第一篇：以誠信為基礎夯實核心價值觀

以誠信為基礎夯實核心價值觀

內(nèi)容摘要：“誠信”作為一種傳統(tǒng)的道德觀，具有內(nèi)生外化的結(jié)構(gòu)和效應，是社會主義核心價值觀的基礎，應該成為文化所選擇的優(yōu)勢觀念形態(tài)，必定會決定支配主體的價值選擇，喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為，創(chuàng)造更新的價值。黨的十八大報告第一次將誠信納入社會主義核心價值觀系統(tǒng)，具有重要的理論與現(xiàn)實意義。誠信不僅是對個人道德涵養(yǎng)的基本要求，更是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的道德基石。倡導和培育誠信的核心價值觀，既是黨應對社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的誠信缺失現(xiàn)象的重要舉措，也是通過社會倫理規(guī)范對接主流價值體系以凝聚社會共識的一次嘗試。

在中國傳統(tǒng)思想中，誠信不僅是一個基本的倫理概念，更是人們立身處世的基本品質(zhì)。誠信之義要求人們待人處事真實誠懇、以信取人，做到言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。

誠信缺失呼喚誠信的價值回歸。

改革開放以來，我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就，中國人也走上了富裕之路。在市場經(jīng)濟大潮中，也有一些人迷失方向、失去自我。比如有人無視基本商業(yè)信譽，以次充好，短斤少兩，發(fā)布虛假信息；有人違背經(jīng)濟活動基本準則，言而無信，視合同為兒戲，甚至訂立虛假合同；還有人罔顧人民生命財產(chǎn)安全，在食品、藥品生產(chǎn)中喪失道德良心，偷工減料，謀財害命。一些政府部門和干部，也出現(xiàn)政出多門，令行不止，主觀隨意，暗箱操作，弄虛作假，欺上瞞下等現(xiàn)象。社會上也有一些人造假成癮，辦假文憑、假證件，提供假發(fā)票、假彩票，考試作弊，偷逃稅款，騙取保險，假球黑哨等等，不一而足。這說明，在社會轉(zhuǎn)型期，誠信的缺失已經(jīng)滲透到人們社會生活的方方面面。

誠信的缺失給經(jīng)濟生活和社會風氣帶來的后果是嚴重的。如果造假能獲得利益，誠信者卻處處吃虧，往往會引發(fā)人們效而仿之，造成社會誠信度失衡；因為誠信不再，失信成風，就會導致人們互不信任，相互提防，相互欺騙，造成社會誠信度下降，社會道德風險加大，最終使人們對政府失去信任，對社會喪失信心，影響和諧社會的建構(gòu)。更為重要的是，誠信缺失還嚴重損害了我國的國家聲譽和國際競爭力，世界銀行前副行長沃爾芬森曾說：“中國加入WTO后，如果不嚴格遵守誠信、透明的原則，中國對外國直接投資的吸引力將會喪失。”這段話發(fā)人深省，引人深思，呼喚著誠信的價值回歸。

誠信價值觀的多維結(jié)構(gòu)分析

從價值主體來看，誠信價值觀的主體表現(xiàn)為個人誠信、企業(yè)誠信和政府誠信的多主體綜合。誠信不僅指個體要求、企業(yè)準則和政府信念的綜合，更是指由這些主體共同建構(gòu)的社會誠信氛圍。首先，誠信是個人主體的基本素質(zhì)。古人尚且堅持以誠待人，以信立世，將誠信視為社會交往的準則，以誠信為基礎的市場經(jīng)濟更應將誠信視為個體生存和發(fā)展的命脈，不守誠信、弄虛作假者或可得逞于一時，但終究擺脫不了失敗的命運。其次，誠信是企業(yè)主體的經(jīng)營準則。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟、契約經(jīng)濟，也是誠信經(jīng)濟，對企業(yè)而言，誠信不僅是無形資產(chǎn)，也是有形資產(chǎn)；不僅意味著較好的信譽，更意味著更高的競爭優(yōu)勢。當今許多跨國大公司、知名企業(yè)之所以非常重視信譽，其原因蓋出于此。三是誠信是政府主體的執(zhí)政信念。荀子早就指出“誠”為“政事之本”，誠信為政，可以取信于民，從而政通人和。現(xiàn)在一些地區(qū)和部門不是依法執(zhí)政，取信于民，而是自行其事，忽悠老百姓，政府誠信的缺失對黨的領(lǐng)導和政府執(zhí)政能力將產(chǎn)生致命的影響。

從價值演進來看，誠信價值觀的發(fā)展表現(xiàn)為市場規(guī)則、底線倫理到主流價值的多層次歷史演變。在歷史的長河中，誠信首先表現(xiàn)為人們在社會交往中通過彼此約定和相互認可形成的市場交易規(guī)則，其目標是尋求相互交易的公平、公正和對等，我們經(jīng)常提及的“公平交易”、“童叟無欺”等市場約則就是體現(xiàn)了這一要求。其次，誠信也體現(xiàn)了人們的價值認識和道德追求，成為社會公眾和企業(yè)必須遵循的底線倫理和職業(yè)道德。誠信要求真心待人、誠實無欺，要求企業(yè)講求信用、信守合同，這就成為人們立身處世、推己及人的底線倫理和職業(yè)生活中處理人際關(guān)系的基本職業(yè)道德。最后，誠信還在當今時代被納入主流價值體系，成為社會主義核心價值觀的組成部分。

從價值呈現(xiàn)來看，誠信價值觀的呈現(xiàn)形式表現(xiàn)為個體約束、人際約定和社會氛圍的多維建構(gòu)。首先，誠信是個體對自己的基本約束和規(guī)定，即希望通過個人的以誠立身，以信立世，獲得基本的社會認可，這就使誠信成為人們立身濟世的道德底線。其次，誠信也是一種對人與人相互關(guān)系的道德約定，即誠信是人與人交往必須恪守的基本道德規(guī)范，人際交往必須做到以誠為本，兩不相欺，彼此公平。最后，誠信還是一種對社會氛圍的要求，換言之，要通過人的個體約束和人與人之間的誠信交往來建立社會的誠信氛圍。總之，從誠信作為個體約束，到彼此的道德約定，再到社會誠信氛圍，原本的民間倫理規(guī)范和社會底線倫理逐漸納入主流的核心價值體系，這既是民間倫理規(guī)范提升為主流價值觀的邏輯路徑，又凸顯出誠信家族在當今社會價值譜系中的突出地位。

積極倡導和培育以“誠信”為基礎的核心價值觀

如前所述，當前我國社會各個領(lǐng)域誠信缺失的現(xiàn)象十分嚴重，以至于出現(xiàn)了某種程度的誠信危機。積極倡導和培育以“誠信”為基礎的核心價值觀，加強以誠信為主要內(nèi)容的公民道德建設，是全面推動社會主義核心價值觀落地生根、開花結(jié)果的有效途徑。誠信是現(xiàn)代社會的基本道德規(guī)范，是人與人之間相處的基本要求，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的基本原則，也是社會主義和諧社會的客觀要求。建立一個誠信社會對于個人、社會乃至國家而言都可謂意義重大。從宏觀方面講，誠信是社會良性運轉(zhuǎn)的重要基石，和諧社會的構(gòu)建離不開誠信的支撐；從中觀方面講，誠信是經(jīng)濟健康發(fā)展的催化劑，正常生產(chǎn)生活秩序的形成離不開誠信的引領(lǐng)；從微觀方面講，誠信是人際和諧的潤滑油，人與人之間的和諧相處離不開誠信的保障。

“民無信不立”，道出了中華民族崇尚誠實守信的真諦。即便是在俗稱為中國“五常”的“仁、義、禮、智、信”中，誠信也是作為道德底線和道德基石存在的。

一個自古以來就崇尚誠實守信，并將之作為安身立命之本的民族；一個注重提升文明素養(yǎng)，并將之視為社會和諧發(fā)展基石的民族，為何在市場經(jīng)濟運行中，從企業(yè)到個人都會出現(xiàn)屢見不鮮的失信案例呢？分析其原因不難發(fā)現(xiàn)，失信的根源就在于失信的制度約束不夠，失信的代價過低，失信的主體“見利忘義”，以至放任造假、欺詐、違約的故事不斷上演。更有個別利欲熏心者，為了點蠅頭小利，不惜出賣道德良心，違法經(jīng)營、制假販假，給人民群眾的生命財產(chǎn)造成嚴重損失。

目前，我國正在全力推進社會主義核心價值體系建設，將社會誠信建設作為社會主義核心價值體系建設的切入點和重要抓手，是有效推進社會主義核心價值..體系建設的重要途徑。令人可喜的是，加強社會誠信建設已經(jīng)成為社會各界共識，加快建立與我國社會主義市場經(jīng)濟相適應、與推進社會主義核心價值體系建設相協(xié)調(diào)、與落實科學發(fā)展觀要求相一致的社會誠信體系，已成為全社會的共同行動。我們也堅信，有了黨中央的堅強領(lǐng)導，有了社會各界的自覺行動，建設誠信中國的目標并非遙不可及。

堅定地邁下那誠信的第一步就是輝煌的開始。認識到了問題，去發(fā)現(xiàn)解決便是新的開始。現(xiàn)在的確有不少大學生是敏感的，看到社會種種問題便對學習生活將來失去了信心，認為自己前途無望、希望渺茫便從此一蹶不振。那么從現(xiàn)在開始，從我做起邁下誠信的第一步，社會并沒有你們想象的黑暗，誠信于人，人必信于己。

孔子云；吾日三省吾身，與人謀而不忠乎，與人言而不信乎，傳不習乎？

第二篇：以大學生榮辱觀教育為基礎貫徹社會主義核心價值觀

以大學生榮辱觀教育為基礎貫徹社會主義核心價值觀 社會主義核心價值觀教育是黨中央提出和號召在全國實施的一項重大、長期而又艱巨的歷史性工程。“十八大報告提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。” 社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的基礎，為人們確定價值取向、作出道德判斷提供了基本準則。加強大學生社會主義榮辱觀教育，既是推進社會主義核心價值體系教育的需要，又是解決大學生中存在的價值偏差的需要。

一、榮辱觀及社會主義榮辱觀

榮辱觀，是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度。通俗地說，榮辱觀也就是怎樣看待榮與辱，以做怎樣的事為榮，以做怎樣的事為恥。從其基本內(nèi)涵來說，榮辱觀是社會對人們的思想和行為進行褒貶評價的價值標準和道德標準，反映的是人們對自身或他人的社會行為產(chǎn)生的一種內(nèi)在的思想感受、道德評價和價值衡量。古往今來，思想家們都強調(diào)榮辱觀對人們的價值導向作用。古希臘思想家柏拉圖說：“假如沒有這種羞惡和崇敬，無論是國家還是個人，都做不出偉大優(yōu)美的事來。”孔子說：“知恥近乎勇。”喻榮曉辱、尊榮斥辱是中國傳統(tǒng)的道德觀念，是人們評價、判別并從而鼓勵或約束自身或他人行為的重要道德標桿。榮辱觀屬于社會意識，是對社會存在的反映。馬克思指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”榮辱觀來源于人們所處的社會生活條件和經(jīng)濟關(guān)系，是不同社會集團的政治權(quán)力和經(jīng)濟利益在道德上的反映。因此，每個社會集團都有自己的榮辱觀。榮辱觀具有歷史性和階級性的特征。社會主義制度的建立，使廣大人民在根本利益上獲得了一致性，因此，社會主義的榮辱觀根本區(qū)別于剝削階級社會的榮辱觀，反映的是社會主義條件下人們對榮辱的根本看法和態(tài)度。榮辱觀又具有繼承性，我國社會主義榮辱觀繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，比如：樂善好施、團結(jié)互助、明禮誠信等等。在社會主義社會中占據(jù)主導地位的關(guān)于“榮譽”與“恥辱”問題的道德評價體系和道德評價標準就是社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀具有豐富的思想內(nèi)涵。胡錦濤同志于2006年3月4日在中國人民政治協(xié)商會議第十屆四次會議期間的一次講話中，對社會主義榮辱觀作了集中概括。他指出：“在我們的社會主義社會里，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，把中華民族的傳統(tǒng)美德、黨領(lǐng)導人民在長期奮斗中形成的革命道德同社會主義新時代的道德要求緊密結(jié)合起來，提煉和概括出八個方面最基本的道德規(guī)范，為在當今社會生活中確定價值取向、作出道德判斷提供了基本準則。社會主義榮辱觀從正反兩方面提出要求，其中的“八榮”，是從肯定的方面對社會主義道德基本規(guī)范的精辟概括；其中的“八恥”，是從否定的方面對社會主義道德規(guī)范的深刻闡釋，它切中時弊，揭露了種種社會丑惡現(xiàn)象。“榮”是積極奮進的追求目標，“恥”是防微杜漸的警鐘。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀對社會主義社會中人們的道德修養(yǎng)和人格塑造，對調(diào)節(jié)和改善社會風氣和人際關(guān)系，對維護道德秩序和促進社會主義精神文明建設起到了重要作用。

二、加強大學生社會主義榮辱觀教育的重要性

首先，從理論上看，加強大學生社會主義榮辱觀教育是對大學生進行社會主義核心價值體系教育的基礎。

黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。”這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進，是一個有機統(tǒng)一的整體。其中，社會主義榮辱觀在社會主義核心價值體系中具有基礎性地位，它解決的是人們行為規(guī)范的問題。“八榮八恥”以基本行為規(guī)范的方式涵蓋了社會主義核心價值體系其他三個方面的內(nèi)容并使之具體化，從而讓社會主義核心價值體系落到實處有了依托，人們踐行有了遵循。樹立和踐行社會主義榮辱觀，打牢了社會主義核心價值體系的基礎。

黨的十七大報告明確指出：“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。高校肩負著培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人的重任，必須用社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學生的思想政治和道德品質(zhì)教育，使大學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。對大學生進行社會主義核心價值體系教育，既需要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，需要樹立正確的理想信念，需要倡導偉大的民族精神和時代精神，也需要確立起人人皆知、普遍奉行的價值準則和行為規(guī)范。要充分認識社會主義榮辱觀在社會主義核心價值體系中的基礎地位，認識到社會主義榮辱觀教育對于社會主義核心價值體系其他三方面教育的促進作用。

其次，從現(xiàn)實來看，加強大學生社會主義榮辱觀教育是解決大學生中存在的價值偏差和行為失范等問題的需要。

社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和對外開放的擴大，對人們的思想觀念、生活方式、道德準則和價值取向產(chǎn)生著深刻的影響。大學生作為青年一代中的優(yōu)秀群體，思想特別活躍，接受新鮮事物的能力特別強，各種各樣的思想潮流和價值觀念都容易在大學校園找到市場，對大學生產(chǎn)生影響。當代大學生多為“80后”和“90后”，他們個性鮮明、視野開闊、思想敏銳，但尚未形成穩(wěn)定的價值觀念和成熟的心理品質(zhì)。正是基于這種成長期的心理特點，使得大學生對社會上流行的某些不健康的思想觀念、行為方式缺乏獨立的判斷，容易效仿，造成價值偏差與行為失范。近些年來，伴隨著市場經(jīng)濟發(fā)展和對外開放擴大而出現(xiàn)的金錢至上、享樂至上、物質(zhì)利益至上等消極的榮辱觀念在一些大學生中滋生蔓延，沖擊著健康積極的榮辱觀。從總體上看，當代大學生的榮辱觀主流是健康、積極的，是與我國社會主義道德規(guī)范和精神文明建設的要求相適應、相符合的。但是，毋庸諱言，在當代大學生群體中，確實存在不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑、把腐朽當神奇、把庸俗當崇高、把謬誤當真理的現(xiàn)象。從媒體對有關(guān)大學生價值觀的報道中可以看出當代大學生群體中榮辱觀存在的一些問題。據(jù)《信息時報》報道：2010年4月12日，由廣州市婦聯(lián)主辦的首屆女大學生論壇發(fā)布了《廣州女大學生價值觀調(diào)查紅皮書》。調(diào)查結(jié)果顯示，占59.2%的女大學生愿意嫁給富二代，理由是可以少奮斗很多年。《瞭望東方周刊》于2010年8月6日發(fā)布的女大學生性、婚戀、擇業(yè)觀調(diào)查稱：“對于女大學生被‘包養(yǎng)’，52.7%的已就業(yè)女生表示理解，而在未就業(yè)女生中則有62%表示理解，比已就業(yè)女生高出近10%。”這些調(diào)查反映了相當一部分女大學生的價值取向：“學得好不如嫁得好”，對“勞動創(chuàng)造財富、知識改變命運”的價值觀不以為然。“以辛勤勞動為榮、以好

逸惡勞為恥”“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”等是大學生應該奉行的榮辱觀，對那些迷戀金錢、貪圖享樂的生活方式應該鄙視和抵制。對于當代大學生群體中出現(xiàn)的以追求金錢和享樂為榮，淡漠自我創(chuàng)造、艱苦奮斗的傾向，高校必須充分關(guān)注。高校在培養(yǎng)人才的過程中，務必高度重視德育工作，堅持“育人為本、德育為先”的原則。要切實加強大學生社會主義榮辱觀教育，形成明辨榮辱、是非、美丑的正確價值判斷，從而促進社會主義核心價值體系教育。

三、對大學生進行社會主義榮辱觀教育的主要途徑

必須看到，樹立社會主義榮辱觀，形成褒榮貶辱的新的社會風尚，是一個長期的復雜的過程。對于大學生而言，樹立和踐行社會主義榮辱觀，既離不開社會環(huán)境和家庭環(huán)境的影響，也離不開學校育人環(huán)境的熏陶和思想道德教育的培育。高校在人才培養(yǎng)中，要注重對大學生進行榮辱觀教育，把樹立和堅持社會主義榮辱觀作為一項長期任務納入到思想道德教育的全過程、納入到學生素質(zhì)教育和學生管理的全過程。具體來說，應注重以下幾個主要途徑加強對大學生進行社會主義榮辱觀教育。

首先，發(fā)揮思想政治理論課主渠道的作用，重視其他課程的參與作用。高校思想政治理論課，作為對大學生進行思想政治和道德品質(zhì)教育的主渠道和主陣地，在進行社會主義核心價值體系教育的過程中，應注重社會主義榮辱觀的基礎地位，使大學生明白并自覺奉行這一社會主義價值準則和道德要求。在思想政治理論課四門必修課中，教學設計都應該明確社會主義榮辱觀教育的重要性。思想政治理論課教師要結(jié)合大學生成長的特點和思想實際，聯(lián)系社會熱點話題，引導大學生正確對待金錢、婚戀、義利、誠信、法紀等，自覺樹立和踐行社會主義榮辱觀。教師在教學方法上，要努力創(chuàng)新思路，避免簡單的灌輸說教，注重采用參與式、啟發(fā)式、研究式教學，突出實踐性教學的作用，充分發(fā)揮教師和學生這兩個主體在“教”與“學”中的主動性和積極性，取得實際效果。使大學生在教學活動中真正受到感染和啟發(fā)，觸動其內(nèi)在的思想情感，讓“八榮八恥”內(nèi)化為大學生的價值準則。

對大學生進行社會主義榮辱觀教育，不僅僅是思想政治課教師的任務，也是高校全體教師的職責。在高校的課程體系中，除了思想政治課要注重對大學生進行榮辱觀的教育，其他課程，包括專業(yè)課程、實習課程都應該滲透榮辱觀教育，激發(fā)大學生追求真善美、抵制假丑惡。事實上，那種只管教書、不問育人的教育，是培養(yǎng)不出德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才的。

其次，與大學生日常管理相結(jié)合。

大學生的榮辱觀，是大學生道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。加強大學生的榮辱觀教育，應當把樹立和踐行社會主義榮辱觀納入到學生的日常管理之中，把對大學生的基礎道德和文明修養(yǎng)教育與他們?nèi)粘５男袨轲B(yǎng)成、管理結(jié)合起來，促進大學生自我教育、積極參與。高校從事學生管理的部門和教師，特別是輔導員，要注重對大學生進行榮辱觀教育。在日常的學生管理工作中，引導大學生自覺樹立和踐行社會主義榮辱觀，把其日常表現(xiàn)與評先評優(yōu)、提干入黨掛鉤，促使大學生在提高自身素質(zhì)中成為社會主義榮辱觀的踐行者、推動者，也使大學校園里每個行為習慣都受到社會主義榮辱觀的調(diào)節(jié)和控制、激勵和約束。

最后，通過校園文化熏陶和培育大學生社會主義榮辱觀。

大學生榮辱觀的養(yǎng)成，是與其學習和生活的校園文化環(huán)境息息相關(guān)的。校園文化具有重要的育人功能，其對人的培育能起到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果，是促使大學生確立正確價值觀的豐厚土壤。富有科學精神和人文氣息的校園文化氛圍對大學生價值觀的培育起著重要作用。因此，加強大學生社會主義榮辱觀教育，要注重優(yōu)秀校園文化的建設。高校在校園文化建設中，要突出熱愛祖國、熱愛人民、崇尚科學、熱愛勞動、艱苦奮斗、團結(jié)友愛、遵紀守法、明禮誠信等價值觀念，營造尊榮戒辱的校園文化氛圍。高校要廣泛開展有益的校園文化活動，充分發(fā)揮廣播、校報、校園網(wǎng)、宣傳櫥窗等各種傳播媒介的滲透力和影響力，促進社會主義榮辱觀的教育，形成知榮辱、明是非、辨美丑、愛祖國、愛勞動、懂禮貌、守誠信、尚節(jié)儉、守法紀、樂奉獻的校園風尚。適應互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，高校還要通過校內(nèi)相關(guān)部門統(tǒng)一協(xié)調(diào)、科學高效的管理機制，加強對貼吧、論壇、聊天室等網(wǎng)絡媒介的管理，有針對性地選擇教育內(nèi)容，形成積極向上的主流輿論，促進社會主義榮辱觀教育的開展。

第三篇：夯實基礎以育人

夯實基礎以育人，端正品行以服人

尊敬的領(lǐng)導、老師：

大家好！我是來自于黑龍江的資教生許偉軍。

來到龍灣小學不到兩個月的時間里，我接觸到了很多老師和家長。深深體會到教室這個職業(yè)肩負的責任和重擔。這期間，我也初步了解到了“課內(nèi)比教學，課外訪萬家”這個活動。“比教學”比德不僅僅是上課，比德士老師教學的全過程，包括：備課，說課，觀課，評課，反思等。為的是教師之間能夠互相觀摩，合作探究，共同提高，促進教師專業(yè)發(fā)展。由于我本人沒有教學經(jīng)驗，這次活動對我來說正是一個學習提升自己的好機會。通過一段時間的觀摩和實踐，使我明白了教學部僅僅是把課本上的內(nèi)容灌輸給學生，更重要的是，要培養(yǎng)學生自主學習的良好習慣以及他們思維的活性。在教學的過程中，我自身還存在著許多問題與不足，不能夠一下子都改正。但是教學與學習一樣，要靠長時間的打磨和嘗試并積累經(jīng)驗，才能夠慢慢提升的能力。只要堅持不懈，我一定能夠做到更好。

“訪萬家”是另一項重要內(nèi)容。要求高，難度大，時間緊。需要合理安排活動時間，創(chuàng)造性地開展工作。通過家訪，可以使教師對學生有更深一步的了解，也充分促進了教師與家長之間的溝通和聯(lián)系，使教師與家長之間互相理解，互相支持，全面培養(yǎng)學生各個方面的能力。這期間我接觸了一些家長，不同的家長有著不同的交流方式。有一位家長，平時工作比較忙，對孩子的關(guān)注也比較少。家訪時，沒講幾句就提到忙，淺談幾句就準備走了。這是我第一次家訪，這樣草草結(jié)束的話，完全沒有體現(xiàn)家訪的意義。就好像走過場，走形式，這樣的家訪還不如沒有。于是我趕忙對那位家長說：“您工作忙我很理解，但是您家離學校遠，老師來一趟不容易，希望您也理解下我。這也是為了孩子好。”家長聽了，停下了腳步，我順勢繼續(xù)講起來，家長慢慢地起了興趣，我們有來有往的聊了起來。這一次家訪還算順利，然而也有不順利的時候。

這一位家長好像對老師有意見，一副不理不睬的樣子，也不跟我搭話，氣氛變得尷尬起來。我還是一直不斷地講孩子在學校的情況，但是這位家長不但不搭話，甚至有鄂時候還表現(xiàn)出嗤之以鼻的動作，我感到自己是不受歡迎的，沒聊多久就結(jié)束了家訪。回來以后，我仔細思考，還是找不出原因。后來，我觀察了其他老師的家訪過程，我發(fā)現(xiàn)他們都同家長們聊的很熱乎，時不時的拉一些家常。這時我忽然明白了，我與家長的溝通存在的問題。一方面，我在家訪的時候目的明確，直奔主題，卻忽略了拉家常這些基本交流，這使得我們顯得生疏，不能夠熱切的交流。另一方面，我不是本地人，操著一口東北音，講話很難讓本地人感到親切，甚至一些人會覺得我講話一板一眼，太正式，感覺很假。

通過家訪，我明白了溝通能力有多么重要。以后再進行家訪時，就要把握好這些要點：第一，先拉家常，體現(xiàn)細微的關(guān)懷與緩沖熟悉過程。第二，多學一些簡單的本地話，這樣可以使與家長的關(guān)系以及講話氣氛迅速升溫。

相信隨著活動的繼續(xù)開展，以及我更多的實踐與嘗試，我們一定能夠把這項工作做的更好，同時自身能力也能夠得到顯著提高。最后，希望我們龍灣教育能夠領(lǐng)先潛江，希望潛江教育能夠領(lǐng)先湖北，希望湖北教育能夠領(lǐng)先全中國。

謝謝大家！

第四篇：以價值觀為核心的教學反思

教學反思被認為是“教師專業(yè)發(fā)展和自我成長的核心因素”，并為廣大教師所接受。然而，反思我們的教學反思，卻不能否認，我們的教學反思尚存在著不同程度的淺層化現(xiàn)象。這里面有態(tài)度上的原因，也有理念上的原因。那么，我們?nèi)绾蝸肀苊饨虒W反思的淺層化呢?囿于篇幅，本文僅從價值觀的角度來探討這個問題。

一、造成教學反思淺層化的原因簡析

1．反思態(tài)度不夠嚴肅。我們應該承認，部分教師進行教學反思的態(tài)度不夠嚴肅，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：其一，教學反思只為應付領(lǐng)導檢查，所以淺嘗輒止，泛泛而談，缺乏針對性；其二，教學反思也搞預設，特別是一些所謂的“公開課”、“研究課”，課還沒上，教學反思就已經(jīng)早早“精心設計”；其三，教學反思無病呻吟，明明不是這樣想的，卻要這樣去說，只為嘩眾取寵，不實事求是；其四，缺乏主動尋求同伴幫助的合作意識。

2．反思理念不夠科學。教學反思應該受正確的價值觀的指導，首先要解決為什么要反思和反思什么的問題，這需要科學的理念支撐。部分教師正是由于缺乏科學的理念支撐，在教學反思的行動上就表現(xiàn)出以下幾種情況：其一，教學反思思路不清晰，抓不住要領(lǐng)，看不透問題的本質(zhì)；其二，即使看到了問題所在，但對問題的解決缺乏有針對性地探究，拿不出改進教學的方案；其三，教學反思甚至出現(xiàn)原則性錯誤。

二、對教學反思性質(zhì)的理解

1．教學反思的任務性。所謂教學反思就是對教學過程的再認識、再思考、再探索、再創(chuàng)造。教學反思是教師以自己的教學活動過程為思考對象，對自己所做出的行為、決策以及由此所產(chǎn)生的結(jié)果進行審視和分析的過程，是一種通過提高參與者的自我覺察水平來促進能力發(fā)展的途徑，因而它是一種批判性思維活動。我對教學反思的任務性的理解是：教學反思應該是以有利于學生多元發(fā)展為出發(fā)點，通過實踐后的反思，來查找教學中存在的薄弱環(huán)節(jié)，并提出具有針對性的，而且是切實可行的，有效的改進措施，其根本目的是服務于學生的發(fā)展。教學反思的任務性決定了教學反思應該具備的價值觀。

2．教學反思的實踐性。教學反思與備課有著本質(zhì)的區(qū)別，備課更多的是預設，而教學反思則是直接針對教學實踐的，所以它更具有實踐性。這就要求教學反思必須特別強調(diào)實際操作，注重根據(jù)教學中的生成性問題，對教學預設進行深入的剖析。具體地說，就是教師要反問自己：我預設的教學目標達成得如何?我預設的教學活動符合學生實際嗎?我預設的教學活動效果如何?教學中出現(xiàn)了怎樣的生成性(非預設)問題?我是如何解決的?我的問題在哪兒?我應該如何改進??

三、以價值觀為核心的教學反思

筆者以一堂地理課的教學反思為例。來說明什么是以價值觀為核心的教學反思。在我校舉行的一次公開課活動中，有一位地理教師上了一堂課“我國的人，口”，大家聽完課后，聚在一起評課。按照慣例，首先是由這位教師說說自己的設計思路，然后談談自己的教學反思，最后是大家發(fā)表各自意見。在這堂課中，教師設計了這樣一個活動，即把全班學生分成正方與反方兩個組進行課堂辯論，正方觀點是“人多好，人少不好”；反方觀點是“人少好，人多不好”。授課教師在反思時針對這個活動設計進行了重點闡述，且看她為自己整理出的以下幾點不足：

a教學時間把握得不太好，學生辯論的時間稍長，影響了后面?容的教學，課堂練習沒有來得及做。

a我應該把正方、反方提出的論點寫在黑板上，這樣可以讓學生更加明確本方和對方的觀點。

a有一個學生話還沒有說完我就打斷了他，其實應該讓他把話講完。

a我的普通話還不夠標準。

接著其他幾位教師也紛紛圍繞著這個話題展開熱烈的討論??最后，輪到我發(fā)言了，我只說了這樣一句話：“你認為這個辯論活動有必要嗎?你設計這個辯論活動的目的是什么?”

其實，包括授課教師本人在內(nèi)的所有教師的反思都沒有談到點子上，僅僅是浮于表面而已。諸如“我的普通話還不夠標準”之類的話有必要說嗎?其實，問題的根本在于這個辯論活動設計的本身，而不是在于活動的過程。嚴格地講，這個辯論活動設計是一個教學失誤。道理很簡單，這堂課教學目標之一，就是要培養(yǎng)學生正確的人口觀，即“人口發(fā)展應該與資源、環(huán)境發(fā)展相協(xié)調(diào)，與經(jīng)濟、社會發(fā)展相適應”。我們怎么可以讓學生就“人多好，人少不好”和“人少好，人多不好”這兩個都是錯誤的觀點進行辯論呢?這豈不是非但不利于提高教學效果，反而阻礙了學生對正確人口觀的構(gòu)建嗎?真正有價值的反思，應該是意識到一個問題，進而針對這個問題進行進一步反思：課堂活動的設計不能為活動而活動，而是要有利于學生的多元發(fā)展，切不可本末倒置。針對這堂課的教學目標，思考我們應該設計怎樣的教學活動。教師應該以“人口發(fā)展與資源、環(huán)境發(fā)展，與經(jīng)濟、社會發(fā)展應該是怎樣一種關(guān)系?”為話題，來組織學生針對“人口過多會帶來哪些問題?人口過少又會帶來哪些問題?”列舉實例，展開討論，引導學生得出正確的結(jié)論。這樣的教學反思才是有價值的教學反思，才能夠真正改進我們的教學。

綜上所述，若要避免教學反思的淺層化，首先就是要以“我們的教學是否具有價值”為教學反思的核心。只有以價值觀為核心的教學反思才能將教學反思引向深入，從而真正達到改進教學、服務學生的目的。

第五篇：核心價值觀演講稿誠信

科技節(jié)剛剛過去，我們又充滿信心迎來了期中檢測。我們身上滿懷精力和正能量。英國人懷斯曼在《正能量》一書中這樣解釋，正能量是“一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情”。

黨的十八大報告用24個字分三個層次精辟的概括了社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，即是：從國家層面看，是富強、民主、文明、和諧；從社會層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

作為學生，理解和樹立社會主義核心價值觀，做到知行合一，落實到日常生活中，我們身上就能凝聚更多的“正能量”，得到更快的成長。

北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。在他十四歲時，皇帝召見了他，并要他與一千多名進士同時參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習過的，就如實向真宗報告，宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質(zhì)，便賜給他“同進士出身”。

故事中蘊含著顯而易見的誠信之美，同樣是這次考試，或許晏殊同樣可以選擇悶頭做題，可是他誠實質(zhì)樸，選擇了公平，公正。當然，世上從未有一個沒有誠信的人能成為學問高深的學者。

何謂誠信?顧名思義，誠實守信。人與人相互交往，坦誠相待就是誠信。人若不講信用，就什么事情也做不成。

美國首任總統(tǒng)華盛頓小時候曾砍倒了他父親的一顆櫻桃樹。父親揚言要給那個砍樹的一頓教訓，華盛頓在盛怒的父親面前勇敢地承認了錯誤。這里，華盛頓的誠實比所有櫻桃樹都寶貴得多。同樣是美國總統(tǒng)尼克松和克林頓因撒謊敗露而被迫引咎辭職，險遭彈劾。一個因誠實而受到愛戴和尊敬，兩位因撒謊而在政史上留下污點。試問我們自己，你是否也做到了誠信？在友情面前，你是否信守約定？誠信是友誼的橋梁，是人與人之間交往的最基本的準則，一旦欺騙朋友，朋友也不會信任自己，便會破壞了大家的友誼；在學習面前，你是否踏實誠懇？不會的知識一定要找老師請教，千萬不能不懂裝懂，這是不尊重老師、對待知識不誠信的做法。

因此，我們一定要具備誠信的好品質(zhì)。在日常學習中，有的同學不關(guān)注平時作業(yè)，選擇不思考，直接借鑒他人的答案；有人因為對學習不上心，但又怕考不好被家長和老師批評，就做出欺騙自己的事情。這樣的行為怎么稱得上是個誠實的中學生呢？ 時光飛逝，不經(jīng)意間，本學期的學習已經(jīng)過半，我們也迎來了期中考試。自古以來，考場上少不了的二字，便是誠信。提高自身修養(yǎng)，做誠信學生。我們要以誠信的態(tài)度對待每一場考試，考出真實水平。現(xiàn)在部分學校的無人監(jiān)考行動，就是考試中完全靠學生們的自主誠信有序完成，結(jié)果卻都是出乎意料的好。無人監(jiān)考首先考的是品格，不斷增強學生的誠信意識。

誠信是綻放于人類之樹的一朵鮮花，它將世界變得更和諧，更美好。篇二：社會主義核心價值觀演講稿之誠信

社會主義核心價值觀演講稿：

——誠信

科技節(jié)剛剛過去，我們又充滿信心迎來了期中檢測。我們身上滿懷精力和正能量。英國人懷斯曼在《正能量》一書中這樣解釋，正能量是“一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情”。

黨的十八大報告用24個字分三個層次精辟的概括了社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，即是：從國家層面看，是富強、民主、文明、和諧；從社會層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

作為學生，理解和樹立社會主義核心價值觀，做到知行合一，落實到日常生活中，我們身上就能凝聚更多的“正能量”，得到更快的成長。北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。在他十四歲時，皇帝召見了他，并要他與一千多名進士同時參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習過的，就如實向真宗報告，宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質(zhì)，便賜給他“同進士出身”。故事中蘊含著顯而易見的誠信之美，同樣是這次考試，或許晏殊同樣可以選擇悶頭做題，可是他誠實 質(zhì)樸，選擇了公平，公正。當然，世上從未有一個沒有誠信的人能成為學問高深的學者。

何謂誠信?顧名思義，誠實守信。人與人相互交往，坦誠相待就是誠信。人若不講信用，就什么事情也做不成。美國首任總統(tǒng)華盛頓小時候曾砍倒了他父親的一顆櫻桃樹。父親揚言要給那個砍樹的一頓教訓，華盛頓在盛怒的父親面前勇敢地承認了錯誤。這里，華盛頓的誠實比所有櫻桃樹都寶貴得多。同樣是美國總統(tǒng)尼克松和克林頓因撒謊敗露而被迫引咎辭職，險遭彈劾。一個因誠實而受到愛戴和尊敬，兩位因撒謊而在政史上留下污點。試問我們自己，你是否也做到了誠信？在友情面前，你是否信守約定？誠信是友誼的橋梁，是人與人之間交往的最基本的準則，一旦欺騙朋友，朋友也不會信任自己，便會破壞了大家的友誼；在學習面前，你是否踏實誠懇？不會的知識一定要找老師請教，千萬不能不懂裝懂，這是不尊重老師、對待知識不誠信的做法。

因此，我們一定要具備誠信的好品質(zhì)。在日常學習中，有的同學不關(guān)注平時作業(yè)，選擇不思考，直接借鑒他人的答案；有人因為對學習不上心，但又怕考

不好被家長和老師批評，就做出欺騙自己的事情。這樣的行為怎么稱得上是個誠實的中學生呢？

時光飛逝，不經(jīng)意間，本學期的學習已經(jīng)過半，我們也迎來了期中考試。自古以來，考場上少不了的二字，便是誠信。提高自身修養(yǎng)，做誠信學生。我們要以誠信的態(tài)度對待每一場考試，考出真實水平。現(xiàn)在部分學校的無人監(jiān)考行動，就是考試中完全靠學生們的自主誠信有序完成，結(jié)果卻都是出乎意料的好。無人監(jiān)考首先考的是品格，不斷增強學生的誠信意識。誠信是綻放于人類之樹的一朵鮮花，它將世界變得更和諧，更美好。篇三：社會主義核心價值觀演講稿：誠信,為人之本

社會主義核心價值觀演講稿：誠信，為人之本

社會主義核心價值觀演講稿：誠信，為人之本

尊敬的老師，親愛的同學們，大家晚上好，今天我與大家一起探討的主題是“誠信，為人之本”，在探討之前，我有倆個問題要問大家:1.你到小賣部買了東西到宿舍，這時候你發(fā)現(xiàn)老板少收了你一元錢，你會回去還給他嗎？？會的請舉手！第二個問題，晚上你在學校里撿到了一部手機，你會聯(lián)系失主嗎？？好好想一想，再舉手！首先要謝謝大家的配合，但不可否認，在經(jīng)濟發(fā)達，人們生活水平逐漸提高點的同時，一個個令人詫異的新聞卻讓我們視線模糊，有人制造假煙假酒，損人健康致人喪命;有人制作假證假文憑，騙取工作危害企業(yè);有人為了牟取暴利，用福爾馬林浸泡海鮮，還有摧殘了多少鮮活生命的劣質(zhì)奶粉，危害了多少人類的豆腐渣工程等等，各種及其富有想象力的欺騙層出不窮，各種不誠信的行為讓我們痛恨不已，卻也正是由于這些欺騙的出現(xiàn)，誠信才顯得尤為重要。我們生活在這個充滿質(zhì)疑的世界，但是有一句話，我要送給在座的各位:這個世界的一些欺騙讓你明白了什么叫做不誠信，但并不是讓你選擇從此放棄誠信！！

作為當代大學生，我們到底該怎么做？？有人說，大學生應該把誠信寫在紙上，每天讀上幾十遍，有人說大學生應該把誠信揣在兜里，每天覺得沉甸甸，也有人說大學生應該把誠信放在心里，白天想，夜里念。但是我認為，我們要把誠信真正落在實處，把誠信轉(zhuǎn)化為一種自覺的意識！

我曾看到過一則這樣的報道，在xx大學出現(xiàn)了無人售報攤，在校園里的報攤不需要人來買報紙，同學們過來買報紙只需要將錢放入箱子里，包括找零都由學生自己來完成，江大一位負責的老師說，這些報攤平均每天售報160份左右，從未出現(xiàn)過差額，即使有的同學一時忘記帶錢，下次來買報時也一定會補上。其實誠信就是這樣，在你來我往中成為了一種習慣，成為了你對人生的態(tài)度。親愛的同學們，我們不僅是當代大學生，更是未來的人民教師，學高為教，身正為師，我們的一言一行直接影響著我們的學生，所以我們更應該守誠信講誠信，只有有了誠信，才能立足于這個世界。也許終有一天，你要在誠信和物質(zhì)中作出一個選擇，也許那時你心里會想，我只是向物質(zhì)偏一點點，但這一點點就有可能成為讓整個森林燃成灰燼的火種，所以在你做每一個決定前，請慎重選擇！也許還有人說，這個世界上金錢是不值錢的，是的，金錢是不值錢的，因為金錢根本無法衡量出誠信的價值，因為誠信無價！！篇四：社會主義核心價值觀演講稿：做新時期的誠信青年

社會主義核心價值觀演講稿：做新時期的誠信青年

社會主義核心價值觀演講稿：做新時期的誠信青年

一直很欣賞這樣一段格言：人生之舟，不堪重負，有棄有取，有失有得。失去了美貌，有健康陪伴；失去了健康，有才學追隨；失去了才學，有機敏相跟。但失去了誠信呢？失去了誠信，你所擁有的一切：金錢、榮譽、才學、機敏??就不過是水中月，鏡中花，如過眼云煙，終會隨風而逝。這說的就是誠信的道理。

那么，究竟何謂“誠信”呢？顧名思義，“誠信”即誠實守信，在人與人交往中，言出必行、坦誠相待。誠信是人類社會的基本道德規(guī)范，也是人的自由發(fā)展應有的品質(zhì)。黨的十八大以來，黨中央把“誠信”列入社會主義核心價值觀，既體現(xiàn)了和諧社會發(fā)展需要誠實守信的外部環(huán)境，也反映了中國人民崇尚誠信、踐行誠信的共同愿望和理想追求。人無信不立，青年是國家和社會的中堅，是未來的希望，青春蘊含著無窮無盡的能量，正值青春年華的青年人，更應該踐行誠信價值觀，在新時期將誠信發(fā)揚光大。

誠信是青年立身的美德。崇尚誠信，古往有之。孔子創(chuàng)“三綱五常”時，把“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五常”。孟子將誠、信結(jié)合在一起，提出了道德修養(yǎng)論。朱熹認為：“誠信是做人立德的根基，是人格修煉的起點。”幾千年來，中華民族始終把誠信作為立身處世之本和道德修養(yǎng)之基，為華夏文明源遠流長奠定了深刻地品質(zhì)基礎。誠信是一種美德，她早已融入我們民族文化的血液，成為文化基因中不可或缺的重要一環(huán)。新時期的青年要立足社會，就必須從講誠信做起。心里有誠意，說有信用的話，做有誠信的事，才能受人尊重、愛戴和信任。《狼來了》的故事教育和影響了一代又一代正走向或還未走入社會的青年人，揭示了“一個人如果不誠實，就會有麻煩”的警世恒言。“撒謊”的最大害處不僅使放羊的孩子失去了人們的信任、損失了羊群，更重要的是損害了他自己的人格乃至生命。人一旦失信，步入社會必然會跌跟頭，難以生存下去。市場經(jīng)濟愈發(fā)達，就越要求人們普遍地誠實守信，這是現(xiàn)代文明的重要基礎和標志，也是青年人走向社會，走向未來必須持有的品質(zhì)和美德。

誠信是青年立業(yè)的基石。全國“五一”勞動獎章獲得者，“全國勞動模范”王xx同志用他平凡而真實的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷為我們樹立了誠信創(chuàng)業(yè)的楷模。他原是一名來自冀中平原的農(nóng)民工，沿著當年祖輩“闖關(guān)東”的故道履痕，他帶領(lǐng)同鄉(xiāng)的農(nóng)民兄弟，千里迢迢來到撫順創(chuàng)業(yè)，成為這個城市建筑市場大軍中的一員。20多年來，王振英堅守誠信經(jīng)營，在所承攬的大大小小工程建設中，始終嚴把質(zhì)量，精益求精，力求完美。為保質(zhì)保量如期完成工程，他敢立“軍令狀”——如不能按合同規(guī)定完成指標甘愿永遠退出撫順建筑市場。正是這種誠信的創(chuàng)業(yè)精神，不僅為他贏得良好的信譽，也為他的事業(yè)打開了拓展之路，成為立業(yè)的根本。今天，青年人投身市場經(jīng)濟創(chuàng)業(yè)大潮，誠信就是一張信譽名片，她是人生最寶貴的無形資產(chǎn)，能為創(chuàng)業(yè)帶來許多看不見的價值。然而，誠信創(chuàng)業(yè)并非一帆風順，它需要經(jīng)歷時間的洗禮和困難的考驗。海爾集團ceo張瑞敏認為：一個企業(yè)要永續(xù)經(jīng)營，首先要得到社會的承認、用戶的承認。說的就是企業(yè)的誠信。他也是這么堅守的。在集團發(fā)展處于困難的低谷期，資金緊張的情況下，他依然決定全部作廢不合格的電器，并自己帶頭用榔頭敲了不合格的電冰箱，用行動取得了社會和用戶的認可，樹立了海爾品牌。今天海爾集團全球營業(yè)額超過2千億元，海爾品牌連續(xù)蟬聯(lián)全球大型家電第一品牌，這些與企業(yè)文化追尋的誠信精神密不可分。市場經(jīng)濟是信譽經(jīng)濟，市場競爭就是信譽競爭。新時期，青年只有擁有了誠信這種特殊的財產(chǎn)作保證，才能在市場大潮中抓住機遇，贏得生存和發(fā)展的廣闊空間。

誠信是青年立世的責任。每個人都是社會的一分子。誠信的行為可以影響一片，不誠信的行為亦然。但是，誠信者可以走遍天下，而不誠信者則寸步難行，這就是誠信的內(nèi)在激勵機制。整個社會的和諧有賴于每個人的誠信，有賴于每個人對誠信價值觀的鼓勵與堅守。溫家寶總理在談及三鹿奶粉事件時，說過一句耐人尋味的話：企業(yè)家身上應該流著道德的血液，而不能只流淌利潤的血液。這話講得何等深刻。現(xiàn)實社會中，醫(yī)生的責任是救死扶傷；軍人的責任是保家衛(wèi)國；教師的責任是傳道授業(yè)??，無論是個人或者行業(yè)，堅持實事求是，才能真正避免因虛假和失職導致個人和行業(yè)發(fā)展受損事件的發(fā)生。誠實守信，需要每一個公民、企業(yè)勇敢地承擔起誠實守信的社會責任，努力消除誠信危機，使整個社會沿著健康、有序的方向發(fā)展。作為新時期的青年一代，我們必須牢固樹立誠信是責任的觀念，把誠信作為個人的自覺追求貫穿到日常生活和工作實際當中，特別是在利益多元、誘惑繁多的情況下，更要堅守誠信的陣地；要把宣傳誠信作為一種應盡義務，維護好誠信的價值認同，敢于批評和制止失信的個人和行為，使誠信深入人心，成為全社會的共識。黨的十八大明確的社會主義核心價值觀，對公民層面提出的第三個要求就是誠信。總書記在講到培育和弘揚社會主義核心價值觀的時候，強調(diào)要把“講誠信”作為中華民族優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容之一給予高度重視。我們作為新世紀的青年，更應該將誠信的旗幟高高掛起，做誠信人，辦誠信事，在投身“邁上新臺階 建設新xx”偉大實踐的征途上，以信立身、以信立業(yè)、以信立世，讓誠信的品質(zhì)與我們的事業(yè)共進，一步一個腳印，為實現(xiàn)中國夢的xx篇章而不懈奮斗。篇五：社會主義核心價值觀演講稿：誠信之花,永不凋零 社會主義核心價值觀演講稿：誠信之花，永不凋零

社會主義核心價值觀演講稿：誠信之花，永不凋零

什么是誠信？顧名思義，誠實守信，誠信，作為中華民族的傳統(tǒng)美德。幾千年來，受到人們的自覺信奉和推崇。然而，時至今日，我們?yōu)楹斡种靥嵴\信？這是因為有許多的事令人駭然：假煙、假酒、假種子、假文憑、假職稱、假名字不勝枚舉；“人而無信，不知其可也”失去誠信，必定失去發(fā)展的空間，失去堅強有力的支持，失去人格和尊嚴。誠信是“城”和“信”兩個概念組成的。誠，就是真誠、誠實；信，就是守承諾，講信用。通俗地講，誠信就是說老實話，辦老實事，做老實人。哲人的“人而無信，不知其可也”；民間的“一言既出，駟馬難追”；無不說明了誠信的重要性。誠實守信是我們每個人都應遵守的生活準則，因為只有以誠待人，別人才會同樣以誠相待。作為大學生的我們更應身體力行，從我做起，這樣才能在不久的將來擔負起建設祖國的重任。“言必信，信必果”，著名的海爾集團曾有一次這樣的經(jīng)歷：在與客戶簽發(fā)合同之后，由于種種原因，公司延誤了發(fā)貨時間，為了信守合同，公司決定采用空運，為此損失了一大筆錢，去由此贏得了信譽。總裁自豪的說：“我們之所以成功，是因為寧可失去所有的財產(chǎn)，也不愿失去信用。”古語說：“一諾千金”！無論是在日常生活中，還是企業(yè)經(jīng)營中，誠信都是最基本的準則，但是，遺憾的是，現(xiàn)在我們經(jīng)常可以看到一些人見利忘義，為了牟取暴利，商家們給豬肉注水，用福爾馬林浸泡海鮮。屢見不鮮的假煙假酒、劣質(zhì)奶粉，摧殘了多少鮮活的生命！面對那些層出不窮的騙子，防不勝防的騙術(shù)，以假亂真的產(chǎn)品，在善良人們無奈與無助的背后，更可怕的是，整個社會誠實守信的體系受到了前所未有的嚴重沖擊。一個人可以沒有金錢，可以沒榮譽，也可以沒有健康，但你不可以沒有誠信，因為誠信是個人的立身之本，民族的存亡之根。待人以誠信，如同一輪明月的清輝普照大地，是誠信，讓黑暗變得光明，讓世界變得美麗，是誠信，讓世界充滿生機，讓生命充滿活力。