第一篇：科學證明信仰

耶穌說：“我就是道路、真理、生命”——《圣經·約翰福音》

科學證明信仰---基督教不是迷信

1.看看世界歷史驚人的一件事：

（耶穌的降生）從耶穌降生開始便定為公元，在紛繁復雜的2000多年漫長歷史中，耶穌不用一槍一炮，然而他卻用愛吸引了億萬人的心。耶穌也沒有用一兵一卒，然而他卻震撼了科學界，搖動了政治界。至今已有20多億人認為相信耶穌有永生，又有無數的教堂為紀念他拔地而起。

2.看看世界組織最龐大的聯合國：

（總部設在紐約）當聯合國大廈建成時，各國政府為提醒人類聯合國創立之目標是維護世界和平，于是在墻壁上刻了一節圣經金文（“他必在列國中施行審判，為許多國民判斷是非。他們將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。”——賽2：4）并在大廈地基下埋藏一本圣經。

3.看看世界排行最出名的科學家：

（專家經過調查）英國科學家蓋洛普先生曾調查前三世紀大科學家共300位有無信仰，結果調查顯示有242位是信上帝的，占總數的92%。（如：世界超級科學家牛頓；原子彈之父愛因斯坦；大天文學家哥白尼；電報之父莫爾斯；火箭之父范伯朗；偉大女性居里夫人；第一個諾貝爾物理獎獲得者倫琴等等）

4.看看世界航天最有名的宇航員：

（阿波羅11號宇航員）當1969年7月16日，阿波羅11號宇航員阿姆斯特朗和爾德林在月球上留下人類第一個腳印的時候，他們向人類所回報的第一個信息，就是贊美上帝的創造大功。另據消息人士透露，從美國人登月以來，許多太空宇航員，便認識了上帝，其中有13位辭職到神學院深造，做了傳道士。至少有71位決心全時間做傳福音工作。

5.看看世界文壇最暢銷的一本書：

（基督教經典）據消息人士透露，世界各地每年發行《圣經》為6億本左右，迄至現今，《圣經》已被譯成1900多種語言，并已被列入吉尼斯世界大全。聯合國公認圣經是對人類影響最大最深的一本書。

6.看看世界各國最大的救濟團：

（紅十字會）世界紅十字旗幟是以十字架為徽號。為何十字架如此被人類看重呢？因十字架是耶穌為全人類釘死在其上后，各國人民為了紀念他，才成為救人的標志。

７．看看世界各地最統一的休假日：

（星期日休息）星期日是世界各國為了紀念救世主耶穌從死里復活而設立的節日，現今全世界每個星期日竟有２０多億人到教堂來紀念他。他們其中有國家總統、國王、首相等（參考《辭海》）。

8.看看世界公認最唯一的超級國：

（美利堅合眾國）在物質與科技高度發達的美國，相信上帝的人數竟達93%，有的州（如：何肯色州、南卡羅來那州、北卡羅米那州、西里里州、加利福尼亞州等）的公職人員則必須是基督教徒，其總統就任時要按圣經原則來統治美國。

9.看看世界華人最出名的基督徒：

（近代知名華人）眾所周知的國父孫中山在辛亥革命成功的時候，他為了向人們宣告自己是一位虔誠的基督徒，于是便言道：“我革命之所以能成功，乃完全依賴上帝的恩助”；曾發動西安事變以至結束國共內戰的政壇大元帥張學良夫婦至軟禁被釋放后一直在見證耶穌的福音，特地到美國夏威夷傳福音。他為

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了向上帝感恩而作了一首詩：白發催年老，虛名誤人深，主恩天高厚，世事如浮云（見《人民日報》1991年4月3日第二版）；中國近代化學博士宋尚節還是一位有名的大布道家。

10.看看世界歷史最現代的大戰爭：

（海灣戰爭）當1991年時，聲稱人類有史以來投入武器最先進、設施裝備最齊全的海灣戰爭爆發后，西方考古學家喜不自禁，因他們在伊拉克南部發現了有基督教“十戒”的原作石碑，而且認為，石碑是非人手能雕刻的，據以色列文物部一名專家比科言道，“這些石碑是在3300年前由上帝賜給當時以色列民族大首領摩西的”。據透露，石碑是海灣戰爭“沙漠風暴”中于科威特邊境以北幼發拉底發掘。當時多國部隊猛烈的炮火打入了地底約一百多米深，試圖消滅在穴里的伊拉克軍隊。首先抵達石碑現場的是英美考古學家。有鑒于此，被人們誤為神話傳說的基督教圣經再次被科學證實（見《解放日報》1992年6月17日）

11.看看世界預言最準確的一本書：

（準確率達100%）圣經在2000多年前已經顯明未來世界上會出現：核武器、臭氧層破洞、氣候反常、環境污染、中東局勢緊張、列國反對以色列，證實地球圓形，甚至連第三次世界大戰都已經預言。

12.看看世界商界最權威的價值幣：

（美國鈔票）美元上印著二行英文：The united states of America in God we trust(中文：我們美國是信靠上帝的)。讀者當明白：鈔票即代表某國的財富、榮譽、成就，而美國政府的此項行動，其意在于承認本國的一切成就乃來自于上帝的恩助。

13.看看世界財產最富有的各國家：

（信神者均達80%以上）在《圣經》中上帝明確應許：上帝賜福給信靠上帝的國家和人民。因此有學者經過實地調查顯示，發現世界20多個最發達的國家中，其中就有17個國家是相信上帝的（如：美國、英國、法國、德國、意大利、澳大利亞、荷蘭、瑞典、挪威等）

14.看看世界政界最聞名的大首腦：

（世界各國公認）曾建立了法蘭西第一帝國的拿破侖；曾經統一了南北美國的林肯總統；曾振興大英帝國的維多利亞女王；曾成功了辛亥革命的國父孫中山；曾獨立了最早民主國家的美國總統華盛頓等。以上名人均為相信上帝。

15.看看世界最切實的證神記：

（挪亞方舟）基督教《圣經》中的挪亞方舟故事被多數人視為迷信傳說，因故事至今已時隔4500多年歷史了。然而，最近科學家在土耳其東部的亞拉臘山，發現了保存完好的方舟軀殼；而發現之地正是學者長期以來估計的地點，致使許多無神論者驚訝不已，認為這是史無前例的最重要的發現（見《人民日報》1986年4月12日）。

16.看看世界觀發明最突出的愛迪生：

（號稱世界發明大王）美國發明大王愛迪生，一生發明電燈、電話、留聲機等2000多種。曾有記者問愛迪生科壇生涯中最大的發現是什么？愛迪生言歸正傳出言道：“我發現耶穌是人類的救世主。”他還在自己的實驗室里設立了一塊石碑，其上刻著“我深信有一位全智全能、充滿萬有、至高至尊的上帝存在（見《愛迪生自傳》）。

17看看世界反教最突出的達爾文：

（進化論已被推翻）參看1986年3月9日《溫州日報》發表進化論題目《進化論的危機》從四個方面來推翻：（1）血液不同：把猿猴的血輸入人體，人就馬上會死。（2）肋骨不同：人有12條，猿猴是10條。（3）下巴骨不同。（4）沒有進化的過程，從古以來人就是人，猿就是猿，從沒有一個半人半猿的人。達爾文年老時也承認自己的錯誤，后相信耶穌，承認萬物是上帝創造的。并在臨終前，囑咐要將其埋葬在倫敦古老的威斯敏斯教堂北廊里，以提醒人類自己已經悔改相信耶穌了（參考《達爾文自傳》）。

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18.看看世界宗教最準確的得救法：

（因信稱義）基督教圣經告訴我們，人死后會有天堂和地獄之擇，怎樣才能進天堂呢?圣經說：“你若口里認耶穌為主，心里信神叫他從死里復活，就必得救。”（羅１０：９）

世界名人拿破侖曾宣告：“基督存在的本質是奧秘的，我并不明白，但我明白一件事：他能滿足人心。拒絕他，世界就成了一個費解的迷；相信他，人類的歷史就可以找到圓滿的答案。”

圣經告訴人類：“自從造天地以來，神的大能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅１：２）

圣經又應許我們：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”（約3：16）

聽啊！耶穌向世人呼召說：“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這里來，我就使你們的安息。”（太１１：２８）請跟著下面的禱文禱告：

主耶穌啊！我愿意接受你作我的救主，我是個罪人，求你赦免我一生所犯的罪。求你進入我里面、圣靈賜給我。禱告奉主耶穌的名，阿門！

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第二篇：勇氣證明信仰

勇氣證明信仰

——觀《釋迦摩尼》有感

文學院對外漢語八班

趙錦穎1100100268

勇氣證明信仰

——觀《釋迦摩尼》有感

早在觀看這部電影之前，我就讀過《釋迦摩尼傳》，并不是因為我信奉佛教，事實上我是一個沒有宗教信仰的人，但對于釋迦摩尼，我始終心懷敬仰！不為后世人們口中他的法力

無邊，只為他當初毅然決然的選擇自創佛法、解救眾生的勇氣。

這部影片將著重點放在了釋迦摩尼在決定創建佛法前的內心掙扎，及他對待敵人、門徒

和大眾的寬容和博愛。毫無疑問，給我感觸最深的是前一部分內容。

一個人的心很小，小到只裝著自己和至親的人。但一個人的心也可以很大，大到裝著天

下所有的人。這兩者的區別，絕不只是一點點，它們亦不是相互兼容的。面對這兩者，我們

只能選其一，有所取舍。釋迦摩尼在我們后世人的口中，是佛祖，是一個神一樣的存在，是一個區別于我們凡人的存在。但是，我們好像都忘了。他曾經也和我們一樣，是個普普通

通的人。也有疼愛自己的父母，親愛的妻子，可愛的朋友···不僅如此，他還是一個身份高

貴的王子。用現代人的角度去看，他的生活十分美滿，無憂無慮，他需要做的只是盡情享受。

但事實呢？釋迦摩尼還是不開心，甚至憂慮重重。不是對自己的生活境遇不滿意，而是他看

到了別人的苦難，終生的愚昧，世間的不公與荒誕之處。他想改變著一切，他希望終生得以

解脫，他亦堅信有一種力量可以實現他的期冀。因為這種信仰，他必須有所取舍。

一邊是至親的家人，一邊是自己的信仰，當肉體的歡愉和心靈的追求不可兼得，內心的掙扎、選擇的艱難，釋迦摩尼不斷叩問自己的靈魂，到底該如何讓選擇？這是心路的探求！

需要莫大的勇氣去做出決定。雖然正如梭羅在《瓦爾登湖》所寫的那樣“從一個圓心能畫出

多少條半徑，人世間就有多少中生存之道”，但每個人的生命只有一次，我們只能選擇一條

道路走下去。

有太多的人在面對這樣的選擇時，選擇向世俗妥協，盡管他們曾經也有信仰，甚至可能

還一直心懷“信仰”，但是他們缺少了實踐信仰的勇氣。而一直停留在心里，也只能停留在心里的，我不知道是否可以稱之為一種信仰。在我看來，真正的信仰是需要勇氣去證明的。

一如佛陀為了自己的信仰，割舍情愛，拋棄權貴，遠離故土，獨自面對黑暗勢力的各種誘惑

與恐嚇，歷經重重苦難，才悟道成功，創立佛教。有幾個人可以做到為了信仰拋棄世俗中的一切美好？佛陀做到了，那把一切作為籌碼與命運和現實作斗爭的勇氣，我們大抵是沒有的。勇氣證明信仰。因為所謂信仰，就相信人生中有一種東西，它比一己的生命重要得多，甚至是人生中最重要的東西，值得為之活著，必要時也值得為之現身。這種東西必定是高于

我們的日常生活的，像日月星辰一樣在我們頭頂照耀。但是它又不像日月星辰那樣可以用眼睛可以看見，而是我們心中的一種觀念。就這一角度來看，那些一直停留在個人的心里，也只能停留在個人心里的，并不可以稱之為信仰。

總會聽到這樣的話語，現代人精神缺失，沒有信仰。究其原因，有人說是現代科技的發展證明了神靈的虛無、不存在性，宗教信徒大量減少，因而有信仰的人愈加減少。而我始終認為這樣的說辭過于片面與不負責任。事實上，提及信仰，人們常常會想到宗教，如基督教，佛教，伊斯蘭教等等。誠然，在人類歷史上，在現實生活中，宗教信仰的確是信仰最常見的一種形態。不過，兩者并不是一回事。做一個教徒不等于就有了信仰，而有信仰的人也未必信奉一種宗教。一如為堅持地心說而獻出生命的哥白尼，為寫出真實歷史而忍受宮刑的司馬遷，為確定各種草藥藥效而嘗百草的神農···勇氣證明真正的信仰！他們哪一個不是心懷信仰的人？哪一個不是用勇氣證明信仰的人？信仰，不是只有宗教信徒才可擁有的。所以，信仰的缺乏，并不全是現代科技的發展所致，更不是無神論者增加所致。信仰，不該是因時代的發展與變遷而被拋棄的東西。無論世界怎么變，我們人類始終需要信仰，它給我們帶來的不僅是內心的充盈，更有生命的奇跡，心靈的提升！信仰使人變得格外高貴，信仰使一個人學會獨立思考與探索。也正是因為這些，我們該始終保有證明信仰的勇氣。

一個人的生命時限太短，短到像天上偶爾劃過的流星，在歷史長河中只是岸邊激起的小小浪花。我們都明白，生命的長度是我們所無法改變與預料的，但是我們能掌握生命的厚度。我一直相信有勇氣證明信仰的人，生命的厚度一定大于無信仰者。因為，信仰是內心的光，勇氣是維系這光存在的燃料。它的持續存在，照亮了一個人的人生之路。沒有信仰的人猶如在黑暗中行路，不辨方向，沒有目標，隨波逐流，活一輩子也只是渾渾噩噩。所以，保有信仰，并用勇氣去證明它，顯得那么重要。

誠然，一個人要樹立自己的信仰并具備證明它的勇氣，這不是一件容易的事。從自身來看，這不僅需要獨立思考，而且需要相當的閱歷與比較，還有奉獻精神的取舍觀。從外在環境來看，世事無常，潮流變遷，凡潮流都可能會淹沒人類那一脆弱的靈魂，于種種潮流中始終守護著心里那一簇光亮，著實艱難。從歷史的進程來看，一座又一座的象牙塔傾塌了，那些曾經堅持的、信仰的成了歷史車輪下的碎片，我們只能望著它們的遺骸隨波漂走。但是在知道這些艱難的同時，你是否明白“人是一只有思想的蘆葦”的深意？你是否了解源自內心深處的堅持和靈魂的勇氣可以構筑最堅實的防護墻？你又是否看見了于滾滾歷史洪流中始終屹立的、不朽的那些象牙塔？

什么都可以不是你拋棄信仰的理由，只要你有足夠的勇氣！不得不承認有信仰固然是人

生的一大幸事，但有信仰決不是你可以驕傲的資本。但凡把有信仰當作高人一等的資本的人，一定會在不久的將來為信仰所拋棄，因為堅持信仰是一個不斷追求的過程，需要有行者的虔誠與孤獨，不需更不能為外界所左右，是自我的心路探求。我始終不能忘記《釋迦摩尼傳》中的一個情景——佛陀為解救眾生在菩提樹下苦參，受盡苦難依舊堅持，魔王質問他‘你為那些愚蠢的人所作的一切，他們不知道，亦不會感謝你，你又堅持什么呢？’佛陀不語，用手指了指大地，魔王見此便消失了。是的，正如佛陀所“說”的那樣，我們所作的一切，大地已留下了痕跡。我們為堅持信仰所做的努力、所付出的勇氣，無需他人再多言其它。

2011/11/14

第三篇：基督教信仰與科學

基督教信仰與科學

一、問題的提出

在講述本課之前，我要先跟大家交代一件事情，就是我不是一個科學家。今天說講述的內容全部是自己讀書的總結，我看了大量的基督徒科學家的文章和聽講道的總結，所以里面可能也有不足之處，因為我沒有能力考證，所以講到具體的科學知識的時候有可能會有瑕疵，只是希望大家可以通過今天的課程對這個問題有明確的觀點，堅固大家的信仰。

人類發展千古至今，科學與信仰的問題一直是一個重大的課題。基督信仰超自然的存在，而科學研究的是自然界的客觀規律。這兩者的關系到底如何，是一個信徒關心的問題，也是許多科學家朋友走進信仰之門的必經之路。目前的科學與技術飛速發展，更使我們有必要深思現代科學與信仰問題的關系。我們先來想想“科學”是如何進入我們的視野。我們中國人那么重視知識，學習科學是從什么時候開始的呢？1840年，鴉片戰陣爆發，晚清以來，西方國家用他們的堅船利炮炸開了我們國家的國門時，中國知識界震驚了，他們看到了科學技術的進步所帶來的強大力量，在總結歷史的時候，落后就要挨打，“科學”從此在國人心中登上至高無上的寶座。我們開始卯足了勁學習先進的科學技術。有人甚至提出“科學救國”、“科學萬能”之類的口號。總的來說：有文化的把信仰當迷信；沒文化的把迷信當信仰。大家是如何看待科學和信仰的問題的呢：是否相矛盾?如何認識？

二、科學是什么？

1、科學的定義

科學, science，源于拉丁文的scio，后來又演變為scientin，最后成了今天的寫法，其本意是“知識”，“學問”。日本福澤瑜吉把“science”譯為“科學”，康有為引用“科學”。

科學，分科而學的意思，后指將各種知識通過細化分類（如數學、物理、化學等）研究，形成逐漸完整的知識體系。它是關于發現發明創造實踐的學問，它是人類探索研究感悟宇宙萬物變化規律的知識體系的總稱。科學是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序的知識的系統。在一個舊的，密切相關的意思，“科學”還指可合理解釋，并可靠地應用型知識的主體本身。科學的專業從業者習慣上被稱為科學家。

2、科學與進化論

很多人認為他們自己是理性的，不是迷信的，所以會說：我信科學，我信進化論。在這個命題中，把進化論和科學劃上了等號。為什么會這樣呢？在中古時代（公元前300年左右），亞里斯多德的理性主義雄踞西方科學界、思想界。對亞里斯多德的宇宙觀，宇宙乃由五十五個同心圓球所構成。最中心的圓球是地球，每個圓球都有靈性，神在最外圈的圓球以外，而產生轉動。如此，神就是使圓球旋轉的終極因。后世教會受亞里斯多德的影響，認為圣經中的神是宇宙的終極因或第一因，同時相信地球是宇宙的中心。

由于哥白尼、伽利略等人的努力，日心說被確立，揭開了以觀察、實驗為主要手段的現代科學的序幕。這是一個巨大的進步。但是，人們在拋棄亞里斯多德的地心說的同時，把神是宇宙的第一因的觀點也拋棄了。雖然在現代科學發展初期涌現出以牛頓為代表的一大批杰出的基督徒科學家，但在現代科學發展的過程中，反對超然因素，站在純粹自然的立場觀察、描述自然的自然主義（或人文主義）的世界觀逐漸在科學界占據優勢。牛頓時代，大部分的人們都相信神是宇宙萬物和人的創造者。可到了19世紀到達爾文時代，人本主義（人是宇宙的中心）的發展，創造論受到懷疑，生物的來源就留下了空白。因此試圖用物理、化學的自然方法來解釋生命之源的各種假說就應運而生。進化論本來只是生物的來源眾多理論之一，但他好似能夠自圓其說，聽起來比其他的理論更能解釋，并且還貌似有些化石的支持，所以 人們果斷的選擇的它來填補人類起源的空洞。所以可以說：時勢造英雄（理論）。

3、科學的局限性（1）研究對象限制在物質世界之內，無法涉及超物質界。諸多科學建立在推理與假設之上，民眾卻當之真理所謂“科學”，其研究對象和手段都是物質的，除去物質之外，科學將一無所能。但上帝并不是物質，而是造物之主，是超乎物質之上的，因此也就超越了科學研究的范疇，所以任何科學都不具備對上帝本身進行研究的有效手段。一切科學研究都必須有與其目的相適應的手段，否則，必將一事無成。你要研究宏觀的宇宙，就必須有足夠強大的望遠鏡（光學的或射電的）；你要研究物體的微觀結構或微生物，就必須有高倍顯微鏡（光學的，電子的乃至電子掃描的）；你要研究心血管功能，就必須有聽診器、血壓計、心電圖、超聲掃描、光線內鏡、X光機及其它各種必要的設備，如此等等。那么，試問科學家們將用何種方法，何種手段去研究上帝呢？迄今為止，對于生命的奧秘，以及人體的解答，更不必說去研究上帝了。由于“上帝的存在”這一命題顯然超乎科學研究的范疇，至今世界上也沒有任何一門科學是以研究上帝為目的，所以這個問題在科學上是無解的。換名話說，科學既不能直接證明有上帝，更不能證明無上帝。因此，在這個科學完全無能為力的問題上，硬說科學否定了上帝的存在，這種說法本身就是武斷的，不科學的。

（2）人類能力是有限的。我們是受造的，不是全知全能的。若不是造物主自己來啟示，我們完全不可能認識到造物主的。舉例，我們的眼睛可以看見的波段：可見光，一般人的眼睛可以感知的電磁波的波長在400～760nm之間。我們能看到的很有限的，我們看到的世界其實不是全部存在的世界。很多我們是看不到的。神也不要我們看到。哪怕現在借助先進的工具雖然我們看不見，幫助我們知道了很多，但還是有很多我們看不見的，比如，愛！但是相信大家都知道，人若沒有了愛，那是多么可怕的事！

三、科學與信仰

1、基督信仰超越科學。

見圖。上帝創造并維持自然規律，科學只是認識自然規律。科學是解釋了現象，比如我們人為什么不能隨便飛，因為有萬有引力的影響。科學解釋了這個問題，也測算出萬有引力的公式，但是不能解決萬有引力這個問題本身。臺風，科學可以測算出來，解釋臺風的由來，但沒有辦法掌控。因為一旦講到終極的成因部分，科學就無能為力了。那么多偉大的科學家研究到最后終于不得不驚嘆，凡事都有一個第一因，那個第一因就是神。大家可以再多舉些例子嗎？西方很多著名的科學家都是虔誠的基督徒。蓋洛普氏曾對過去三百年間三百位著名科學家的信仰進行調查，其中除三十八人因無法查明其信仰而不計以外，其余二百六十二位科學家中，不信上帝者僅二十人，占總數之百分之八，信上帝者則有二百四十二人，占百分之九十二。有個笑話，講一群科學家努力的想要攀登高峰想要知道山頂上有什么？終于爬到山頂了，一群神學家在那里等著，說：“我們等你們很久的。”我們尊重科學，也熱愛科學，但我們要很清楚，科學不是我們的神，不能讓我們得救，也不能幫助我們靈性和道德的成長，《圣經·哥林多后書》4:4 “此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。”所以我們要時常警醒。

大家也要很清楚，神是超越科學本身的，他是創造并維護著這些規律，那他是否可以在他覺得需要的時候改變這個規律，當然。他是宇宙的老大啊！所以在圣經里就有過紅海，大洪水這樣我們認為是“神跡”的記載，他確實超越了我們的認知范疇，基于我們對神的信心我們就愿意去相信。

2、科學彰顯神的作為。

科學由于其本身的物質局限性，并不能使人直接認識上帝。但科學對物質世界的研究，卻十分有助于使人更深刻地理解神創造萬物的作為。我們看到萬里長城，就能體會中國先民 的恢宏氣魄和堅忍不拔的毅力；人們看到金字塔，就可認識埃及古代輝煌的文明和高超的工藝技術。同理，科學使人們對宇宙萬物的奧妙有越來越深刻的理解，也就使人們對神創造之工的奇妙偉大有越來越透徹的領會。圣經上說，“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段”。

《恩寵之星》21:20——24:00 《揭開生命的奧秘：進化還是創造？》40:28——44:25 人們相信創造論，是因為相信《圣經》是神的無誤的啟示。《圣經》〈以賽亞書〉第四十章二十二節明確寫道，“神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼為幔子，展開諸天為可住的帳棚。”“大圈”一詞在希伯來原文中，是指一個立體的球面而不是一個平面的弧形，《圣經》清楚地啟示了地球的形狀。〈以賽亞書〉寫成于公元前七世紀末到八世紀初，早于麥哲倫的航行兩千多年。《圣經》中關于科學的預見，從天文到地理，從陸地到海洋，從動、植物到人類，涉及面廣，豐富多彩。以上我僅舉出一項大家所熟知的事實作為例子。像地球的浮動和轉動，地球的風向系統和水的循環都是極為宏觀的現象，非高踞于地球之上，不得窺其全貌。電磁波的特性、血凝素的功能也只有物理學、醫學發展到今日方能闡明。然而，幾千年前，人們既無飛機、雷達，也不能發射衛星、飛船，更不知細菌、維生素、電、磁為何物。在那個時代寫下的《圣經》，怎么能如此清晰、準確地揭示這些自然現象的本來面目呢？這再次無可辯駁地說明《圣經》是神所啟示的話語，使我們清楚地知道，耶和華我們的神是宇宙萬物的創造者，是自然科學家的研究靈感的源頭。

圣經里說：“這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和圣潔”（弗四:24）。人有神的形像是指有與神相像的特徵。神是獨一主宰，所以人有相對的自由意志；神是造物主，人有一定的創造性；神是真理，故賦予人理性；神是公義、圣潔的，于是把他的律法寫在每個人心上，所以每個人都渴望公平、正義；神是個靈，所以使人成為有靈的活人，與生俱來就向往永恒，尋求敬拜永生神。這些是人最獨特之處。這清楚表明，人和其他動物之間有截然區別，有本質差異，其間有不可跨越的鴻溝。別的生物不能變成人，人也不可能是由猿猴進化來的。我們是神最珍貴的，最完美的創造。我們擁有神榮美的形象，我們要真正認識自己的身份。也要知道神創造我們是有非常美好的意義的。所以我們要好好來認識神，認識自己，用信心來仰望神。

第四篇：勇氣證明信仰

在尼采挑明“上帝死了”這個事實以后，信仰如何可能？這始終是困擾著現代關注靈魂生活的人們的一個難題。德裔美國哲學家蒂利希的《存在的勇氣》（1952）一書便試圖解開這個難題。他的方法是改變以往用信仰解釋勇氣的思路，而用勇氣來解釋信仰。我把他的新思路概括成一句最直白的話，便是：有明確的宗教信仰并不證明有勇氣，相反，有精神追求的勇氣卻證明了有信仰。因此我們可以說，當一個人被信仰問題困擾——這當然只能發生在有精神追求的勇氣的人身上——的時候，他已經是一個有信仰的人了。

蒂利希從分析現代人的焦慮著手。他所說的焦慮指存在性焦慮，而非精神分析學家們所津津樂道的那種病理性焦慮。人是一種有限的存在物，這意味著人在自身中始終包含著非存在，而焦慮就是意識到非存在的威脅時的狀態。根據非存在威脅人的存在的方式，蒂利希把焦慮分為三種類型。一是非存在威脅人的本體上的存在，表現為對死亡和命運的焦慮。此焦慮在古代末期占上風。二是非存在威脅人的道德上的存在，表現為對譴責和罪過的焦慮。此種焦慮在中世紀末期占上風。三是非存在威脅人在精神上的存在，表現為對無意義和空虛的焦慮。蒂利希認為，在現代占主導地位的焦慮即這一類型。

如果說焦慮是自我面對非存在的威脅時的狀態，那么，存在的勇氣就是自我不顧非存在的威脅而仍然肯定自己的存在。因此，勇氣與焦慮是屬于同一個自我的。現在的問題是，自我憑借什么敢于“不顧”，它肯定自己的存在的力量從何而來？

對于這個問題，存在主義的回答是，力量就來自自我，在一個沒有上帝的世界上，自我是絕對自由的，又是絕對孤獨的，因而能夠也只能夠憑借自己的力量肯定自己。蒂利希認為這個回答站不住腳，因為人是有限存在物，不可能具備這樣的力量。這個力量必定另有來源，蒂利希稱之為“存在本身”。是“存在本身”在通過我們肯定著它自己，反過來說，也是我們在通過自我肯定這一有勇氣的行為肯定著“存在本身”之力，而“不管我們是否認識到了這個力”。在此意義上，存在的勇氣即是信仰的表現，不過這個信仰不再是某種神學觀念，而是一種被“存在本身”的力量所支配時的狀態了。蒂利希把這種信仰稱做“絕對信仰”，并認為它已經超越了關于上帝的有神論觀點。

乍看起來，蒂利希的整個論證相當枯燥且有玩弄邏輯之嫌。“存在本身”當然不包含一絲一毫的非存在，否則就不成其為“存在本身”了。因此，唯有“存在本身”才具備對抗非存在的絕對力量。也因此，這種絕對力量無非來自這個概念的絕對抽象性質罷了。我們甚至可以把整個論證歸結為一個簡單的語言游戲：某物肯定自己的存在等于存在通過某物肯定己。然而，在這個語言游戲之下好像還是隱藏著一點真正的內容。

自柏拉圖以來，西方思想的傳統是把人的生活分成兩個部分，即肉身生活和靈魂生活，兩者分別對應于人性中的動物性和神性。它們各有完全不同的來源，前者來自自然界，后者來自超自然的世界——神界。不管人們給這個神界冠以什么名稱，是柏拉圖的“理念世界”，還是基督教的“上帝”，對它的信仰似乎是絕對必要的。因為如果沒有神界，只有自然界，人的靈魂生活就失去了根據，對之便只能做出兩種解釋：或者是根本就不存在靈魂生活，人與別的動物沒有什么兩樣，所謂靈魂生活只是人的幻覺和誤解；或者雖然有靈魂生活，但因為沒有來源而僅是自然界里的一種孤立的現象，所以人的一切精神追求都是徒勞而絕望的。這正是近代以降隨著基督教信仰崩潰而出現的情況。我們的確看到，一方面，在世俗化潮流的席卷下，人們普遍對靈魂生活持冷漠的態度，另一方面，那些仍然重視靈魂生活的人則陷入了空前的苦悶之中。

蒂利希的用意無疑是要為后一種人打氣。在他看來，現代真正有信仰的人只能到他們中去尋找，懷疑乃至絕望正是信仰的現代形態。相反，盲信與冷漠一樣，同屬精神上的自棄，是沒有信仰的表現。一個人為無意義而焦慮，他的靈魂的渴望并不因為喪失了神界的支持而平息，反而更加熾烈，這只能說明存在著某種力量，那種力量比關于上帝的神學觀念更加強大，更加根本，因而并不因為上帝觀念的解體而動搖，是那種力量支配了他。所以，蒂利希說：“把無意義接受下來，這本身就是有意義的行為，這是一種信仰行為。”把信仰解釋為靈魂的一種狀態，而非頭腦里的一種觀念，這是蒂利希的最發人深省的提示。事實上，靈魂狀態是最原初的信仰現象，一切宗教觀念包括上帝觀念都是由之派生的，是這個原初現象的辭不達意的自我表達。

是表達了一個信念，即宇宙必定具有某種精神本質，而不是一個完全盲目的過程。我們無法否認，古往今來，以那些最優秀的分子為代表，在人類中始終存在著一種精神性的渴望和追求。人身上發動這種渴望和追求的那個核心顯然不是肉體，也不是以求知為鵠的的理智，我們只能稱之為靈魂。我在此意義上相信靈魂的存在。進化論最多只能解釋人的肉體和理智的起源，卻無法解釋靈魂的起源。即使人類精神在宇宙過程中只有極短暫的存在，它也不可能沒有來源。因此，關于宇宙精神本質的假設是唯一的選擇。這一假設永遠不能證實，但也永遠不能證偽。正因為如此，信仰總是一種冒險。也許，與那些世界征服者相比，精神探索者們是一些更大的冒險家，因為他們想得到的是比世界更寶貴更持久的東西。

第五篇：杰出科學家的科學信仰研究

中國馬克思主義與當代 科學技術革命課程論文 題目：杰出科學家的科研信仰研究

學生姓名：

統編學號：

學院：

指導教師：

XXXXXX大學

科學技術已經成為支撐經濟發展、社會進步、民生改善和國家安全的重要力量，科技進步和創新為我國綜合國力和國際地位的大幅提升發揮了舉足輕重的巨大作用。堅定馬克思主義信仰，才能使我們青年科技工作者樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態度，才能自覺為社會主義現代化建設奉獻力量、實現自身的人生價值。解放思想、實事求是、崇尚理性、勇于探索、追求真理，這是科學技術與生俱來的稟性，也是科學精神的實質。

在我國，依靠科學和民主實現中華民族的偉大復興，是百余年來中國科技工作者的不懈追求。新中國成立以來，一代又一代科技工作者愛國奉獻、堅持真理、開拓創新、誠實守信，不僅在科學技術領域取得了輝煌成就，而且塑造了熱愛科學、勇攀高峰、忠于祖國和人民的高尚品格，顯示出優良的科學道德與學術素養，為全社會樹立了光輝典范。“兩彈一星”精神、載人航天精神就是科技界在創造偉大功勛中凝煉的偉大精神。沒有這種崇高的精神力量，就沒有我國科學事業今天這樣良好的發展局面，就沒有我國今天令世界矚目的綜合國力，這是我國科技界最寶貴的精神財富。

科學技術是生產力”是馬克思主義的基本原理。馬克思曾指出：“生產力中也包括科學”，并且說：“固定資本的發展表明，一般社會知識，已經在多么大的程度上變成了直接的生產力。”馬克思還深刻地指出：“社會勞動生產力，首先是科學的力量”；“大工業把巨大的自然力和自然科學并入生產過程，必然大大提高勞動生產率”。

信仰是指個體對某種思想理論、主義極度信奉或尊崇，并自覺地把它作為自己的精神寄托和行為準則”。信仰是人類特有而且必要的一種精神活動。在漫長的人類歷史發展過程中，不同文化，不同地域的人們在自然規律和社會規律面前不斷地從必然王國走向自由王國。同時也不斷地尋求各自的精神寄托，由此也出現過各種各樣的信仰形式。

卡耐基說：“一個沒有信仰的人就如同一艘沒有航標的生命之舟，他不知道自己將駛向何方”。堅定馬克思主義信仰，才能使我們青年科技工作者樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態度，才能自覺為社會主義現代化建設奉獻力量、實現自身的人生價值。

作為第一生產力的科學技術，科學家們更應該有崇高的科學信仰，這樣，才能不斷地穿心，不斷地去的矚目的成果，不斷地改善人類的生活。為了研究科學工作者的科學信仰，筆者主要研究了古今中外著名的四位科學家的平生事跡和科研態度，這四位科學家是李時珍，詹天佑，牛頓，愛因斯坦。

一、李時珍：跋涉無數窮山深谷，足跡遍及大江南北

李時珍(一五一八——一五九三年)字東壁，晚號瀕湖山人，湖北蘄春縣人(蘄州)。父親名言聞，是一位有名的醫生。李時珍十四歲補諸生，二十歲曾患肺結核(骨蒸)，由其父治愈。這對他的學醫當有影響。后來師事理學名家顧問，因此精通理學。曾經三次鄉試，都沒有考中。三十歲以后便棄儒學醫，繼承父業，為人治病。因醫術甚精，楚王府聘他做奉祠正，掌管良醫所。由于他見到當時本草的錯誤很多，不適于用，更由于自幼好讀書，診務之余，便從事著作。一生曾著書十余種。現在仍存有瀕湖脈學(一五**年)，奇經八脈考(一五七二年)和本草綱目(一五七八年)三種，其中以本草綱目貢獻最大。他為了編本草綱目，曾親到各地訪視，前后歷三十年，于一五七八年編成。又經十余年的修改，始行刊印。他這種對科學研究工作的認真態度和對著作的負責精神是十分可嘉的。一五九○年文學家王世貞曾為之作序。因當時雕板印書還是很艱難的事，尤其是本草綱目那樣大的著作，需要多年才成，所以在他死后三年即一五九六年始能出版。

李時珍是一名普通的醫生，但是因為他懷有對醫學的嚴謹態度，以及對病人的無限關懷，這才促使他不辭千辛萬苦，跋山涉水，嘗遍各種草藥，終于編成了中醫名著《本草綱目》。

李時珍對待醫學嚴謹而勤奮，這可能就是他的科學信仰吧，他相信自己可以為醫學做出貢獻，他懷有對醫學的崇高熱情以及對患者的關懷，才能夠幾十年如一日地為了撰寫《本草綱目》而到處奔波。他曾說過：“刳肝以為紙，瀝血以書辭。”可見他對科學的決心和熱情。同時，李時珍又很謙虛，他曾說：“何敢自矜醫國手，藥方只販古時丹。”意思是自己不敢以國醫自居，自己只是在借鑒古人的成果罷了。正是因為這種謙虛的態度，李時珍才能用不滿足，一直為了醫學而奮斗終生。

二、詹天佑：各出所學,各盡所知,使國家不受外侮,足以自立于地球之上

詹天佑是中國最早的一位杰出的愛國工程師、鐵路工程專家。在美國，出洋預習班的學生們，親眼目睹北美西歐科學技術的巨大成就，對機器、火車、輪船及電訊制造業的迅速發展贊嘆不已。有的同學由此對中國的前途而產生悲觀情緒，但詹天佑卻懷著堅定的信念說：“今后，中國也要有火車、輪船。”他帶著為祖國富強而發奮學習的信念，刻苦學習，于1877年以優異的成績畢業于紐海文中學業。同年五月考入耶魯大學土木工程系，專攻鐵路工程。在大學的四年中，詹天佑刻苦學習，以突出成績在畢業考試中名列第一。詹天佑在美國先后就學于威哈吩小學，弩哈吩中學。1878年以優異的成績完成中學的課程，考取美國著名理工大學伍斯特理工之后有相繼考取耶魯大學土木工程系學習鐵道工程學。

詹天佑這一生最大貢獻，就是在于他成功地修筑了京張鐵路。1905年，他擔任京張(北京——張家口）鐵路總工程師。這條路穿過八達嶺，全長200多公里，工程之艱巨為他處所未有。

他親自勘察，選定路線；在北京青龍橋東溝，采用人字形軌道，用兩臺大馬力機車調頭互相推挽的辦法，解決坡度大機車牽引力不足的問題，又與工人一起，采取各種措施，解決隧道工程中滲水、塌方等困難，用兩端鑿進法開鑿居庸關。京張鐵路于1909年竣工，比原計劃提前兩年，總費用只有外國承包商索價的五分之一。

筆者認為，詹天佑能夠取得很大的成功，是因為他有一個堅定的信念：外國人能做的，中國人也能做出來，中國人不比外國人差。遇到困難時，他總是想：這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要把它修好；否則，不但惹那些外國人譏笑，還會使中國的工程師矢掉信心。正是因為有這種強烈的愛國主義信念，他才能夠創造出奇跡，成為中國人的驕傲。

詹天佑曾說過：“各出所學,各盡所知,使國家不受外侮,足以自立于地球之上。”“生命有長短，命運有沉升……所幸我的生命，能化成匍匐在華夏大地上的一根鐵軌，也算是我坎坷人生中的莫大幸事了.”可見為國爭光是詹天佑一生奮斗的動力。他這種崇高的信仰和堅定地愛國信念值得每個中國人學習。

三、牛頓：我的成就，當歸功于精微的思索

英國詩人波普曾經這樣寫道：

自然界和自然規律

隱藏在黑暗中，上帝說：

讓牛頓出生吧！

于是，一切都變得光明。

牛頓被譽為人類歷史上最偉大的科學家之一。他的萬有引力定律在人類歷史上第一次把天上的運動和地上的運動統一起來，為日心說提供了有力的理論支持，使得自然科學的研究

最終掙脫了宗教的枷鎖。牛頓還發現了太陽光的顏色構成，還制作了世界上第一架反射望遠鏡。

愛因斯坦說：“在人類的歷史上，能夠結合物理實驗、數學理論、機械發明成為科學藝術的人，只有一位-----那就是牛頓。”那么，牛頓為什么會有這么大的成就呢，筆者認為主要是以下幾點：虛懷若谷的謙虛態度；勤奮好學求知態度；善于思考善于觀察；正確科學研究方法；勤奮探索科學精神；嚴謹的科學研究態度。

牛頓能取得巨大成功，除了他的頭腦聰明外，也在于他的信仰他始終信仰真理，他相信堅持就有希望，很多成果就是因為他一直堅持思考，才最終解決的。他曾說過：“你若想獲得知識，你該下苦功；你若想獲得食物，你該下苦功；你若想得到快樂，你也該下苦功，因為辛苦是獲得一切的定律。”正是因為相信付出就有收獲，他才能一直堅持。牛頓也有堅強的毅力，他說：“聰明人之所以不會成功，是由于他們缺乏堅韌的毅力。”

四、愛因斯坦：人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義

阿爾伯特、愛因斯坦（Albert Einstein, 1879~1955）是20世紀最偉大的科學家、思想家和人。作為科學家，他是19和20世紀之交物理學革命的發動者和主將，是現代科學的奠基者和締造者。他的諸多科學貢獻都是開創性性的和劃時代的。愛因斯坦在物理學家心目中的威望和位置遙遙領先。據說，1999年12月，《物理學世界》（Physics World）雜志在世界第一流物理學家中間做了一次民意測驗，詢問在物理學中做出最重要貢獻的五位物理學家的名字。在收到的表格上，共有61位物理學家被提及。愛因斯坦以119票高居榜首，牛頓緊隨其后得96票。

作為思想家，愛因斯坦的以開放的世界主義、戰斗的和平主義、自由的民主主義、人道的社會主義為標志的社會政治哲學，以及遠見卓識的科學觀、別具只眼的教育觀、獨樹一幟的宗教觀，無一不是人類寶貴的思想遺產，它們將會成為21世紀“和平與發展”主旋律中的美妙音符，永遠充當社會進步和文明昌盛的助推器。他的科學哲學是由五種要素——溫和經驗論、基礎約定論、意義整體論、科學理性論、綱領實在論——構成的獨特而絕妙的多元張力哲學。在這個兼容并蓄、和諧共存的哲學統一體中，這些不同的乃至異質的要素相互限定、珠聯璧合，彼此砥礪、相得益彰，保持著恰如其分的“必要的張力”，從而顯得磊落軼蕩、氣象萬千。他的探索性的演繹法、邏輯簡單性原則、準美學方法、形象思維等科學方法論別出機杼，所向披靡。他關于科學的客觀性、可知性、統一性、和諧性、因果性、簡單性、不變性等科學思想涵義深邃，意蘊雋永。它們是19和20 世紀之交科學哲學和科學方法論的巔峰——以馬赫、彭加勒、迪昂、奧斯特瓦爾德、皮爾遜為代表的批判學派——之集大成和發揚光大，是現代哲學的思想奇葩和智慧結晶，從而在在哲學史和思想史上濃墨重彩地大書一筆，成為世人取之不盡、用之不竭的精神寶藏。

愛因斯坦作為一個大寫的人，他對生命的價值和人生意義的理解，他對真善美的不懈追求，他的獨立的人格、仁愛的人性和高潔的人品，這一切形成了他的豐盈的人生哲學和道德實踐，成為人類高山景行的楷模和人的自我完善的強大的精神力量。在某種意義上，作為人的愛因斯坦比作為科學家和思想家的愛因斯坦還要偉大。當他活著的時候，全世界善良的人似乎都能聽到他的心臟在跳動；當他去世時，人們不僅感到這是世界的巨大損失，而且也是個人的不可彌補的損失。這樣的感覺和情愫是罕有的，一個自然科學家的生與死能在世人中間引起這樣的感覺，也許在歷史上還是頭一次。

宋人錢惟演有一首詩《對竹思鶴》云：“瘦玉蕭蕭伊水頭，風宜清夜露宜秋。更教仙驥旁邊立，盡是人間第一流。”以此詩之意象隱喻愛因斯坦，豈不是神來之筆，惟妙惟肖？！

分析了這幾位古今中外的偉大科學家的平生事跡以及科學信仰，我們不禁要問：怎樣才能培養出中華民族偉大復興所需要的科學家呢？中國科學家需要具備怎樣的科學信仰呢？

1848 年馬克思、恩格斯合著的《共產黨宣言》的發表標志著馬克思主義的誕生，從此照亮了人類信仰的前景。馬克思主義揭示了人類社會發展的一般規律，揭開了人類社會歷史發展的必然趨勢，在科學認識資本主義的特殊矛盾運動規律的基礎上經過嚴密的邏輯論證指出了人類社會必然走向社會主義和共產主義，從而形成了科學社會主義理論。馬克思主義所揭示的人類社會發展的規律適用于一切國家和一切民族，馬克思主義經典理論產生以來經受了反復的實踐檢驗，證明是最具科學性和革命性的理論。同時馬克思主義是資本主義社會工人運動的產物，它代表無產者的利益，其宗旨是為了解放人類的生產力，消滅不平等，實現人類的和平與平等，代表了全世界勞動人民的共同愿望和共同的目標追求，這表明馬克思主義科學理論體系在人類思想領域中最具有先進性和革命性。歷史和現實證明，對馬克思主義的信仰是對崇高科學的信仰。馬克思主義理論本質上是世界化的理論，是放之四海而皆準的普遍真理。然而馬克思主義的普遍真理必須和各國的具體實際相結合才能發揮出改造世界的偉大作用。馬克思主義誕生一個半多世紀以來，尤其傳入中國以來開始了民族形式的馬克思主義。恩格斯說“沒有抽象的馬克思主義只有具體的馬克思主義”，它在指導中國革命、建設和改革的不同實踐中，成為有力的思想理論武器。同時實踐的發展推動著理論的創新，形成了不同歷史時期的馬克思主義中國化理論成果，從而開辟了馬克思主義在中國發展的廣闊天地，將近一個世紀以來中國人不斷深刻地感受到馬克思主義的巨大魅力，愈來愈深刻地體會到它的真理性，成為數代中國人神圣的精神家園。

馬克思主義哲學的科學性、實踐性、革命性和創新性特征決定了馬克思主義哲學的科學的、實踐的和革命的精神，在馬克思主義哲學的基礎上，馬克思主義為人的全面發展創設了一個高遠的人生理想境界。從社會的角度來說，它提出的社會理想是建立共產主義社會。從人的角度來說，它為人確立了一種樂觀、積極向上、“不竭創造”的人生態度和人生理念，是對有意義人生的一種構建。馬克思主義哲學決定了我們廣大科技工作者要堅定馬克思主義信仰，而對于馬克思主義哲學的深入理解，又能為我們樹立正確的理想信念提供科學的思維方法、積極的人生態度和自強不息的奮斗精神。總而言之，堅定馬克思主義信仰不僅是馬克思主義哲學的本質要求，而且是提高大學生綜合素質的需要。卡耐基說：“一個沒有信仰的人就如同一艘沒有航標的生命之舟，他不知道自己將駛向何方”。堅定馬克思主義信仰，才能使我們青年科技工作者樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態度，才能自覺為社會主義現代化建設奉獻力量、實現自身的人生價值。

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