第一篇：誠(chéng)信乃和諧社會(huì)之基礎(chǔ)

誠(chéng)信乃和諧社會(huì)之本

王琛 10070107

誠(chéng)信是人類文明在道德層面的優(yōu)秀結(jié)晶。孔子認(rèn)為，治理國(guó)家可“去兵”、“去食”，但不能“去信”。我們所處的這整個(gè)社會(huì)是公平的，但這公平卻有賴于參與者的誠(chéng)實(shí)。所以，誠(chéng)信乃和諧社會(huì)之本。

在最近如火如荼的足球打黑風(fēng)暴中，我們看到了什么？我們看到了足球，這個(gè)貴為世界第一運(yùn)動(dòng)的體育項(xiàng)目已經(jīng)失去了它應(yīng)有的誠(chéng)信。2010年南非世界杯上，蘭帕德那腳驚天的吊射狠狠地砸在了德國(guó)隊(duì)的橫梁上，然后又狠狠地砸過(guò)了門線。但是，就是這么一個(gè)明顯的進(jìn)球，全世界都看到球進(jìn)了，只有裁判沒看到。但這并不是失信的開始，真正不守誠(chéng)信的人是德國(guó)門將。至于那個(gè)球是否已越過(guò)球門線，德國(guó)隊(duì)門將諾伊爾應(yīng)該看得最清楚，但他抱住皮球后，沒有給裁判一秒鐘的思考時(shí)間，就把皮球踢了出去。如果你指望諾伊爾告訴裁判事實(shí)的真相，就像網(wǎng)球選手那樣，在裁判喊出OUT后舉手示意球打在本方界內(nèi)，綠茵場(chǎng)上這樣的誠(chéng)信楷模從來(lái)沒有出現(xiàn)過(guò)。還記得手球空中接力完成破門后法比亞諾沖著裁判搖手指的那個(gè)經(jīng)典鏡頭嗎？足球就這樣從一個(gè)萬(wàn)人敬仰的運(yùn)動(dòng)，變成了一個(gè)充滿謊言的噩夢(mèng)。

誠(chéng)信，是一切的準(zhǔn)則。這也就是眾多足球巨星在世界杯之后聯(lián)合起來(lái)宣揚(yáng)誠(chéng)信的原因。他們相信，總有一天，上帝之手會(huì)在綠茵場(chǎng)上絕跡，再也不會(huì)出現(xiàn)假摔，炸傷。足球，只是一項(xiàng)單純和諧的運(yùn)動(dòng)，請(qǐng)不要讓它與誠(chéng)信背道而馳。

足球是一面鏡子，我們從這面鏡子中看到了什么？綠茵場(chǎng)上如此，那我們的社會(huì)呢？豈不是已經(jīng)百孔千瘡，傷痕累累？其實(shí)，只要我們從自己做起，相信他人，就一定能夠構(gòu)建一個(gè)誠(chéng)信和諧的社會(huì)！社會(huì)是一個(gè)大家庭，我們每個(gè)人只是這個(gè)大家庭中的一個(gè)小小的單位，我們要用誠(chéng)信的絲將彼此連結(jié)起來(lái)，像蜘蛛織網(wǎng)一樣，一圈一圈，最后將整個(gè)社會(huì)覆蓋。只有這樣，從我做起，才可能讓誠(chéng)信的花開滿整個(gè)社會(huì)。

古今中外，皆把講求誠(chéng)信看作做人處事之本、治學(xué)經(jīng)商之道、治國(guó)安邦之綱。政府相信我們，把權(quán)力交給我們，所以守法講誠(chéng)信是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。相反，公民也要求政府及其所屬部門必須忠實(shí)履行法律和各種契約。如果誠(chéng)信不守，失信與人民群眾，那么人民群眾就會(huì)效之防之，那么長(zhǎng)久以后，任其泛濫，誠(chéng)信不歸，國(guó)家將會(huì)陷入一個(gè)誠(chéng)信大危機(jī)，將會(huì)損害國(guó)家的利益！

桃李不言，下自成蹊。政府遵守承諾，各個(gè)部門才會(huì)履行契約，人民才會(huì)不令而行；政府沒有公信力，信用體系缺少支撐環(huán)境，建設(shè)和諧社會(huì)便舉步維艱，人民群眾難免有令不從。

真實(shí)不妄、誠(chéng)實(shí)不偽、誠(chéng)信不欺是中華民族的傳統(tǒng)美德，就讓我們把這美德發(fā)揚(yáng)光大，就讓我們將誠(chéng)信的手拉起來(lái)，一起共鑄和諧，共鑄誠(chéng)信！

第二篇：構(gòu)建和諧社會(huì)之誠(chéng)信問(wèn)題

構(gòu)建和諧社會(huì)之誠(chéng)信問(wèn)題 作為一名學(xué)習(xí)食品的大學(xué)生，一直以來(lái)我對(duì)食品安全的問(wèn)題都比較關(guān)心。縱觀最近大大小小的新聞，大多都是圍繞食品安全問(wèn)題的，以下是近來(lái)的一些有關(guān)食品安全的新聞。

“染色饅頭”:今年4 月初，央視報(bào)道，在上海市浦東區(qū)的一些超市，染色饅頭的生產(chǎn)日期隨便更改，食用過(guò)多會(huì)對(duì)人體造成傷害。隨后，溫州等地也發(fā)現(xiàn)類似染色饅頭。

“牛肉膏”:牛肉膏有牛肉自然香味，易溶于水，水溶液呈淡黃色。市場(chǎng)上一些熟食店、面館為牟利而用牛肉膏將豬肉“變”成牛肉。今年4 月有報(bào)道稱南京市場(chǎng) “牛肉膏”瘋賣。

“毒生姜”:使用有毒化工原料硫磺對(duì)生姜進(jìn)行熏制，使正常情況下視覺不夠美觀的生姜變得嬌黃嫩脆。今年4 月15 日，湖北省宜昌市查獲兩個(gè)使用硫磺熏制“毒生姜”的窩點(diǎn)，現(xiàn)場(chǎng)查獲“毒生姜”近1000公斤。

“瘦肉精”:將瘦肉精添加于飼料中,可以增加動(dòng)物的瘦肉量。今年3 月,媒體報(bào)道河南省孟州市等地養(yǎng)豬場(chǎng)采用違禁動(dòng)物藥品“瘦肉精”飼養(yǎng)生豬，有毒豬肉流入濟(jì)源雙匯食品有限公司。

“墨汁粉條”:為了讓粉條色澤形似、口感筋道，竟然添加墨汁和工業(yè)用料石蠟。今年4 月23 日，中山市質(zhì)監(jiān)局在港口鎮(zhèn)鋪錦村偏僻魚塘處查封一家粉條工廠，當(dāng)場(chǎng)查獲約1 萬(wàn)斤假粉條成品。執(zhí)法人員稱已經(jīng)有很多市民吃了從市場(chǎng)上買的紅薯粉后上吐下瀉。

眾多的食品問(wèn)題，不斷引起民眾的恐慌。如今吃什么成了一個(gè)很大的問(wèn)題。最近，溫家寶總理提到食品安全問(wèn)題時(shí)痛斥“誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了十分嚴(yán)重的地步”，也引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈共鳴。從民間到高層對(duì)誠(chéng)信的關(guān)注，凸顯的是大眾對(duì)誠(chéng)信缺失、道德淪喪的關(guān)切，折射的是和諧社會(huì)建設(shè)對(duì)誠(chéng)信回歸和重塑道德體系“傷不起”的期盼。

古語(yǔ)云：人而無(wú)信，不知其可也。就是說(shuō)人若不講信用，在社會(huì)上就無(wú)立足之地，什么事情也做不成。誠(chéng)信，作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)非常重要的內(nèi)容，是社會(huì)和諧之本。《左傳》云：信，國(guó)之寶也。其指出誠(chéng)信是治國(guó)的根本法寶。那么人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不富不強(qiáng)，誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，無(wú)論在過(guò)去或是現(xiàn)在亦或是未來(lái)，誠(chéng)信對(duì)于建設(shè)人類社會(huì)文明都是極為重要的。自古以來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的深灰理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會(huì)理想。

為什么誠(chéng)信如此重要？因?yàn)槿绻麤]有誠(chéng)信，現(xiàn)實(shí)生活中一切經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、政治生活就會(huì)不可能。我們傳統(tǒng)社會(huì)是熟人社會(huì)，而現(xiàn)在是陌生人社會(huì)，人與人之間大范圍時(shí)空性的交往必須以誠(chéng)信為本，而且人的發(fā)展和社會(huì)的多元也需要誠(chéng)信。此外，誠(chéng)信其實(shí)是中國(guó)社會(huì)的一個(gè)表征，一切道德問(wèn)題在最顯性的層面上都可以體現(xiàn)為誠(chéng)信問(wèn)題。

讓我們反思一個(gè)問(wèn)題，如今我們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)誠(chéng)信缺失危機(jī)呢？我想，其中有一個(gè)方面的原因就是正在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，有些人拜金主義、個(gè)人主義膨脹，甚至為一己私利不惜弄虛作假、坑蒙拐騙，由此產(chǎn)生了利益最大化原則與倫理道德觀念的矛盾沖突，使原有的社會(huì)誠(chéng)信受到猛烈沖擊。每個(gè)人都開始追求個(gè)人利益最大化，道德經(jīng)不起利益的沖擊，導(dǎo)致出現(xiàn)見利忘義、背信棄義。其次就是我們的社會(huì)沒有建立有效的誠(chéng)信道德機(jī)制。傳統(tǒng)誠(chéng)信主要是靠品德，它在熟人社會(huì)是可以實(shí)現(xiàn)的，而且過(guò)去熟人社會(huì)和家族社會(huì)里，維持誠(chéng)信主要靠親情、血緣和道德，但現(xiàn)在我們社會(huì)生活多元化，面臨更多的利益誘惑，誠(chéng)信度也受到挑戰(zhàn)。

其實(shí)解決誠(chéng)信難題也需要三個(gè)層面。基礎(chǔ)層面是個(gè)人品德和素質(zhì)層面，這是一個(gè)看不見、摸不著和漸進(jìn)的過(guò)程；第二個(gè)層面學(xué)校道德教育；第三個(gè)層面是社會(huì)法制教育。

第一個(gè)層面是要學(xué)會(huì)反思，我們不信賴別人，但我們是否認(rèn)識(shí)到被別人信賴。每個(gè)人都有不誠(chéng)信的時(shí)候，例如上學(xué)時(shí)是否作過(guò)弊，是否做過(guò)不太符合道德規(guī)范的事情，如果這些沒有傷害到公共利益，就可以通過(guò)自省去完善和修正。

第二個(gè)層面需要社會(huì)輿論。由于人們的獵奇心，愿意找一些不誠(chéng)信的案例去津津樂(lè)道，而誠(chéng)信的案例卻往往被忽略和邊緣化。因此，公共輿論在譴責(zé)不誠(chéng)信時(shí)，卻在監(jiān)督社會(huì)誠(chéng)信方面存在缺失。所以，有關(guān)部門應(yīng)該大力宣傳河北農(nóng)大這樣的正面案例，阻斷或者減少誤導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣的負(fù)面影響。例如我們對(duì)那些幾十年堅(jiān)守在教書育人第一線的教師的宣傳太少，使得社會(huì)輿論一邊倒。此外，在宣傳正面案例時(shí)，應(yīng)該給予當(dāng)事人高額回報(bào)，如社會(huì)名譽(yù)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，可以嘗試設(shè)立一個(gè)道德冠軍，從而引導(dǎo)社會(huì)趨善避惡。

第三個(gè)在法制層面，應(yīng)該劃清界限，“染色饅頭”就是違法，“瘦肉精”就是需要制裁，又如搶鹽事件幕后肯定有黑手在制造和散播謠言，一定要查出并繩之以法。只要分清法德情理，社會(huì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)相對(duì)和諧與安寧。人類心靈扭曲，就是由于法不責(zé)重、執(zhí)法不嚴(yán)和道德的公共監(jiān)督機(jī)制不嚴(yán)厲。因此，政府要健全相關(guān)法律法規(guī)，而且政府公職人員要率先“言必行、行必果”，發(fā)揮示范作用，取信于民。此外，各個(gè)團(tuán)體和組織也要講誠(chéng)信。

此外，從心理學(xué)視角看，在熟悉社會(huì)中講良心，在半熟悉社會(huì)中強(qiáng)調(diào)公共道德、公共監(jiān)督和公共輿論，在陌生社會(huì)中講法制。所以，現(xiàn)在建立和諧社會(huì)，需要建立人與人之間的溝通，積極發(fā)揮皮格馬利翁效應(yīng)，進(jìn)行誠(chéng)信引導(dǎo)與暗示，慢慢實(shí)現(xiàn)從陌生到相知、相認(rèn)、相愛，這也是道德水準(zhǔn)可以提升的一個(gè)心理處方。

誠(chéng)信對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族至關(guān)重要；一個(gè)社會(huì)只有講信用，才能夠形成一個(gè)良好的社會(huì)“信任結(jié)構(gòu)”，而這個(gè)信任結(jié)構(gòu)是一個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)。沒有人們之間相互享有的普遍信任，社會(huì)本身將會(huì)瓦解。現(xiàn)代生活是建立在對(duì)他人的誠(chéng)實(shí)的信任基礎(chǔ)上的，這一點(diǎn)的重要性要遠(yuǎn)比人們通常認(rèn)識(shí)到的程度大得多。可以說(shuō)，沒有一個(gè)社會(huì)不強(qiáng)調(diào)與褒獎(jiǎng)?wù)\信道德的。

改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，誠(chéng)信日益成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中受到普遍關(guān)注的重要話題。特別是近年來(lái)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文化等多個(gè)領(lǐng)域中，都出現(xiàn)了不少相當(dāng)嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，出現(xiàn)了一定程度上的誠(chéng)信危機(jī)。諸多的不誠(chéng)信行為不僅損害了中華民族曾經(jīng)以“信”為做人第一要義的道德精神，而且影響到中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展。

古有“一諾千金”之說(shuō)，誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)涉及到的是道德問(wèn)題，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，涉及到的是企業(yè)形象和利益問(wèn)題，對(duì)于政府，則是公信力的問(wèn)題。

胡錦濤總書記站在全局、戰(zhàn)略、歷史的高度,全面深刻地論述了社會(huì)主義和諧社會(huì)。他說(shuō),“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”這里講的六個(gè)基本特征,既是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵,又是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的具體任務(wù)。它們之間緊密聯(lián)系、相互貫通,其中,“誠(chéng)信友愛”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。

誠(chéng)信是大學(xué)生樹立理想堅(jiān)定信念的基礎(chǔ)。崇高的理想信念是每個(gè)有志青年成長(zhǎng)成才的思想基礎(chǔ)。理想信念既是一種思想認(rèn)識(shí),又是一種莊嚴(yán)承諾,還是一種實(shí)踐行動(dòng)。一個(gè)沒有良好誠(chéng)信品德的人,不可能有堅(jiān)定的理想信念。一個(gè)在平時(shí)不講誠(chéng)信的人,不可能在關(guān)鍵時(shí)刻為崇高的理想信念而做出犧牲。只有養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì),才能真正忠誠(chéng)于黨和人民,忠誠(chéng)于國(guó)家和事業(yè),對(duì)馬克思主義真學(xué)、真懂、真信、真用,牢固確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興并終身為之奮斗的理想信念。

誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。無(wú)誠(chéng)業(yè)難立,無(wú)信事難成。誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的助推器。只有以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn),加強(qiáng)塑像道德修養(yǎng),誠(chéng)心做事、誠(chéng)實(shí)做人,言行一致,表里如一,才能不斷提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì),實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行需要經(jīng)濟(jì)主體誠(chéng)實(shí)守信、遵守契約。民主政治良性發(fā)展需要社會(huì)主體遵紀(jì)守法、相互信任。大學(xué)生只有努力培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì),奠定立足現(xiàn)代社會(huì)的道德基石,才能成為高水平的黨政人才、企業(yè)經(jīng)營(yíng)人才、專業(yè)技術(shù)人才,承擔(dān)起全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任。

和諧社會(huì)是民主法治的社會(huì)。民主是社會(huì)主義本質(zhì)的要求,法治是國(guó)家長(zhǎng)治久安的保障。只有政府取信于民、維護(hù)人民利益,只有人民自覺遵紀(jì)守法、維護(hù)國(guó)家利益,社會(huì)主義民主才能得到充分發(fā)揚(yáng),依法治國(guó)基本方略才能得到切實(shí)貫徹,各方面積極因素也才可能得到廣泛調(diào)動(dòng)。

和諧社會(huì)是公平正義的社會(huì)。公平正義是一個(gè)社會(huì)健康運(yùn)行的基本原則和價(jià)值取向。只有政府為民、清正廉明,只有個(gè)人誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、揚(yáng)善棄惡,社會(huì)各方面的利益關(guān)系才能得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾才能得到正確處理,社會(huì)的公平正義才能得到切實(shí)的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

和諧社會(huì)是充滿活力的社會(huì)。活力是推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要保證,是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力源泉。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì),只有建立完善的社會(huì)信用制度,激發(fā)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展和人的發(fā)展活力,才能使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重,創(chuàng)造活動(dòng)得到支持,創(chuàng)造才能得到發(fā)揮,創(chuàng)造成果得到肯定,才能使一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)。

和諧社會(huì)是安定有序的社會(huì)。安定團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的社會(huì)秩序,是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本前提。沒有安定的環(huán)境,社會(huì)無(wú)法發(fā)展,沒有良好的秩序,國(guó)家無(wú)法進(jìn)步。只有形成誠(chéng)實(shí)守信的良好社會(huì)風(fēng)尚,健全社會(huì)組織機(jī)制,完善社會(huì)管理,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序良好,人民安居樂(lè)業(yè),社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。

和諧社會(huì)是人與自然和諧相處的社會(huì)。人與自然和諧相處是人類生存和發(fā)展的基本條件,是全社會(huì)必須共同承擔(dān)的道義和責(zé)任。只有人人信守諾言,從對(duì)人類負(fù)責(zé),對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的高度,從自身做起,在實(shí)際生產(chǎn)生活中徹底改變以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價(jià)的增長(zhǎng)方式,才能達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)并舉、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益兼顧,從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展目標(biāo)。

第三篇：誠(chéng)信：構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)

文章標(biāo)題：誠(chéng)信：構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)

“誠(chéng)信友愛”是構(gòu)建和諧社會(huì)在思想道德建設(shè)方面的基本要求，誠(chéng)信是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。誠(chéng)信在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，誠(chéng)信是建立和諧人際關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在社會(huì)主義條件下應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。在社會(huì)主義條件

下，廣大人民群眾的根本利益是一致的，人與人之間應(yīng)當(dāng)是互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信、平等友愛、融洽相處的新型關(guān)系。這是由社會(huì)主義本質(zhì)所決定的，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。人們之間以誠(chéng)相待，才能處理好各種人民內(nèi)部矛盾，使人們各盡其能、各得其所。但在實(shí)際生活中，一些人急功近利，弄虛作假，言而無(wú)信，爾虞我詐；一些地方存在道德冷漠癥，造成人與人之間的隔閡與不信任。因此，以誠(chéng)信為重點(diǎn)，正確處理義與利的關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的關(guān)系，培育社會(huì)主義新型人際關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要任務(wù)。

第二，誠(chéng)信是維護(hù)市場(chǎng)秩序的基本道德規(guī)范。用誠(chéng)信道德引導(dǎo)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要課題。以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的交換關(guān)系，要求雙方以信用作為守約條件。日益擴(kuò)展的市場(chǎng)關(guān)系逐步構(gòu)建起彼此相聯(lián)、互為制約的信用關(guān)系鏈條，維系著市場(chǎng)關(guān)系和市場(chǎng)秩序。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是信用經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在屬性。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有追求利益最大化的屬性，如果對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)缺乏有效的約束和規(guī)范，一些人就可能以失信行為來(lái)謀不義之財(cái)。目前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不完善，失信問(wèn)題較為嚴(yán)重，加大了企業(yè)交易成本，也影響了企業(yè)在經(jīng)貿(mào)往來(lái)中的信譽(yù)。失信行為還從經(jīng)濟(jì)生活蔓延到政治、文化及人際關(guān)系領(lǐng)域，并滋生了權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象。所以，誠(chéng)信和失信的道德沖突，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中道德建設(shè)的一對(duì)矛盾，這一矛盾解決得如何，直接關(guān)系到市場(chǎng)秩序的狀況。加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，我們必須把它作為一項(xiàng)重要工程來(lái)抓。

第三，誠(chéng)信是提升政府公信力的重要因素。政府的誠(chéng)信，關(guān)系民主法治、公平正義，影響著政府的公信力，決定著和諧社會(huì)的建設(shè)。《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠(chéng)實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則。”溫家寶總理在《政府工作報(bào)告》中，提出提高政府公信力的任務(wù)。政府的誠(chéng)信建設(shè)，一是體現(xiàn)在制度的公正性層面；二是表現(xiàn)在政府行為的誠(chéng)信層面。制度公正是政府公信度的基礎(chǔ)。制度不公就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)權(quán)利與義務(wù)的不平等，引發(fā)社會(huì)利益分配失衡或利益沖突，并為各種不法行為、失信行為提供孳生的土壤。因此，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，處理好“五個(gè)統(tǒng)籌”的關(guān)系，通過(guò)加強(qiáng)制度建設(shè)解決分配公正、司法公正、教育公正等群眾特別關(guān)切的問(wèn)題，是誠(chéng)信政府建設(shè)的重中之重。但是，符合社會(huì)公正的制度，要通過(guò)各級(jí)政府及其工作人員去維護(hù)和實(shí)施，其實(shí)施的狀況以及由此形成的政風(fēng)，決定著政府的公信度和形象。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的地方不能做到依法行政、公正執(zhí)法，缺乏責(zé)任意識(shí)，致使政策扭曲；有的地方腐敗現(xiàn)象損害了黨和政府的形象，影響了政府的公信力。溫家寶總理在《政府工作報(bào)告》中講到政府工作中存在的問(wèn)題時(shí)尖銳地指出：有些關(guān)系群眾利益的問(wèn)題還沒有得到根本解決；有些政府工作人員依法行政觀念不強(qiáng)；形式主義、官僚主義、弄虛作假和奢侈浪費(fèi)的問(wèn)題比較突出；腐敗現(xiàn)象在一些地方、部門和單位比較嚴(yán)重。因此，誠(chéng)信政府建設(shè)，關(guān)系到社會(huì)信用體系的建立，關(guān)系到社會(huì)誠(chéng)信道德水平的提升。

第四，誠(chéng)信道德建設(shè)，是保證我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神支撐。誠(chéng)信道德建設(shè)，不僅是道德建設(shè)的重點(diǎn)，而且對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中其他各方面的建設(shè)，也是不可或缺的。胡錦濤同志指出，和諧社會(huì)幾個(gè)特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。這一深刻闡述，是馬克思主義世界觀和方法論在和諧社會(huì)構(gòu)建方面的具體運(yùn)用，它揭示了社會(huì)主義和諧社會(huì)各個(gè)要素之間的辯證關(guān)系，說(shuō)明和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程。其中，民主法治是政治方面的明確要求，公平正義首先是經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值目標(biāo)，安定有序是社會(huì)組織和管理方面的任務(wù)，充滿活力是社會(huì)建設(shè)多方面努力的綜合成果，和諧相處是對(duì)處理人與人、人與自然關(guān)系的具體要求。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都離不開誠(chéng)信道德的規(guī)范、支持和維護(hù)。如果一個(gè)社會(huì)不能在公民中普遍地培育起誠(chéng)信的道德素養(yǎng)，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的關(guān)系就不可能協(xié)調(diào)，人與人之間就不能做到平等友愛、融洽相處，社會(huì)生活就不能充滿活力、安定有序。從這個(gè)意義上說(shuō)，誠(chéng)信道德狀況直接關(guān)系到整個(gè)和諧社會(huì)的建設(shè)。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，應(yīng)該如何加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)呢？

第一，要以誠(chéng)信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)，培育公民誠(chéng)信道德人格。社會(huì)公德是全體

公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們相互交往日益頻繁，誠(chéng)信道德在維護(hù)公眾利益、公共秩序方面的作用更加突出。只有人人講誠(chéng)信，給他人以信任，公共生活領(lǐng)域中的和諧人際關(guān)系才能形成。職業(yè)道德涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)

系，是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。以誠(chéng)為本的經(jīng)營(yíng)宗旨和愛崗敬業(yè)、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德規(guī)范，不僅有利于建立企業(yè)與消費(fèi)者的信任關(guān)系，政府與公民的信任關(guān)系，而且是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的無(wú)形資本，是提升政府公信力的根本。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，以誠(chéng)信道德為重點(diǎn)，調(diào)整夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系，有利于形成相互信任、互敬互愛、長(zhǎng)幼有序、融洽和諧的關(guān)系，從而建立一個(gè)穩(wěn)定社會(huì)的微觀基礎(chǔ)。以誠(chéng)信為重點(diǎn)的道德建設(shè)，最終是要塑造具有誠(chéng)信道德的公民人格。孔子說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”。誠(chéng)信是個(gè)人的立身之本，是做人的首要德行。公民有了誠(chéng)信這種高尚的道德人格，社會(huì)也就有了正常的生產(chǎn)生活秩序，有了和諧的人際關(guān)系。

第二，要加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，需要法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的密切配合。首先，要加強(qiáng)法制建設(shè)，為誠(chéng)信道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的法律保障。誠(chéng)信社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)。加強(qiáng)公民的誠(chéng)信道德建設(shè)，需要法律與道德相互配合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使誠(chéng)信真正成為公民的道德自律。如果缺乏對(duì)失信者懲罰的法治體系，或有法不依，違法不究，執(zhí)法不嚴(yán)，誠(chéng)實(shí)守信者的利益得不到法律的保護(hù)，失信違法的行為可以不受法律的懲處，誠(chéng)實(shí)守信的道德風(fēng)氣是不可能真正建立起來(lái)的。其次，要盡快建立健全社會(huì)信用體系，為誠(chéng)信道德奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)。誠(chéng)信道德通過(guò)教化來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為，是軟約束，它需要市場(chǎng)體系、市場(chǎng)關(guān)系的進(jìn)一步完善。社會(huì)信用體系以“制度性”和“規(guī)范性”來(lái)規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從根本上維護(hù)市場(chǎng)秩序和社會(huì)公平。再次，要把誠(chéng)信道德建設(shè)與社會(huì)管理結(jié)合起來(lái)。建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)，要加強(qiáng)社會(huì)管理薄弱環(huán)節(jié)的建設(shè)，逐步完善誠(chéng)信教育與社會(huì)管理相互補(bǔ)充相互促進(jìn)的長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制，綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段，有效地引導(dǎo)人們的價(jià)值取向，規(guī)范人們的行為。總之，誠(chéng)信既是道德建設(shè)，也是法制建設(shè)；既是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工程，也是完善經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)管理的任務(wù)。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，需要在和諧社會(huì)的構(gòu)建中從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)各方面綜合努力。

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第四篇：誠(chéng)信：構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)

。首先，要加強(qiáng)法制建設(shè)，為誠(chéng)信道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的法律保障。誠(chéng)信社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)。加強(qiáng)公民的誠(chéng)信道德建設(shè)，需要法律與道德相互配合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使誠(chéng)信真正成為公民的道德自律。如果缺乏對(duì)失信者懲罰的法治體系，或有法不依，違法不究，執(zhí)法不嚴(yán)，誠(chéng)實(shí)守信者的利益得不到法律的保護(hù)，失信違法的行為可以不受法律的懲處，誠(chéng)實(shí)守信的道德風(fēng)氣是不可能真正建立起來(lái)的。其次，要盡快建立健全社會(huì)信用體系，為誠(chéng)信道德奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)。誠(chéng)信道德通過(guò)教化來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為，是軟約束，它需要市場(chǎng)體系、市場(chǎng)關(guān)系的進(jìn)一步完善。社會(huì)信用體系以“制度性”和“規(guī)范性”來(lái)規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從根本上維護(hù)市場(chǎng)秩序和社會(huì)公平。再次，要把誠(chéng)信道德建設(shè)與社會(huì)管理結(jié)合起來(lái)。建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)，要加強(qiáng)社會(huì)管理薄弱環(huán)節(jié)的建設(shè)，逐步完善誠(chéng)信教育與社會(huì)管理相互補(bǔ)充相互促進(jìn)的長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制，綜合運(yùn)用教育、法律、行政、～等手段，有效地引導(dǎo)人們的價(jià)值取向，規(guī)范人們的行為。總之，誠(chéng)信既是道德建設(shè)，也是法制建設(shè)；既是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工程，也是完善經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)管理的任務(wù)。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，需要在和諧社會(huì)的構(gòu)建中從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)各方面綜合努力。

第五篇：誠(chéng)信乃人之本、政之要

誠(chéng)信乃人之本、政之要

自赤壁大勝而歸后，周瑜無(wú)大勝喜悅之態(tài)，反而愁悶不樂(lè)。小喬勸慰不得，遂請(qǐng)魯肅開解。

是夜，月明星稀，鵲靜竹疏，魯肅來(lái)訪，因之把酒江上，共商國(guó)是。

幾杯間，周瑜略有醉容，魯肅因問(wèn)之曰：“今我東吳大勝而歸，士氣高漲，都督因何而愁？”

周瑜笑曰：“依汝之見，當(dāng)今天下誰(shuí)人可稱英雄，自己除江東群豪？”

魯肅笑而答：“呂布者，英雄也，可算乎？”

周瑜曰：“勇夫也，不可當(dāng)之。”

魯肅再笑：“袁紹稱霸一時(shí)，可算英雄乎？”

周瑜慢笑曰：“無(wú)謀者也！吾乃以真言叩問(wèn)，汝何玩笑答之？”

魯肅正襟：“公瑾以為何人當(dāng)之？”

周瑜曰：“雖世人曰人中呂布，馬中赤兔，然呂布不過(guò)無(wú)信無(wú)義，酒色之徒也，因財(cái)殺父，憑色刺主，不算英雄也。曹操者，權(quán)大也矣，然亦無(wú)誠(chéng)無(wú)信，故斬楊修，殺張?jiān)省⒉惕＃持赜弥Z言，信讒謗而殺能臣，惜失水師良才，進(jìn)而失戰(zhàn)機(jī)也。曹之?dāng)。俏嵋玻强嗳庥?jì)、反間計(jì)、連環(huán)計(jì)也，無(wú)信而致也！”

魯肅略知其慮，因斟酒曰：“公瑾之言，是獨(dú)以孔明除外？”

周瑜乃望月而嘆：“此人者，吾之心頭大患也！昔聞劉三顧茅廬，得孔明允諾助之得天下，今見誠(chéng)信至此，又見其手下良將，趙子龍救主，關(guān)云長(zhǎng)千里投奔，張翼德盡心跟隨，個(gè)個(gè)誠(chéng)信若此，故曰真猛虎者，劉也，真英雄者，孔明也。世間有此二人，吾何能安心睡榻乎？”

須臾周瑜起，謂魯肅曰：“今你我知己之交，如公孫僑季札，若伯牙子期，今吾真言語(yǔ)若，諸葛須死，荊州需奪。今東吳內(nèi)有張昭，外有黃蓋，又值英主在朝，吾等需以誠(chéng)信相對(duì)，方可物盡其用，人盡其才，如此，方才有勝之望。而今，曹賊不可懼，吾之當(dāng)務(wù)乃奪荊州，除孔明。天下之勢(shì)，若除劉備、諸葛，東吳才可高枕無(wú)憂，此吾之真勝也！故曰赤壁之役，曹敗而吾非勝也！，盼以謹(jǐn)記！”

魯肅嘆曰：“公瑾之思明也！誠(chéng)信，人之本，政之要也！”

【評(píng)析】

這篇文章采用了故事新編的特殊形式，即用文學(xué)名著《三國(guó)演義》中的故事作為底子，重新編述出一個(gè)故事，賦予其新的內(nèi)容和含義，在體裁上可以看做小小說(shuō)。文章用周瑜和魯肅的對(duì)話展開題旨，分析呂布所以亡，曹操所以敗的原因，闡述誠(chéng)信對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)乃至國(guó)家安危的巨大作用，可謂別出心裁，富于創(chuàng)意。最后以魯肅的話作結(jié)，既照應(yīng)題目，又點(diǎn)名題旨，加重了文章的分量。