)上；如果書(shū)不是自己的，就要準(zhǔn)備一本讀書(shū)札記簿，寫(xiě)在本子上。書(shū)看完了，把自己寫(xiě)下來(lái)的那些感受瀏覽一次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要可以發(fā)揮的。把這幾個(gè)重點(diǎn)列出來(lái)，有時(shí)間的話，把書(shū)有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點(diǎn)，找尋更多的資料或例證。有需要時(shí)，還可以再找其它有關(guān)的書(shū)籍來(lái)補(bǔ)充你的論點(diǎn)。這樣，你閱讀的收獲會(huì)豐富得多，你寫(xiě)的讀書(shū)報(bào)告也會(huì)有分量得多。

三、不要只讀一本書(shū)

要把一本書(shū)的讀書(shū)報(bào)告寫(xiě)好，除了對(duì)這本書(shū)要有較透徹的了解之外，還要對(duì)作者、對(duì)作者所處的時(shí)代，對(duì)這本書(shū)寫(xiě)作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時(shí)找到其它有關(guān)的書(shū)來(lái)看，包括：

1、作者的傳記；

2、作者其它作品；

3、別人對(duì)這本書(shū)的研究；

4、其它作者的回顧或有關(guān)著作（如巴金的《回想錄》與楊絳的《干校十記》等）。當(dāng)然不是每一個(gè)人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫(xiě)出來(lái)的讀書(shū)報(bào)告一定扎實(shí)得多，豐厚得多。

四、贊揚(yáng)與批評(píng)

初學(xué)寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎(jiǎng)一番。可是贊揚(yáng)與批評(píng)都需要見(jiàn)地，公式化的贊美之詞：內(nèi)容豐富，描寫(xiě)細(xì)膩，刻畫(huà)入微，感人肺腑，文章清麗……全是廢話。贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，最好是這本書(shū)獨(dú)有的、最突出的優(yōu)點(diǎn)。批評(píng)當(dāng)然比贊揚(yáng)更難，因?yàn)閷?xiě)讀書(shū)報(bào)告的人學(xué)養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書(shū)的缺點(diǎn)，而又能言之成理，使人信服，實(shí)在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇讀書(shū)報(bào)告會(huì)更容易受到欣賞。既指出優(yōu)點(diǎn)又指出缺點(diǎn)，當(dāng)然是常用的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結(jié)果是不湯不水。因此贊揚(yáng)不容易，批評(píng)難，又贊揚(yáng)又批評(píng)也不簡(jiǎn)單。

五、點(diǎn)與面

讀書(shū)報(bào)告可對(duì)一本書(shū)全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點(diǎn)來(lái)談。因?yàn)槟阏劦眉小⑸钊耄匀荒芙o讀者比較深刻的印象。

六、不要引用太多

好的讀書(shū)報(bào)告應(yīng)以寫(xiě)報(bào)告人自己的意見(jiàn)為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對(duì)這本書(shū)的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過(guò)之后，只覺(jué)得大部分是別的唾余，寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的只是一個(gè)人云亦云的抄錄者。

七、讀書(shū)報(bào)告的內(nèi)容可包括：

1、作者簡(jiǎn)介、內(nèi)容概要；

2、本書(shū)在表達(dá)（如用一問(wèn)一答的形式）、處理等方面的特別之處；

3、書(shū)中叫人深刻難忘的部分；

4、作者在書(shū)中傳遞的訊息；

5、個(gè)人最喜愛(ài)的部分；

6、對(duì)本書(shū)的評(píng)價(jià)和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；

7、讀后感：（1）書(shū)中情節(jié)引起的聯(lián)想

（2）書(shū)中內(nèi)容引起的疑問(wèn)

（3）本書(shū)令你有何提醒、啟發(fā)及反思

（4）本書(shū)引起的思想上的轉(zhuǎn)變

（5）本書(shū)令你引發(fā)的期望

8、從本書(shū)有何收獲；

9、引用本書(shū)或其它書(shū)籍的內(nèi)容，或日常用語(yǔ)。

八、讀書(shū)報(bào)告的撰寫(xiě)步驟：

（一）寫(xiě)版本閱讀：為了比較準(zhǔn)確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”；

（二）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個(gè)自己最感興趣的角度確立一個(gè)論題；選擇的角度要小，挖掘要深；

（三）收集資料：

1、摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關(guān)內(nèi)容，制成摘記卡；

2、查書(shū)籍雜志到校圖書(shū)館，區(qū)圖書(shū)館或市圖書(shū)館，依據(jù)目錄檢索相關(guān)書(shū)籍。同時(shí)也使學(xué)生更清楚了圖書(shū)館信息資源的利用；

3、上網(wǎng)搜索：如選用專(zhuān)業(yè)搜索網(wǎng)站： www.tmdps.cn 或 www.tmdps.cn

（四）報(bào)告的內(nèi)容：選題理由、確立觀點(diǎn)、論述觀點(diǎn)

（五）注意點(diǎn)：語(yǔ)言的流暢、觀點(diǎn)與論述的一致。

為權(quán)利而斗爭(zhēng) 讀書(shū)報(bào)告

上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來(lái)詢(xún)問(wèn)學(xué)法律的朋友，其中一寫(xiě)為我推薦了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會(huì)。

“有奇書(shū)讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實(shí)現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴(lài)?yán)妗妨＝?jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開(kāi)”了。不由的贊嘆我那個(gè)朋友的水平。因?yàn)檫@篇文章沒(méi)有像我想象中的法律書(shū)籍那樣枯燥無(wú)味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴(yán)密邏輯讓我折服。總而言之這篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴(yán)密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開(kāi)朗之感。

老實(shí)說(shuō)在剛開(kāi)始讀這篇文章時(shí)我本覺(jué)得“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”更象是一個(gè)空洞的發(fā)概念或口號(hào)，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠(chéng)如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會(huì)到了“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是怎樣令人激動(dòng)而又沉甸甸的六個(gè)字。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，記得以前看過(guò)新聞?wù)f是一個(gè)人為了2元錢(qián)的地鐵車(chē)票糾紛，歷時(shí)兩年花費(fèi)2萬(wàn)余元最終贏得了4院錢(qián)的雙倍罰款。當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一書(shū)后，我則明白了他的舉動(dòng)的意義：他的行動(dòng)，不只是停留在一個(gè)糾紛好事者（訴訟癖）即使實(shí)際上要支付高額代價(jià)還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動(dòng)的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭(zhēng)在這里已不是純粹的利益計(jì)算問(wèn)題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的倫理痛苦。“原告為保衛(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進(jìn)行訴訟的目的，并不在于微不足道的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來(lái)的一切犧牲和勞神對(duì)權(quán)利人而言，通通無(wú)足掛齒——目的補(bǔ)償了手段。”我真正體會(huì)了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對(duì)比他們，聯(lián)系人們普遍對(duì)惡勢(shì)力的妥協(xié)、對(duì)腐敗的“情有可原”、無(wú)法憤怒，我不能不感嘆我國(guó)國(guó)民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強(qiáng)地堅(jiān)持原則、要討個(gè)說(shuō)法的人。只是，有時(shí)棉隊(duì)那固執(zhí)得不可理喻的當(dāng)事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”劃一個(gè)界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無(wú)功。因?yàn)橛袝r(shí)，對(duì)權(quán)利的適當(dāng)放棄，或許能帶來(lái)更好的后果。

人們對(duì)《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”這一命題的提出，對(duì)于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對(duì)德國(guó)當(dāng)時(shí)法律缺陷的批評(píng)。而在我看來(lái)，這恰是讓我受益最大的部分。如果說(shuō)前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開(kāi)火，那在本書(shū)第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對(duì)其存在的兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。這種批判無(wú)疑是最具有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)榱⒎ǖ氖д`和缺陷無(wú)疑會(huì)給權(quán)利帶來(lái)更普遍、致命的傷害，對(duì)惡法的斗爭(zhēng)是“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的高級(jí)形態(tài)，是更根本的。“國(guó)家權(quán)利乃所以保護(hù)人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國(guó)家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”

比如說(shuō)，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國(guó)司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對(duì)方當(dāng)事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號(hào)，認(rèn)為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問(wèn)題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實(shí)債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會(huì)違法，又能證明案件事實(shí)，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過(guò)去，法律出于對(duì)債務(wù)人這一弱者保護(hù)的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機(jī)的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢(shì)，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢(shì)？從“借錢(qián)的是大爺，要債的是孫子”的俗語(yǔ)中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢(qián)后成了仰人鼻息的可憐蟲(chóng)。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強(qiáng)對(duì)債權(quán)人的保護(hù)就成為立法的重點(diǎn)，合同法對(duì)債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅(jiān)持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無(wú)意是不利于對(duì)債權(quán)人的保護(hù)的。如果嚴(yán)格債權(quán)人借出錢(qián)時(shí)未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來(lái)證明，得不到法院的保護(hù)，那確實(shí)是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運(yùn)了。這樣的規(guī)定，是對(duì)債務(wù)人的濫施寬容，是對(duì)債權(quán)人利益的公然漠視，會(huì)使債務(wù)人喪失對(duì)法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟(jì)，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)有個(gè)債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭黑社會(huì)的人綁架債務(wù)人，逼其寫(xiě)下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識(shí)淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對(duì)債務(wù)人過(guò)于偏袒，而對(duì)債權(quán)人過(guò)分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國(guó)際慣例的，是對(duì)“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來(lái)的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”的原則，如不承認(rèn)公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當(dāng)事人的舉證資源，當(dāng)事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實(shí)就無(wú)法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護(hù)。

又如，我國(guó)民訴法對(duì)間接證據(jù)的運(yùn)用規(guī)則較少研究，而實(shí)踐中這是經(jīng)常要運(yùn)用的，民訴中的見(jiàn)解證據(jù)運(yùn)用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴(yán)格，不需要形成一個(gè)不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？?jī)?yōu)勢(shì)證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運(yùn)用？不無(wú)疑問(wèn)。這恰恰證明了民訴法研究中理論對(duì)司法實(shí)踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強(qiáng)對(duì)債權(quán)人的保護(hù)，民訴對(duì)間接反證的運(yùn)用、舉證責(zé)任的合理分擔(dān)以及財(cái)產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進(jìn)一步研究和改進(jìn)的必要。

所以正因?yàn)槿绱诉@般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。我相信只要我們每個(gè)人都擁有這種信念我們的法律就會(huì)更加完善，我們的國(guó)家也將更加強(qiáng)盛！

1872年3月11日耶林教授在維也納法律協(xié)會(huì)上發(fā)表了“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的演講，后來(lái)寫(xiě)成了一本小書(shū)。就如這本書(shū)的題目一樣，作者號(hào)召我們每一個(gè)人都要為權(quán)利而斗爭(zhēng)，他主張斗爭(zhēng)是法權(quán)的事業(yè)。這本書(shū)不僅對(duì)于法律人和非法律人來(lái)說(shuō)，都意義深刻，值得我們每一個(gè)人去仔細(xì)閱讀。

斗爭(zhēng)不是法權(quán)的陌生人，斗爭(zhēng)是法權(quán)的手段。一切法權(quán)的獲得都必須通過(guò)斗爭(zhēng)，從對(duì)抗它的人手中奪取。通過(guò)人們堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)，人類(lèi)歷史上的法已經(jīng)歷了從奴隸制法到封建制法再到資本主義法和社會(huì)主義法的過(guò)程。作者認(rèn)為“法是吞噬他自己孩子的撒旦，法只有通過(guò)與自己的過(guò)去決裂才能使自己變得年輕”。確實(shí)如此，人類(lèi)歷史上法的發(fā)展和演變過(guò)程都離不開(kāi)斗爭(zhēng)、角逐，甚至伴隨著更為暴力和血腥的場(chǎng)景。作者將法的誕生比喻成了人的誕生那樣，通常是伴隨著劇烈的分娩陣痛。有的人認(rèn)為，為了自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)，那應(yīng)該考慮值不值得的問(wèn)題純粹就是利益的問(wèn)題。而在作者看來(lái)，利益并不是唯一應(yīng)該考慮的因素。如果把利益看成了唯一的因素的話，那么無(wú)利可圖或者進(jìn)行斗爭(zhēng)所要花費(fèi)的費(fèi)用比斗爭(zhēng)得來(lái)的費(fèi)用要高的話，那人們是不會(huì)去做的。可事實(shí)上我們知道，這是非常狹隘的說(shuō)法。網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)過(guò)這么一則新聞：一張價(jià)值2.5元的火車(chē)票，在使用日期前一天到火車(chē)站退票時(shí)，火車(chē)站竟收取了2元的退票費(fèi)。因認(rèn)為火車(chē)站收取退票費(fèi)額度不符合國(guó)家有關(guān)規(guī)定，西北政法學(xué)院大三學(xué)生喇成霖將陜西西安鐵路分局客運(yùn)公司告上法庭，要求對(duì)方返還多收的1.5元退票費(fèi)。也許這樣的例子還有很多很多，但我并不是要一一列舉，只是希望通過(guò)例子表明利益并不是為了自己的權(quán)利而進(jìn)行斗爭(zhēng)所應(yīng)當(dāng)考慮的唯一因素。在作者看來(lái)，為權(quán)利而斗爭(zhēng)已經(jīng)上升為了人格問(wèn)題，即為權(quán)利而斗爭(zhēng)是權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)。并且作者還主張權(quán)利是道德的自我維護(hù)的義務(wù)——徹頭徹尾的放棄此義務(wù)是道德的自殺。在我看來(lái)，為自己的權(quán)利進(jìn)行斗爭(zhēng)確確實(shí)實(shí)是我們對(duì)自己的一種義務(wù)，如果我們都不愿意為自己的權(quán)利進(jìn)行斗爭(zhēng)的話，特別是在受到國(guó)家機(jī)關(guān)侵犯的時(shí)候，如果不反抗的話，那么后果更有可能是我們無(wú)人權(quán)可言。現(xiàn)實(shí)中，我們看到，我們的權(quán)利人對(duì)自己的權(quán)利的保護(hù)意識(shí)不夠，對(duì)于在受到國(guó)家機(jī)關(guān)侵犯的時(shí)候，我們的權(quán)利人也不會(huì)去反抗，在他們的思維中蘊(yùn)含了跟官斗永遠(yuǎn)斗不贏的錯(cuò)誤思想。試想，如果我們每個(gè)人都不愿意為權(quán)利而斗爭(zhēng)，只是抱著無(wú)所謂的態(tài)度去處事，那么我敢肯定終有一天，我們的統(tǒng)治者會(huì)變的更加的專(zhuān)制。到時(shí)候我們想去主張權(quán)利那也成了一件天荒夜談的事情。作者把放棄個(gè)人權(quán)利比喻成某個(gè)人在戰(zhàn)場(chǎng)上逃逸，在多數(shù)人迎戰(zhàn)時(shí)，某個(gè)人的逃逸也許不會(huì)對(duì)戰(zhàn)局產(chǎn)生影響，但是當(dāng)出現(xiàn)越來(lái)越多的人無(wú)心迎戰(zhàn)時(shí)，形勢(shì)就會(huì)變的越來(lái)越糟糕，抵抗的重?fù)?dān)落在了剩下的人頭上。這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)最終一定會(huì)輸。同樣，為權(quán)利而斗爭(zhēng)也是一場(chǎng)共同的斗爭(zhēng)，我們不能放棄自己的權(quán)利，助長(zhǎng)敵人的膽量和氣焰，增強(qiáng)他們的力量，因?yàn)槟菢訒?huì)使得我們的擔(dān)子變的越來(lái)越重。和這個(gè)道理一樣，作者認(rèn)為權(quán)利人主張權(quán)利同時(shí)還是一種對(duì)集體的義務(wù)。權(quán)利人行使和實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利是對(duì)自己的義務(wù)和使命，但如果他不實(shí)現(xiàn)的話，放棄的就不僅僅是他自身的利益，而是整個(gè)共同體的利益了。

國(guó)家可以為了一平方公里的土地進(jìn)行開(kāi)戰(zhàn)，如果單純就從利益的角度來(lái)權(quán)衡的話，那是不足夠的，戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的生靈涂炭以及給百姓帶來(lái)的種種破壞絕不是一平方公里的土地可以抵價(jià)的，但是，我們?nèi)匀粫?huì)為了我們自身的主權(quán)和尊嚴(yán)去抵抗。這個(gè)道理放在人們?yōu)榱俗陨頇?quán)利而奮爭(zhēng)是一樣的。但是事實(shí)上在實(shí)現(xiàn)我們?yōu)榱俗约旱臋?quán)利而進(jìn)行奮爭(zhēng)的道路上，那是坎坷崎嶇的。比如說(shuō)上訪權(quán)，選舉權(quán)和被選舉權(quán)，言論自由權(quán)，知情權(quán)等公民權(quán)利上。安元鼎事件徹底地說(shuō)明了我們的訪民連權(quán)力申訴的機(jī)會(huì)也被剝奪了，雖然安元鼎最后也被扳倒了，但是我不認(rèn)為一家安元鼎的倒下對(duì)于我們的訪民申訴自己的權(quán)利上有什么意義，因?yàn)樵谄浔澈螅€存在著無(wú)數(shù)的像安元鼎一樣的捕捉訪民的黑機(jī)構(gòu)。說(shuō)到選舉權(quán)和被選舉權(quán)，也許這跟我們廣大人民群眾是最為密切相關(guān)的政治權(quán)利了吧，但是在落實(shí)上，這又無(wú)異于一紙空文。前不久看到一則新聞，說(shuō)的是江西省一上訪女工劉萍參選人大代表被拒絕事情，最初她是符合法律規(guī)定的參選資格的，可是后來(lái)呢，那些支持她參選的人以及劉萍自己被約談了，之后又說(shuō)劉萍不符合參選資格因?yàn)闆](méi)有足夠的人數(shù)支持她了。最后，甚至被有關(guān)部門(mén)認(rèn)為此次事件更是被外國(guó)反華勢(shì)力控制。不禁感嘆，我們的民主在哪里，憲法和選舉法上的選舉權(quán)到底在哪里？這也正正說(shuō)明了我們的底層職工在選舉權(quán)和被選舉權(quán)上得不到真正的保障，而只是把權(quán)利停留在紙上。再說(shuō)說(shuō)言論自由權(quán)，曾經(jīng)看到一幅圖，畫(huà)的是一雙無(wú)形的雙手一手捂住了記者，一手捂住了律師。我們知道，這兩個(gè)職業(yè)在一個(gè)法治國(guó)家里是非常的重要的。但是事實(shí)上呢，我們的記者被捂住了嘴巴說(shuō)不出話，我們的律師更被冠以更種罪名。最后說(shuō)說(shuō)知情權(quán)吧，無(wú)庸置疑，一個(gè)服務(wù)型的政府應(yīng)該做到政府信息公開(kāi)，讓我們的公眾有知情的權(quán)利。可不堪忍睹的是，中海油隱瞞多起漏油事故，更荒唐的辯稱(chēng)其主觀上從未想隱瞞，最近的溫州動(dòng)車(chē)追尾事故，在沒(méi)有給出事故原因的情況下辯稱(chēng)為了更好的救人把車(chē)體掩埋。不僅如此，還把事故原因歸咎于雷公。在一味追求高發(fā)展，不顧老百姓的生命安全，把生命看的如此之廉價(jià)的背后，卻連我們公眾的知情權(quán)也給剝奪了。這些具體權(quán)利都是與我們的公眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活密切相關(guān)，為什么我們的國(guó)家能夠一平方公里的土地與外國(guó)進(jìn)行斗爭(zhēng)，而剝奪我們?nèi)榱宋覀冏约鹤陨淼臋?quán)利奮爭(zhēng)的可能性。在官官相衛(wèi)，官僚主義色彩濃厚的國(guó)家里，“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”可謂是做的淋漓盡致。但是我們深知，我們不能夠縱容我們自己放棄我們的權(quán)利，因?yàn)槟峭瑫r(shí)也是我們的一份義務(wù)，雖然小小的力量或許不足以改變整個(gè)結(jié)局，但是在一件件奮爭(zhēng)的過(guò)程中，必定能夠感染更多的公眾提高自我權(quán)利的保護(hù)意識(shí)，積沙成塔，集腋成裘，每一創(chuàng)造性的一小步的跨出都有深刻的意義。不難想象，當(dāng)我們的公眾的權(quán)利得到更好的落實(shí)的那一天，我們的國(guó)家能變的更加的有魄力，而這正體現(xiàn)在我們的公眾相信我們的國(guó)家這一前提上。

讀書(shū)報(bào)告2 讀完《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》后感觸良多，讓我對(duì)權(quán)利有了更深刻的認(rèn)識(shí)，懂得了為權(quán)利而斗爭(zhēng)是我們的職責(zé)和義務(wù)。

書(shū)中從法的起源、目標(biāo)論證法是在斗爭(zhēng)中形成的，法的生命在于斗爭(zhēng)，法需要為自身生存而與不法行為進(jìn)行頑強(qiáng)抵抗，讓我認(rèn)識(shí)到一個(gè)國(guó)家要繁榮富強(qiáng)就必須快速發(fā)展，而法則是他能否快速發(fā)展的根本，只有完善的法才能讓國(guó)家快速發(fā)展，因此國(guó)家與法相互依存 的,兩者是一種互動(dòng)的職能關(guān)系，并帶有相互從屬的性質(zhì)。國(guó)家對(duì)法的從屬性表現(xiàn)為國(guó)家的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和國(guó)家活動(dòng)兩個(gè)方面 ；而法對(duì)國(guó)家的從屬性則體現(xiàn)為立法、法的實(shí)施、對(duì)法所認(rèn)可的法律關(guān)系的保護(hù)等方面。

權(quán)利是當(dāng)代法理念的基礎(chǔ)內(nèi)容，對(duì)法律大廈的構(gòu)建有不可顛覆的意義，這已為現(xiàn)代人廣為接受。當(dāng)代絕大多數(shù)治理良好的國(guó)家里，也沒(méi)有任何一種制度和力量可以代替法律在如此廣大的范圍內(nèi)強(qiáng)調(diào)、保護(hù)并伸張人的權(quán)利，權(quán)利已成為法的核心。法是在斗爭(zhēng)的形成的，同樣權(quán)利的實(shí)現(xiàn)也需要斗爭(zhēng)，維護(hù)自己的權(quán)利，就是在維護(hù)國(guó)家的法律，維護(hù)自己的權(quán)利。就是保證國(guó)家法律的實(shí)施。因此為自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)是我們的職責(zé)和義務(wù)。

書(shū)中最后寫(xiě)到“你必須到斗爭(zhēng)中去尋找你的權(quán)利，權(quán)利從它放棄準(zhǔn)備斗爭(zhēng)的瞬間也放棄了它自身”，從原始社會(huì)到現(xiàn)在的社會(huì)主義或資本主義，人類(lèi)的進(jìn)步是人類(lèi)不斷的為自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)的成果，如果大家都放棄自己的權(quán)利，不去為自己的權(quán)利而奮斗而斗爭(zhēng)，那么，現(xiàn)在我們也許還處于原始社會(huì)，還處于野蠻的社會(huì)。

當(dāng)一個(gè)社會(huì)有不合理現(xiàn)象的時(shí)候，我們每一個(gè)人，都有責(zé)任去表達(dá)我們的不滿，如果大家面臨不合理的東西都忍氣吞聲，不去表達(dá)自己的不滿，其實(shí)傷害的不僅僅是自己，而且包括社會(huì)的整體利益。現(xiàn)代社會(huì)，和平與發(fā)展是主旋律，我們要敢于對(duì)社會(huì)的不合理現(xiàn)象說(shuō)不。

當(dāng)初他們追殺共產(chǎn)主義者，我以為自己不是共產(chǎn)主義者，我不說(shuō)話； 接著他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說(shuō)話； 后來(lái)他們追殺工會(huì)成員，我繼續(xù)不說(shuō)話；

此后，他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我還是不說(shuō)話； 最后，他們奔我而來(lái)，再?zèng)]有人站起來(lái)為我說(shuō)話了。

這是1945年在波士頓猶太人大屠殺紀(jì)念碑上寫(xiě)下這樣的銘文。這段銘文引起了很多人的反思。

雖然法律沒(méi)有強(qiáng)行要求我們要為自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)，但是我們作為一個(gè)中國(guó)人我們應(yīng)該為我們國(guó)家的權(quán)利而斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)我們國(guó)家的利益使我們的祖國(guó)更加強(qiáng)盛，為了我們生存和發(fā)展，有一個(gè)相對(duì)舒適的，民主的，自由的社會(huì)，為權(quán)利而奮斗是我們的職責(zé)和義務(wù)。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》是耶林在1872年春天在維也納那場(chǎng)獲得滿堂喝彩的告別常說(shuō)而出現(xiàn)的。耶林一生的思想正如他的作品一樣可以分成幾個(gè)階段：從歷史法學(xué)派的捍衛(wèi)者，到概念法學(xué)的追隨者，再到利益法學(xué)的開(kāi)拓者。耶林的法學(xué)作品中有三部特別引人注目：《羅馬法的精神》、《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》和《法律目的論》，雖然它們并不一定稱(chēng)的上耶林最著名的作品，但卻標(biāo)志著耶林不同發(fā)展階段的思想。

《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》是耶林在1872年春天在維也納那場(chǎng)獲得滿堂喝彩的告別常說(shuō)而出現(xiàn)的。無(wú)論從時(shí)間上還是從內(nèi)容上，這部作品都介于《羅馬法精神》和此后的《法律目的論》之間。在從概念法學(xué)到利益法學(xué)之路上，《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》在耶林法律理論發(fā)展過(guò)程中處于中間位置。該書(shū)一經(jīng)出版，立即被譯成英、法、意、俄、日、匈牙利、希臘、荷蘭、羅馬尼亞、丹麥、捷克、波蘭、西班牙、葡萄牙、瑞典等，迄今已有五十多個(gè)譯本，這部作品獲得的國(guó)際承認(rèn)非同一般。

在這本書(shū)中耶林指出，所有的權(quán)利都面臨著被侵犯、被抑制的危險(xiǎn)，因?yàn)闄?quán)利人主張的利益常常與否定其利益主張的他人的利益相對(duì)抗。所以權(quán)利的前提就在于時(shí)刻準(zhǔn)備著去主張權(quán)利，要實(shí)現(xiàn)權(quán)利，就必須時(shí)刻準(zhǔn)備著為權(quán)利而斗爭(zhēng)。耶林在文中雄辯地批評(píng)了薩維尼所認(rèn)為的“法的形成同語(yǔ)言的形成一樣，是在無(wú)意識(shí)之中，自發(fā)自然形成的，既無(wú)任何角逐，亦無(wú)任何斗爭(zhēng)”這一觀點(diǎn)。耶林的文字提醒我們，不要安穩(wěn)地沉浸于所謂的“自生自發(fā)演進(jìn)秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭(zhēng)去爭(zhēng)取權(quán)利，去呼喚法律，在一個(gè)迷霧般的恐懼氛圍中，越來(lái)越多的人加入斗爭(zhēng)的行列將是拯救自己從而也拯救他人的唯一途徑。“正義女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而準(zhǔn)備的寶劍。無(wú)天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無(wú)寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在。”耶林認(rèn)為：“法律在很大程度上是國(guó)家為了達(dá)到一定的目的而有意識(shí)地制造的”，因此從國(guó)家的角度，國(guó)家權(quán)力應(yīng)當(dāng)確實(shí)地保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，包括為權(quán)利創(chuàng)造長(zhǎng)遠(yuǎn)存在的良好環(huán)境以及為受損的權(quán)利提供有效的救濟(jì)。

在耶林看來(lái)，為權(quán)利而斗爭(zhēng)不僅僅是主張自己利益的任何一位市民的權(quán)利，他同時(shí)認(rèn)為這是旨在為權(quán)利而斗爭(zhēng)的市民的一項(xiàng)義務(wù)。他認(rèn)為人的生存不應(yīng)該只是肉體的存在，還必須同時(shí)是精神的生存。為為權(quán)利而斗爭(zhēng)正是通過(guò)保護(hù)保護(hù)自己的權(quán)利而保護(hù)自己的精神的生存條件。“主張權(quán)利是精神上的自我保護(hù)的義務(wù)，完全放棄權(quán)利是精神上的自殺”

耶林對(duì)訴訟癖進(jìn)行了熱情的謳歌。在他看來(lái)，一個(gè)農(nóng)民為了主張哪怕是一寸土地的所有權(quán)而進(jìn)行煩瑣的訴訟，哪怕是得不嘗試也是值得肯定的。因?yàn)樗麄冊(cè)V訟的目的并不在于微不足取的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情（法感情是書(shū)中多次使用的一個(gè)詞語(yǔ)，意指權(quán)利的心理泉源）這一目的，與這一目的相比，訴訟帶來(lái)的一切犧牲和勞神對(duì)權(quán)利人而言，通通無(wú)足掛齒——目的補(bǔ)償了手段。就連夏洛克

也因?yàn)楹俺隽艘痪洹拔乙伞倍蔀橐粋€(gè)“力量強(qiáng)大，威風(fēng)凜凜”的男子漢，就因?yàn)椤跋穆蹇酥鲝垈€(gè)人權(quán)利急轉(zhuǎn)為涉及到了威尼斯的法律”。

耶林認(rèn)為，一個(gè)人放棄自己的權(quán)利，從法律本身的規(guī)定來(lái)說(shuō)并無(wú)不可。因?yàn)闄?quán)利只是一種選擇的自由，當(dāng)事人完全可以根據(jù)自己的判斷選擇是為和平而放棄權(quán)利還是為權(quán)利而犧牲和平。但如果從功利主義的角度來(lái)考察其社會(huì)影響，放棄權(quán)利的行為就是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)楫?dāng)這種行為成為一種社會(huì)普遍現(xiàn)象的時(shí)候，無(wú)疑是對(duì)非法行為的縱容和鼓勵(lì)，法律自身的權(quán)威將受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，法律的功能將得不到發(fā)揮，社會(huì)秩序也就很難得到有力維護(hù)了。

作者簡(jiǎn)介

魯?shù)婪颉ゑT·耶林（Rudolph von Jhering，1818-1892）耶林生于德意志北部的一個(gè)小鎮(zhèn)上，父親是一位執(zhí)業(yè)律師。耶林以其不朽成就，得以與薩維尼、祁克并列，成為19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家，也是新功利主義（目的）法學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想不僅對(duì)西歐，而且對(duì)全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》是他在世界范圍內(nèi)引起轟動(dòng)的著作，同時(shí)，這也是迄今為止他的著作中唯一被翻譯成中文的作品。

1836年他進(jìn)入海德堡大學(xué)，后又連續(xù)在柏林、哥廷根、慕尼黑等大學(xué)接受法律教育，而這種游學(xué)方式曾一度流行于德國(guó)學(xué)生之中。耶林獲得博士學(xué)位后，于1843年在柏林大學(xué)通過(guò)論文審查獲得教職，并于次年在該大學(xué)教授羅馬法。隨后，歷任巴塞爾（Basel，1845年）、羅斯托克（Rostock，1846年）、基爾（Kiel，1849年）、吉森（Giessen，1952年）各大學(xué)的教授。當(dāng)時(shí)在德國(guó)法學(xué)界，薩維尼的學(xué)說(shuō)依然具有支配性的影響，因此，耶林在1852-1863年陸續(xù)出版的《羅馬法的精神》（全四卷）以其卓爾不群為他贏得了巨大聲譽(yù)。1868年耶林接受了奧匈帝國(guó)首都維也納大學(xué)羅馬法教授的講席，在這里的四年之間，他的講課堂堂爆滿，聽(tīng)眾中不僅包括固定的學(xué)生，而且還包括許多慕名而來(lái)的社會(huì)各界人士甚至政府上層官員。耶林交游廣泛，熱愛(ài)藝術(shù)、音樂(lè)，于是他成為了當(dāng)?shù)胤山纭⒄缫约八囆g(shù)、社交界極受歡迎的人士。由于耶林對(duì)奧匈帝國(guó)法律教育的貢獻(xiàn)，奧匈帝國(guó)遂授予耶林一個(gè)世襲的貴族爵位，這是過(guò)去在德、奧學(xué)術(shù)界極少數(shù)非因政治或軍事貢獻(xiàn)，而是因?qū)W術(shù)成就——尤其是法學(xué)和其他人文社會(huì)科學(xué)，被授予爵位的例子。為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動(dòng)以及過(guò)重的教學(xué)壓力，耶林于1872年返回德國(guó)并進(jìn)入哥廷根大學(xué)，在這里他一直工作到去世。在離開(kāi)維也納前，耶林在維也納法學(xué)會(huì)上發(fā)表了一篇演講——“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。這篇演講獲得了極大的成功，兩年內(nèi)即印到了十二版，此后又被譯為二十多種文字。在他生命的最后二十年間，他又出版了他的宏偉巨著《法的目的》（全二卷）。

重溫耶林

尼采在《歷史對(duì)于人生的利弊》一書(shū)中談到，歷史對(duì)于人所能發(fā)生的作用有三種：一種是紀(jì)念的作用，過(guò)去的偉大人物或事件浮蕩在我們面前，鼓舞我們努力，使我們知道，這些偉大不是不可能的；另一種是用好古的方式去看歷史，人們懷著一種虔敬的心去探討與過(guò)去的關(guān)聯(lián)，這也是有益于人生的，只要它不流為對(duì)于過(guò)去的不加選擇的稱(chēng)頌，不流為盲目的保守；第三種是批判的態(tài)度，這是擺脫開(kāi)歷史加在我們身上的種種束縛，使人身又得到自由的余地。事實(shí)上，“法律史中的法律家（包括其思想和行為）對(duì)于法律人人生的意義”這一命題，或許也可作如是觀。尼采說(shuō)，“的確，我們用得到歷史，但是我們用它，與知識(shí)的花園中的嬌慣的閑游者所用的不同??我們用它是為了生活和行為，不是為了舒適地離開(kāi)生活和行為，或者甚至于用以美化自私的生活和懦弱而惡劣的行為。”

倘若由此出發(fā)，19世紀(jì)德國(guó)偉大法學(xué)家耶林的著作，特別是其不朽名篇《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》也許是激勵(lì)法律人生活和行為的最好讀物了。而在當(dāng)下的中國(guó)，法學(xué)研究領(lǐng)域中過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族性而輕視普遍性的價(jià)值取向，過(guò)分強(qiáng)調(diào)法律的經(jīng)驗(yàn)處境而忽視法律的規(guī)范努力和建構(gòu)作用的思維方式，以及與之相應(yīng)的在法制實(shí)踐領(lǐng)域中過(guò)分強(qiáng)調(diào)和平性而漠視斗爭(zhēng)性的綏靖風(fēng)氣，這些都使重溫耶林及其著作獲得了另外的嶄新意義。

《羅馬法的精神》是耶林的早期著作，在該書(shū)中，耶林首先批判了歷史法學(xué)派關(guān)于“法的素材源自存在于國(guó)民自身和其歷史之間最深層的本質(zhì)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)從正面來(lái)認(rèn)識(shí)法的繼受和同化的可能性。他說(shuō)：“如果科學(xué)不決心把普遍性的思想與民族的思想作為同質(zhì)之物一視同仁、并行不悖，就無(wú)法把握科學(xué)自身所處的世界”。它不僅會(huì)使法學(xué)淪為“國(guó)土法學(xué)”的田地，還會(huì)使法學(xué)的學(xué)術(shù)境界下降到政治的境界。對(duì)于學(xué)問(wèn)來(lái)講，這是一種卑躬屈膝，有失身份的形象。因此，他竭力倡導(dǎo)一種比較的普遍法律科學(xué)。實(shí)現(xiàn)這一法學(xué)的方法就是比較法學(xué)的方法。“它的眼界將是更廣闊的，判斷將是更是成熟的，對(duì)資料的處理將不會(huì)受到約束”。他關(guān)心的是通過(guò)對(duì)羅馬法的歷史進(jìn)行批判的檢討，將羅馬法中“不變并且普遍的要素”從“變化的、純粹是羅馬的要素中”抽取出來(lái)，作為各文明國(guó)家共通的法的原理。西方學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《羅馬法的精神》是耶林著作中“最有價(jià)值、最有獨(dú)創(chuàng)性的作品，它是以廣博的知識(shí)寫(xiě)成的，充滿了獨(dú)到的見(jiàn)解。”尤其是耶林在該書(shū)中對(duì)羅馬法的精神（也即“不變并且普遍的要素”）的表述，對(duì)制定法的重要地位的強(qiáng)調(diào)，對(duì)法的技術(shù)價(jià)值的肯定和分析，以及關(guān)于權(quán)利的定義等，后來(lái)都成了他創(chuàng)立的新功利主義法學(xué)的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容。在某種意義上，《羅馬法的精神》也是對(duì)孟德斯鳩《論法的精神》一書(shū)中的基本思想的繼承和展開(kāi)。

《法的目的》對(duì)《羅馬法的精神》所提出的論點(diǎn)作了進(jìn)一步的展開(kāi)，通過(guò)該書(shū)，耶林既為他關(guān)于法的定義即“法是國(guó)家權(quán)力通過(guò)外部強(qiáng)制手段來(lái)保證其實(shí)現(xiàn)的最廣義的社會(huì)生活條件的總和”進(jìn)一步提供了理論基礎(chǔ)，也為克服只重視邏輯、形式和概念的“概念法學(xué)”的缺陷，以及強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和社會(huì)利益相結(jié)合的新功利主義法學(xué)出臺(tái)創(chuàng)造了條件。事實(shí)上，耶林法律哲學(xué)的核心概念就是目的。他在另一部著作的序言中指出，“本書(shū)的基本觀點(diǎn)是，目的是全部法律的創(chuàng)造者。每條法律規(guī)則的產(chǎn)生都源于一種目的，即一種實(shí)際的動(dòng)機(jī)。”他宣稱(chēng)，法律是根據(jù)人們欲實(shí)現(xiàn)某些可欲的結(jié)果的意志而有意識(shí)地制定的。他承認(rèn)，法律制度中有一部分是根植于歷史的，但是他否認(rèn)歷史法學(xué)派關(guān)于法律只是非意圖的、無(wú)意識(shí)的、純粹歷史力量的產(chǎn)物的論點(diǎn)。根據(jù)他的觀點(diǎn)，法律在很大程度上是國(guó)家為了有意識(shí)地達(dá)到某個(gè)特定目的而制定的。

在關(guān)于概念法學(xué)的態(tài)度上，耶林的理論取向在前期和后期有所不同。在《羅馬法的精神》第二卷第二部中，耶林對(duì)正統(tǒng)的德國(guó)法學(xué)的看家本領(lǐng)“概念計(jì)算”技術(shù)還是推崇備至，僅僅三年之后，他就在一篇匿名發(fā)表的評(píng)論中對(duì)民法解釋的神秘性進(jìn)行冷嘲熱諷并且借用他人的口吻作了一點(diǎn)“自我批評(píng)”，不過(guò)此時(shí)他的批評(píng)并不徹底，因?yàn)?861年他發(fā)表的被譽(yù)為“法學(xué)上的發(fā)現(xiàn)”的“締結(jié)契約上的過(guò)失”一文，依然將“概念計(jì)算”的解釋方法運(yùn)用得非常純熟。不過(guò)，到1870年代以后，他開(kāi)始公然對(duì)概念法學(xué)提出挑戰(zhàn)，他主張克服形式主義解釋的弊端，根據(jù)功利的要求自由地進(jìn)行社會(huì)利益的衡量和調(diào)整。

耶林的上述理論取向發(fā)人深省，他提示我們注意：耶林對(duì)概念法學(xué)形式主義的批評(píng)，并將社會(huì)事實(shí)、環(huán)境條件等經(jīng)驗(yàn)性因素引入法律體系，并不意味著他就此滑向強(qiáng)調(diào)民族性的價(jià)值取向，也不意味著他忽視制定法的建構(gòu)作用，也就是說(shuō)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性完全可以與探求各文明之間的法的普遍原理的一般性共存，經(jīng)驗(yàn)性并不等同于民族性，經(jīng)驗(yàn)性也并不等同于忽視法律的建構(gòu)性。國(guó)內(nèi)法學(xué)界自上個(gè)世紀(jì)80年代末，特別是90年代以來(lái)，一些學(xué)者為克服概念法學(xué)的缺陷作出了重要貢獻(xiàn)，這種強(qiáng)調(diào)關(guān)注中國(guó)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的取向無(wú)疑值得贊許，但問(wèn)題是，關(guān)注中國(guó)的實(shí)際是否就意味著強(qiáng)調(diào)中國(guó)的民族性和“本土資源”？無(wú)疑，中國(guó)的實(shí)際當(dāng)然包括中國(guó)的民族性和“本土資源”，但我們能否同時(shí)以一種開(kāi)放的心態(tài)來(lái)探尋那些“各文明國(guó)家共通的法的原理”？

早在1937年，吳經(jīng)熊先生在他的《法律哲學(xué)研究》中已向中國(guó)學(xué)術(shù)界作了推薦。此后，在臺(tái)灣，薩孟武教授也大力宣揚(yáng)該文，并節(jié)譯刊于他的《孟武自選文集》中，后蔡震榮與鄭善印兩位先生終于將其全部移譯，并于1993年以《法（權(quán)利）的抗?fàn)帯窞槊谂_(tái)北三峰出版社出版。1994年，大陸的胡寶海先生根據(jù)日譯本又將其譯為中文，并刊載于梁慧星先生主編的《民商法論叢》第二卷中。至此，大陸法律人方能便利地一睹此文全貌。當(dāng)然，遺憾的是，耶林更多的著作尚未見(jiàn)于中文，甚至英文，連哈特都稱(chēng)耶林著作英譯本的缺乏為“一出知識(shí)悲劇”。

意大利著名作家卡爾維諾曾這樣定義經(jīng)典作品：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)，是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過(guò)的東西的書(shū)，是一本從不會(huì)耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西的書(shū)。”耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》正是這樣一篇經(jīng)典文字。王澤鑒先生將該文置于他的《民法總則》之首，并稱(chēng)“余特別愛(ài)好是書(shū)富有感情，而且創(chuàng)見(jiàn)極多，能夠說(shuō)出別人所不能說(shuō)出的話??‘法律的斗爭(zhēng)’（臺(tái)灣譯名）可作為初習(xí)民法的‘精神教育’。”

《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》共分為六章，標(biāo)題分別是“法的起源”、“斗爭(zhēng)是法的生命”、“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)”、“主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)”、“為國(guó)民生活權(quán)利而斗爭(zhēng)的重要性”、“現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。耶林的論點(diǎn)雖然富于激情，但其論證方式卻絕不空洞，絕不意識(shí)形態(tài)，其結(jié)論雄辯而有力，令人振奮。

耶林在文中開(kāi)宗明義，他說(shuō)，“法的目標(biāo)是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭(zhēng)。只要法必須防御來(lái)自不法的侵害——此現(xiàn)象將與世長(zhǎng)存，則法無(wú)斗爭(zhēng)將無(wú)濟(jì)于事。法的生命是斗爭(zhēng)，即國(guó)民的、國(guó)家權(quán)力的、階級(jí)的、個(gè)人的斗爭(zhēng)。”耶林在文中雄辯地批評(píng)了薩維尼所認(rèn)為的“法的形成同語(yǔ)言的形成一樣，是在無(wú)意識(shí)之中，自發(fā)自然形成的，既無(wú)任何角逐，亦無(wú)任何斗爭(zhēng)”這一觀點(diǎn)。耶林的文字提醒我們，不要安穩(wěn)地沉浸于所謂的“自生自發(fā)演進(jìn)秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭(zhēng)去爭(zhēng)取權(quán)利，去呼喚法律，而在當(dāng)下的國(guó)內(nèi)，這種幻景正在一定范圍內(nèi)成為我們隨波逐流，無(wú)所作為，甚至綏靖保守的理由。事實(shí)上，在一個(gè)迷霧般的恐懼氛圍中，越來(lái)越多的人加入斗爭(zhēng)的行列將是拯救自己從而也拯救他人的唯一途徑。

不過(guò)，我們不要以為該文僅僅對(duì)普通民眾具有召喚意義，事實(shí)上，該文也對(duì)政府當(dāng)局具有啟發(fā)意義——假如他們?cè)敢獗粏l(fā)的話。耶林說(shuō)，一個(gè)“對(duì)外保有威信，對(duì)內(nèi)堅(jiān)如磐石的國(guó)家再也沒(méi)有比國(guó)民法感情更寶貴、更需要培育、獎(jiǎng)掖的財(cái)產(chǎn)了。這是政治教育的最高且最重要的任務(wù)之一。只有每個(gè)人的健全有力的法感情才是國(guó)家力量極為豐富的源泉，得以自立于國(guó)內(nèi)外的確實(shí)保證。”“民族力量與法感情的力量為同義語(yǔ)，培養(yǎng)國(guó)民的法感情就是培養(yǎng)國(guó)家的健康和力量，當(dāng)然這種培養(yǎng)不是學(xué)校和課堂上的理論培養(yǎng)，而是把正義原則實(shí)際地貫徹于一切生活關(guān)系。” 耶林在文中還提到了19世紀(jì)的中國(guó)，他說(shuō)，“因此一個(gè)民族對(duì)內(nèi)對(duì)外的政治地位與其道德力量相應(yīng)這一命題永遠(yuǎn)正確——中國(guó)只要保留對(duì)成年孩子加以管束的戒尺，縱使擁有幾億民眾也絕不會(huì)占據(jù)小國(guó)瑞士對(duì)他國(guó)所擁有的國(guó)際法上受尊敬的地位。”在當(dāng)下的中國(guó)，管束成年孩子的“戒尺”已經(jīng)失去了封建禮教的色彩，但在更為一般和廣泛的領(lǐng)域，人們依然難以充分實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利和自由。耶林這句話明白無(wú)誤地告訴我們，真正的大國(guó)地位并不取決其眾多的人口和廣闊的疆土，而是與其道德力量直接相關(guān)；倘若一個(gè)國(guó)家無(wú)法很好地保障國(guó)民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)，那他永遠(yuǎn)無(wú)法贏得文明國(guó)家的真正尊重。

無(wú)論如何，簡(jiǎn)單的介紹當(dāng)然無(wú)法代替對(duì)于原文的直接閱讀。在這個(gè)對(duì)經(jīng)典作品“提及多于讀過(guò)”的年代里，我深信，閱讀耶林不僅可以豐富我們的智識(shí)，而且還能激勵(lì)我們的行動(dòng)。閱讀耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》仿佛是在聆聽(tīng)貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，他們都激勵(lì)我們要“扼住命運(yùn)的咽喉”。耶林在文章結(jié)尾引用一位詩(shī)人的話說(shuō)，“人必須不停地開(kāi)辟生活與自由，然后才配有生活與自由的享受。”

魯?shù)婪?耶林（Rudolf von Jehrin)先生是我最為賞識(shí)的法學(xué)家之一。他在1872年撰寫(xiě)的名篇《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》（Der Kampf ums Recht),至今讀之仍感鏗鏘有力，可謂法律學(xué)同仁必賞之佳作；他對(duì)法律共性的探索為比較法研究奠定了理論的基礎(chǔ)；他對(duì)締約過(guò)失責(zé)任的研究填補(bǔ)了民法上空白......以下是耶林先生生平。

魯?shù)婪颉ゑT·耶林（Rudolph·von·Jhering，1818-1892），德國(guó)法學(xué)家，1818年出生于德意志北部小鎮(zhèn)上的一個(gè)律師家庭。父親是一位執(zhí)業(yè)律師，一生從事律師工作，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣狻Ｒ謴男∈苤芍R(shí)和氛圍的熏陶，使其對(duì)法律產(chǎn)生了濃厚的興趣。也許耶林后來(lái)對(duì)于法律的獨(dú)到見(jiàn)解，也包含著先天的優(yōu)良遺傳基因吧。1836年，個(gè)人興趣加上父親對(duì)他的期望，十八歲的耶林進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，后又連續(xù)在柏林、哥廷根、慕尼黑等大學(xué)接受法律教育。當(dāng)時(shí)德國(guó)學(xué)生曾一度熱衷于這種游學(xué)方式。24歲時(shí)，耶林在柏林大學(xué)獲法學(xué)博士學(xué)位，獲得博士學(xué)位后，于1843年在柏林大學(xué)通過(guò)論文審查獲得教職，并于次年即1844年在該大學(xué)教授羅馬法。隨后執(zhí)教于巴塞爾、羅斯托克、哥廷根、維也納等著名大學(xué)。耶林一生從事法學(xué)教育事業(yè)，其主業(yè)都是教授羅馬法。1852年，耶林寫(xiě)出其最早的代表作《羅馬法精神》（全四卷，1852-1863年陸續(xù)出版）一書(shū)，該書(shū)的卓爾不群為其贏得了巨大聲譽(yù)，也使耶林成為民法領(lǐng)域聲譽(yù)頗著的權(quán)威。

1868年，耶林接受了奧匈帝國(guó)首都維也納大學(xué)羅馬法教授的講席，在這里度過(guò)了四年。四年間，他的講課堂堂爆滿，聽(tīng)眾中不僅包括固定的學(xué)生，還包括許多慕名而來(lái)的社會(huì)各界人士甚至政府上層官員。耶林興趣廣泛，熱愛(ài)藝術(shù)、音樂(lè)，這使他成為當(dāng)?shù)胤山纭⒄缫约八囆g(shù)、社交界極受歡迎的人士。由于耶林對(duì)奧匈帝國(guó)法律教育的貢獻(xiàn)，奧匈帝國(guó)授予耶林一個(gè)世襲的貴族爵位，這是過(guò)去在德、奧學(xué)術(shù)界極少數(shù)非因政治或軍事貢獻(xiàn)，而是因?qū)W術(shù)成就——尤其是法學(xué)和其他人文社會(huì)科學(xué)成就，被授予爵位的例子。為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動(dòng)以及過(guò)重的教學(xué)壓力，耶林于1872年返回德國(guó)并進(jìn)入哥廷根大學(xué)，在這里他一直工作到去世。在離開(kāi)維也納前，耶林在維也納法學(xué)會(huì)上發(fā)表了一篇演講——“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。耶林是新功利（目的）主義法學(xué)派的開(kāi)山鼻祖，早年的耶林相繼信仰過(guò)歷史法學(xué)、概念法學(xué)和功利主義法學(xué)的思想，但后來(lái)他又相繼揚(yáng)棄了以上三種思想，創(chuàng)造了新功利主義法學(xué)派，耶林的思想非常強(qiáng)調(diào)法律的目的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要同社會(huì)利益相結(jié)合，反對(duì)過(guò)于注重個(gè)人利益、個(gè)人權(quán)利，這些在《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中都有體現(xiàn)。在他生命的最后二十年間，他又出版了他的宏偉巨著《法的目的》（全二卷）。耶林以其不朽成就，得以與薩維尼、祁克并列，成為19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家，也是新功利主義（目的）法學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想不僅對(duì)西歐、而且對(duì)全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。

二、成書(shū)背景

19世紀(jì)的德國(guó)是一個(gè)思想十分活躍的時(shí)代，出現(xiàn)了康德、黑格爾、叔本華、尼采等偉大的哲學(xué)家。難怪有人說(shuō)，19世紀(jì)是德國(guó)人的世紀(jì)。至少?gòu)倪@一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是不為過(guò)的。法學(xué)方面，德國(guó)在19世紀(jì)是一個(gè)法學(xué)發(fā)展極為迅速的時(shí)代。作為中歐兵家力爭(zhēng)之地的德國(guó)，成為國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的中心，拿破侖勢(shì)力的擴(kuò)張最先受其沖擊的即為德國(guó)；法國(guó)大革命所引發(fā)的解放農(nóng)奴、打倒腐敗諸侯貴族統(tǒng)治皆改變了德國(guó)舊有的政治結(jié)構(gòu)；而法國(guó)風(fēng)起云涌產(chǎn)生的新思潮與新的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命產(chǎn)生的自由、平等博愛(ài)思想、社會(huì)主義思想及共和思想等等，無(wú)不立刻影響著德國(guó)。19世紀(jì)中葉以后，隨著立憲政體的普遍實(shí)施，對(duì)于人民權(quán)利的限制以及國(guó)家行政權(quán)力行使的依據(jù)都需通過(guò)立法者的法律才能實(shí)現(xiàn)，即“法律保留原則”，此時(shí)期也標(biāo)志著“警察國(guó)家”時(shí)代的終結(jié)。

近代德國(guó)文化民族主義對(duì)德國(guó)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了非常大的作用，尤其是在帝國(guó)民族統(tǒng)一上產(chǎn)生了國(guó)家積極的作用。可以說(shuō)18至19世紀(jì)是德國(guó)的文化世紀(jì)，伴隨著文化上的繁榮，尤其是文化民族主義的發(fā)展，最終使政治與文化緊緊的結(jié)合在一起，文化的統(tǒng)一推進(jìn)了政治的統(tǒng)一，而政治的發(fā)展又對(duì)文化產(chǎn)生了某些要求。19世紀(jì)初德國(guó)面臨的民族危機(jī)使其思想界力圖在文化層面上促成國(guó)家統(tǒng)一,從而誕生了以民族主義為精髓的蘭克史學(xué)。

對(duì)統(tǒng)一的渴求、對(duì)權(quán)利的重視是這個(gè)時(shí)代的特征，魯?shù)婪颉ゑT·耶林正是生活在這個(gè)偉大的年代。其經(jīng)典傳世之作《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》也是在這樣的大背景下產(chǎn)生的。《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》本來(lái)是一篇演講稿，篇幅不長(zhǎng)，短小精悍。1872年，已是名揚(yáng)西方、獲得一身榮譽(yù)的耶林為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動(dòng)以及過(guò)重的教學(xué)壓力，離開(kāi)工作四年的奧匈帝國(guó)首都維也納大學(xué)，返回故鄉(xiāng)德國(guó)。在離開(kāi)維也納前，耶林在維也納法學(xué)會(huì)上發(fā)表了一篇演講——“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。這篇演講獲得了極大的成功，同年，耶林對(duì)該講演稿進(jìn)行了補(bǔ)充加工，并以《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》為題，予以公開(kāi)發(fā)表。《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一經(jīng)刊行，便引起巨大反響，成為眾所周知的名篇，以至后來(lái)有人戲謔地稱(chēng)耶林是“為了一個(gè)鋼蹦兒就和人拼命的老先生”。

第五篇：怎樣寫(xiě)讀書(shū)心得？（定稿）

怎樣寫(xiě)讀書(shū)心得？

寫(xiě)讀書(shū)的心得體會(huì)，是在讀書(shū)之后寫(xiě)出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種讀書(shū)筆記。一般是以自己的語(yǔ)言為主，也可適當(dāng)?shù)匾迷摹Ｗx書(shū)筆記從文體上看屬于應(yīng)用文，記述的主要是個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)和感受。讀書(shū)心得，是在理解一本書(shū)、一篇文章的精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，書(shū)寫(xiě)自己的學(xué)習(xí)感受。就是說(shuō)，讀了一本書(shū)、一篇文章以后，在搞清楚它的中心思想是什么，它總的表現(xiàn)了什么精神，說(shuō)明了什么問(wèn)題之后，寫(xiě)出你的感受。具體要做到：

一是要明確中心。要寫(xiě)清楚一本書(shū)或一篇文章的哪些內(nèi)容對(duì)你有啟發(fā)，使你受到教育。要讓人看了覺(jué)得這確實(shí)是讀了一本書(shū)或一篇文章的感想。如果不緊扣著所讀的書(shū)或文章，空泛地議論，那就不是一篇讀后感，人家不知道你的感想從何而發(fā)。但是，復(fù)述書(shū)本里文章中的內(nèi)容，要注意簡(jiǎn)明，要引用能說(shuō)明問(wèn)題的內(nèi)容，不要整段整段地摘抄。

二是要突出重點(diǎn)。要寫(xiě)清楚讀了一本書(shū)或者一篇文章之后，你有哪些感受？受到了什么教育？要十分明晰地把自己的思想寫(xiě)出來(lái)，不要含混模糊。也就是說(shuō)，你一定要把心中所“得”寫(xiě)出來(lái)。不必照抄原文內(nèi)容，也不必對(duì)原文的某些段落進(jìn)行重點(diǎn)闡述，而主要是擺自己的觀點(diǎn)和看法。否則抄了整段整段的書(shū)，沒(méi)有體會(huì)，或體會(huì)不多，那還怎么叫做讀書(shū)心得呢？

三是要有分析。有些同學(xué)常常把讀后感寫(xiě)成兩大段：第一段是書(shū)上怎么寫(xiě)的，抄了一大篇。第二段幾句簡(jiǎn)單的套話，我學(xué)到了什么精神，今后準(zhǔn)備怎么做。這樣寫(xiě)，內(nèi)容就顯得很單薄。一篇讀后感一定要有分析。一本書(shū)、一篇文章的某一點(diǎn)寫(xiě)得好，使你受到啟發(fā)。那你就該講講：好在哪兒，使你受到什么啟發(fā)，或是在某些問(wèn)題的表述上很有特色，“特”在哪里，“妙”在哪里，把這些感受有分析的具體地寫(xiě)出來(lái)，也可以寫(xiě)對(duì)原文的某些論點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮或提出批評(píng)、商榷的意見(jiàn)。這樣的讀書(shū)心得的內(nèi)容就豐富、充實(shí)了。

要寫(xiě)好讀書(shū)心得，首先要讀好書(shū)。讀書(shū)必須講究方法，方法對(duì)路，事半功倍；方法不對(duì)，事倍功半。讀好書(shū)后要好好地想、深入地想，不想，哪來(lái)的感想呢？沒(méi)有感想，讀書(shū)心得又從何寫(xiě)起呢？