第一篇：橘頌論文

托物寓意言外蘊旨

——《橘頌》意象美淺析

橘頌屈原

后皇嘉樹，橘來服兮。受命不遷，生南國兮。

深固難徙，更一志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。

曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。

精色內白，類任道兮。紛缊宜修，姱而不丑兮。

嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮？

深固難遷，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。

閉心自慎，終不失過兮。秉得無私，參天地兮。

愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。

年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為象兮。

“橘”，一直是被歌頌的嘉樹，它的美，讓人流連、著迷，“橘”因而入詩。“橘”的意象最早出現在《詩經》中，《橘頌》開詠橘詩之先河, 被稱為我國古詩詠物之祖。此后，歷代詩人都鐘情“橘”，創作了大量的詠橘詩。自《橘頌》起，“橘”成為凝聚著詩人特定民族心理之“象”（被描寫的外物），成為表達詩人特定審美理想之“意”（詩人的思想感情）的象征物。《橘頌》中的“托物寓意，言外蘊旨”具體表現在三個方面。

〖特殊習性寓鄉土之戀〗

《周記·冬宮考工記》說“橘逾淮而北為枳。”《晏子春秋·內雜篇下》把這橘的習性解釋得更清楚，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。葉徒相似，其實味不同。所以然者？水土異也。”《橘頌》中說：“后皇嘉樹，橘來服兮，受命不遷，生南國兮。” 唐朝詩人張九齡在《感遇詩》中寫過“江南有丹橘”的詩句，這些詩句都表現了橘的特殊生活習性。

詩人詠“橘”的特殊習性美，實際上是以此寄寓他的鄉土之情。“安土重遷”是傳統文人難以割舍的文化情結，愛土愛鄉和愛國守志的情感是一致的。屈原因堅持美政革新而遭讒被放逐。在官場失意，生活坎坷的情況下，仍眷念生于斯長于斯的那片熱土。橘的習性和詩人的品行在這一點上是相同的。詩人借詠橘而寄興，表達了愛土愛鄉的強烈感情，表現了愛國守志的民族意識。在再遭放逐后，屈原悲嘆國事衰落，覺得無力挽救楚國危亡，“被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”（《史記?屈原賈生列傳》），最后自沉殉國。至此，物（橘）的“受命不遷”的秉性和人的鄉土之戀的情結（意）獲得悲劇美學價值上的高度統一。〖外貌內質寓君子風范〗

橘有梗直的干、碧綠的葉、素白的花、黃金的果。沈約稱贊美它“綠葉迎露茲，朱苞待霜潤”。蘇軾在《浣溪紗》中用“新苞綠葉照林光，竹籬茅舍出青黃”來描繪它的美麗。橘的外貌美，它的“精色內白，類任道兮”的內質更美。橘實“可以薦賓客”，味道甘美，白居易贊美它“瓊漿氣味得霜成”（《揀貢橘書情》），蘇軾贊譽它“香霧撰人驚半破，清泉流齒怯初嘗。吳姬三日手猶香”（《浣溪沙·詠橘》）。在詩中，詩人先寫橘樹生長在背景無限開闊（皇天、后土）的沃土上，枝堅挺拔、棘銳、果美而且扎根深厚，“綠葉素榮，紛其可喜兮，曾枝剡棘，圓果摶兮，青黃雜糅，文章爛兮”（《橘頌》）。值得注意的是，詩里描寫橘優美的整體形象，為托物寓意，言外蘊旨打下了基礎。

詩人詠“橘”的外貌內質美，實際上是以此象征了自己仁人君子的風范。有人說，《橘頌》的意象可視為來源于當時社會心理和詩人對人格、修養的追求，詩人的人格、修養的追求形成了詩意的中心意旨內核。這話很有道理，橘，“侉而不丑”，是外美與內美的有機統一；君子，風度翩翩而文采著于世，是秀外慧中的和諧一致。屈原是一個注重外美，更注重內美的人，“紛吾既有此內美兮，又重之修能”（《離騷》），因此，他創造了以“香草美人”喻己的比興手法。在《橘頌》中，這“橘”和“香草美人”一樣，是詩人君子修養、風范的寫照。〖歲寒之心寓高潔理想〗

歲寒心，一般是贊美松、柏的。《論語·子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也。”晉人王羲之曾說過，“奉橘三百枚，霜未降，未可多得”，從側面點出“橘”的傲寒品格，唐張九齡的詩句“豈因地氣暖，自有歲寒心（《感遇詩十二首》）”，就直接指出橘的“歲寒心”。在南國，一到“裊裊兮秋風”的深秋，“洞庭波兮”就“木葉下”了。在一般大樹也難免搖落的情況下，誰又能經得住嚴冬的摧殘呢？而丹橘，卻“經冬猶綠林”，把一年中最好的“橙黃橘綠”的風景，呈現給世人。贊美橘和松柏一樣具有耐寒的節操，是有深意的。

詩人詠“橘”的歲寒之心，實際上是托物言志，用來抒發自己的高潔理想。詩人在前文描寫的基礎上贊美橘樹的“獨立不遷”。“不遷”正是從前面的“難徙”升華而來。有了前面的整體的擬人化描寫，后面所寄托的寓意的深化才有了抒寫的基礎。然后將理想由“獨立”升華至“蘇世”（清醒地俯視人間世，包括楚國朝政）。先秦儒家所追求的理想境界是完善的，詩中寫的“自慎”人格帶有屈原那個時代的特征，“不失過”才能“無私”地立于天地之間（參天地）。屈寫“橘”的“孤高自持”、“閉心自慎，終不失過”的超然孤獨和卓爾不凡，抒發了把“橘”當作學習的榜樣和坎坷困厄人生道路上的良師益友的理想。“橘”的孤高自傲的歲寒心非常樹能比，詩人的高潔理想又豈是“皆醉”的世人、“皆濁”的社會所能理解？在托物寓意的同時，詩人又含蓄地抒發了溫雅醇厚的憂思和哀傷，為“橘”為“己”申述不平。

漢代儒家董仲舒曾說：“《詩》以達意。”言志達意，可以直抒胸臆，亦可托物寓意。一首托物寓意、言外蘊旨的詩作，往往令人讀之如嚼橄欖，回味無窮。我國古代第一位偉大詩人屈原的《橘頌》便是一首耐人尋味的托物寓意之作。《文心雕龍·頌贊》對此曾作高度評價，“及三閭橘頌，情采芬芳，比類寓意，又覃及細物矣”。大詩人杜甫也吟出了“向來吟橘頌，誰與討莼羹？不愿論簪笏，悠悠滄海情”思古文字。直到今天，我們仍然可以憑借相同的“橘”，與偉大的詩人同心共感。

第二篇：橘頌讀后感

《橘頌》是戰國時期偉大愛國詩人屈原的著名詩篇之一：“后皇嘉樹，橘來服兮。受命不遷，生南國兮……”著名學者、楚辭專家文懷沙先生對《橘頌》寫下這樣的譯文：“在皇天之下，厚土之上，有一種美麗的樹木生長著；那樹上載負著能服習于我們水土的橘果。你，橘果，秉受這堅定的意志，繁生在絢麗的南國。根深蒂固，那不容易轉變的素質，正表現出意志的不可消磨……青赤的顏色，潔白的內在，正暗示我們對人處事應該如何去做。你具有多種多樣的美好的風姿，簡直找不到任何小疵，多么完美！

《橘頌》實際上述說了一個愛國主義者對自己故土深沉的愛。屈原的很多作品都是通過物來表現的，他緣物寄情，用美人、芳草比喻君子，把惡草、丑草比作小人。因此，他總帶著花環，歌頌花，歌頌生命。他不愿讓花凋零。全詩正是寄托了這樣的情感，通過對橘樹的歌頌，說明自己的堅貞，洋溢著詩人熱愛祖國的一片精誠。《橘頌》是對一個堅貞美麗性格的肯定，是對一個堅貞美麗靈魂的歌頌。不論在任何時候，都能激起人們強烈的愛國主義熱情。

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”文懷沙先生畢生研究屈原，“騷音錚錚”，為了美好的理想和信念，一生經歷了巨大的磨難，但愛國之卻心始終不變。這正是我們為之謳歌的屈原精神的內涵。隨著我國經濟建設的迅速發展，古老的華夏再度騰飛，而蘊含在歷史深處的民族精神是我們必須汲取的偉力之源。今天，我們重讀《橘頌》，旨在從古老的詩篇中獲得新的啟示，進一步弘揚愛國主義精神，重鑄民族之魂。（涂玫）

第三篇：《橘頌》觀后感

姓名：劉靜文

班級：地信11101

學號：201114030117

觀《屈原》有感

--評論人物嬋娟

行比伯夷，置以為像兮。

--題記 當時光重新回到春秋戰國的烽火年代，當記憶定格在政局動蕩的湯湯楚都，推開幽禁屈原大夫的深宮庭院，嬋娟在意外的一杯毒酒之下，倒在屈原大夫的懷里。嬋娟死了。

嬋娟，屈原的徒弟，他的女仆。本來這樣一個不為人知的的角色是不該有什么過多的記載的，可是，嬋娟之死，卻是因為他救師心切的忠誠，是因為他讓然肅然起敬的情懷，是因為她對國家坦蕩蕩的責任。。。歷史的黑暗背景，始終搭擋不住嬋娟堅強、高潔、不屈的高貴品質，于是，一首蕩氣回腸的橘頌便永遠的傳唱在楚都的上空。

在觀看《屈原》的過程中，其實對于嬋娟并沒有很多的描寫，但是，一個小人物的光輝也在如此復雜點的政治背景下變得崇高起來。嬋娟是一個很聰明的學生，在她第一次讀到《橘頌》的時候，便被其中詞中橘樹高潔不屈、堅持、專

一、特立獨行的品性深深吸引，她在屈原大夫的身邊，學到的不僅是愛國心、責任心，更在師傅的文學作品中感悟頗多。偉大的品性塑造偉大的人格。嬋娟就連受傷逃跑的奴隸都給與無微不至的關懷與照料，她的心是正義與善良的，不管是對親若

慈父的屈原，還是那個素未謀面的過客。在那個時代，有哪個女子敢踏出閨閣將熾烈烈的情感大聲吶喊？有哪個女子會是敢于沖破黑暗的巾幗英雄？嬋娟做到了。這樣一個與時代抗爭，充滿滿腔熱情的女子，怎么會不是“敢于直面慘淡人生的戰士呢？”

和其他的植物相比，橘樹深深扎根于養育他的土地，以枝葉繁茂的盛狀感謝天空、感謝大地的滋潤，當然，嬋娟的形象塑造當然也離不開其他人的對比，比如，同是屈原愛徒的宋玉，比如，當權的奸佞臣子。在屈原大夫鋃鐺入獄之時，宋玉難以抵擋權欲和金錢的誘惑，將多年師徒之情拋之腦后，將曾經熟讀于心的正義責任置之不理，于危難之時匆匆離去。而嬋娟，在師傅流配之時，悉心照顧，不離不棄；在知道師傅被朝廷陷害致死時，悲痛不已，誓死相隨；這不僅僅是一個女子的天性善良真誠，更體現了她的不屈與正直。“淑離不淫，梗其有理兮”，橘樹里的字字句句不正是對嬋娟醉完美的寫照嗎？不正是抨擊那些奸邪小人的慷慨言辭嗎？

“我，能夠用我微弱的生命代替您高貴的存在，我的父親！我的師長！這是多么令人開心的事啊！，”一字字、一句句，一杯本該甘醇的美酒，一次本該是充滿歡樂的相逢，卻在這樣的生離死別下，所有的一切都化為了烏有。金碧輝煌的宮廷，翻云覆雨的朝堂，隱藏著多少波濤洶涌的斗爭，扼殺了多少真正正直高貴的人！嬋娟的靈魂，或許早已經化為細雨，化為陽光，融入到滋養橘樹的土地中了吧。影片中，嬋娟重新見到屈原時是多么的欣喜，像是對親人真誠的呼喚，又像是不愿再失去的請求，可是，上天給我們開了一個大大的玩笑，嬋娟在于師傅短暫的相逢之后，喝下了拿杯本不屬于她的毒酒。

嬋娟死了，這樣一個擁有大愛、擁有正義、如同橘樹般高貴品質的女子，卻在一杯被陰謀、狡黠黑暗權術浸滿的毒酒殺害。我不僅嘆惋，還有誰可以將動搖國家的那些“達官顯貴”拉下高臺？有誰還可以傳承那些善良，正義勇敢的品性？只見遠處，富麗堂皇的楚都宮殿之上，早已被重重的烏云覆蓋了。。。一卷詩冊，一縷香魂。一株橘樹，一生堅定。

嬋娟是當之無愧的橘頌英魂！

第四篇：橘頌教案

《橘頌》教案

【教學目的】

1.了解屈原的生平、文學創作及其在中國文學史上的地位 2.了解《楚辭》的產生及藝術特點

3.深切領會《橘頌》所謳歌和追求的思想品格及崇高精神 4.體會本詩所體現出來的詠物詩的特點 【重點難點】

1.重點：深切領會《橘頌》所謳歌和追求的思想品格及崇高精神

2.難點：文章托物言志、詠物抒情相結合的寫作方法，把握橘樹的精神以及作者所體現的人生追求

【教學方法】賞析法、探討法。【教學安排】兩課時 【教學內容】

一、導語

我們在中學階段應該學過《晏子春秋》一文，其中有兩句是關于橘樹的，大家還記得嗎？（生答：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”）枳：一種灌木類植物，果實小而苦。也叫【枸橘】，果實酸苦；淮：淮河，南北分界線。橘樹的這種奇異特性本是一大遺憾，但在深深熱愛故國鄉土的屈原看來，橘樹這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正與自己矢志不渝的愛國情結相通。所以，他遭讒被疏時，以南國的橘樹作為自己的榜樣，深情地寫下了詠物名篇一一《橘頌》。下面就讓我們了解屈原及其作品。

二、屈原及其作品

（一）屈原生平

約公元前340～公元前278，名平，字原，戰國時楚國人，貴族出身，任三閭大夫、左徒，兼管內政外交大事。他主張對內舉賢能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。后因懷王昏庸，屢受張儀欺騙，外交失利，兵敗地削，最后客死秦國。頃襄王即位，屈原又受令尹子蘭為首的親秦派排擠，再度被流放。公元前278年秦國將領白起一舉攻破楚國都城郢都，并在夷陵（今宜昌）焚燒楚先王陵墓。屈原目睹國土淪喪，他的政治理想破滅，痛心于國家滅亡，遂于次年五月五日以身殉國，自投汨羅江而死。端午節據說就是他的忌日。

（二）主要作品

他寫下許多不朽詩篇，在楚國民歌的基礎上創造了新的詩歌體裁楚辭，奠定了“香草美人”的傳統，開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元，是我國浪漫主義詩歌的奠基人，我國第一位偉大的愛國主義詩人，世界四大文化名人之一。

魯迅充分肯定了屈原在我國文學史上的地位和作用。他在《漢文學史綱要》中說：屈原“被讒放逐，乃作《離騷》，逸響偉辭，卓絕一世。”

屈原詩作充分代表了楚辭的藝術特點：一是多用神話傳說，構思奇特，想象豐富，文辭華美，充滿浪漫主義色彩；二是長篇巨制，篇章恢宏；三是形成了六言、七言為主的長短不齊的楚辭體。屈原留存下來的作品，研究者多認為有《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）等。他的詩篇揭露了統治者的腐朽昏庸，表現了詩人進步的政治理想和高尚的人格情操，抒發了熱愛祖國的真摯感情和堅強不屈的斗爭精神。

1、《九章》

《九章》是九首各自獨立的詩篇，有《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》。除《橘頌》外，都作于詩人流放期間，內容全為憂國傷時的抒情，比《離騷》更為凄苦和沉痛。

2、《九歌》

《九歌》是吸取楚地民歌中的神話故事，以民間祭祀歌的形式寫成的。有《東皇太一》(祭天神)、《云中君》(祭云神)、《湘君》(祭湘水神)、《湘夫人》(祭湘水女神)、《大司命》(祭主管人類壽命之神)、《少司命》(祭主管兒童命運之神)、《東君》(祭太陽神)、《河伯》(祭黃河之神)、《山鬼》(祭山神)、《國殤》(祭為國捐軀的烈士)、《禮魂》(祭祀完畢的送神曲)。《九歌》哀婉纏綿，語言優美，文學價值很高。尤其是《國殤》，描寫了萬馬千軍廝殺的場面，形象生動，悲慘壯烈，動人心魄，是屈原愛國精神的表現。

3、《離騷》 《離騷》是屈原的代表作。是我國古代最長的一首政治抒情詩。詩人敘述了自己信而見疑、忠而見棄的遭遇，抨擊了楚國統治集團的無能，抒發了自己報國無門的幽憤，表現了堅貞不屈、九死不悔的愛國精神。在這篇境界宏闊、氣勢奔放的詩篇中，詩人運用浪漫的手法，馳騁其無比豐富的想象力，上天入地，把現實世界、神話世界和理想世界融合起來，描繪出一個色彩斑斕、迷離惝恍的詩的世界；塑造出一個志行高潔、頑強不屈的抒情主人公形象。

4、《天問》

《天問》全詩372句1553字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學等許多方面提出了170多個問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他有懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結、褒貶；對自然所提的問題，表現的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術手法表現精深的內容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。

三、《楚辭》

1、簡介

《詩經》之后，戰國后期,南方產生了以屈原創作為代表的楚辭，形成了中國詩歌史上的第二座高峰。楚辭的本義是楚國的歌詞。楚辭淵源于中國江淮流域的楚地歌謠,所謂“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”，即：它大量使用楚國的方言口語,運用楚地聲調，描繪的是楚國的名山大川、奇花異草和風俗習尚，因而富有楚國的地方特色。它構思奇特，想象豐富，善于運用比喻、夸張等手法和神話故事等,充滿了奇異的想象和熾熱的情感，具有濃郁的浪漫主義色彩。楚辭的句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語句靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。比起《詩經》更富有表現力，既能曲盡纏綿宛轉之情，又增強了抑揚頓挫的音樂美，更富有文采。

到西漢時期,學者劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品以及漢代的仿作合編成《楚辭》，后人就把這種詩體稱為楚辭，又因為其代表作是屈原的《離騷》而稱這種詩體為騷或騷體。《楚辭》在中國文學史上占有重要地位，它打破了《詩經》以后兩三個世紀的沉寂，在詩壇上大放異彩。后人將《詩經》與《楚辭》并稱為風騷，“風”指十五國風代表《詩經》，開創了現實主義先河；“騷”指《離騷》，代表《楚辭》，開辟了浪漫主義創作道路，成為文學創作的兩大流派。

2、“楚辭”也受到《詩經》的影響，但與《詩經》相比，“楚辭”所表現出來的進步也是很明顯的。

第一、《詩經》是我國歷史早期的作品，主要屬于群眾性集體創作，有濃厚的民歌色彩。楚辭由屈原創造，是詩人吸取民間文學的營養并加以創造性提高的結果。

第二、《詩經》多以四字句為定格，篇章比較短，風格比較樸素。楚辭的篇幅擴大了，從三言四言發展到五言七言，句式參差錯落，更富于變化。

第三、《詩經》產生于北方，代表了當時的中原文化。楚辭則是南方楚地的文學，是我國當時南方文化高度發展的產物。

3、詩歌發展概述

在詩經、楚辭之后，詩歌在漢代又出現了一種新的形式，即漢樂府民歌。漢樂府，一般為雜言，但是已經有了完整的五言體，我們學習過的《孔雀東南飛》代表著漢樂府敘事詩的最高峰。五言詩達到成熟階段的標志是《古詩十九首》的出現，我們繼《橘頌》之后要講的《行行重行行》就選自《古詩十九首》。

接下來到了建安時期，建安時期是繼承漢樂府的現實主義傳統并發揚光大的時期，也是五言詩的發展轉變的關鍵時期。代表詩人有三曹（曹操、曹丕、曹植）和建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮籍、應玚、劉楨），他們的詩歌語言質樸，詩風剛勁堅毅、慷慨悲涼、氣勢豪雄，被后世稱為“建安風骨”，在這一階段我們學習曹操的《短歌行》。

到了兩晉時期，最為突出的是“不為五斗米折腰”的陶淵明，他開創了田園詩，我們在《短歌行》之后學習他的《歸園田居》。之后謝靈運開創了山水派詩歌創作。

兩晉之后是南北朝時期，是中國詩歌史上的又一發展時期，又一批樂府民歌集中涌現出來。但是南朝、北朝風格迥異，南朝纏綿柔婉，北朝剛健雄渾。我們學習過的《木蘭詩》就是這一階段的代表作。南北朝樂府為唐代的律詩、絕句的產生奠定了基礎。唐代是我國詩歌發展最為輝煌的階段，詩人、詩作燦若星斗。初唐有“初唐四杰”王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王；盛唐有李白杜甫，以及山水田園派的王維、孟浩然、邊塞詩派的高適、岑參等；中唐有白居易、元稹、張籍、韓愈、孟郊、李賀等；晚唐有“小李杜”李商隱和杜牧。這一階段，我們學習張若虛的《春江花月夜》、杜甫的《麗人行》、白居易的《長恨歌》、李商隱的《無題（二首）》。

唐詩之后是中國詩歌第二大高潮——宋詞，主要學習柳永的《少年游》、蘇軾的《定**》、李清照的《永遇樂》，李清照是中國古代文學史中會唯一一位重點講解女性作家。

最后是元曲，我們最熟悉的應該是馬致遠的《天凈沙.秋思》，在這里我們沒有安排具體學習的篇目。大家可以自己欣賞一下課本中的《中呂.山坡羊》。

中國詩歌的發展過程大概就是這個樣子，下面我們進入《橘頌》的賞析。

四、《橘頌》賞析

《橘頌》選自組詩《九章》。《九章》是九首各自獨立的詩篇，有《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》。除《橘頌》外，都作于詩人流放期間，內容全為憂國傷時的抒情，比《離騷》更為凄苦和沉痛。

1、題解

《橘頌》即贊頌橘樹之美，“頌”是一種詩體，取義于《詩經》“風、雅、頌”之“頌”，是屈原組詩《九章》之首篇，是中國詩歌史上的第一首詠物詩。全篇基調樂觀開朗，色彩絢麗明快，句式以四言為主，借物抒志，以物寫人，即溝通物我，又融匯古今，下面讓我們一起來欣賞《橘頌》一詩。

2、串講

后皇嘉樹，橘徠服兮。

后皇：皇天后土。嘉：美，或釋為生育。徠：同“來”。服：服習南國水土。橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應當地的水土。

受命不遷，生南國兮。

你的品性堅貞不變，生長在江南的國度啊。深固難徙，更壹志兮。根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志啊。綠葉素榮，紛其可喜兮。

綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜啊。

曾(céng層)枝剡(yǎn演)棘，圓果摶(tuán團)兮。

曾：通“層”。曾枝，層層枝葉。剡棘：尖刺。橘枝有刺。圓果：指橘子。摶：通“團”，指橘子長得圓美。枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實啊。

青黃雜糅，文章爛兮。

青黃雜糅：橘子皮色有青有黃，相互錯雜。文章：文采，此指橘子色彩。爛：燦爛。青中閃黃，黃里帶青，色彩多么絢麗啊。

精色內白，類任道兮。

精色：橘子外表顏色鮮明。內白：橘子內瓤潔白。任：擔當重任。外觀精美內心潔凈，類似有道德的君子啊。

紛缊yūn 宜修，姱(kuā)而不丑兮。

紛緼：同“氛氳”，香氣盛貌。宜脩：美好。姱：美好。長得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無瑕疵啊。

嗟爾幼志，有以異兮。

啊，你幼年的志向，就與眾不同啊。獨立不遷，豈不可喜兮?

獨立特行永不改變，怎不使人敬重啊。深固難徙，廓其無求兮。

廓：空廓，此指胸懷開闊。堅定不移的品性，你心胸開闊無所私求啊。蘇世獨立，橫而不流兮。

蘇世：在世上保持清醒，或曰疏遠俗世。橫：橫立世上，或釋為欄木，以喻自我約束。不流：不隨從流俗。你遠離世俗獨來獨往，敢于橫渡而不隨波逐流啊。

閉心自慎，終不失過兮。

小心謹慎從不輕率，自始至終不犯過失啊。秉德無私，參天地兮。

秉：執，持。參：合。參天地，上合天地無私之德。遵守道德毫無私心，真可與天地相比啊。愿歲并謝，與長友兮。

歲：歲暮。并謝：百花一齊凋謝。與長友：長與橘為朋友。橘樹四季常青，不因歲寒而凋。愿在萬物凋零的季節，我與你結成知己啊。

淑離不淫，梗其有理兮。

淑：美，善。離：通“麗”，附麗。淫：放蕩。梗：直。理：紋理。此以橘之干直而有紋理，喻人之堅守直道、符合正理。內善外美而不放蕩，多么正直而富有文理啊，年歲雖少，可師長兮。

你的年紀雖然不大，卻可作人們的良師啊。行比伯夷，置以為像兮。

比：比美。伯夷：商末孤竹君之子，周滅商，伯夷與弟叔齊義不食周粟，餓死于首陽山中。是后世稱頌的有節之士。置：植，立。像：榜樣。品行好比古代的伯夷，種在這里作我為人的榜樣啊。

3、內容分析

《橘頌》四句一節，共九節，可分兩部分。

第一部分為1-4節，重在描述橘樹俊逸動人的外美。

開筆第1節就不同凡響：一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國”之土，任憑什么力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意！

橘樹是可敬的，同時又俊美可親。詩人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機的堅根、“綠葉”、“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是為了防范外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有“精色內白”，光采照人的無數“圓果”！屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任！本節雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強烈地感受到，詩人“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。

第二部分為5-9節，從對橘樹的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”，表達過對“蘭”、“椒”(喻指執掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。

“愿歲并謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆。頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后再以“行比伯夷，置以為像兮”收結，全詩境界就一下得到了升華 —— 在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！

4.重點、難點探究（師生共析）①詩中哪幾句寫了橘的生長習性?（明確：后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。）②在下文中作者又從哪兩個方面來具體頌橘的?（明確：具體從橘樹的外形美麗動人和美好精神兩個方面來歌頌。）③從哪些方面寫了“橘”的外形美?（明確：?葉一綠；花一素；枝一曾；棘一剡；果一形摶、精色、內白）④這些外在美又表現了橘怎樣的精神品質，請在文章的后半段找出相對應的句子。

（課文原句：“獨立不遷”、“廓其無求”、“橫而不流”、“閉心自慎”、“淑離不淫”、“梗其有理”。說明了“橘”淡泊寧靜、疏遠濁世、超然自立、豁達正直的精神品質。）

⑤作者僅僅只是在頌橘嗎?這種通過頌橘來表達自身品性的寫作方式是什么?（明確：作者看來是句句寫橘，但不是僅僅在頌橘，而是將它與人的精神、品格聯系起來，給予贊美。這就是托物言志的寫作手法。）

⑥作者是如何言志的?(結合課文分析)（明確：無論是對橘樹的描述或對橘樹的頌揚，作者的目的是為了言志。用橘的特性表達了自己扎根故土、忠貞不渝的愛國情感和特立獨行、懷德自守的人生理想。）

(本環節教師引導學生理清詩歌內容層次，抓住詩中的關鍵詞句．了解全詩主旨、作者寫作意圖和精神追求。)⑦《橘頌》所謳歌和追求的的思想品格及精神是什么？ “深固難徙，受命不遷”的堅定意志和愛國情懷。“秉德無私，廓其無求”的政治品格。“閉心自慎，淑離不淫”的政治修養。

《橘頌》通過贊美橘樹，表現了屈原對“受命不遷”、“秉德無私”、“閉心自慎”品德精神的敬仰和愛慕，充滿著熱愛祖國的情懷和堅貞不渝、絕不同流合污的精神。

5、藝術特色

1．托物言志手法的運用。中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今。所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。

2．獨特的語言風格。《橘頌》一篇，雖以兮字為嘆，但為嚴格工整的四言體制，一反楚歌體制，一反楚歌之風，一反屈原詩作上天入地的一貫浪漫風格，先鋪陳寫實，詠物托志，后直抒胸臆，直歌述志，頗有中原詩歌之風，與《詩經.周南》、《詩經.召南》中的一些詩作相似，“顯然是受《詩經》藝術手法的影響。”（袁行霈《中國文學史》）

五、課堂小結

《橘頌》贊美了橘樹淡泊寧靜，疏遠濁世，超然自立，豁達正值的精神品質。表現了屈原對“受命不遷”、“秉德無私”、“閉心自慎”品德精神的敬仰和愛慕，充滿著熱愛祖國的情懷和堅貞不渝、絕不同流合污的精神。

六、作業

1.試論《楚辭》在我國詩歌發展史中的地位。

2.由《離騷》與《橘頌》概括屈原的精神品質，人格魅力。板書

緣情詠物：頌橘“深固難徙”→借物起興

堅貞｛

緣物抒情：頌人“蘇世獨立”→托物言志

第五篇：橘頌.精品教案

第28課《橘頌》精品教案

【教學構想】

《橘頌》是中國詩歌史上第一首詠物詩，是《楚辭·九章》中的一篇。整首詩節奏感強，文辭優美，但語言較為深澀，而且還運用了托物言志的寫作手法。因此，學生學習起來有困難，理解有一定的難度。所以在教學時可以嘗試以下教學模式進行：

1．通覽全文，初步感知：以學生的習慣、情趣和對課文的熟悉程度選擇朗讀、默讀、全文閱讀或是重點閱讀。讓學生在朗讀中疏通文字，邊讀邊想邊記，獲取初步印象--題材、內容、作者思路、思想情感、藝術手法。

2．互動感悟：精讀全文，通過自主探究的方式理解詩句意思，試找出文章中的重點句，并將自己理解中的難句梳理出來，在討論、交流時形成對文章內容、結構等全面深刻的認識。3．局部突破：教師總結學生的感受后，針對學生異議或重難點，對解決問題的關鍵和突破口進行引導分析。

4．鑒賞創造：文言文教學不僅要讓學生通過掌握必要的文言知識，達到閱讀淺顯文言文的目的，而且還應該學習文中所蘊含的豐富的歷史文化知識、寫作知識、領悟體會其中的思想感情和人生哲理，以培養學生審美鑒賞能力。

[教學目的] 1．掌握本文重要實詞，辨析文言虛詞的不同用法，注意古今詞義的不同。2．掌握詩歌朗誦技巧，通過朗誦逐步理解詩歌主旨。3．學習文章托物言志、詠物抒情相結合的寫作手法。

4.把握橘樹的精神，理解作者借對橘堅貞品質的贊美所體現的人生追求。

[教學重難點]

重點：掌握本文重要實詞，辨析文言虛詞的不同用法，注意古今詞義的不同。

難點：學習托物言志、詠物抒情相結合的寫作手法，把握橘樹的精神以及作者所體現的人生追求。[教學安排]兩課時 [教學步驟]

第一課時

一、導入新課

1．教師導入：《晏子春秋》記載：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”橘樹的這種奇異特性本是一大遺憾，但在深深熱愛故；國鄉土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以他遭讒被疏時，以南國的橘樹作為自己的榜樣，深情地寫下了詠物名篇一一《橘頌》。2．介紹屈原生平及本文寫作背景。(通過教師的導入和介紹，可以渲染氣氛、加強體驗、增加感性認識，激發學生的學習興趣和動機。)

二、初讀課文，整體感知

l．大聲、自由地朗讀課文，要求讀準字音，讀對停頓，注意語氣。

2．由學生提出應該注意的字詞讀音、句內停頓及個別語句的語氣處理，并且進行范讀。3．同學們根據朗讀標準進行點評，教師適當進行指導。3．全班齊讀。

(學生通過反復朗讀課文，熟悉文中的詞句，為疏通文意做準備)

三、學習課文

1．學生再次朗讀課文，結合課下注釋和查找工具書，試著理解課文，疏通文意。將自己無法解決的字、詞、句劃出來，在小組討論時解決。

2．分小組討論，逐段翻譯課文。四人一組，由一人負責翻譯全文，其他三人邊聽邊記下和自己理解不一致的地方。

3．在討論時，學生將閱讀所得、所感以及困惑提出．與小組同學進行相互交流。

4．全班探討問題，找出文章中的重點句，提出小組討論時難以理解的句子，共同解決。還有不懂的地方，由教師答疑點撥。

5．學生反復誦讀，達到一定熟練的程度，直至背誦。

四、布置作業

1．背誦課文。

2．思考課后練習提出的問題。

(將課后練習作為作業讓學生思考，是為下一節課分析課文做準備。)

第二課時

一、教師出示重點詞句，學生解答 1．重點字詞。

徠服壹志曾枝剡棘摶文章類

姱廓淑離師長置 2．重點句子翻譯。

深固難徙，廓其無求兮。

蘇世獨立，橫而不流兮。

閉心自慎，不終失過兮。

淑離不淫，梗其有理兮。3．檢查背誦。

(復習鞏固上節課的內容，讓學生掌握重要的字、詞、句，檢查背誦課文的情況，使學生養成勤背詩文的好習慣。)

二、探究、理解課文內容

1．詩中哪幾句寫了橘的生長習性? 后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。2．在下文中作者又從哪兩個方面來具體頌橘的? 具體從橘樹的外形美麗動人和美好精神兩個方面來歌頌。3．從哪些方面寫了“橘”的外形美? ①讀課文，從中勾畫出描寫“橘”外形的句子。②將找出的句子進行歸納提煉。

葉一綠；花一素；枝一曾；棘一剡；果一形摶、精色、內白

4．這些外在美又表現了橘怎樣的精神品質，請在文章的后半段找出相對應的句子。課文原句：“獨立不遷”、“廓其無求”、“橫而不流”、“閉心自慎”、“淑離不淫”、“梗其有理”。說明了“橘”淡泊寧靜、疏遠濁世、超然自立、豁達正直的精神品質。

5．作者僅僅只是在頌橘嗎?這種通過頌橘來表達自身品性的寫作方式是什么? 作者看來是句句寫橘，但不是僅僅在頌橘，而是將它與人的精神、品格聯系起來，給予贊美。這就是托物言志的寫作手法。

6．作者是如何言志的?(結合課文分析)無論是對橘樹的描述或對橘樹的頌揚，作者的目的是為了言志。用橘的特性表達了自己扎根故土、忠貞不渝的愛國情感和特立獨行、懷德自守的人生理想。

(本環節教師引導學生理清詩歌盼內容層次，抓住詩中的關鍵詞句．了解全詩主旨、作者寫作意圖和精神追求。)

三、拓展延伸 1．屈原作為一個愛國、追求崇高人格的詩人．借橘的特性表達了自己扎根故土、忠貞不渝的愛國情感。那么，古今中外還有哪些人具有“橘”的精神品質?(學生在此環節往往很活躍，很多學生都會想到我們曾經學過的一些名人和革命英雄的故事，以此展開話題，教師應當對學生的回答給予肯定和鼓勵。)2．選擇一種植物，模仿本文的手法，寫一篇400字左右的抒情短文。

(本文學習了托物言志、詠物抒情的寫作手法，教師應當指導學生將這種方法運用到寫作中去。)【教學后記】

中學語文課本中文言文篇目占到近四分之一，教學大綱雖然對文言文的要求有所降低，只要求學生讀懂，但這對初中學生來說，讀懂也不是一件易事。針對學生學習文言文的實際情況，我采用了這樣的教學方法：

l。“讀”字當先，激發興趣。

初中學生學習文言文乃為啟蒙，沒有文言文語感，文字生疏，且無停頓斷句常識，要學好文言文，良策之一就是把“讀”字擺在首位。讀法有多種，但我認為，在教學中范讀、默讀、朗讀、齊讀是必不可少的。

文言文中有些字的讀音，同我們今天語言中常見的讀法不一樣，這就需要老師的范讀，以加深記憶。通過老師的范讀，能使學生掌握住音節停頓，讀得瑯瑯上口。這時再引導學生對照課下注釋默讀，在讀懂課文的基礎上，教師在教學中再指名朗讀、組織齊讀。教師一面驗收讀的效 果，一面評價讀的成效，使學生有興趣和信心去學習。讀多了，要求背誦就水到渠成，且能理解大意。其所謂“讀書百遍，其義自見”。

2、切合實際，教會方法。

文言文的翻譯方法多種多樣。我在教學時從以下兩方面人手：一方面，讓全班同學把各自不懂的字、詞、句指出來，分組討論，教師也以平等的身份參與討論，但不把結論強加給學生，允許有遺留問題，鼓勵學生課外通過其他的途徑解決問題。另一方面，就課文內容，旬、段的含義，作者的思想感情、寫作動機，精美語言，獨特風格，人物形象等展開辯論。這一環節，對教師的素質要求較高。

實詞教學方面，有一詞多義、古今詞義異同等，教師還要注意綜合、比較、歸類，使學生能舉一反三。文言文虛詞教學更是難點，這就需教師幫助學生找出規律，促其牢固掌握。

原文：后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，阛果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內白，類任道兮。紛緼宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮?深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。

譯文：橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應當地的水土。你的品質堅貞不變，生長在江南的國度。根深難以遷移，那是由于你專一的意志。綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜。枝兒層層，刺兒鋒利，飽滿的果實。青中閃黃，黃里帶青，色彩多么絢麗。外觀精美內心潔凈，類似有道德的君子啊。長得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無瑕疵。啊，你幼年的志向，就與眾不同。獨立特行永不改變，怎不使人敬重。堅定不移的品質，你心胸開闊無所私求。你遠離世俗獨來獨往，敢于橫渡而不隨波逐流。小心謹慎從不輕率，自始至終不犯過失。遵守道德毫無私心，真可與天地相比。愿在萬物凋零的季節，我與你結成知己。內善外美而不放蕩，多么正直而富有文理。你的年紀雖然不大，卻可作人們的良師。品行好比古代的伯夷，種在這里作我為人的榜樣