第一篇：王財貴讀經理念要點

題記：近日，集中看了不少王財貴老師和賴國全老師的演講、文章。對他們提出的讀經理念進行了一些初步總結。

羅列出來，一是讓自己能時時回顧、方便學習；二是方便大家，節省搜集、瀏覽的時間。

我總結的王財貴讀經理念要點：

*教育三要點：

1、教育的時機：13歲以下；

2、教育所采用的教材：人類最高的文化經典、精品；

3、教育的方法：誦讀。

*兒童讀經的內容：音樂讀經、美術讀經（看世界名畫），更重要的是文字讀經。

*讀經的四要領：

1、及早讀經，越早越好。從今天開始。開始得越晚越難讀。有條件的建議最好去正規的讀經班。

2、老實讀經：讀真正的經典，不要讀次要的。

內容上按重要程度和優先順序分四級：

第一級：論語、孟子、大學、中庸；

第二級：易經、詩經、老子、莊子；

第三級：古文、唐詩、宋詞、元曲；

第四級：三字經、千字文、百家姓。

老實讀經指：只是讀，不要游戲，不要解釋；從一開始讀就心靈靜定，能動能靜才是完整的人格。

3、大量讀經：指字數讀，遍數多，時間多。一天能達到8小時以上是最好。堅持2年，基本能讀完四書五經。

4、快樂讀經：把握前三點就快樂了。

*300讀經法：掌握三個一原則：每天讀100字，共讀100遍，不管能背與否都給100分。

第二篇：王財貴 兒童讀經——教育的智慧學

兒童讀經——教育的智慧學

“什麼叫作教育的理想？就是依照道理而去思考教育的問題。假如知道了教育的理想，還能夠按照這個理想而去實施，那麼，你就完成了一種理想的教育。”——摘自王財貴教授登豐演講稿

一、讀經教育學基本原理

1、以開發人性為目的2、十字打開，兼顧教育的全面性和歷程性

3、把握教育的三個基本原則：教育的時機、教育的內容、教育的方法

4、讀經教育的四個標準：及早讀經、老實讀經、大量讀經、快樂讀經

5、讀經教育的五個特質：理論的深刻性、內容的擴展性、操作的簡易性、例證的廣大性、教育的籠罩性。

“吾人以為，如果單純從枝節的、外在的、技術層面說問題，而沒有一個改革教育的總的綱領，則無實益。如果有一個根本的總的改革教育的綱領，那麼在此綱領的籠罩下，那些以前成問題的枝節的、外在的、技術層面的問題，或許能有妥當的解決辦法或一種新的解決方案，從而不再成為問題矣。但其總的綱領，吾人卻當從人性之高度予以深思，以人性的標凖去善加衡量與抉擇。當今中國，乃至於全世界，所面臨的教育苦惱，乃是出於教育思想之偏離人性之本質而造成的，這是屬於思想性的、哲學性的、典范性的失落。如果不從根本上作系統的轉向，只在枝微末節上欲求修訂，則不但無濟於「長期發展」，且致治絲益棼，最終貽誤民族與國家的文明與進步之大好契機。如果教育改革能從根本上著力、能觸及問題背后的根源，則走出目前教育所面對之困局，則并非困難之事。一切枝微末節上的困難與問題，亦將隨著根本問題之解決，而得迎刃而解也。因此，吾人當注目於根本理念之轉變，從此處下力即可正本清源，即可令教育起死回生，人才從而可以得而輩出，造就堂正優雅足以作為世界典范的新中國。”

二、從人性出發，建立永恒的人類語文教育新典范

語文教育新典范的體現：以語文為核心的教育生涯規劃

1、胎教：古典音樂、中文經典誦讀、英文經典誦讀，24小時不間斷播放。

2、0-3歲：除以上之外，看盡世界名畫、雕塑、建筑、舞蹈......認識至少三千漢字3、3-13歲：十年讀經，背誦中文經典至少二十萬字、外文經典至少十萬字4、13-23歲：十年解經，深入經藏，通覽歷史，廣泛涉獵人類一切學問（對於有特別天賦的孩子，特別培養）

5、23-33歲：十年歷練，遍訪名師

“我有四句話做為新典范建立的標準。第一句話，就是「回歸人性」，這裏含有一個意思，我們現

在的語文教育，以及文化教育，遠離了人性，障礙了人性，所以，一定要回歸人性。第二句話是「把握本質」，這句話含有一個意思，我們現在的語文教育和文化教育，并沒有把握到語文和文化的本質，而是只在枝微末節處耍花招。第三句話是：「直截了當」，我們現在把語文教育做得很復雜、艱難，其實語文教育不需要如此，語文教育是依照人性，非常自然就可以開展，所以我們要直截了當，直接開發人類的語文天才，讓每個人都有高度的語文能力。第四句話是「不再折騰」。這是采用hu的名言：「不要再折騰了」，我們的文化不要再折騰了，我們的教育也不要再折騰了，尤其我們的語文教育不要再折騰我們的學生了，不要再折騰老師了，老師教得輕松一點，學生學得愉快一點，我們的教學效果會更好。依照這四個標準來建構我們語文教育的新典范。而這四個標準，其實就是一個「合乎人性」，如果新典范是從人性出發的，我們就可以說，這個新典范是永恒的典范。”

三、從人類兩種理性的開發談“數理讀經”的構想

1、實踐理性和思辨理性的區別，決定了生命的學問與知識的學問之不同。

-知識類的學習：按照科學教育的本質，懂了才教，教懂了才有用，教不懂沒關系，以后再教還來得及。-非知識類的學習：不懂也可以教，教不懂也有用，而且應該在不懂的時候，要全部教完。等到懂了再教，就來不及了。語文教育正是屬於這種教育。

2、以一元帶動多元

“我們讀經，是以背誦為始，以助長一切學習。我們讀經，是以本國為本位，消化一切文化系統。這種「以一元開多元」的動態的「全盤」，非「多元文化」主張者只是機械的分析的靜態的多元的「拼盤」。生命本是動態的，文化是有生命的，須以動態心靈體貼之，非靜態思想所能理會也。”

“「萬能」一觀念，若直接地看，死煞地看，讀經中當然不「包含」其他科目的學習，尤其是數理英語體育等，所以讀經不可以說是萬能的。但若間接而圓融地看，則因為讀經提升了學習的智能，便可以輕便地學習其他所有的科目，可以說讀經「含蘊」了所有科目，則讀經是萬能的。”

四、讀經教育的深度和廣度

1、書院的建立，培養影響世界的大師級人才“書院主要培養的第一類人才：圣賢式的哲學家這樣，我們的書院、就成為一個真正培養人才地方，大家真正知書達禮。在這個地方不僅是這個學問進步，而且大家互相砥礪性情，激發志氣，大家共同勉勵，可以培養三種人才：第一種人才是思想家，思想家有很多種，我們所培養的這一種思想家，不僅是會思考，還須要有智慧，他不是自己想一套，來殘害世界，所以我們這種思想家是真正的哲學家，這種哲學家是圣賢式的哲學家，他要上達天德，啟發人性的光明，引領人類的智慧的方向。

第二類人才：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的政治家

第二種人才是政治家，政治家不是權力斗爭患得患失的政客，而是真正為國為民的仁德實踐者。有沒有地位，有沒有權力，不是他所關心的。孔子所謂「不患無位，患所以立。不患人之不已知，患其不能也。」孟子說：「禹稷顏回，易地則皆然。」大禹是天子，后稷是大臣，禹、稷都在朝有治國平天下之功；顏回，也沒有身份，也沒有地位，而且居在陋巷裏，過著一簞食一瓢飲，人不堪其憂的生活，但是我們不可輕看顏回。孟子說，禹稷顏回，易地則皆然。讓他們換一換位置，他們的表現通通一樣！禹稷讓他處於陋巷，他也安然自得，讓顏回去坐在天子位置，他也能夠治國平天下，這叫做政治家。他們是不爭不奪愛國愛民的，不是來耍特權的，不是來貪污的，我們書院要培養一批像孔子所說「天下有道則現，無道則隱」的人才。易經乾卦九五，說「飛龍在天，利見大人」，這是說在朝的大人，在朝的圣賢君子；又有 九二，說「見龍在田，利見大人。」這是指在野的圣賢君子。假如在天地之間，在我們的國家我們的民族中，能夠在朝有圣賢，在野有圣賢，朝野圣賢相互利見，而且讓他們交換位置，通通是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，那我們百姓，我們蒼生，就得救了，我們就有依靠了。(鼓掌）這叫政治家。第三類人才：有良心的企業家（儒商）

第三類人才是企業家。我們理想中的企業家，是有良心的，能為地球著想，具有開創性的國際性大生意人，他生意越大，對地球越有保護的作用，他生意越大，對於貧困地區越能有扶持的作用。他是受人歡迎，受人類尊敬的生意人。我們培養的這種生意人越來越多時，他們會互相扶持，互相聲援，形成商業的模范，讓世界上做生意的人，不再只有腦滿腸肥，窮到只剩下錢。而是能夠用他的才能智慧創造財富，然后分享給眾生的儒商，當然，這種人必先要有滿腹詩書，他行。進入社會，在各界成為有守有為之君子，所以，我們所培養的人才，他所做的事情，或許是不一樣，但他的基礎都是一樣的。有了成人成才的基礎，乃至於他最終沒有成為大才——沒有成為大思想家，大政治家，大企業家，他也可以成為中才，小才，他也可以在各個場合，各個行業，貢獻他一已的才華，甚至可以成為各個行業的領導人。所以，凡事一定要有本，所謂「君子務本，本立而道生」。本立以后所生的「道」，通於三百六十行。他有本，自然接觸到哪一行，就能夠對那一行有所貢獻。這樣子，我們就不用擔心他的命運如何。因為他所到之處，必定能夠逢兇化吉，必定能夠創造他的命運。我們看著這些人才一個個出現於世，就可以很安慰地告訴自己說：「我們把教育做好了！」”

——摘自王財貴教授深圳梧桐山演講稿《讀經教育的全程規劃》

2、全民讀經，論語一百

“尊重經典最好的表現就是學習經典，而學習經典最方便最簡單而最有效的方法就是誦讀經典。「誦讀」的學習，跟一般學問的學習是不一樣的，誦讀就是反復地讀，讀到熟，讀到爛，所以我們就提出「論語一百」的觀念。什麼叫做「論語一百」2001年7月20號晚上，我在馬來西亞的巴都巴轄做讀經推廣的演講，講完后有一個校長表示，希望我明天早上到他們學校做一個交流，我答應了。隔天幾個朋友帶我去，校長引導我們一直走，走向禮堂，我本以為是要和他們學校的老師座談。結果不是，禮堂的門一打開，裏面坐的五六百個高中的學生。我問做什麼？校長說：請你跟他們演講。我說：我推廣讀經是所謂「兒童讀經」，我是對父母跟老師做演講，由家長和老師教小孩的。我很少對高中生演講，我不知對高中生要講些什麼，高中生也不適合聽我的演講。校長說：我們都準備好了，怎麼辦？我不得已，就硬著頭皮上臺了。我很老實，一開口就說：各位同學，依照我的教育理論，你們都沒希望了！校長跟老師們，非常的尷尬，學生也愣在那邊。心裏可能在問：我們都沒有希望？你還對我們講什麼呢？於是，我接著說：不過，現在誰心裏不服氣，誰就還有希望！希望在那裏呢？很簡單，你要趕快提升自己生命的層次！怎麼提升？你要讀經典！經典有很多，一時讀不完，但是有經典中的經典，從經典中的經典開始！中國經典中的經典就是《論語》。一個中國人，如果沒有讀過《論語》，簡直不算個中國的讀書人。他們聽著聽著好像有興趣了，我就告訴他們讀法：拿一本論語來，不管你懂不懂，從頭到尾，把整本論語原文讀完。論語只不過12700多字。按說話的速度，一分鐘可讀200個字，這樣，60分鐘，也就是一個小時，就可以讀完一遍，就在書的后面劃一個「一」的記號。但是一遍不夠，需要再讀，有空就讀，每次讀到哪里算那裏，下次再接著繼續下去。讀完第二遍再劃一個記號，讀完五遍就劃下了一個「正」字，如果誰能夠在六個月之內劃下二十個「正」字，也就是讀完論語100遍，那他的境界就不一樣了。什麼不一樣？第一，語文能力就不一樣。第二，智慧的薰陶就不一樣。到底怎麼不一樣法？這如人飲水，是冷是暖，沒有人能告訴你，但是可以想像的是：必定不一樣。而且同樣的文章讀一百遍，所謂耳熟能詳，大概就可以背誦，而能背誦，就有辭熟義透的效應。能熟透一部論語，終身受用不

盡了。”

五、繼承傳統、全盤化西

1、為什麼只有中國人才可以負擔起融貫中西的責任

“有兩個理由。第一個理由，剛才我們引到康德說，人類理性有兩種用途，這兩種用途不是一個向東一個向西，左邊右邊，不是這樣安排的。人類理性的兩種用途，康德說，實踐理性有優先性。什麼叫優先性？就是生命的學問優先於知識的學問，也就是說，生命的學問可以涵蓋知識的學問，把生命的學問開發出來了，它必定涵蓋著知識的學問。這是人類理性的結構，這種結構不是左右的結構，是上下的結構。所以在下位的學問，并不一定能夠接觸到上位的學問，不一定能夠包涵上位的學問，而在上位的學問如果能夠明白了，它必定包涵下位的學問。所以知識的學問不一定能夠引發生命的學問，但生命的學問必定帶動知識的學問，而剛才說我們東方，尤其是中國的學問——因為所有東方的學問都在中國，儒道兩家是自本自根生發出來的，而佛教已經被中國所吸收，所以，整個東方文化全部在中國，所以中國的文

化就代表了東方的智慧，也代表了實踐理性的發用。而實踐理性必定涵蓋知識理性。這是第一點，為什麼中國人要負擔起兩種理性的融會貫通的責任，是責無旁貸的。

第二點，是因為西方文化跟東方文化接觸的時候，剛好是中國國勢衰落的時候。國勢衰落并不一定理性衰落，民族不能夠打勝仗，并不一定他們的人生理想就比較卑微。不過世間人往往是功利的，中國人也跟著一起功利。當我們的國勢，武力不如外國的時候，我們的知識分子也懷疑到自己的民族心靈是不是比較卑微簡陋無用，其實，兩種文化都是人類理性的發用，都是應該繼承發揚的，而在這個交匯的時候西方文化好像淩駕於東方文化之上。其實是他們的國勢淩駕於中國之上，并不一定是他們的文化價值就天經地義的淩駕在中國文化之上。我們誤解了以后，西方人看不起東方人，東方人崇拜西方人。中國人努力去學西方文化，而西方人并沒有努力學中國文化，當然，我們中國大概也沒有人值得西方來學習了，因為中國人自己把中國文化打敗。所以歷史如果是公平的，中國人尊重西方，西方人尊重中國，中國人可以學西方文化，西方人也可以學中國文化，這樣我們就不會說整個人類文化的融合要由中國人來完成，但是歷史因緣造成中國人要負起責任，不過，中國人現在負不起責任，為什麼？因為我們把自己打敗了。所以今天我們談文化復興，應該重新檢討人類文化的根源，以及人類文化的總體，我們才知道我們要向哪個方向走。那向哪個方向走現在就很明白，我們平常說的，古今中外，這個古今中外我們是說，凡是值得我們學習的都要學習，值得我們發揚的都要發揚。人為何能夠如此呢？就是因為人本來是理性的存在，而理性本來就有這麼多內容，在他心靈的深處一直要發出來，一直要涌現出來，假如你不讓他開發出來，這是對不起自己，當然也對不起祖先，也對不起子孫。要成為一個真正的現代的人，我們就應該開發理性的全貌。”

2、新儒家的志業

“牟先生歸納出儒家在當代的發展，有三個重要的主題。

第一個就是所謂的道統的繼承，用道統兩個字，所謂道，就是儒家之道，道家之道，佛家之道，以三家為主。這個就是中國文化的主流，這三家都指出生命的方向，這是人類的學問非常重要的一環。這幾乎已經囊括了康德所謂的實踐理性的使用.第二個志業是學統的開出。學統就是學問的傳統，這個學問的傳統大體是指西方的學術而言，就是思辨理性方面的學問。學統的開出，用開出兩個字，剛才道統是用繼承兩個字。因為這個道統是中華民族本有，所以叫做繼承。現在學統用開出兩個字，不是學習，也不是西化，他說開出，什麼叫開出？開這個字，是借用佛教的大乘起信論，有所謂的一心開二門。真俗兩界，其實都是一心所開，而雖然是一心所開，這個真正的心是真如心，所以也可以說真如心，開生滅門。

所以這個開字，一方面說一心可以開二門，所以一個理性可以開出道德理性或者說實踐理性，也可以開出思辨理性或者說知識的理性，這叫一心開二門。那麼現在學統的開出也可以說由一個理性，開

出兩面。我們既然有道統了，現在我們又要開學統。其實更重要的是以道統為本位，而開出學統的意思。以前曾經介紹過康德有思辨理性，人類有思辨理性跟實踐理性。而實踐理性有優先性，已經介紹過觀念。現在呢，是以道德理性為主，而道德理性本身就可以開出知識理性，開出科學。因為一個君子的理想是正德利用 厚生萬物。正德是屬於德行部分，利用跟厚生就是要開出人間的科學，乃至於要開出人間的政治的制度。所以這是一個君子所必須的要求，所以學統不在我們的理想之外，是在一個君子的理想 之中，所以叫做學統的開出。第三個志業是政統的完成。叫政統，就是政治的統序，政治的制度。這個政統當然是指民主政治而言，叫做民主建國。

新儒家并沒有排斥其他的宗教，并沒有排斥其他的學問，只要你是理性的，只要你對人類是有貢獻的，只要心靈是光明的，他都多多少少是儒家，都有儒家的心靈，都可以說是儒家的門徒。所以新儒家就跟原始儒家一樣，沒有特定的主張，他的主張就是理性。所以沒有特定的主張就是他的主張，他的主張就是一切，一切的學問，就是他的學問，一切的理想就是他的理想。”

許永貴整理

2012-10-7

第三篇：王財貴觀后感

王財貴視頻觀后感

（2010級藝術設計職教師資專升本201013201763 陳 慧）

聽了王財貴博士講經的講座后，感慨良多，收獲頗豐。

我認認真真地看了這個講座后，開始結合自己中小學所受的教育進行反思，發現很多時光真的是如他所說，被荒廢了。我本可以用同樣的時間來多讀多背一些非常值得反復涵泳咀嚼玩味的經典文章并漸漸消化來提高自己的人文素養。

講座先講臺灣的孩子從小接受類似于美國的教育，漸漸忘記了博大精深，歷史悠久的中國文化。對中國的許多名著一無所知。自己祖國的文化都不了解，如何去學習別的國家的文化呢？接著，就引出了本次講座的主題：倡導孩子讀經。經就是指弟子規，三字經，千字文等。弟子規是中國歷史悠久，教人做人的書之一。

王財貴博士提到教育是不費吹灰之力的，一定要讓小朋友學好我們中國的古文化，盡管小孩子并不太喜歡背誦那些難記難懂的經典。他又說，問題就在于孩子的興趣越來越小了，甚至表現出一種反感，他還道出自己具體的“對付”小朋友的方法：就一句“小朋友，跟我念”。這里，他并沒有要求小朋友一定要深諳這些經典的內在含義，先是要求孩子們記住，再在以后的學習和生活中慢慢體會，最后在潛移默化中得以融會貫通。會背了，便成為小朋友一生的智慧財富，對小朋友的生命有潛移默化之效。

王財貴博士的良知、民族憂患意識以及他的責任感使我感動，只覺得我們作為中國人，更應該讀中國書，秉承中國傳統，宣揚中國文化。我還覺得在今天這么一個浮躁和急功近利的社會更不能拋棄傳統文化，每一個知道王財貴博士的用心良苦的人也都應該出一分力來挽救我們的中華文化??

觀看完后老師讓我們朗讀了弟子規“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。”讓我感受頗深。短短幾百字，概括了一生的哲學。只要我們去品讀，去感悟，去體會，就會感覺到中國五千年的文明，華夏民族絢麗多彩的文化！

現代教育的體制，是應試的體制；雖然也在談教改，也在推進教改，可是教改讓我們看到的卻是尷尬和無奈：選拔考試的標竿不可能迅速放低，中小學的教育內容的難度卻大幅下調，結果弄得教出來的學生學習輕松愉快，考試慘不忍睹。

博士講經的觀點是好，但是我個人覺得有利有弊看我們怎樣取決，要培養我們的性情，要增長智慧，提升眼界，增進道德勇氣，那些永恒的著作只是用來啟發我們。我們不是跟著孔子走，乃是我們讀孔子的書來啟發我們自己內在的心靈。不是孔子教我們這樣做，而是我們自己本身就希望這么做。只是這些書再來喚醒你。所以經典是喚醒人性的著作。不是來壓迫你，不是來宰制你，不是來奴役你。

第四篇：讀經教育和國學教育不同——王財貴教授

讀經教育和國學教育不同

王財貴

我推動讀經以來，只倡導家長和老師教孩子讀經，而且只是呆呆的讀經。如果家長老師有興趣學習，我也只希望他們呆呆的陪孩子讀經或呆呆的自己讀經。我從不想邀請什么學者作國學演講。因為我知道不只兒童聽不懂，家長和老師如果不讀經，聽了也不懂，懂了也沒什么用。

當然，有些辦教育培訓的人會請國學專家去演講，但這種主辦單位大部份是辦國學的，不是辦讀經的。如果是讀經的學堂，請國學專家去講課，往往都把讀經的氛圍弄亂了。

辦國學和辦讀經，都是出于對文化的關懷，都是很好的，我一向是不予分別的－－今后也是－－在此時代，欲為華族文化盡其挽救之力，合力都來不及，何苦再妄加分別？但如客觀地要做嚴格的分別的話，亦稍有特色可尋（所謂特色者，只是一種在理論的認識和操作的手法上有傾向的不同，非本質的不同）：

辦國學的人有兩路，一路是從前清的蒙學教育傳承過來，一路是從西方的體制教育轉型過來。其辦學的人自有原初對教育的觀點，未能全部化解，今再加上讀經，欲兩得其美，故其用心比較強，想法比較多，教學目標比較廣，教學活動比較熱鬧，如：要從識字開始，要從蒙書開始，要教禮儀規矩，要講解文義等等。所以教師能力的要求比較高，要有學問，以便在傳授知識給孩子時不會傳錯，又要有品德，以作學生的人格表帥。所以老師常要需要受培訓，以增長其能力。而此種能力不是一天兩天能成事，所以就要求老師要嚴格地自我要求。

若辦讀經，則很簡單，只要肯咿咿呀呀的教孩子念，陪孩子讀，所以阿貓阿狗都能教，所以很少需要培訓，如果要培訓，也只是加深其對老實大量讀經理念的認識，保任他老實大量讀經的信心而已。

徐老師既是國學大師，因此，我猜測徐老師是主張國學教育的，或去演講的地方是偏向辦國學的，或所遇到的向他請教的家長老師是教國學的，所以一定會感覺到老師家長的素質比對起國學教育的目標，其差距太大了，以若所為，求若所欲，簡直是緣木求魚，且有后災，那可真是令人大大煩惱的。

但如果是只讀經，則家長老師當下的素質，即與其教育目標相符－－家長老師都很謙虛，都自知是無學無德之人，故不敢說自己要來傳學問示德行，乃只是孜孜于將古圣先賢豪杰俊秀的典籍佳篇傳接下去，左手拿來經典原文，右手原件轉交給下一下，即完成其萬世圣圣相傳之任務，何等簡易，故若真老實大量教讀經，愈教愈輕松，愈教愈愉快!而我相信人性本善，天下沒有不思長進的人，本來沒有素質的這些家長老師們，因為孩子讀經，他們也多少讀一些，至少也側聞一些，在經典長期的熏陶下，素質也愈來愈高起來－－這不只是意測，也已日漸證實。

若徐老師替教讀經的人擔心的人，則擔心太多了。

（一般國學大師，一般很熱心教育的人，若不很明白讀經理論和實務，未清楚思考過教育與時代的復雜問題，一馬平川的想教育就該如何如何好如何如何完美呀！幾乎都會如此擔心，如前些年我遇到錢遜教授。提出教材要精選，教法要深入人心，教師要先培訓出足以勝任此大業的一個大團隊等等。我說，等到那時，中華民族都在哪里了，誰還來教讀經？）

觀此，則我最初的判斷是不錯的，所舉這些擔憂都是教國學者的毛病－－也只有教國學的人才會有這些毛病。

所以教讀經吧！老實教孩子讀經吧！教孩子老實讀經吧！家長和老師自己也老實讀經吧！國學大師們，也倡導老實讀經吧！

莊子說：知其不可奈何而安之若命，在這個這樣的時代里，不要有太多的妄想。孟子說：養生送死而恐不暇，奚暇治禮義哉？文化斷喪百年，今天才有一點苖頭，連一點底子都還沒打定，就煩惱孩子不懂這個，沒學那個，哪里又沒學好規矩了，哪里又不像個圣賢樣了。。并且擔憂老師和家長都還沒培訓好，不有一批堅強如圣人的隊伍，怎可輕易教孩子，傳國學？－－這些太多的要求，其實是不如理，不應機，不踏實的，都是虛妄！不僅因為其期待不可能達成而虛妄，乃至于這些想法傳播出去了，會讓人不能明辨國學教育與讀經教育的分別的人，感覺原來讀經是一場兒戲，將障礙許多老師和家長不愿或不敢給孩子讀經，則障人智慧之罪上達于天，下入于地，永不可贖。故老子說：不知常，妄作，兇！

天下的事沒那么復雜，不需那么多的擔憂。可擔憂者，只是小孩沒老實大量讀經，家長和老師自己也不老實大量讀經。

孩子老實大量讀經了，現在令人擔憂的家長和老師的這些毛病（包括無德無才功利和卑賤），將來孩子長大了就會自動消失（這些讀經長大的成人，必將比較有德有才而且比較不功利，人品比較高貴）。

家長和老師大量老實讀經了，也會漸漸有德，有才，較不功利，較不卑賤。于是如果聽到像徐老師這樣真貨實學的演講，就不會聽不懂，也就不會沒興趣了。

所以徐老師如要免除其煩惱，唯一的辦法是：推動成人和兒童老實大量讀經，不要再去解經，說國學了。否則，他的煩惱必定如影隨形，永不得解脫。此不是自找苦吃么？

不過，我也要多反省，為什么我認真倡導讀經教育，并沒倡導國學教育，而自以為是遵從我的倡導的人，卻轉去教國學，而且比例相當多。那些人往往自已要求自己要德能兼備，且立志要培養出德能兼備的孩子，乃至于認為當下就要看到孩子的德能兼備才對得起孩子。于是常常反頭過來批評我，說我的理論太簡單，沒照顧到孩子的身心靈，過去現在和未來，知識品德和藝能，沒教出完美的孩子。因此，那些人做起教學來聽說并不輕松。

第五篇：北京王財貴讀經教育推廣中心五一讀經體驗營

“五一”讀經體驗營倡議書

北京王財貴讀經教育推廣中心將在“五一”勞動節期間舉辦“相約《大學》一百”公益體驗營活動，現在開始報名啦！

營期為時三天（四月三十日至五月二日），活動期間課程如下：領讀《大學》，齊讀《大學》，觀看王財貴教授講座視頻《一場演講百年震撼》、《讀經教育的全程規劃》，讀經心得交流分享，體育鍛煉等。此次活動旨在為公眾提供一次了解、體會全程“讀經”的機會、使更多人對讀經教育有進一步的認知，感受整日讀經的快樂，品味原文經典的深蘊與智慧，歡迎有志、有意、有緣之士參與。并在五月十日至六月十日之時，將舉辦一期對有志于做夏令營輔導員志愿者的同學，為期一個月的培訓，期間預招收80名學員，王財貴讀經教育推廣中心將在此八十名額之中，預設三十名免費名額，符合下表標注中所列條件者優先。

啟發原創心靈，相約《論語》一百系列活動簡介