第一篇：人情皆通等佛心—南懷瑾老師

人情皆通等佛心—南懷瑾老師

首愚師父：

謝謝楊教授了，有一次我們?nèi)ケ本?，那時(shí)南老師特別召見(jiàn)。南老師在香港堅(jiān)尼地道，他吃飯是一個(gè)地方，休息是另一個(gè)地方，都不讓人隨便去的。為了去北京，那次我們到了老師休息的地方。

我記得初親近南老師，他第一本書(shū)給我就是《七真人傳》。當(dāng)時(shí)南老師對(duì)我說(shuō)：你不要以為閉般舟三昧關(guān)是苦行，將來(lái)你發(fā)愿為大眾服務(wù)能難行能行、難忍能忍，才是苦行?！镀哒嫒藗鳌分v道門(mén)全真七子修到某一個(gè)程度修不上路了，師父把他們召集起來(lái)說(shuō)：你們?cè)谏缴弦呀?jīng)不行了，好好下山去行功德。后來(lái)他們都成道了，叫七真人。南老師是要我不要念念要閉關(guān)、要閉關(guān)，要我還是好好的為大眾多服務(wù)。

南老師另外要我看一本《紅頂商人胡雪巖》。南老師曾經(jīng)跟我提到：你不要以為出家人、大和尚高高在上，要通世間法，要懂得送禮，逢年過(guò)節(jié)別忘了。南老師逢年過(guò)節(jié)，包括他以前在復(fù)青大廈九樓，大樓管理員他也都送禮的。南老師世間法很通透，人情世故非常老練。所以，逢年過(guò)節(jié)、臘八等日子南老師就要我去送禮，一年送兩次。到了臘八節(jié)我總忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，挨家挨戶(hù)去送臘

八粥，劉安琪將軍、葉曼夫人等，要跑很多地方。我覺(jué)得這是南老師在教育我。

我以前寫(xiě)字寫(xiě)得很小，南老師要我字體寫(xiě)大一點(diǎn)，心量會(huì)大一點(diǎn)。一個(gè)人字小小的，往往心量就小了。他還教我坐出租車(chē)，剩下的零錢(qián)就不要找了。這些我都依教奉行，到后來(lái)我坐出租車(chē)，七、八塊，一、二十塊我也都沒(méi)有找。我覺(jué)得這是細(xì)行，也代表一個(gè)人的心量，修行要懂得廣結(jié)善緣。

南老師教我的太多太多了，希望將來(lái)我能夠好好把這些事情寫(xiě)出來(lái)。這么多年南老師打我棒子，正面反面的教育數(shù)不勝數(shù)。

第二篇：南懷瑾老師談教育

《南懷瑾老師談教育》

《南懷瑾老師談教育》分享開(kāi)始！我教了一輩子，二十歲起，就看透了這些，可是我沒(méi)有放棄，還是朝這個(gè)方向努力。大家都講跟我學(xué)佛，有幾個(gè)有成就我也不知道。我說(shuō)的幾乎沒(méi)有人聽(tīng)的，沒(méi)有人真去做的，所以對(duì)教育我始終是很灰心，一輩子講教育無(wú)用論?？鬃拥囊簧?，三千弟子，七十二賢人，但是真正有成就的，十來(lái)個(gè)人而已。釋迦牟尼佛一生也是這樣，真有成就的就是十大弟子，盡管經(jīng)典講得那么熱鬧。教育是個(gè)犧牲，很難有成果，可是雖然如此，它的影響還是非常大。（教育的根本是學(xué)到了去實(shí)踐，去堅(jiān)持實(shí)踐，反思總結(jié)后再學(xué)再實(shí)踐，南老的一句“沒(méi)有人真去做”說(shuō)出了癥結(jié)所在）

我一輩子，受舊式教育出身，然后又受到新的學(xué)堂教育，還受過(guò)軍事教育、武術(shù)教育。我專(zhuān)門(mén)學(xué)武功兩三年，那很費(fèi)時(shí)間，學(xué)出來(lái)做什么？學(xué)武功出來(lái)可以做總教官，教練。可是我的目的呢？是興趣，我不想出去教人家練拳，我是興趣，學(xué)會(huì)了再說(shuō)。我學(xué)軍事，帶過(guò)兵，也教過(guò)兵，也做過(guò)官，文的武的，大學(xué)也聽(tīng)過(guò)課，也去上過(guò)研究所，所有的教育我都受過(guò)了，清清楚楚，那么我個(gè)人的總結(jié)下來(lái)：教育無(wú)用論，教不好一個(gè)人的。我的經(jīng)驗(yàn)，人不是學(xué)校教育能夠改得了的。一個(gè)了不起的孩子，你不給他讀書(shū)，給他按在泥巴里頭，他都會(huì)站起來(lái)，成為一個(gè)有用的人；站不起來(lái)的孩子，你怎么培養(yǎng)，怎么教育也只能成為一個(gè)很平庸的人。

教育，首先要知道孩子的性向，先了解一個(gè)孩子的性情方向。看《大學(xué)》《中庸》，“性”在學(xué)理上叫秉性。秉，就是生下來(lái)帶來(lái)的，父母遺傳的是其中一部分，分成兩方面，生理、身體上的，還有思想情緒上的。教育只是一個(gè)增上緣，老師盡量幫他，培養(yǎng)他，使他依靠自己的稟賦站起來(lái)，這是教育的目的。像我的學(xué)生里頭有很多了不起的人，當(dāng)時(shí)讀小學(xué)的時(shí)候，誰(shuí)知道他啊，現(xiàn)在覺(jué)得很偉大，教育就是這個(gè)道理。

中國(guó)幾千年都是私人辦教育，現(xiàn)在是政府辦學(xué)校。推翻滿(mǎn)清之后，所謂最好的學(xué)校，你們知道北大、清華第一名的同學(xué)有幾位??？他們做出了什么事業(yè)？不要迷信了，教育不是這個(gè)道理！不管哪一行業(yè)，在社會(huì)上有貢獻(xiàn)的，或者成名的，不一定是很好的學(xué)校出來(lái)的。（現(xiàn)在的家長(zhǎng)癡迷于好成績(jī)和好學(xué)校，這種物質(zhì)的價(jià)值觀是最傷害孩子的，十幾年的努力，讓孩子失去了他與生俱來(lái)的天性和本性。）

一個(gè)人為什么要讀書(shū)？從中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)重要的老問(wèn)題。一個(gè)人為什么要讀書(shū)？傳統(tǒng)中最正確的答案，便是“讀書(shū)明理”四個(gè)字。明理，是先要明白做人的道理。如果要問(wèn)中華民族，中國(guó)人素來(lái)的教育目的是什么？讓我們?cè)僦貜?fù)一句：是為了“做人”，而不是為了“生活”。因?yàn)椤吧睢钡囊饬x，是人要“生存”在這個(gè)世界上，怎樣設(shè)法來(lái)維持自己的生命，同時(shí)，使人人都有更好的“生活”，過(guò)得很舒適快樂(lè)的一生。這都是在“讀書(shū)明理”以后，因?yàn)椤爸腔邸?、“智識(shí)”的開(kāi)發(fā)了，就容易懂得了“謀生”的“技術(shù)”，和各種有利“謀生”的“智識(shí)”，也都屬于“讀書(shū)明理”。明白了“人倫”之道以后，那是當(dāng)然、必然的事。

很可惜，現(xiàn)代人所認(rèn)識(shí)文化教育的基本目的，只是為了“謀生”。我們要孩子們?nèi)W(xué)習(xí)，讀書(shū)受教育，就是為了孩子們將來(lái)的前途，有好的職業(yè)、有高的待遇，或是能夠賺很多的錢(qián)，過(guò)得很好的“生活”。甚之，有的人，還把自己一生的失意，或一生做不到的事，都寄托希望在孩子們身上，拼命迫他去上學(xué)讀書(shū)。

完全不考慮孩子們的“性向”個(gè)性的所好和興趣，也不了解孩子們的腦力和健康，一味的迫孩子們讀書(shū)學(xué)習(xí)，不知道“愛(ài)之反而害之”，因此，妨害了孩子一生的后果。尤其是現(xiàn)代化的學(xué)校和課外補(bǔ)習(xí)等的教育方法，簡(jiǎn)直是“竭澤而漁”的辦法，使一般還未成年童子們的腦力健康，受到過(guò)分負(fù)荷的傷害，最為嚴(yán)重。(其實(shí)就是這么簡(jiǎn)單的事情，讀書(shū)為了明理，讀書(shū)不是為了生存，這就是我常常苦口婆心的告訴家長(zhǎng)的“有德自然香”，盡管苦口婆心，但真正能放下功利，教孩子做人的家長(zhǎng)少之又少啊。南老的“教育無(wú)用論”其實(shí)就是說(shuō)的這些成人。)望子成龍，望女成鳳，是幾千年人類(lèi)基本的錯(cuò)誤觀念。從古至今，外國(guó)也一樣，這是一個(gè)自私的想法，天下事為什么要你的兒女好，別人的怎么辦？中國(guó)歷史上有多少狀元？你們知道幾個(gè)？現(xiàn)在都要考清華北大，一百年后大家知道清華的第一名是誰(shuí)？

我曾公開(kāi)講過(guò)，現(xiàn)代教育沒(méi)有方向的?，F(xiàn)在大學(xué)生那么多，就業(yè)有問(wèn)題，教了知識(shí)，沒(méi)有教他謀生的技能，（畢業(yè)了）按理說(shuō)應(yīng)該貢獻(xiàn)社會(huì)，但是現(xiàn)在找婆家（工作）也成了教育部的責(zé)任，這是什么社會(huì)啊?，F(xiàn)在幾千個(gè)大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，都希望到北京、上海，拿高薪，他自己的本事能不能拿到高薪，自己也不清楚。（中國(guó)當(dāng)代的教育部，該管的不管，不該管的瞎管，當(dāng)代的家長(zhǎng)，改管的不管，不該管的瞎管。做人和做事的先后順序是不能搞錯(cuò)了，學(xué)校搞錯(cuò)了，家長(zhǎng)搞錯(cuò)了，但是，大部分的學(xué)校和家長(zhǎng)是明知道搞錯(cuò)了還努力往錯(cuò)里搞。功利價(jià)值觀根深蒂固啊。）

學(xué)校當(dāng)然可以承擔(dān)（人的品德修養(yǎng)的教育），現(xiàn)在學(xué)校哪有管這些啊？但現(xiàn)在很多中年以上的家長(zhǎng)本身就沒(méi)有資格做家長(zhǎng)啊。他們受白話文教育開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子都沒(méi)有，西方的也不懂，大家向錢(qián)看，賺錢(qián)，買(mǎi)房子，買(mǎi)股票最重要，怎么教育啊？（只有數(shù)理化，沒(méi)有文化，只想著“財(cái)”但都不“富”。錢(qián)再多不叫富，官再大不叫貴。知足則富，人敬則貴?，F(xiàn)在的家長(zhǎng)希望孩子成功，其實(shí)就是希望孩子“富貴”。一味追求物質(zhì)富貴，不關(guān)注孩子精神的富貴，本末倒置啊！）

孩子成長(zhǎng)要靠自己，不要過(guò)分要求，讓他自由發(fā)展。教育不在于他將來(lái)成功不成功，先希望他長(zhǎng)大做個(gè)好人。什么叫修佛修道？規(guī)規(guī)矩矩做事，老老實(shí)實(shí)做人，有好的人品和教育修養(yǎng)。

古語(yǔ)說(shuō)‘良田千頃，不如一技在身’。孩子將來(lái)能有自我謀生的技術(shù)，比如做木匠、泥水匠，跟學(xué)問(wèn)、身份、地位沒(méi)有關(guān)系，這是起碼的。學(xué)問(wèn)歸學(xué)問(wèn)，吃飯歸吃飯。中國(guó)原來(lái)有很多有學(xué)問(wèn)有本事的人，但是不出來(lái)做‘仕’的，因?yàn)樗兄\生的本事。

現(xiàn)在社會(huì)上大家?guī)ьI(lǐng)兒童讀經(jīng)，亂讀。兒童讀經(jīng)大家不要弄錯(cuò)了，不要把讀經(jīng)和學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)技術(shù)對(duì)立，不要以為讀經(jīng)可以代替做人做事的修養(yǎng)，不要以為讀經(jīng)就可以當(dāng)飯吃了，也不要每天讀很久，讀煩了，反感了，一二十分鐘快樂(lè)地朗誦慢慢就容易背下來(lái)了，不要變成負(fù)擔(dān)。（現(xiàn)在有的人竟然把讀經(jīng)代替了教育，任何事情都要講個(gè)“度”，這是中庸的最高原則，那些引導(dǎo)孩子亂讀經(jīng)的人，真的懂得中國(guó)文化的真諦嗎？）

孔子的心法弟子是曾參，曾子著《大學(xué)》，我前幾年出了《原本大學(xué)微言》就是講這個(gè)?！按髮W(xué)”就是大人之學(xué)，是講身心修養(yǎng)的。所以“大學(xué)之道在明德，在親民，在止于至善”，這是綱要，是身心修養(yǎng)的“三綱”。下面接著講修養(yǎng)階段程度，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，就是為什么要靜坐。我叫它七個(gè)階段：知、止、定、靜、安、慮、得。這個(gè)修行

不一定要靜坐，不一定要盤(pán)腿，隨時(shí)都可以修養(yǎng)，站在那里也好，走路也好，都可以修養(yǎng)心性的寧?kù)o。

《大學(xué)》接下來(lái)講，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。身心修養(yǎng)是做一個(gè)人的根本。《大學(xué)》講的內(nèi)容，就是觸動(dòng)中國(guó)教育的一個(gè)方法。什么是教育的目的？先教做人。做人從什么開(kāi)始啊？從心性修養(yǎng)開(kāi)始。

家長(zhǎng)朋友們，其實(shí)南老就告訴我們一句話“做事先做人”，所有的真正的教育工作者，都在苦口婆心的傳達(dá)這句話，只是傳達(dá)的方式不同而已，以前我分享表達(dá)的方式是“有德必有才”。真正能做到的家長(zhǎng)有幾位？

第三篇：看命相大師拜訪南懷瑾老師

看命相大師拜訪南懷瑾老師

時(shí)間：2007-06-18 00:00:00 來(lái)源： 作者：

一 武夷泉水武夷茶

晚上去看南師。這幾天直掛念著，心里很想很想他老人家。特別是這幾天天冷了，更想去看望。

甲戌時(shí)，甲子日甲戌時(shí)，正印貴人臨日時(shí)，踏進(jìn)老師門(mén)，老師一見(jiàn)就說(shuō)：“很久沒(méi)來(lái)了，昨天還想到你呢？”心里一樂(lè)，難怪，昨晚特別想念，原來(lái)是與老師感應(yīng)呢。

剛坐下，剛從武夷山回來(lái)不久的首愚法師進(jìn)來(lái)了，還跟著一位年輕人，拎著二大桶水。首愚師對(duì)南老說(shuō)：“老師，這是魏太太特意送來(lái)的武夷清泉水，專(zhuān)門(mén)到山澗里去取的，特意送來(lái)給老師泡茶了。”

老師一聽(tīng)，站起來(lái)，對(duì)那位送水的年輕人拱手作禮致謝。并對(duì)正準(zhǔn)備泡茶的小許說(shuō)：“拿出武夷的好茶來(lái)，用武夷泉水泡。”大家一聽(tīng)，勁頭全上來(lái)了。在上海，能喝到千里迢迢從武夷山運(yùn)來(lái)的清泉，泡極品武夷茶，真是難得??！不禁想起前幾天在武夷時(shí)品茶時(shí)的情景。

南師知道我也去武夷參加元辰居士的紀(jì)念會(huì)，就問(wèn)起了很多細(xì)節(jié)，聽(tīng)到很多人的感人發(fā)言后，很感慨地說(shuō)：“做人做到這份上，不容易??！”

這時(shí)，泡好的茶香已經(jīng)滿(mǎn)室芬芳，一入口，眾人齊聲叫好！

老師說(shuō)：“這個(gè)泉水，泡的茶，可用一個(gè)字：“冽”?！崩蠋煯?dāng)即讓侍者打電話給魏太太表示感謝，電話沒(méi)通，就囑明天一定要記得致謝?！?/p>

武夷山因?yàn)樯襟w均為巖石，故所有的土均為巖石所化，故水質(zhì)清澈，沒(méi)有土味，所出的物產(chǎn)，更是別具一格。武夷一處，沒(méi)有工業(yè)，沒(méi)有污染，滿(mǎn)山皆綠，故水質(zhì)極為上品。

老師對(duì)武夷茶亦內(nèi)行，一品，就說(shuō)：“這是新茶?！庇谑怯终业搅艘慌菥盼迥甑拇蠹t袍來(lái)泡，大家皆一泡口福。

二．天干與夏商兩朝的帝系

今天難得人比較少，都是熟悉的，氣氛很輕松。

于是趁機(jī)向老師請(qǐng)教問(wèn)題。

這幾天正在思考的事，成了第一個(gè)問(wèn)題：“老師，我最近發(fā)現(xiàn)，歷史的編年中，夏朝從大禹開(kāi)始到桀，五百多年間十七位王，從十三位的胤甲開(kāi)始，到十四位的孔甲，及最后一位桀，名字叫履癸，有用十天干為名的，到了商朝，五百五十多年三十個(gè)王，除湯外，其他的二十九個(gè)王都是用天干為名，而后，就沒(méi)有一個(gè)朝代的王或帝以天干為名了。這個(gè)現(xiàn)象是不是說(shuō)明，十天干，大概是從夏朝后期才出現(xiàn)的，并在商朝得到很重視？”

老師一聽(tīng)，笑道：“這個(gè)問(wèn)題提得不錯(cuò)，讀史能注意到這個(gè)問(wèn)題，不容易。不過(guò)，應(yīng)該說(shuō)，從夏朝后期起，特別是商朝，天文學(xué)比較發(fā)展了，帝王們重視天文學(xué)了。十天干，也有說(shuō)是十種武器?！?/p>

我想，是不是這些帝王的名字里，要么是表明是以他們出生的年份來(lái)為名，要么就是以出生的日為名，可惜，我們歷史的編年，即使是到現(xiàn)在，前幾年花了許多人力物力去做的斷代史，也只是斷到武王伐紂的年代，大約是公元前一零二六年。所以，無(wú)法知道商朝的帝王的年表，不過(guò)，或許從這些帝王的名稱(chēng)中，可以知道他們的年份呢？比如紂王的名字叫帝辛，他的前一位王叫帝乙，會(huì)不會(huì)是相差七年或十九年生？

可惜現(xiàn)在研究歷史的人，懂得天干地支作用的人，好象不是很多了。

老師又說(shuō)：“我們中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)和穴道，也是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。歷史上的紂王，說(shuō)他很殘忍，解剖人體，其實(shí)他是為了了解人體的穴道，因?yàn)榻?jīng)絡(luò)只有在活人身是可以了解到，所以，我常對(duì)學(xué)西醫(yī)的人說(shuō)，他們那一套不是生理解剖學(xué)，而是死理解剖學(xué)。紂王為了弄清楚胎兒在母體的情況，還讓人把孕婦的肚子挖開(kāi)，后來(lái)下面的人都做不下去了，太殘忍了。到這個(gè)時(shí)候，對(duì)人體的穴道大約知道了一百多處，后來(lái)到了王莽時(shí)期，也用活人作實(shí)驗(yàn)，又找到了一百多個(gè)穴道，到了元朝的耶律楚材時(shí)期，他把戰(zhàn)場(chǎng)上快死的士兵拿來(lái)做解剖，又找到了一百多個(gè)穴道，到這時(shí)候，中醫(yī)針灸學(xué)上的穴道，算是比較齊了。后來(lái)才有元朝的四個(gè)銅人。把這些串起來(lái)，就可以比較清楚地了解整個(gè)歷史的過(guò)程了?！?/p>

我對(duì)老師說(shuō)：“我們老祖宗用干支來(lái)記日記年，很了不起的。每天，每月，每年都有它的含義，如今年乙酉，金木交戰(zhàn)，所以，有不人死于肝和胃病，飛機(jī)失事不斷，我在去年就作了預(yù)言。明年丙戌，火旺，會(huì)有很多人得肺和腎，婦科病，火災(zāi)，電災(zāi)，爆炸，地震，火山都會(huì)在爆發(fā)。不象現(xiàn)在的公元紀(jì)年，二零零四和零五，只是數(shù)字的變化而已。”

老師笑著說(shuō)：“你倒是喜歡玩起這套來(lái)了。要玩，就玩深，有時(shí)間可以看看古今圖書(shū)集成術(shù)數(shù)部和四庫(kù)全書(shū)的術(shù)數(shù)部份。上次讓你看的造化通看了吧，還有一部份，以后再?gòu)?fù)印給你。” 老師真慈悲，無(wú)以為報(bào)，只得合什一禮。

三．孔子的易經(jīng)功夫失傳了？

話題轉(zhuǎn)到易經(jīng)。老師的大作[[易經(jīng)雜說(shuō)]]和易經(jīng)系傳]]風(fēng)靡四海，易經(jīng)方面的造詣自是獨(dú)樹(shù)一幟。近來(lái)為了研習(xí)易經(jīng)的原來(lái)面目，即做為卜卦用的易經(jīng)，特意又找出[[史記](méi)]的[[孔子世家]]細(xì)讀，想從其中得到一些消息。司馬遷精神不死！讀著他老人家的[[史記](méi)]，可謂字字磯珠。在[[田敬叔完世家]]的結(jié)束語(yǔ)里，就對(duì)孔子晚年喜易有精彩的評(píng)論。想過(guò)去，當(dāng)年孔子在易斷方面的功夫是極為了得的?？上Ш笫乐T儒，一則為功名，二則迂腐者多，靈通者少，反而把易的功用弱化，而重其道德教化了?，F(xiàn)代的一些所謂的哲學(xué)家，更是動(dòng)不動(dòng)就要用什么主義的世界觀方法論來(lái)研究易經(jīng)，簡(jiǎn)直是用自行車(chē)鑰匙要去開(kāi)飛機(jī)了。于是請(qǐng)教老師說(shuō)：“最近用易經(jīng)的原文進(jìn)行占卜，極為靈驗(yàn)，又很切題，問(wèn)什么，就答什么。是不是對(duì)易經(jīng)的功用應(yīng)該回到它最初的面目？”然后，就舉了一些近期卜算的例子。還將讀日本人高島吞象的[[高島斷易]]的心得向老師做了簡(jiǎn)要的報(bào)告。老師說(shuō)：“你說(shuō)的是一方面?？鬃雍髞?lái)把這套東西傳給了商翟，再一直傳下來(lái)到了漢朝時(shí)，就是京房一系了，后來(lái)就流入江湖。玩這個(gè)東西，玩久了，會(huì)有靈上身的，很準(zhǔn)的?！边@時(shí)首愚法師對(duì)老師說(shuō)：“老師，這次在武夷山，黃老師給一看我，就指出我的腰背有毛病和膽有問(wèn)題。澤道法師對(duì)他也是佩服得不得了?！崩蠋焼?wèn)：“是看相？”首愚師說(shuō)：“我把出生時(shí)間報(bào)給他，沒(méi)幾分鐘就看出來(lái)了?！? 老師回過(guò)頭笑著對(duì)我說(shuō)：“你現(xiàn)在還差一個(gè)，會(huì)看病還不行，還要會(huì)治病?！比缓?，老師就要我為他算一下。我知道老師精于命理，不敢造次。但想，這也是學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，所謂弄斧必到班門(mén)，才會(huì)知道深淺。于是就大致說(shuō)了一下。老師的八字：戊午/乙卯/甲子/乙亥。六歲上運(yùn)。這個(gè)命，年柱偏財(cái)坐傷官，但月日時(shí)卻是水木一片。有曲直仁壽之相，六歲到四十六歲，運(yùn)走火地，傷食競(jìng)發(fā)，故天聰早慧，學(xué)識(shí)過(guò)人，但傷官之運(yùn)，在仕途上和政治報(bào)負(fù)方面，即有天性仁慈，無(wú)忍官場(chǎng)黑暗，更有運(yùn)程不利，故風(fēng)塵仆撲，難以得意。四旬以后，運(yùn)入西方，三十年官殺運(yùn)，殺印相生，身旺有力，所以文名四起，但難免壓力重重，七旬以后，入北方水地，印星發(fā)力，或有清?？上?。

又?jǐn)嗔死蠋煆牧闳耆碌矫髂晁脑?，運(yùn)走劫財(cái)，交游四海，但花錢(qián)如流水。然后老師又問(wèn)：“再往下呢？”反正在老師面前，說(shuō)錯(cuò)了也沒(méi)事，于是笑道：“明年丙戌，其實(shí)從今年十月就開(kāi)始了，老師要走財(cái)運(yùn)，食神生財(cái)?！崩蠋熜α?。大家也都笑了。

然后，老師說(shuō)：“我這個(gè)命，有人說(shuō)是傷官帶刃?！崩蠋熓蔷淼?。于是對(duì)老師說(shuō)：“老師這個(gè)命局，有點(diǎn)象李鴻章。年柱不純，不然事功會(huì)更大。傷官在內(nèi)，所以，老師有威而不發(fā)，如果在外，就不得了了，是掌千軍萬(wàn)馬的人物?！闭f(shuō)得老師哈哈大笑。

我又向老師請(qǐng)教：“老師，我在武夷山，為澤道法師論命時(shí)，他問(wèn)，有人說(shuō)出家人出家后，命運(yùn)的作用就沒(méi)法控制了。我對(duì)他說(shuō)，據(jù)我所知，除非一個(gè)人能離開(kāi)地球，否則，任何人都無(wú)法擺脫命運(yùn)的力量的，我這樣說(shuō)對(duì)不對(duì)？”

老師點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“對(duì)！有人問(wèn)我說(shuō)，神仙的命是不是沒(méi)法算，我對(duì)他說(shuō)，不是的，命里注定他要當(dāng)神仙?！贝蠹衣?tīng)了都笑起來(lái)了。

四．一部電影百方丈

時(shí)間已到了十點(diǎn)半了，可是老師的興致仍很高。于是又換了一泡茶。聊起了現(xiàn)在的出家人。我說(shuō)：“老師，我和首愚師在武夷山聊天時(shí)，有一個(gè)觀點(diǎn)，不知對(duì)不對(duì)？我說(shuō)，現(xiàn)在不少出家人的方向與佛的方向相反了。當(dāng)年，佛離開(kāi)王宮，舍棄榮華富貴，嬌妻幼子，到深山老林中苦行十二年，才終于悟道，可是現(xiàn)在的一些出家人，卻是相反，出身貧寒，一旦有條件，就要開(kāi)寶馬，坐奔馳，有的大廟，歲入數(shù)以?xún)|萬(wàn)，這樣的人，與佛走的路是相反的，怎么有可能成佛呢？”

老師聽(tīng)了，搖搖頭說(shuō)：“你說(shuō)的對(duì)?，F(xiàn)在，真修行的，有幾個(gè)？”于是談了一些人和事。又談到了少林寺，因?yàn)楣诺缼熼_(kāi)始到少林寺去主持禪堂，以發(fā)揚(yáng)禪宗祖庭宗風(fēng)。話峰一轉(zhuǎn)，我對(duì)老師說(shuō)：“老師，當(dāng)年一部電影[[少林寺]]，可是造就了當(dāng)今全國(guó)各地的寺廟的方丈呢。你看，本如師，現(xiàn)在少林的方丈永信師，還有古道師，一大幫人，都是我的同齡人，大多是當(dāng)年看了這部電影后，去出家的。其實(shí)，最初并不是真的想學(xué)佛，所以，很多人到后來(lái)都還俗了，堅(jiān)持下來(lái)的，卻多數(shù)已年近不惑，到了可以獨(dú)擋一面的時(shí)候，這時(shí)正好中國(guó)各地佛教重興，倒是成就了一批住持方丈了至少一百位以上。以后中國(guó)佛教史寫(xiě)到這段時(shí)期，這部片子功不可沒(méi)，正好為被文革斷掉的佛教培育了人才，也是天數(shù)??！”

老師點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“有道理，我是在美國(guó)看的。很好看?？磥?lái)，倒是可以拍一部禪的電影，你們都來(lái)當(dāng)演員，小許來(lái)當(dāng)主角。”我接著說(shuō)：“我來(lái)當(dāng)反派。”大家又笑聲不斷。一個(gè)非常愉快的夜晚，在武夷茶香中，很快地過(guò)去了。臨別時(shí)，我們都很感恩老師，老師更客氣，向大家行禮話別。

五．真修實(shí)證苦頭陀。

下來(lái)時(shí)，去看了在首愚法師的關(guān)房。首愚師跟隨南師已三十多年了。他真修實(shí)證的功夫很了得。他拿出一本一九九零年在廈門(mén)南普陀閉關(guān)的日記[[道人知月勝詩(shī)家]]送給我，令我十分驚喜。因?yàn)槟掀胀右彩俏茵б烂钫坷虾蜕械牡胤?，是我初識(shí)南師，參加南師[[南禪七日]]打七的地方，是我學(xué)佛練武的地方。首愚師在扉頁(yè)上題下了：“心月孤懸氣吞萬(wàn)象，光音交融心光無(wú)量”句，對(duì)我說(shuō)：“當(dāng)年我突然得了急性肝炎，去香港請(qǐng)老師看，老師寫(xiě)了這兩句給我，我天天默念，競(jìng)不藥而愈。這是一個(gè)訣。送你，共勉。”又送了[[準(zhǔn)提族的一顆明星---首愚法師主持準(zhǔn)提法修學(xué)影響錄](méi)]一書(shū)給我，在扉頁(yè)上題：“廣結(jié)善緣，深入福慧”相贈(zèng)。首愚精持準(zhǔn)提法，得南師真?zhèn)鳎缬卸劇?/p>

首愚師的早年當(dāng)兵，退伍后，從六祖壇經(jīng)入門(mén)，后學(xué)禪于南師，原來(lái)法名從智，后南師改為首愚。每年都要閉關(guān)，多則半年，少則數(shù)月，且足跡遍及臺(tái)港澳東南亞和大陸，美國(guó)東西部，澳大利亞。在臺(tái)灣主持十方叢林，法緣遍及世界各地。他的八字：丁亥/已酉/甲寅/乙丑；八歲上運(yùn)；我當(dāng)時(shí)斷他一句：“六十歲以前，有愿難了，六十歲以后，大器晚成?！?/p>

今晚在老師家喝茶時(shí)，他對(duì)老師說(shuō)了我的斷語(yǔ)，老師聽(tīng)了微微一笑。夜深了，向首愚師道別時(shí)，已是子時(shí)正了。雖然零下二度的夜空中，寒風(fēng)瑟瑟，可是享受了如此豐富愉快的夜晚的我，卻是唇齒間茶香芬芳，心里面法喜充滿(mǎn)，全身暖意洋洋。

第四篇：感言(作者：馬宏達(dá)--南懷瑾老師秘書(shū))

感言（作者：馬宏達(dá)－－南懷瑾老師秘書(shū)）

【太湖大學(xué)堂內(nèi)南公懷瑾先生荼毗爐】 ***** 作者: 宏達(dá)(根據(jù)2012年10月12日談話記錄稿修訂增補(bǔ))昨晚和彼得·聖吉聊天，他說(shuō)這次我們大家是否可以畢業(yè)了？他希望大家各自努力，傳承從老師這裡學(xué)到的東西。他從開(kāi)始找到老師，一直到今年，15年中，每年都來(lái)向老師求教，也獲得了紮紮實(shí)實(shí)的收穫與成長(zhǎng)。他這次發(fā)願(yuàn)把老師的學(xué)問(wèn)和著述進(jìn)一步傳到西方去，傳到世界去。他說(shuō)中國(guó)文化對(duì)西方乃至全世界是很有幫助的，尤其這個(gè)時(shí)代和未來(lái)，世界充滿(mǎn)了危機(jī)，非常需要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化諸多寶貴的思想與經(jīng)驗(yàn)。就拿管理學(xué)來(lái)說(shuō)，如果只是寄託於規(guī)則和利益管理，而不是大家各自以?xún)?nèi)心觀照和修養(yǎng)為立足之本，就不是真正好的管理。

我跟彼得開(kāi)玩笑，不過(guò)也是真話，我說(shuō)現(xiàn)在談畢業(yè)還早呢。老師這一次，給所有見(jiàn)過(guò)面或沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面的學(xué)生留了一張考卷，這是一個(gè)非常大的人生考題，我們每個(gè)人要用幾十年或者餘生，去回答這個(gè)考卷，等將來(lái)見(jiàn)老師，自己去交卷，那個(gè)時(shí)候才知道自己打多少分，是否可以畢業(yè)了。所以將來(lái)我們走的每一步，自己心裏所思所想，所做所為，其實(shí)都是在答這一份考試卷。

講到大家最關(guān)心的老師身後最重要的事情——傳承，我有一個(gè)看法，老師的學(xué)問(wèn)是儒釋道三家，諸子百家都通的，不限於任何一家。但是不妨礙我們借鑒佛家的經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考。釋迦牟尼佛走了以後，身後事最重要的是什麼東西？不是世俗認(rèn)為的財(cái)產(chǎn)，或者什麼其他的東西，而是佛經(jīng)，就是經(jīng)典，因?yàn)榉鹜右惠呑又腔鄣慕Y(jié)晶就記錄在經(jīng)典中，經(jīng)典是法的載體。因此，他走之後，最重要的事就是五百羅漢結(jié)集經(jīng)典，然後留傳到後世。那麼佛像、寺廟、出家人或者在家的居士，也是重點(diǎn)，但是沒(méi)有那麼重要，一切都圍繞著經(jīng)典的傳承、法的傳承。固然說(shuō)人能弘道，但是人也能亂道，見(jiàn)解之爭(zhēng)，派別之爭(zhēng)，衣缽之爭(zhēng)，真?zhèn)文婺酥疗凼辣I名，歷史上諸如此類(lèi)故事不少。以人為核心的弊端很多，變數(shù)很多，不確定性很多，壽命也很短暫。而經(jīng)典的傳承更長(zhǎng)久，更穩(wěn)定，詐偽的機(jī)會(huì)少。所謂「經(jīng)」，就是貫穿歷史而常在的東西。所以，佛涅槃後，結(jié)集經(jīng)典最為重要，傳承經(jīng)典最為核心，即便是「以戒為師」的訓(xùn)示，也是以律藏經(jīng)典為本。不論什麼人弘法，也都離不開(kāi)一個(gè)原則——「依文解義，三世佛冤。離經(jīng)一字，允為魔說(shuō)?！顾哉f(shuō)，傳承的核心在於經(jīng)典。老師當(dāng)然不屬於哪一家，他是沒(méi)有門(mén)派的。而且老師也沒(méi)把自己的著作或述著當(dāng)做經(jīng)典，但是不妨礙我們借鑒佛家歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，理解老師身後最重要的事是傳承，傳承的核心在於經(jīng)典。其實(shí)老師比釋迦牟尼佛幸運(yùn)，因?yàn)樗谑赖臅r(shí)候，自己可以主導(dǎo)，出版自己的講課紀(jì)錄，或自己寫(xiě)的書(shū)。在老師走前，他的著述大部分已經(jīng)集結(jié)出版完成了，只有三四本他要出的書(shū)尚未出版，而尚未出版的這幾本書(shū)，他已經(jīng)親自審查定稿了，即將出版。其中一本講《中庸》的，他早已親自寫(xiě)好稿子，準(zhǔn)備放在最後出版的。這是比釋迦牟尼佛幸運(yùn)的地方，同時(shí)也可以說(shuō)是老師的明智，因?yàn)樘崆凹Y(jié)了，而且經(jīng)過(guò)他本人的認(rèn)可，認(rèn)定過(guò)了。佛陀身後的經(jīng)典結(jié)集，有好幾次，除了第一次以外，爭(zhēng)議很多，因?yàn)闆](méi)有佛陀或佛陀親自認(rèn)可的大阿羅漢主持，無(wú)法給予最權(quán)威的認(rèn)定。這是講老師走後最重要的，是傳承，而不是別的什麼。傳承的核心，是經(jīng)典，是他的著述。這些著述，借用佛家的話說(shuō)，就是法身舍利，就是老師的化身。

當(dāng)然，對(duì)於老師的課與著述，也同樣適用四依四不依原則：「依法不依人，依義不依語(yǔ)，依智不依識(shí)，依了義不依不了意」。這四條原則，其實(shí)對(duì)於讀古今中外任何書(shū)或文章、聽(tīng)任何人講話或上課，都同樣適用。否則就不是智慧之學(xué)，而是盲從與迷信了。

至於傳承的另一方面——著作的推廣。老師出版的著作，從臺(tái)灣開(kāi)始，到香港，到大陸，幾十年來(lái)沒(méi)有做過(guò)宣傳，沒(méi)有做過(guò)廣告，完全是靠讀者自己的口碑，老師也不接受任何的記者採(cǎi)訪，根本就沒(méi)有去推廣，可是不脛而走，讀者滿(mǎn)天下。他的書(shū)在市場(chǎng)上是暢銷(xiāo)書(shū)、長(zhǎng)銷(xiāo)書(shū)，幾十年了，一直如此。未來(lái)呢？我想還是會(huì)一樣。所以推廣著作不是問(wèn)題，天下人自然會(huì)推廣?？梢哉f(shuō)，老師的化身就在每個(gè)讀者面前，他的法身舍利就在他著作裏面。能夠吸收多少，受益多少，就靠每個(gè)人自己的智慧與努力了。

開(kāi)始的時(shí)候，我以為只有老一代的人會(huì)喜歡他的書(shū)，後來(lái)發(fā)現(xiàn)年輕也是一樣，現(xiàn)在十幾歲的孩子，二十幾歲的人，一直到九十幾歲的人，各年齡段都有南師著作的讀者。我看將來(lái)也會(huì)是這樣。

所以不用擔(dān)心傳承，天下人自會(huì)傳承。當(dāng)然我們也是天下人之一，每人自己有多少能力，有多少心力，只要各盡所能就好了。我們幸運(yùn)，親近老師多些，感受老師的身教很多，但是各人能夠從中成長(zhǎng)多少，就看自己的智慧了。有緣親近老師，是我們的幸運(yùn)，但並不代表「一人得道，雞犬升天」。否則這個(gè)世界上早就沒(méi)有眾生了，早就被古來(lái)聖賢度盡了。老師是增上緣，每個(gè)人終究要自覺(jué)自度，自負(fù)其責(zé)。

其實(shí)這次老師給大家上了最成功的一次課，他用人生最後階段，在這麼短的時(shí)間內(nèi)，牽動(dòng)了這麼多人的心，不光是中國(guó)，還有國(guó)際上的華人朋友和外國(guó)朋友，他這次的課，受眾範(fàn)圍最廣，觸動(dòng)大家最深，無(wú)數(shù)人在這個(gè)過(guò)程之中，反思、反省，甚至懺悔、發(fā)願(yuàn)，要改變自己，要做功德的，大有人在，太多了?？戳恕笐褞煛咕W(wǎng)頁(yè)的文章、留言，很感人，很多真讓人佩服。而這些文章、留言，絕大部份是我們不認(rèn)識(shí)的人寫(xiě)下的。所以說(shuō)，天下人自然會(huì)傳播老師的學(xué)問(wèn)和教化。

不止一次有人提出「南門(mén)」、「南門(mén)弟子」的概念，老師當(dāng)場(chǎng)表示，他一直反對(duì)這些門(mén)戶(hù)觀念。他一直強(qiáng)調(diào)，道是天下的公道。他一生的學(xué)問(wèn)，是來(lái)自於讀古今中外一切經(jīng)典書(shū)籍，以及他一生的經(jīng)歷，跟一切人從一切事中學(xué)到的東西，所以才能如此淵博，而且不困在書(shū)生氣上。如果困在門(mén)戶(hù)門(mén)派之見(jiàn)，那就太有限了。所以他深?lèi)和唇^門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。他也引用過(guò)這個(gè)話：「佛教徒是釋迦牟尼佛的罪人，道士是老莊的罪人，儒生是孔孟的罪人……」，一旦設(shè)立了門(mén)戶(hù)，學(xué)生一代代傳承下去，難免把自己的意思加在前人身上，或把前人神話、偶像化，會(huì)導(dǎo)致曲解、誤解、歪曲、誤導(dǎo)，直至失敗。

再說(shuō)，歷史上諸子百家的任何一個(gè)大家，他說(shuō)過(guò)要開(kāi)一個(gè)宗派嗎？孔子說(shuō)過(guò)「我是儒家」嗎？老子說(shuō)過(guò)「我是道家」嗎？都沒(méi)有，這是後人加上去的。所有的聖賢，他們是海納百川，沒(méi)有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，所謂「君子不器」，沒(méi)有邊界的，這樣才能成其大。老師也沒(méi)有什麼「南門(mén)」「南學(xué)」等等觀念，這些觀念都太狹隘了。真正的聖人，他的胸懷，他的學(xué)問(wèn)，是沒(méi)有邊際的；沒(méi)有設(shè)定門(mén)戶(hù)，也沒(méi)有設(shè)定學(xué)生和非學(xué)生的界限。天下人願(yuàn)意讀他的書(shū)的，願(yuàn)意接受他教化的，都是他的學(xué)生。他說(shuō)一個(gè)人如果不尊師重道，那是混蛋?？墒侨绻炎约寒?dāng)做老師，那是自己昏了頭。聽(tīng)到有人在外面以他的學(xué)生、弟子為名招搖，老師反復(fù)講他沒(méi)有一個(gè)學(xué)生。聽(tīng)到有人在外聲稱(chēng)是他的關(guān)門(mén)弟子，他聽(tīng)了笑說(shuō)自己從未開(kāi)過(guò)門(mén)，何來(lái)關(guān)門(mén)弟子。老師對(duì)學(xué)生定的標(biāo)準(zhǔn)非常之高，可以說(shuō)無(wú)人能及。同時(shí)老師也非常謙虛，與大家都是朋友，他永遠(yuǎn)不居於師位，而是永遠(yuǎn)處?kù)秾W(xué)人之位，向一切人學(xué)習(xí)，也聲明不要把他和他的學(xué)問(wèn)當(dāng)做標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)誰(shuí)有心得，誰(shuí)心裡清楚，不必搞形式上的師生這一套，這些俗套後患不少。

所以我覺(jué)得不用擔(dān)心傳承問(wèn)題、門(mén)戶(hù)問(wèn)題，倒是大家要藉這個(gè)機(jī)會(huì)好好地用功，好好地自我反省，好好地成長(zhǎng)，這樣老師這一課就更有效果了。大家一時(shí)難過(guò)的情緒，也許會(huì)持續(xù)

一、兩個(gè)月，或者是一年、兩年，悲傷不捨，但是情緒過(guò)去之後呢？大家是不是照舊，該混的混，該玩的玩？如果還是舊習(xí)氣在主導(dǎo)我們的心，悲傷與懷念又有什麼用？我們有緣親近老師，他的身教我們接觸得最多，所以我們更應(yīng)該先把自己做人做事的修養(yǎng)做好，否則談不到傳承。

老師他已經(jīng)努力了七八十年，在他八十三歲的時(shí)候，力排眾議，定了這一塊土地要蓋這個(gè)書(shū)院——太湖大學(xué)堂（做成人教育），然後親自設(shè)計(jì)、大興土木、推進(jìn)工程，然後八十九歲正式開(kāi)學(xué)，講學(xué)不輟，親任校長(zhǎng)與導(dǎo)師到最後。書(shū)院是以一位導(dǎo)師為本，導(dǎo)師與學(xué)生生活在一起，身教言傳，耳濡目染，師生有如父母與子女。當(dāng)然，「子女」是否成人成才，要看子女的天分與努力。可以說(shuō)，書(shū)院的靈魂就是導(dǎo)師，書(shū)院就等於導(dǎo)師。但導(dǎo)師不等於書(shū)院，導(dǎo)師只等於他自己和他的學(xué)問(wèn)與行履，他的學(xué)問(wèn)與行誼是天下為公的。老師在九十一歲的時(shí)候，為探索兒童綜合素質(zhì)養(yǎng)成教育經(jīng)驗(yàn)，又創(chuàng)辦了一個(gè)兒童教育機(jī)構(gòu)——吳江太湖國(guó)際實(shí)驗(yàn)學(xué)校，在老師的指導(dǎo)下，很多人參與進(jìn)來(lái)，付出了不少努力。當(dāng)然，老師說(shuō)蓋這片地方，辦這兩個(gè)學(xué)校，與過(guò)去辦其他文化教育機(jī)構(gòu)一樣，也都是暫時(shí)一用飛鴻踏雪的方便花樣而已，重點(diǎn)不在於這些機(jī)構(gòu)本身，而在於推動(dòng)國(guó)家與社會(huì)對(duì)文化教育事業(yè)的反省與重建、繼往與開(kāi)來(lái)。

老師每天做事至少十幾個(gè)小時(shí)，應(yīng)對(duì)出家在家各種人、各種事，沒(méi)有節(jié)假日，數(shù)十年如一日。這個(gè)話很容易一下就聽(tīng)過(guò)去了，實(shí)際設(shè)身處地體驗(yàn)一下，誰(shuí)受得了？那真是大苦行！這麼大的年紀(jì)，這一份宏願(yuàn)，這個(gè)雄心壯志，還大辦教育！八九十歲還能講課的人，已經(jīng)很難找到了，有人來(lái)上海聽(tīng)課的時(shí)候曾說(shuō)，他認(rèn)為這個(gè)年紀(jì)的人不可能會(huì)講課，結(jié)果看到老師還跟年輕人一樣，覺(jué)得非常不可思議。這六年之間他講了太多的課?。∵€有每天晚上茶餘飯後，跟客人或者學(xué)生聊天的時(shí)候，其實(shí)都是在上課。他有時(shí)候會(huì)針砭一下客人，都在影響人，來(lái)的這些人不管是什麼階層，什麼地位，很多是各界的菁英，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，老師的影響是一年半年，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。他們的一點(diǎn)改變，會(huì)影響很多人。老師是隨時(shí)在做教育，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。

譬如他要抽煙，我們要幫他點(diǎn)煙都不可以，他走路拿著包包，我們要幫他拿也不可以。他不要任何人侍候的，他說(shuō)我有手有腳，都好好的，為什麼要?jiǎng)e人侍候？這就是身教。至於言教，很多平常的談話也是傳道，這是我們的幸運(yùn)，有這樣的因緣親近他。但是我們改變了多少呢？那是我們自己的事了?？傊貞涍^(guò)去他的身教言傳，反省自己，去改變自己的習(xí)氣，是向老師學(xué)習(xí)的最起碼著眼點(diǎn)。譬如老師最重要的著作，是他自己所寫(xiě)的《禪海蠡測(cè)》，那是他智慧的結(jié)晶，可是他為什麼強(qiáng)調(diào)《論語(yǔ)別裁》、《原本大學(xué)微言》這些呢？《論語(yǔ)別裁》側(cè)重在做人做事上，做人做事本身就是習(xí)氣轉(zhuǎn)變的過(guò)程，也是習(xí)氣暴露的過(guò)程。理論講得再好、地位再高、財(cái)富再多、名氣再大也沒(méi)有用，重點(diǎn)是你做人做事時(shí)的反應(yīng)，才是最關(guān)鍵的。教育的核心在這裡，教育的瓶頸也在這裡。教知識(shí)和技術(shù)是容易的，但傳授知識(shí)與技術(shù)不過(guò)是教育的外圍而已。轉(zhuǎn)變習(xí)氣、開(kāi)發(fā)本有的智慧，才是教育最核心的目標(biāo)，但往往也是教育最無(wú)能為力的地方。即便遇到再偉大的老師，這個(gè)積習(xí)的轉(zhuǎn)變與智慧的覺(jué)醒，根本上也還要靠自覺(jué)。自己不自覺(jué)改變，一百個(gè)釋迦牟尼和孔子在身邊也沒(méi)用。

南師用自己的身教言傳去啓發(fā)大家，但是真正的改變來(lái)自於每人的自覺(jué)，自己的反省。不論釋迦牟尼佛，還是孔孟、老莊、耶穌，他們親自教化而有心得的人不過(guò)是少數(shù)，不肖弟子和糟糕學(xué)生也不乏其人，提婆達(dá)多害釋迦牟尼佛，猶大害耶穌，這些故事的背後，是人性習(xí)氣的剛強(qiáng)難調(diào)。倘若糟糕習(xí)氣再疊加了利益關(guān)係和慾望，那就更加糟糕了。所以說(shuō)聖人不能改變所有的人。實(shí)話說(shuō)，沒(méi)有誰(shuí)改變了誰(shuí)，只能是影響而已。教育就是影響、熏陶，但影響、熏陶也只能是外部作用。外部土壤再好，內(nèi)在種子如果有問(wèn)題，也不會(huì)結(jié)出好果子。所以，真正的改變，要靠自覺(jué)，只有自覺(jué)才能真正改變自己。所以要談傳承，先從自覺(jué)改變習(xí)氣入手，否則不要談傳承。

天下的人為什麼那麼感念老師呢？這些天來(lái)有多少?zèng)]有見(jiàn)過(guò)面的人，為他而流淚，一個(gè)人在短時(shí)間內(nèi)牽動(dòng)了億萬(wàn)人的心，這靠的是什麼？靠所謂的學(xué)術(shù)嗎？或者靠新聞媒體的宣傳嗎？都不是。那是他的教化，打動(dòng)了人們的心，不同程度的啟發(fā)了人們，帶動(dòng)了人們內(nèi)心與生活的轉(zhuǎn)變，乃至於家庭的轉(zhuǎn)變，人們發(fā)自?xún)?nèi)心真誠(chéng)的感念他?？戳诉@些留言，這些文章，我有這樣的體會(huì)，老師真正的影響了時(shí)代與歷史，未來(lái)因?yàn)樗膯l(fā)而改變的人，會(huì)越來(lái)越多，認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的人也會(huì)越來(lái)越多。

那麼，老師三教百家融會(huì)貫通，推動(dòng)?xùn)|西方精華文化融合，這是前無(wú)古人的。

第二、中國(guó)和印度幾千年來(lái)，知識(shí)份子寫(xiě)的文章講的話，老百姓不懂，因此知識(shí)份子與普羅大眾是脫節(jié)的。大眾生活在傳統(tǒng)文化的氛圍裏，卻不懂文化為何物。尤其宋元明清以來(lái)，文化變異的增加，對(duì)人性束縛的增加，積蓄了反彈的力量。因此，當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)後到二十世紀(jì)初的八十年時(shí)間，中國(guó)屢戰(zhàn)屢敗，當(dāng)此時(shí)，留學(xué)生魯迅、胡適、陳獨(dú)秀等等號(hào)召偏激的運(yùn)動(dòng)，全面否定中國(guó)歷史文化。此時(shí)雖有辜鴻銘這些學(xué)貫中西的大家反對(duì)，但在大眾不明就裡的前提下，在人性勝者王侯敗者賊的心理下，反對(duì)的聲音被淹沒(méi)了……五千年中國(guó)的文化沒(méi)有遇到過(guò)這樣的浩劫，被攔腰斬?cái)嗔恕？酌蠜](méi)有遇到這樣的情況，歷代的聖賢沒(méi)有遇到這樣的情況。春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，雖然混亂，但是文化並沒(méi)有斷，不過(guò)是政治上的亂而已，文化上是百家爭(zhēng)鳴的。但是到了新文化運(yùn)動(dòng)，徹底被否定，徹底被切斷了?？吹竭@個(gè)前所未有的歷史文化巨大危機(jī)，老師明白，亡國(guó)還可以複國(guó)，但民族文化亡掉了，中華民族就萬(wàn)劫不復(fù)了。因此，他26歲在峨眉山請(qǐng)普賢菩薩作證，發(fā)宏誓願(yuàn)，重續(xù)中國(guó)文化斷層。然後他跳到歷史的洪流裏面，去做中流砥柱。他爲(wèi)了歷史文化的接續(xù)、重整與人才培養(yǎng)，70年來(lái)篳路藍(lán)縷，卻苦心孤詣，矢志不移，為此不惜犧牲了全部的時(shí)間與精力，家庭也為此做出了巨大的犧牲。他數(shù)十年如一日地精進(jìn)努力，不休不歇，自奉甚簡(jiǎn)，自律甚嚴(yán)如苦行僧。而這一切，都圍繞著他當(dāng)初所發(fā)的宏願(yuàn)，圍繞著這件歷史文化的大事因緣。他在臺(tái)灣的時(shí)候，曾經(jīng)不惜舉債來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)?xùn)|西精華文化融合，甚至供養(yǎng)窮學(xué)生們生活，讓這些出家在家的窮學(xué)生們專(zhuān)心用功。試問(wèn)，誰(shuí)有這樣的氣概與擔(dān)當(dāng)？誰(shuí)又能理解他的苦心呢？

處在這個(gè)文化斷根的時(shí)代，老師可以說(shuō)是力挽狂瀾。到了臺(tái)灣之後，他講學(xué)不輟，攝受三教九流各界各階層。在內(nèi)地發(fā)動(dòng)「文革」伊始，他受邀在臺(tái)灣海陸空三軍演講，蔣介石先生聽(tīng)了他的演講之後，決定成立文化復(fù)興推動(dòng)委員會(huì)，團(tuán)結(jié)了大批中國(guó)文化的學(xué)者，包括錢(qián)穆等人，一起努力把中國(guó)文化做了保留。

八十年代後期，老師的書(shū)進(jìn)入內(nèi)地，有力地推動(dòng)了內(nèi)地三教九流各界各階層對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。沒(méi)有任何人可以像他的書(shū)那樣，引起大家對(duì)傳統(tǒng)文化的共鳴和學(xué)習(xí)興趣。他對(duì)中國(guó)文化的闡述，確實(shí)又開(kāi)啓另外一個(gè)前無(wú)古人的局面——使大眾對(duì)中國(guó)文化有了認(rèn)識(shí)，這是古代沒(méi)有的。古代民眾活在中國(guó)文化的氛圍中，但並不知道文化究竟是什麼，只有知識(shí)份子知道，但是知識(shí)份子是少數(shù)，跟群眾脫節(jié)的。而且大部分知識(shí)份子困在學(xué)術(shù)教條上，與實(shí)際脫節(jié)?？鬃诱f(shuō)，「道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！估蠋煹恼n與著述貫穿著生命與生活的真知灼見(jiàn)，貫穿著「道」力與人格力量，並且表述深入淺出，透著親和力，因而容易溝通讀者的心，可以攝受三教九流，任何人都能接受一部分，能夠知道瞭解一部分，雖然不能全面的掌握，但是心嚮住之。由此使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的種子，遍灑兩岸三地華人世界，在華人各界各階層人們的心地中，逐漸生根、發(fā)芽、開(kāi)花，乃至結(jié)果。因此說(shuō)，老師不僅接續(xù)了大時(shí)代巨變?cè)斐傻奈迩晡从兄畾v史文化斷層，而且接續(xù)了幾千年來(lái)殿堂學(xué)術(shù)與普羅大眾之間的隔離斷層，使學(xué)問(wèn)重新回到「道不遠(yuǎn)人」的境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化，由此具備了很廣泛的人群基礎(chǔ)，而且未來(lái)的華人也一定會(huì)傳承下去的，並會(huì)融入西方文化中的精華，為未來(lái)人類(lèi)的福祉做出貢獻(xiàn)。以後誰(shuí)再試圖像二十世紀(jì)初那樣腰斬中國(guó)文化，恐怕很難做到了。當(dāng)然，這種企圖並不是沒(méi)有，而且一直存在。

老師從在峨眉山發(fā)宏誓願(yuàn)，到今年中秋，首尾70年，艱辛備嘗，卻矢志不移，行人之所難行，忍人之所難忍，不折不扣實(shí)踐著諾言，也終於完成了他的歷史使命，功德圓滿(mǎn)如今年仲秋之月。

老師是一個(gè)點(diǎn)燈的人，他來(lái)這個(gè)世上，是希望能夠點(diǎn)亮越來(lái)越多人的心燈。他從來(lái)沒(méi)有休假，他現(xiàn)在請(qǐng)了一個(gè)長(zhǎng)假，接下來(lái)就靠大家去點(diǎn)亮自己這盞心燈。把自己這一盞燈點(diǎn)亮了，自然會(huì)照亮周?chē)＿@是對(duì)老師精神的最好懷念和傳承。(文章自金粟閣追思懷師網(wǎng)站）轉(zhuǎn)自 迦陵仙音禮敬南懷瑾的博客

第五篇：南懷瑾老師講文天祥名垂千古的《正氣歌》

南懷瑾老師講文天祥名垂千古的《正氣歌》

我常說(shuō)，對(duì)于孔孟形而上的道與形而下的用，尤其對(duì)于孟子的“浩然之氣”了解得最為深刻、在行為上表現(xiàn)得最徹底的，南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正氣歌》對(duì)浩然之氣有很精彩的發(fā)揮，不但說(shuō)出了孔孟的心法，更把佛家道家的精神也表現(xiàn)出來(lái)了。宋朝自有理學(xué)創(chuàng)宗以來(lái)，修養(yǎng)成功的結(jié)晶人物可以說(shuō)就是文天祥了。他是中國(guó)理學(xué)家的光榮，他的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)是宋明理學(xué)的精神所在。歷史解釋《孟子》的浩然之氣，對(duì)“直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”解釋得最好的，我認(rèn)為就是文天祥《正氣歌》的頭一段，最為扼要精簡(jiǎn)。《正氣歌》后面幾段當(dāng)然也好，不過(guò)我們暫時(shí)不討論。文天祥的學(xué)術(shù)思想，把宋明理學(xué)家們有時(shí)自相矛盾的“心氣二元”直截了當(dāng)統(tǒng)一成為“心氣一元”。他認(rèn)為宇宙生命的根本來(lái)源就在于氣。這個(gè)氣不是指我們呼吸之氣的氣，這個(gè)“氣”字只是個(gè)代名詞，一個(gè)代號(hào)而已?！墩龤飧琛芬婚_(kāi)頭便說(shuō)“天地有正氣，雜然賦流形”，我們要注意這個(gè)“雜”字，“雜”就是“叢”的意思。古人學(xué)問(wèn)著作都有所根據(jù)，哪怕是作首詩(shī)、填個(gè)詞，他們用字都有所依據(jù)。這里“雜”字是由《易經(jīng)》的觀念變化而來(lái)，《易經(jīng)》認(rèn)為宇宙萬(wàn)有的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。我們要注意啊！錯(cuò)綜復(fù)雜并不是說(shuō)它亂，而是說(shuō)條理很?chē)?yán)謹(jǐn)，彼此之間都有層層的關(guān)聯(lián)。我們平常一聽(tīng)到錯(cuò)綜復(fù)雜，就想到是亂，這是后世以訛傳訛的錯(cuò)誤。所以文天祥在《正氣歌》里說(shuō)“雜然賦流形”，萬(wàn)物都由氣的變化而來(lái)。形而下的萬(wàn)有就是形而上的本體功能的投影，叫做“正氣”，把儒家、佛家、道家的最高哲理都包括進(jìn)去了。他又接著說(shuō)“下則為河岳，上則為日星”，他把宇宙分為兩層，這也是仿照《易經(jīng)》“天尊地卑，乾坤定矣”的觀念而來(lái)。他把氣也分為兩種，一種陰氣，一種陽(yáng)氣。我們不要一看到“陰陽(yáng)”就覺(jué)得很玄奧，其實(shí)“陰陽(yáng)”就好比我們現(xiàn)在數(shù)學(xué)上加和減的代號(hào)。由陰陽(yáng)二氣的變化，就形成了我們這個(gè)物理世界。“下則為河岳”，氣之重濁者，也就是屬陰的氣，下凝成為形而下的地球物理世界，例如山川草木萬(wàn)物等?！吧蟿t為日星”，氣之輕清者，也就是屬陽(yáng)的氣，上升成為天空、日月星辰等萬(wàn)象。下面一句他就說(shuō)“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”。這氣，對(duì)天地萬(wàn)物而言，總名為正氣，對(duì)人而言，便叫它是浩然之氣，宇宙萬(wàn)有乃至人類(lèi)，都是它所變的。這又是中國(guó)文化的特色。在中國(guó)文化里，人占著很重要的分量，因?yàn)橛兴^“天、地、人”三才的說(shuō)法。人和天、地是處于平等地位的，是同樣偉大的，天地也常有缺陷，并不一定圓滿(mǎn)，而生在天地間的人，卻能運(yùn)用智慧來(lái)彌補(bǔ)天地的缺陷，輔相天地，參贊化育。往往天所賦有的特點(diǎn)，不是地所具備的功能;而地所賦有的特點(diǎn)，又不是天所具備的功能。但是人卻能運(yùn)用智慧就當(dāng)時(shí)需要來(lái)截長(zhǎng)補(bǔ)短，使天地二者溝通而調(diào)和。所以說(shuō)人可以輔相天地。那么文天祥就說(shuō)了“于人曰浩然”，這股正氣在人的身體生命中，和在宇宙中一樣，遵循二元一體的原理，分為兩部分，一部分是物理的、生理的，一部分是精神的、心理的。這股正氣到了人的生命中，才叫“浩然之氣”。我們?nèi)绻煤眯逕?，培養(yǎng)這股與生俱來(lái)的浩然之氣，就可以發(fā)揮生命的功能，和宇宙溝通，所以說(shuō)“沛乎塞蒼冥”。整個(gè)宇宙，包括了人類(lèi)，都與“正氣”同體，都為“正氣”所化;在人身上，則特別叫它為“浩然之氣”。兩個(gè)氣名稱(chēng)不同，代表一體兩用。他這幾句話，對(duì)“浩然之氣”解釋得比什么都好，翻開(kāi)宋明理學(xué)家的著作，都沒(méi)有他說(shuō)得干脆利落、簡(jiǎn)單明了。我們由文天祥這一杰作的發(fā)揮，對(duì)于孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的“我”與“吾”兩個(gè)字的意義也就更加清楚了。那么我們要問(wèn)“文先生！既然你有浩然之氣，應(yīng)該不會(huì)被元朝敵人俘虜坐牢才對(duì)呀！” 其實(shí)他被關(guān)起來(lái)、被殺害，也正是浩然之氣的發(fā)揮，他的《正氣歌》接著列舉許多歷史上的忠臣烈士，這也就是孟子所說(shuō)的“以直養(yǎng)而無(wú)害”，義所當(dāng)為，赴湯蹈火在所不惜，該如何便如何，生死早就置之度外。所以文天祥的《正氣歌》最后便說(shuō)：“顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色?！边@說(shuō)明“是氣所磅礴，凜冽萬(wàn)古存”，其中隱含的最高道理使人深思，同時(shí)也描繪出一個(gè)智者踽踽（注：ju3聲 孤零零獨(dú)自行走）獨(dú)行的心境，何其蒼涼悲壯，崇高偉大！重點(diǎn)還是上面的幾句話，尤其是“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”，大家要注意的是：我們每一個(gè)人只要活著，就有這股浩然正氣，這是生命本有的，只要肯下工夫，每個(gè)人都能夠由博地凡夫，修養(yǎng)到天人合一的境界。這是文天祥在苦難中體驗(yàn)出來(lái)的真理，他這牢獄中的三年太不簡(jiǎn)單了，他只要肯點(diǎn)頭，元朝一定請(qǐng)他當(dāng)宰相。他在宋朝的殘破局面中，面臨亡國(guó)時(shí)，到處奔走，只是個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)、又無(wú)富貴可享受的虛位宰相。他不向元人點(diǎn)頭服從，就只有坐在牢里，面對(duì)著牛糞馬尿、蒼蠅蚊蟲(chóng)，但他就是硬不點(diǎn)頭。忽必烈最后一次和他談話時(shí)，他謝謝忽必烈對(duì)他人品才華賞識(shí)，引為知已。但是他仍不肯點(diǎn)頭，要求忽必烈成全他。到這個(gè)時(shí)候，忽必烈雖然愛(ài)惜他，卻也氣極了，答應(yīng)他第二天行刑。這時(shí)他才站起來(lái)，作揖拜謝忽必烈的成全。我們看，這是何等的修養(yǎng)！這是何等的氣象！這就是“沛乎塞蒼冥”的浩然之氣。文天祥在剛被俘的途中，曾經(jīng)服毒、投水，以圖自殺，都沒(méi)有成功。后來(lái)遇到一位異人，傳給他大光明法，他當(dāng)下頓悟，已了生死，所以三年坐牢，蚊叮蟲(chóng)咬，但他在那里打坐，一切不在乎。所以他說(shuō)只要持心正所，一切的苦難都會(huì)過(guò)去，傳染病都不會(huì)上身了，當(dāng)然做元朝的宰相更算不了什么。有些學(xué)佛學(xué)道的朋友常常問(wèn)念什么經(jīng)、什么咒可以消災(zāi)免難、驅(qū)邪避鬼，我說(shuō)最好是念文天祥的《正氣歌》?？上Т蠹衣?tīng)了都不大相信，我也無(wú)可奈何！至于后世道家的咒語(yǔ)，便有一個(gè)根本的咒語(yǔ)《金光咒》，起首就是“天地玄宗，萬(wàn)氣本根”，也可以說(shuō)是從《正氣歌》中套出來(lái)的。

《孟子與公孫丑》

附： 文天祥《正氣歌》 余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨，助長(zhǎng)炎虐，時(shí)則為火氣；倉(cāng)腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時(shí)則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。疊是數(shù)氣，當(dāng)之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無(wú)恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！北藲庥衅?，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌?；?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。或?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗(yàn)槎山犊毯?。或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。楚囚纓其冠，傳車(chē)送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。嗟哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè)國(guó)。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色?！净貜?fù)下列文章完整日期（例如：2015年6月16日），即可彈出相應(yīng)文章> 南懷瑾老師講述：文天祥修大光明法的秘密】