第一篇：我看誠(chéng)信道德

我看誠(chéng)信道德

誠(chéng)實(shí)守信是我國(guó)公民道德建設(shè)的重點(diǎn)，沒有誠(chéng)信的人，就難以在社會(huì)生存。一個(gè)人失去了道德，就等于失去靈魂的軀殼，如同行尸走肉。誠(chéng)信道德對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展有著無(wú)法替代的作用。對(duì)個(gè)人而言，誠(chéng)信是高尚的人格魅力；對(duì)單位而言，誠(chéng)信是寶貴的無(wú)形資產(chǎn)；對(duì)社會(huì)而言，誠(chéng)信是正常秩序的有力保證；對(duì)國(guó)家而言，誠(chéng)信是樹立良好國(guó)際形象最有說(shuō)服力方式。

當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)建設(shè)者和接班人，我們的誠(chéng)信狀況將直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。從總體來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信狀況是好的，是積極向上的，然而近些年來(lái)，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象越來(lái)越突出。當(dāng)代大學(xué)生群體中絕大多數(shù)學(xué)生能夠堅(jiān)守誠(chéng)信道德，把誠(chéng)實(shí)守信當(dāng)作人生的第一要義。但也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)：一是大學(xué)考試中的舞弊，作弊抄襲；二是大學(xué)生學(xué)術(shù)研究中的誠(chéng)信危機(jī)，包括畢業(yè)論文抄襲剽竊，偽造各類技能證書；三是大學(xué)生經(jīng)濟(jì)信用問題，如惡意拖欠學(xué)費(fèi)，不履行助學(xué)貸款承諾，未在規(guī)定時(shí)間內(nèi)償還貸款金額等；四是大學(xué)生求職信用缺失諸如為得到用人單位的垂青偽造簡(jiǎn)歷虛假求職，頻繁違約；五是大學(xué)生的社會(huì)生活的信用危機(jī)。面對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)四伏，讓我對(duì)祖國(guó)的未來(lái)感到擔(dān)憂。

如何改變大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀呢？ 第一，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，幫助學(xué)生樹立“人無(wú)信不立”的信用道德觀念。舉辦誠(chéng)信專題講座，進(jìn)行無(wú)人監(jiān)考活動(dòng)，開展誠(chéng)信征文或演講賽、“個(gè)人求職不摻水”簽名、“遠(yuǎn)離作弊”考風(fēng)考紀(jì)教育“、誠(chéng)信校園”文化節(jié)等活動(dòng)。第二，建立健全大學(xué)生誠(chéng)信檔案。應(yīng)當(dāng)在實(shí)施教育的動(dòng)態(tài)過程中，適時(shí)把握學(xué)生的誠(chéng)信狀態(tài)，建立誠(chéng)信檔案。第三，建立切實(shí)可行的誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系。第四，完善的誠(chéng)信監(jiān)督和懲罰機(jī)制。成立監(jiān)督小組每年定期檢查、核實(shí)相關(guān)職能部門對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品德的評(píng)價(jià)狀況，收集師生反映的情況匯報(bào)。

做人需要道德，道德贏來(lái)尊嚴(yán)。做人需要誠(chéng)信，誠(chéng)信贏得未來(lái)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，把誠(chéng)信作為高尚的人生追求，優(yōu)良的行為品質(zhì)，立身處世的根本準(zhǔn)則。

第二篇：道德誠(chéng)信

培養(yǎng)學(xué)生道德誠(chéng)信，構(gòu)建和諧社會(huì)基石

小學(xué)部

一、典故給人們的啟示：

典故一：立木為信：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進(jìn)改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長(zhǎng)的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰(shuí)能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動(dòng)，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來(lái)的變法就很快在秦國(guó)推廣開了。新法使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國(guó)。

典故二：烽火戲諸候：而同樣在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾發(fā)生過一場(chǎng)令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺(tái)上點(diǎn)起烽火——烽火是邊關(guān)報(bào)警的信號(hào)，只有在外敵入侵需召諸侯來(lái)救援的時(shí)候才能點(diǎn)燃。結(jié)果諸侯們見到烽火，率領(lǐng)兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無(wú)措的樣子，終于開心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰(shuí)也不愿再上第二次當(dāng)了。結(jié)果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。

俗話說(shuō)“人以誠(chéng)為本，誠(chéng)以信為基，信以德為源”，一個(gè)“立木取信”，一諾千金；一個(gè)帝王無(wú)信，戲玩“狼來(lái)了”的游戲。結(jié)果前者變法成功，國(guó)強(qiáng)勢(shì)壯；后者自取其辱，身死國(guó)亡。可見，“信”不僅對(duì)個(gè)人，及至對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰存亡都起著非常重要的作用。

二、什么是誠(chéng)信？

“誠(chéng)”即真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)，“信”即守承諾，講信用。誠(chéng)信的基本含義是守諾、踐約、無(wú)欺；通俗的講就是指誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，誠(chéng)信不僅是一種品行，更是一種責(zé)任，不僅是一種病入道義，更是一種準(zhǔn)則；不僅是一種聲譽(yù)，更是一種資源；就個(gè)人而言，誠(chéng)信是高尚的價(jià)格力量；就企業(yè)而言，誠(chéng)信是寶貴的無(wú)形資產(chǎn)；就社會(huì)而言，誠(chéng)信是正常的生活秩序；就國(guó)家而言，誠(chéng)信是良好的國(guó)際形象。人生活在社會(huì)中，總得與人交往，總得和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，處理好各種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐，否則，個(gè)人就會(huì)失去立身之本，社會(huì)就會(huì)失去運(yùn)行之規(guī)。

三、為什么要提倡誠(chéng)信？

1、“民無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不強(qiáng)”。中華民族五千年輝煌歷史，貫穿其中最重要的道德思想就是“仁義禮智信”，所謂“信”，即做人要誠(chéng)實(shí)守信，這是中國(guó)人歷來(lái)崇尚的一種行為規(guī)范，誠(chéng)信是為人之根，是處世之本；誠(chéng)信是金，古代就有“一諾千金”、“一言既出，駟馬難追”的成語(yǔ)，先人們把誠(chéng)信視為生命、千金，因而使我中華民族以優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德著稱于世。

2、一位名人曾說(shuō)：“在一個(gè)不必為失去誠(chéng)信付出代價(jià)的社會(huì)發(fā)生什么都不奇怪”，這絕對(duì)不是危言聳聽：自中國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)時(shí)代以來(lái)，中國(guó)的誠(chéng)信卻在世人面前大打折扣，謊言、失信漫天飛，出爾反爾，言過其實(shí)，欺上瞞下成為一種時(shí)尚，以次充好，造假盛行，東方文明古國(guó)的道德教育遭到失落，中國(guó)人的道德正在接受世人的關(guān)注和考驗(yàn)！這豈不是歷史在和中

國(guó)人開了一個(gè)小小的玩笑嗎？

前不久，《揚(yáng)子晚報(bào)》刊登過這樣一條新聞：安徽滁州一位50多歲的老農(nóng)民來(lái)到南京務(wù)工，等他打算回住宿地時(shí)才發(fā)現(xiàn)口袋里的錢買車票還差5元。他在南京舉目無(wú)親,在萬(wàn)般無(wú)奈之下,他向玄武區(qū)某民警借了5元錢。5元錢，也許誰(shuí)也不會(huì)放在心上，更何況是一個(gè)被人們認(rèn)為素質(zhì)低下的農(nóng)民借去的呢?但第二天一大早，這位農(nóng)民就將5元錢給這位民警送來(lái)了。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事，沒什么曲折離奇、扣人心弦的情節(jié)，但它透露出來(lái)的質(zhì)樸，折射出來(lái)的誠(chéng)信，卻不能不震顫人的心靈。

3、活在這個(gè)時(shí)代，這一件小事竟然刊登在一份報(bào)紙的新聞。代表什么？純粹是在贊美這個(gè)農(nóng)民的誠(chéng)信嗎？再深層次地想，這是否意味著在這個(gè)物質(zhì)泛濫，精神缺乏的年代，誠(chéng)信已經(jīng)是一種奢侈品了嗎？

我們?cè)賮?lái)回顧二個(gè)刻骨銘心的反面例子：三鹿奶粉事件：石家莊市“三鹿集團(tuán)”做為我國(guó)具有60多年歷史的奶制企業(yè)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，見利忘義，背離了真善美，選擇了假惡丑，在嬰幼兒奶粉中添加“三聚氰胺”，導(dǎo)致幾百名食品用該品牌的孩子腎結(jié)石，輿論一片嘩然，國(guó)民深感憤慨。南京的彭宇案：南京一老太太在公交站被人撞倒，剛下車的彭宇扶起老人，將她送到醫(yī)院，可事情卻來(lái)了180度的大轉(zhuǎn)變，彭宇被老太太及家人說(shuō)成是肇事者，最后對(duì)簿公堂，彭宇最終被判賠償近5萬(wàn)元損失。有人說(shuō)，彭宇案，讓全國(guó)的道德觀念，誠(chéng)信品質(zhì)倒退50年，留給南京的是揮之不去的傷痛，更要命的是接二連三產(chǎn)生著鏈接產(chǎn)效應(yīng)。

我們要問，我們的國(guó)民們?cè)趺戳耍课覀兊膰?guó)家怎么了？誠(chéng)信哪里去了？道德哪里去了？ 誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。無(wú)論在過去或是現(xiàn)在亦或是未來(lái)，誠(chéng)信對(duì)于建設(shè)人類社會(huì)文明都是極為重要的：

1、誠(chéng)信是一種人人必備的優(yōu)良品格，一個(gè)人講誠(chéng)信，就代表了他是一個(gè)有素養(yǎng)人。講誠(chéng)信的人,處處受歡迎；不講誠(chéng)信的人，人們會(huì)忽視他的存在；所以，我們每個(gè)人都要講誠(chéng)信。

2、誠(chéng)信是立人之本：人而無(wú)信，不知其可也。人若不講信用，在社會(huì)上就無(wú)立足之地，什么事情也做不成。

3、誠(chéng)信是齊家之道：只要夫妻、父子和兄弟之間以誠(chéng)相待，誠(chéng)實(shí)守信，就能和睦相處，達(dá)到“家和萬(wàn)事興”的目的。若家人彼此缺乏誠(chéng)信、互不信任，家庭便會(huì)逐漸四分五裂。

4、誠(chéng)信是交友之基：只有“與朋友交，言而有信”，才能達(dá)到“朋友信之”、推心置腹、無(wú)私幫助的目的。否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，就絕不會(huì)有真正的朋友，朋友是建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上。

5、誠(chéng)信是為政之法：誠(chéng)信是治國(guó)的根本法寶。如果人民不信任統(tǒng)治者，國(guó)家朝政根本立不住腳。因此，統(tǒng)治者必須“取信于民”。前不久，聽一熟人從日本、韓國(guó)旅游回來(lái)，深切的感受是：泱泱大國(guó)的中國(guó)，在禮儀上，在誠(chéng)信上，已經(jīng)不再是世界的標(biāo)桿了，東方文明的代表業(yè)已不是中國(guó)了，是韓國(guó)和日本，別的國(guó)家為了信義可以拋棄利益，為了國(guó)家的聲譽(yù)可以不講個(gè)人得失，在我們國(guó)家這是萬(wàn)萬(wàn)不可能做到的，我們的人發(fā)只要爭(zhēng)到錢可以不擇手段。

6、誠(chéng)信是經(jīng)商之魂：在現(xiàn)代社會(huì)，商人在簽訂合約時(shí)，都會(huì)期望對(duì)方信守合約。誠(chéng)信更是各種商業(yè)活動(dòng)的最佳競(jìng)爭(zhēng)手段，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是企業(yè)家的一張真正的“金質(zhì)名片”。

7、誠(chéng)信是心靈良藥：只有做到真誠(chéng)無(wú)偽，才可使內(nèi)心無(wú)愧，坦然寧?kù)o，給人帶來(lái)最大的精神快樂，是人們安慰心靈的良藥。人若不講誠(chéng)信，就會(huì)造成社會(huì)秩序混亂，彼此無(wú)信任感，后患無(wú)窮。

正如《呂氏春秋．貴信》篇所說(shuō)，如果君臣不講信用，則百姓誹謗朝廷、國(guó)家不得安寧；

做官不講信用，則少不怕長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰無(wú)信，則人民輕易犯法，難以施令；交友不講信用，則互相怨恨，不能相親；百工無(wú)信，則手工產(chǎn)品質(zhì)量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。可見失信對(duì)社會(huì)的危害何等大啊！綜觀而言，誠(chéng)信對(duì)于自我修養(yǎng)、齊家、交友、營(yíng)商以至為政，都是一種不可缺少的美德，可見誠(chéng)信在人類社會(huì)中是非常重要的。

四、怎樣對(duì)學(xué)生從小進(jìn)行誠(chéng)信教育：

1、營(yíng)造誠(chéng)信的良好環(huán)境：“近朱者赤，近墨者黑”，環(huán)境對(duì)孩子的影響是潛移默化的。孩子從小生活在一個(gè)什么樣的環(huán)境里，他的道德觀念、行為操守就受這些外在環(huán)境的影響。我們廣大教育者和家長(zhǎng)們要做的是努力要營(yíng)造良好誠(chéng)信道德教育的環(huán)境，逐步形成個(gè)人講誠(chéng)信，家庭講誠(chéng)信，社會(huì)講誠(chéng)信，國(guó)家講誠(chéng)信的和諧氛圍，在這樣的環(huán)境里，長(zhǎng)大的學(xué)生想不不誠(chéng)信都很難。這里需要厘清兩個(gè)認(rèn)識(shí)：（1、社會(huì)大都不誠(chéng)信，我們個(gè)人還需要講誠(chéng)信嗎？社會(huì)是由每個(gè)公民個(gè)體構(gòu)成的，如果每個(gè)人都等別人誠(chéng)信了，自己才肯誠(chéng)信，那我們斷言，我們?cè)?jīng)美德將永遠(yuǎn)不會(huì)存在了，所以我們每個(gè)有修為的人，都應(yīng)該成為道德的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。

（2、不誠(chéng)信有收獲，誠(chéng)信豈不是吃虧？

我們要說(shuō)，隨著道德觀的完善，隨著相關(guān)法律體系的建立，隨著社會(huì)和諧度的提升，那種不講誠(chéng)信的人、事、企業(yè)、團(tuán)體將無(wú)處遁形。“老實(shí)人不會(huì)吃虧，或者說(shuō)老實(shí)人總有一天不會(huì)吃虧”這是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

我們家長(zhǎng)要做好二方面的工作：（1、不能對(duì)孩子隨便說(shuō)著玩：《曾子殺豬》說(shuō)曾子是孔子出名的學(xué)生。有一次，曾子的妻子準(zhǔn)備去趕集，由于孩子哭鬧不已，曾子的妻子許諾孩子回來(lái)后殺豬給他吃。曾子妻從集市上回來(lái)后，曾子便捉豬來(lái)殺，妻子阻止說(shuō)：“我不過是跟孩子鬧著玩的”。曾子說(shuō)：“和孩子是不可說(shuō)著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學(xué)，聽父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你哄騙他，就是教孩子騙人啊”。于是曾子把豬殺了。曾子深深懂得，誠(chéng)實(shí)守信，說(shuō)話算話是做人的基本準(zhǔn)則，若失言不殺豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個(gè)純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。

（2、做好表率：不管我們的家長(zhǎng)是為官還是為商，與人相處，待人接物，一定要給孩子樹立一個(gè)標(biāo)桿，什么是道德允許的事情我們就去做，什么是不允許的事情，我們就堅(jiān)決不去做。讓您的行為受到孩子的認(rèn)同，做一個(gè)孩子心目中操行高尚的人，他就樂意沿著您的足跡去走。

2、提高學(xué)生對(duì)講誠(chéng)信的必要性的認(rèn)識(shí)。孩子知識(shí)少，懂得的道理淺，缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，分辨是非的能力不強(qiáng)，因此，家長(zhǎng)老師平時(shí)應(yīng)多給孩子講明“誠(chéng)實(shí)守信光榮、見利忘義可恥”的道理。要給孩子明晰相關(guān)的誠(chéng)信道德標(biāo)準(zhǔn)：什么是誠(chéng)信，從哪幾個(gè)方面做是誠(chéng)信的范疇呢？（1、遵守承諾：“言必行，行必果”，“君子一言，駟馬難追”，做為我們每個(gè)人，在答應(yīng)別人的要求時(shí)，或者承諾時(shí)，一定得三思而后行，辦得到的就答應(yīng)，辦不到的就不要答應(yīng)，如果答應(yīng)了的事情，就是想盡千方百計(jì)也要爭(zhēng)取兌現(xiàn)。如果有客觀的不可抗拒的力量導(dǎo)致承諾不能兌現(xiàn)，則需要及時(shí)說(shuō)明，尋求別人的諒解。

（2、真誠(chéng)待人：在待人接物的時(shí)候，不要虛情假意，要實(shí)事求是，表里如一，言行相符，你必須以誠(chéng)待人，別人才會(huì)以誠(chéng)相報(bào)——李嘉誠(chéng)。（3、誠(chéng)信的內(nèi)容：在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，我們要求孩子力求做到：不說(shuō)謊話；誠(chéng)懇認(rèn)錯(cuò)；誠(chéng)信作業(yè)、誠(chéng)信考試；遵守校紀(jì)班規(guī)；實(shí)事求是的對(duì)人對(duì)事；拾金不昧等等。

3、大力傳誦誠(chéng)信的故事，激發(fā)誠(chéng)信的興趣：學(xué)生的心理承受能力較差，自我控制能力不強(qiáng)，激發(fā)興趣在誠(chéng)信教育中顯得特別重要。而這關(guān)鍵在于家長(zhǎng)和老師的態(tài)度、感情和一系列工作。我覺得最好激發(fā)誠(chéng)信興趣的做法是大力傳誦誠(chéng)信經(jīng)典故事，雖然我們的生活中有許多許多的誠(chéng)信反面典型案例，但是社會(huì)的主旋律還是好的，講信用、重諾言、實(shí)事求是的人和事還是占有絕大比重。中華文明五千年，講誠(chéng)信的案例舉不勝舉，我們家長(zhǎng)要隨時(shí)隨地能給孩子講出其中許多小故事：曾子殺豬、郭汲守信、尾生抱柱、立木為信。還有現(xiàn)實(shí)版地許許多多的誠(chéng)信故事：替哥還債等。我們要讓孩子陶醉在這些故事中，從中汲取誠(chéng)信的道德營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)孩子高尚的道德情操。

4、幫助孩子辨別生活中失信的例子：在現(xiàn)實(shí)生活中，為了追名逐利，遠(yuǎn)的有激素奶粉、染色牛肉、有毒香腸、三聚氰胺、瘦肉精、地溝油等企業(yè)失信讓國(guó)人憤慨；南京彭宇案、天津許云鶴案，重慶的萬(wàn)鑫案等讓國(guó)人汗顏；就在我們的生活中，你和孩子也天天被失信包圍著，一些人出爾反爾，言而無(wú)信，開門招商，閉門宰客。怎樣教育孩子呢？我們不可能扭轉(zhuǎn)乾坤，但我們能力所能及，我們不能承擔(dān)起整個(gè)國(guó)民的教育，但是我們能教育自己的孩子。家長(zhǎng)不必要回避這些，相反地要給學(xué)生講深講透這些案例，剖析他們的得失與利弊，給人民和國(guó)家?guī)?lái)的傷害，讓孩子從這些反面的例子汲取成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)。

5、對(duì)于學(xué)生講誠(chéng)信的實(shí)行家庭獎(jiǎng)懲：孩子的誠(chéng)信意識(shí)和水平的自律性還較差，很大比重還得領(lǐng)航他律。倡導(dǎo)誠(chéng)信榮辱觀，做法上可以把獎(jiǎng)與懲有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，做到賞罰分明。讓孩子們真正感受到：誠(chéng)信的事應(yīng)該去做，失信的事堅(jiān)決不能做；誠(chéng)實(shí)守信利國(guó)、利人、利己，見利忘義誤國(guó)、誤人、誤己。

家長(zhǎng)同志們，誠(chéng)信沒有重量，卻可以讓人有鴻毛之輕，可以讓人有泰山之重；誠(chéng)信沒有標(biāo)價(jià)，卻可以讓人的靈魂貶值，可以讓人的心靈高貴；誠(chéng)信沒有體積，卻可以讓人心情灰黯，蒼白，可以讓人的情緒高昂，愉快。

第三篇：道德與誠(chéng)信

道德與誠(chéng)信

“三鹿奶粉”事件發(fā)生至今，從層層剝開的事實(shí)來(lái)看，令人震驚的是一些企業(yè)職業(yè)道德的淪喪。

民以食為天，食以安為本。食品行業(yè)事關(guān)生命安全，需要的不僅是技術(shù)和資本，更要講道德和良心。然而，通覽“三鹿奶粉”事件中企業(yè)的表現(xiàn)，有見利忘義的沖動(dòng)，有明知故犯的僥幸，有心知肚明的“默契”，就是沒有起碼的道德良知約束。為追求利潤(rùn)，一些企業(yè)置嬰兒生命健康于不顧，做出了讓母親泣血、令社會(huì)蒙羞的行徑。這種行為重創(chuàng)了奶制品行業(yè)，更重創(chuàng)了社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制。

我們痛心地看到，一些企業(yè)的“無(wú)德”行為，造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果，普通百姓對(duì)“問題奶粉”議論紛紛，不少消費(fèi)者因此疑懼叢叢。連日來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次作出重要批示，有關(guān)部門雷厲風(fēng)行深查原因、追究責(zé)任，正是因?yàn)檫@一事件損壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，挑戰(zhàn)了社會(huì)文明的底線——社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。一個(gè)以人為本的現(xiàn)代社會(huì)，絕不能放任見利忘義的行為，絕不允許基本道德的失守。

誠(chéng)信是社會(huì)契約的前提，道德是商業(yè)文明的基石。作為人們共同的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，道德是構(gòu)成社會(huì)文明的重要因素，也是維系和諧人際關(guān)系、良好社會(huì)秩序的基本條件。我們放心走路，是因?yàn)槲覀兿嘈跑嚵鲿?huì)在紅燈前停下來(lái);我們安心睡覺，是因?yàn)橄嘈盼蓓敳粫?huì)無(wú)緣無(wú)故塌下來(lái)。沒有這種基本的信任，社會(huì)就不可能正常運(yùn)行;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本秩序，也就無(wú)從存在。如果誠(chéng)信缺失、道德敗壞、是非不分、榮辱顛倒，文明底線失守，再好的制度也無(wú)法生效，再快的發(fā)展也會(huì)出問題。

“三鹿奶粉”事件再次提醒我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，道德建設(shè)的重要性。受“問題奶粉”影響，消費(fèi)者對(duì)奶粉質(zhì)量安全的信任度驟降，不僅奶制品企業(yè)產(chǎn)品銷量大幅滑坡，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)陷入困境，廣大奶農(nóng)也因企業(yè)減少原奶收購(gòu)面臨損失。沉痛的教訓(xùn)告誡企業(yè)家們：在追逐利潤(rùn)的同時(shí)，必須堅(jiān)守住自己的道德底線，承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。以犧牲道德和消費(fèi)者利益換取利潤(rùn)，最終必然付出沉重的代價(jià)。

“三鹿奶粉”事件所暴露的道德缺失，也向全社會(huì)發(fā)出了預(yù)警信號(hào)。道德是一切制度運(yùn)行的社會(huì)土壤。在一個(gè)國(guó)家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國(guó)與以德治國(guó)并舉。在我們完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一刻也不能忘記道德建設(shè)。只有在全社會(huì)深入開展社會(huì)主義榮辱觀教育，大力加強(qiáng)公民道德、職業(yè)道德、企業(yè)道德、社會(huì)道德建設(shè)，在全社會(huì)形成誠(chéng)信守法的良好環(huán)境，才能有效構(gòu)筑牢固的社會(huì)文明防線，全面推進(jìn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。

第四篇：道德與誠(chéng)信

近日，我們浙江師范大學(xué)開展了“誠(chéng)信與我”征文大賽，評(píng)出了6名獲獎(jiǎng)?wù)撸阂坏泉?jiǎng)是外語(yǔ)學(xué)院孫鵬的《網(wǎng)友記》；二等獎(jiǎng)是教育學(xué)院朱琳的《關(guān)鍵是要形成良好的社會(huì)風(fēng)氣》，杭幼師學(xué)院胡文芳的《我之誠(chéng)信觀》；三等獎(jiǎng)是生化學(xué)院章丹平的《誠(chéng)信與我》，工商學(xué)院宋巖明的《顧誠(chéng)信》；杭幼師學(xué)院趙琳的《誠(chéng)信的過去與現(xiàn)在》，道德與誠(chéng)信。圍繞“誠(chéng)信與我”的教育主題，我從“講道德”、“學(xué)做人”、“要誠(chéng)信”3個(gè)方面，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、講道德

道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會(huì)的或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。不同的階級(jí)有不同的道德觀念。

2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中規(guī)定：我國(guó)社會(huì)主義道德的主要內(nèi)容是：“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)”。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。

社會(huì)主義道德是在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。傳統(tǒng)道德是我們的寶貴財(cái)富，是我們做人的準(zhǔn)則。但從某種意義上說(shuō)，也是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，一個(gè)枷鎖。所以，用哲學(xué)上的話講，最好用一個(gè)“揚(yáng)棄”：把好的發(fā)揚(yáng)光大；不好的拋棄，有所選擇。仔細(xì)看看，中國(guó)的傳統(tǒng)道德、中華民族的傳統(tǒng)文化，最核心的是儒家思想，即孔老夫子的那一套。不同的歷史時(shí)期，對(duì)儒家思想有不同的評(píng)價(jià)。大體上來(lái)說(shuō)，革命變革時(shí)期，孔老夫子的思想是經(jīng)常受到批判，要打倒的。譬如，新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)就是從“打倒孔家店”開始的。而到一個(gè)政權(quán)相對(duì)鞏固的時(shí)期，要講道德，講修養(yǎng)，講做人了，于是，孔老夫子的東西又被拿出來(lái)。所以，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)道德有個(gè)正確的分析和評(píng)價(jià)。

中共中央關(guān)于道德規(guī)范提出的標(biāo)準(zhǔn)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也是傳統(tǒng)道德一個(gè)新的提法。“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，這些都能在孔老夫子那里找到。過去，道德教育的主題是：“三綱五常”，“仁義禮智信”，“忠孝信悌、禮義廉恥”。許多家庭的小孩起名字就用這幾個(gè)字的。

講傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實(shí)意義在于，如何更好地把傳統(tǒng)道德和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。

譬如“忠”字。在封建社會(huì)，“忠”的全部?jī)?nèi)容就是忠君，從某種意義上講就是愛國(guó)。君權(quán)神授，君代表國(guó)家，就是我們現(xiàn)在講的國(guó)家元首，國(guó)家元首代表一個(gè)國(guó)家。但是就我們現(xiàn)在而言，一些皇帝的封建專制的統(tǒng)治方式必須得到批判。在我國(guó)，封建制度所代表的生產(chǎn)關(guān)系在世界上是領(lǐng)先的，因?yàn)橹醒爰瘷?quán)的封建制生產(chǎn)關(guān)系，比奴隸制生產(chǎn)關(guān)系、比歐洲分散的小領(lǐng)主生產(chǎn)關(guān)系要先進(jìn)的多。但是，恰恰由于封建制度太牢固了，封建禮教束縛太厲害了，思想也受到了君權(quán)的束縛，在十五世紀(jì)以后，把資本主義萌芽扼殺了。

“三綱五常”中有“君要臣死，臣不得不死”；“父要子亡，子不得不亡”的糟粕。這些東西就不能繼承，必須徹底推翻。因此，五四運(yùn)動(dòng)提出的口號(hào)是：“要科學(xué)”，“要民主”和“打倒孔家店”是完全正確的。

“忠君”作為一種愛國(guó)主義精神，又是任何國(guó)家、任何時(shí)候都必須提倡的最基本的道德準(zhǔn)則。美國(guó)建國(guó)只有兩百多年時(shí)間，但它很重視愛國(guó)主義教育。平時(shí)看似散漫的美國(guó)人，一旦國(guó)家有重要事情發(fā)生，他們的愛國(guó)主義熱情就高漲起來(lái)；看運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)大嚼口香糖、爆米花……但是，一升國(guó)旗、一奏國(guó)歌，每個(gè)人都站起來(lái)，手放在胸前，表明心和祖國(guó)聯(lián)系在一起。

從這個(gè)角度來(lái)講，誠(chéng)信之前首先要有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，這和傳統(tǒng)的“忠君”既有一脈相承的東西，又有必須截然分開的地方。在這個(gè)前提下，“愛國(guó)”又不能籠統(tǒng)地講，不能單純地講大漢族主義。中華民族是一個(gè)多民族的大家庭，思想文化統(tǒng)一才是最重要的。愛國(guó)主義要高舉兩面大旗，一是熱愛祖國(guó)、維護(hù)統(tǒng)一；二是為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義而奮斗。

熱愛社會(huì)主義的祖國(guó)，為中華民族的復(fù)興，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而共同奮斗，離開了這一條，就失去了道德的準(zhǔn)則；離開了這一條，不要說(shuō)中國(guó)人，就連外國(guó)人也看不起你。

一個(gè)中國(guó)留學(xué)生在瑞典看到房東每天升國(guó)旗唱國(guó)歌，美國(guó)人為喪身于伊拉克爆炸事件中素不相識(shí)的美國(guó)公民降半旗致哀，中國(guó)人看了不可思議。

現(xiàn)在，中國(guó)人中還有為數(shù)不少的人不會(huì)唱中國(guó)國(guó)歌。傳統(tǒng)道德叫“忠孝立國(guó)”，現(xiàn)在道德叫愛國(guó)主義。我們要正確地?fù)P棄中國(guó)的傳統(tǒng)道德，把儒家文化中優(yōu)秀的東西繼承發(fā)揚(yáng)，把封建主義愚昧落后、專制的糟粕拋棄掉。在這個(gè)前提下，我們就要分析誰(shuí)能真正代表中國(guó)人民的根本利益，誰(shuí)能真正領(lǐng)導(dǎo)中華民族走上復(fù)興的道路？從而達(dá)到殊途同歸，堅(jiān)持走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

二、學(xué)做人

《紅燈記》中有一首《做人要做這樣的人》的歌，歌詞是：“聽罷奶奶說(shuō)紅燈，言語(yǔ)不多道理深。為什么爹爹、表叔不怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)？為的是：救中國(guó)，救窮人，打敗鬼子兵。我想到：做事要做這樣的事，做人要做這樣的人……”下面我給大家講幾個(gè)“做人”的故事，分析故事主人翁的做人哲學(xué)。

第一則：典故“活雞養(yǎng)我性，死雞要我命”。

評(píng)論是：愚者，胡作非為，但下場(chǎng)可悲。智者，足智多謀，但不宜提倡。

第二則：《鋼鐵是怎樣煉成的》。

保爾從小在苦水中長(zhǎng)大，早年喪父，母親替人洗衣、做飯，哥哥是工人。保爾12歲時(shí)，母親把他送到車站食堂當(dāng)雜役，他在食堂里干了兩年，受盡了凌辱。

十月革命爆發(fā)后，保爾的家鄉(xiāng)烏克蘭謝別托夫卡鎮(zhèn)也和蘇聯(lián)其他地方一樣，遭受了外國(guó)武裝干涉者和國(guó)內(nèi)反動(dòng)派的踐踏。紅軍解放了謝別托夫卡鎮(zhèn)，但很快就撤走了，只留下老布爾什維克朱赫萊在鎮(zhèn)上做地下工作。朱赫萊在保爾家里住了幾天，給保爾講了關(guān)于革命、工人階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的許多道理：“現(xiàn)在全世界都著火了，奴隸們起義了，他們要把舊世界推翻，但是，為了這個(gè)，需要的是一伙勇敢的、能夠堅(jiān)決斗爭(zhēng)的弟兄。”朱赫萊的啟發(fā)和教育對(duì)保爾的思想成長(zhǎng)起著決定性的作用。

朱赫萊被匪徒抓去后，保爾四處打聽。一天，在匪兵押送朱赫萊的時(shí)候，保爾出其不意地猛撲過去，把匪兵打到壕溝里，與朱赫萊一起逃跑了。但是由于波蘭貴族李斯真斯基的兒子維克多的告密，保爾被投進(jìn)了監(jiān)牢。從監(jiān)獄出來(lái)后，保爾不敢回家，便不自覺地來(lái)到冬妮亞的花園門前。他縱身一跳，進(jìn)了花園。冬妮亞喜歡保爾的“熱情和倔強(qiáng)”的性格，保爾也覺得冬妮亞“跟別的富家女孩不一樣”。后來(lái)他們又有幾次見面，慢慢地產(chǎn)生了愛情，思想?yún)R報(bào)《道德與誠(chéng)信》。保爾為了避難，便答應(yīng)了冬妮亞的請(qǐng)求，住了下來(lái)。幾天后冬妮亞找到了保爾的哥哥，把保爾送到喀查丁參加了紅軍。

在一次激戰(zhàn)中，保爾頭部受了重傷。但他以驚人的頑強(qiáng)毅力戰(zhàn)勝了死亡。出院后，他已不宜于重返前線，便參加恢復(fù)和建設(shè)國(guó)家的工作。在這里他同樣以工人階級(jí)主人翁的姿態(tài)，緊張地投入各項(xiàng)艱苦的工作。他做團(tuán)的工作、肅反工作，并直接參加艱苦的體力勞動(dòng)。在興建窄軌鐵路中，保爾表現(xiàn)了高度的政治熱忱和忘我的勞動(dòng)精神。

保爾自從在冬妮亞家里與她告別后，只見過她兩次面。第一次是他傷愈出院后，最后一次是在鐵路工地上，保爾發(fā)現(xiàn)，隨著革命的深入，他們之間的思想差距越來(lái)越大了，他們已經(jīng)完全沒有共同語(yǔ)言了，于是便分道揚(yáng)鑣。

在筑路工程快要結(jié)束時(shí)，保爾得了傷寒。病愈后他又回到了工作崗位。他參加了工業(yè)建設(shè)和邊防戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)，并且入了黨。但是，由于保爾在戰(zhàn)爭(zhēng)中受過多次重傷和暗傷，后來(lái)又生過幾次重病，加之他忘我的工作和勞動(dòng)，平時(shí)不愛惜自己的身體，體質(zhì)越來(lái)越壞了。1927年，他幾乎完全癱瘓了，接著又雙目失明。嚴(yán)重的疾病終于把這個(gè)滿懷革命熱情的年輕人束縛在病榻上。但保爾在肉體和精神上都忍受著難以想象的痛苦的情況下，重新找到了“歸隊(duì)”的力量。他給自己提出了兩項(xiàng)任務(wù)：一方面決心幫助自己的妻子達(dá)雅進(jìn)步；另一方面決定開始文學(xué)創(chuàng)作工作。這樣，“保爾又拿起了新的武器，開始了新的生活。”

第三則：重慶開縣發(fā)生“井噴”事故。

去年12月23日22時(shí)左右，重慶開縣發(fā)生“井噴”事故。這次災(zāi)難造成243人死亡。但是，災(zāi)區(qū)的9所中小學(xué)10879名學(xué)生，其中有3420名是住校生沒有1人傷亡。有1所學(xué)校的老師組織了全校1020名學(xué)生，50名教職工全部步行，靠摩托車燈光引路，從深夜12點(diǎn)開始，歷時(shí)13小時(shí)，變換3次地點(diǎn)，第二天下午才到達(dá)20余公里外的天和鄉(xiāng)中心校。當(dāng)時(shí)，老師是冒著自己的生命危險(xiǎn)，夜里盤旋在山路上。大家想象一下當(dāng)時(shí)的情景，老師們要付出多大的風(fēng)險(xiǎn)才能實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，這就是老師的做人。

以上幾個(gè)故事，講的是實(shí)踐中的做人，希望同學(xué)們能從這些故事中學(xué)到一些做人的道理。

三、要誠(chéng)信

今年2月26日，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，此后，中宣部、中央文明辦、司法部、教育部、全國(guó)總工會(huì)聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于開展社會(huì)誠(chéng)信宣傳教育的工作意見》，為普遍提高學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)指明了方向。

為什么要開展誠(chéng)信教育呢？因?yàn)椋詮摹豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》發(fā)布以來(lái)，全社會(huì)普遍開展了多種形式的公民道德教育活動(dòng)，良好社會(huì)道德風(fēng)尚逐漸形成，全民族的文明素質(zhì)不斷提高。但是，在一些領(lǐng)域和地方不守承諾、欺騙欺詐等失信現(xiàn)象屢禁不止，這些社會(huì)不良現(xiàn)象也侵蝕著校園，給學(xué)生健康成長(zhǎng)帶來(lái)了不利的影響。在一些地區(qū)和學(xué)校，少數(shù)學(xué)生考試作弊、言行不

一、欺騙他人的情況時(shí)有發(fā)生。

面對(duì)社會(huì)發(fā)展變化對(duì)學(xué)生思想道德教育的新要求，我們必須要開展誠(chéng)信教育，通過教育活動(dòng)，使學(xué)生了解誠(chéng)信的基本內(nèi)容，懂得誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，增強(qiáng)學(xué)生法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，提高守法、守規(guī)的自覺性，牢固樹立守信為榮、失信可恥的道德觀念，從小立志作講誠(chéng)信、講道德的人。

1、在誠(chéng)實(shí)教育方面：培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)待人，以真誠(chéng)的言行對(duì)待他人、關(guān)心他人，對(duì)他人富有同情心，樂于助人。嚴(yán)格要求自己，言行一致，不說(shuō)謊話，作業(yè)和考試求真實(shí)，不抄襲、不作弊。

去年高考期間，在山東濰坊、東營(yíng)等地出現(xiàn)了所謂的“助考公司”，不法人員聲稱考生可以通過手機(jī)、尋呼機(jī)接收答案，全套答案的價(jià)格為3000元，而且保證能考上本科，在高考的第一天就抓到違規(guī)將手機(jī)帶入考場(chǎng)的學(xué)生。

考試作弊，可以說(shuō)是古已有之。在封建社會(huì)科舉考試中，做著當(dāng)官夢(mèng)的“范進(jìn)”們也在想方設(shè)法地作弊。比如有一件清朝末年的小坎肩，上面用蠅頭小楷抄滿了四書五經(jīng)，足有四五萬(wàn)字，并且“關(guān)鍵詞”都用紅筆標(biāo)注。創(chuàng)造出“四大發(fā)明”的文明古國(guó)，考試作弊的智商當(dāng)然也不會(huì)低了。在當(dāng)今的高科技社會(huì)，考場(chǎng)也成了一個(gè)新技術(shù)的競(jìng)技場(chǎng)，各種作弊的新“發(fā)明”層出不窮，有人“發(fā)明”出了專用的Bp機(jī)，使作弊更向規(guī)模化方向發(fā)展。隨著手機(jī)的普及與功能的增強(qiáng)，利用手機(jī)作弊日益增加，如將耳機(jī)綁在袖子里，考試時(shí)將手靠近耳機(jī)佯裝思考，實(shí)質(zhì)在聽通過手機(jī)傳來(lái)的答案。女生則更方便了，有的干脆將耳機(jī)戴在耳朵上再用長(zhǎng)發(fā)遮住，監(jiān)考老師很難發(fā)現(xiàn)。還有可以利用手機(jī)發(fā)短信息，則更比Bp機(jī)方便多了。此外，從小到電子辭典、掌上電腦，大到傳真機(jī)、復(fù)印機(jī)，這些現(xiàn)代“武器”也會(huì)光顧考場(chǎng)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，作弊的手法也搭上了信息的快車。比如在網(wǎng)上，有專門的關(guān)于傳授考試作弊技巧的容，有一篇文章在分析考試的有利地形時(shí)，就總結(jié)出了“金角、銀邊、草肚皮”的所謂“經(jīng)驗(yàn)”，甚至提到買一份精彩報(bào)紙放在前面以吸引老師的注意力，用的都是《孫子兵法》的招數(shù)。在網(wǎng)上，專門的代人考試的“槍手”廣告也是經(jīng)常可以看到，有代考信息不時(shí)地發(fā)到網(wǎng)民的電子郵箱中。

要防范作弊，在采用必要的技術(shù)手段同時(shí)，更要注重誠(chéng)信教育。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信仍然是人們進(jìn)行活動(dòng)的基本行為準(zhǔn)則，作弊是一種違背誠(chéng)信的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。如果社會(huì)輿論環(huán)境形成了一個(gè)反作弊的強(qiáng)大氛圍，人們就會(huì)自覺抵制作弊行為。反之，人們就會(huì)認(rèn)為作弊情有可原，為作弊者說(shuō)情。

治理作弊，還需要依靠道德的力量。應(yīng)當(dāng)在日常教育中，增強(qiáng)考生的誠(chéng)信觀念。在道德建設(shè)的嘗試方面，有的學(xué)校設(shè)立無(wú)人監(jiān)考考場(chǎng)，因?yàn)楸辉试S進(jìn)入無(wú)人監(jiān)考考場(chǎng)的，本身就是一種榮譽(yù)。另外，可以逐步建立考生違紀(jì)舞弊的檔案記錄，作為個(gè)人信用系統(tǒng)的組成部分，在求職、晉升等領(lǐng)域使用這些資料，這也必將加大作弊成本，使一些考生在作弊時(shí)望而卻步。

2、在守信教育方面：培養(yǎng)學(xué)生守時(shí)、守責(zé)、守誠(chéng)諾，做到言必信、行必果。遇到失誤，勇于承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，知錯(cuò)就改。

舉例：小學(xué)課文《說(shuō)慌的孩子》

3、在誠(chéng)實(shí)守信教育的同時(shí)，還要加強(qiáng)遵守法律法規(guī)、校規(guī)校紀(jì)和社會(huì)公德的教育，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，具備良好的道德品質(zhì)。

一個(gè)人特別聰明，能力特別強(qiáng)，價(jià)值觀特別清晰，但既不遵守法律法規(guī)、校規(guī)校紀(jì)和社會(huì)公德，不愛護(hù)集體榮譽(yù)，這種人是最危險(xiǎn)的，黑幫頭子也就是這幫人，會(huì)成為社會(huì)最大的禍害。現(xiàn)在，有少數(shù)學(xué)生很羨慕黑幫生活，有校園順口溜為證：讀書苦，讀書累……

全國(guó)教育會(huì)議上，中共中央《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》里面，談到全面推進(jìn)素質(zhì)教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，使受教育者堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一。我們?cè)诠餐纳鐣?huì)主義建設(shè)中發(fā)揮、體現(xiàn)人的自身價(jià)值，人的自身價(jià)值又和中華民族的復(fù)興、偉大祖國(guó)的建設(shè)融合在一起。這樣，每個(gè)人的自身價(jià)值將得到最充分的體現(xiàn)，而每一個(gè)人的自身價(jià)值又融入到一個(gè)永恒的偉大事業(yè)之中。

總而言之，社會(huì)希望大學(xué)生要做誠(chéng)信社會(huì)的奠基人。大學(xué)生是社會(huì)上素質(zhì)比較高的一群新生力量。我希望通過你們的努力，讓我們共同朝信用社會(huì)前進(jìn)。

第五篇：誠(chéng)信道德主持稿

“講道德，守誠(chéng)信”展演活動(dòng)部分臺(tái)詞

開場(chǎng)白

女：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)老師！

男：親愛的同學(xué)們！大家好！

女：當(dāng)十八大的光輝照耀著神州大地，中華民族踏上了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的強(qiáng)國(guó)之路。男：當(dāng)十二五的號(hào)角吹響在巢湖之濱，開明開放求實(shí)創(chuàng)新的合肥人開始譜寫“大湖名城、創(chuàng)新高地、新跨越、進(jìn)十強(qiáng)”的嶄新篇章。

女：道德與人類同生

男：誠(chéng)信與社會(huì)共存。

女：古城合肥描繪了大建設(shè)大發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，地鐵高架航空環(huán)湖縱橫交錯(cuò)。男：教育百花園更是惠風(fēng)和暢、萬(wàn)紫千紅。“最美校長(zhǎng)”陳萬(wàn)霞，農(nóng)民工子女入學(xué)零障礙，工業(yè)旅游等等“開了全國(guó)教育界的先河”。

女：如今的合肥，公民道德建設(shè)走進(jìn)千家萬(wàn)戶；

男：如今的廬州，文明守信和諧之風(fēng)吹遍大街小巷；

女：如今的合肥，處處綻放文明之花，處處結(jié)出幸福之果，全市上下呈現(xiàn)出一幅天地人和的美麗畫卷。

結(jié)束語(yǔ)

女：龍騰虎躍辭舊歲，金蛇狂舞迎新春。

男：新的一年，新的希望，新的起點(diǎn)，新的輝煌！

女：徽風(fēng)皖韻，這是一個(gè)充滿詩(shī)情畫意的城市。

男：政通人和，這是一個(gè)到處洋溢著文明新風(fēng)的美好家園。

女：愿我們的道德更高尚，愿我們的精神更充盈，愿我們的人格的更完善。男：老師們！同學(xué)們！讓我們一起行動(dòng)起來(lái)！

女：秉承中華民族的傳統(tǒng)美德。

男：講道德，守誠(chéng)信，樹新風(fēng)！

女：讓城市因?yàn)橐驗(yàn)榈赖嘛L(fēng)尚更美！

合：讓合肥因?yàn)槲覀兏溃?/p>

詩(shī)意成長(zhǎng)合肥市蜀山區(qū)稻香村小學(xué)：五千年華夏歷史悠久，中華詩(shī)文浩浩湯湯。金色的童年，陽(yáng)光燦爛，金色的童年，幸福成長(zhǎng)。讓童年走進(jìn)詩(shī)的意境，沐浴經(jīng)典的睿智；汲取詩(shī)的力量，演繹生命的精彩。

女：合肥師范附屬小學(xué)：合師附小把《三字經(jīng)》和《珠算加法口訣表》相結(jié)合，編排舞蹈一動(dòng)一靜，將古代詩(shī)詞配上音樂、舞蹈，中華經(jīng)典被展現(xiàn)的淋漓盡致，瑯瑯讀聲此起彼伏、不絕于耳。

男：五中情暖人間：意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過這樣一句話：“一個(gè)知識(shí)不健全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難于用知識(shí)去彌補(bǔ)。” 我們中華民族歷來(lái)崇尚道德，然而孤立的“好人反被冤枉”的新聞事件引發(fā)的不恰當(dāng)?shù)妮浾搫t過分夸大了道德困境，今天就讓我們從一個(gè)真實(shí)的故事再次感受道德的光

輝??

屯溪路小學(xué)《書童樂》串詞

甲：三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。嗯，后面是什么來(lái)著？

乙：黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

甲：對(duì)對(duì)對(duì)，就是這一句。小小的書童也有大大的理想，讓我們一同來(lái)分享他們的快樂吧！請(qǐng)欣賞由屯溪路小學(xué)的同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)的舞蹈《書童樂》。