第一篇：讀書筆記之論美國的民主 時辛

09電氣1 時辛 20090508128

讀書筆記之論美國的民主

《論美國的民主》不是一本教科書性質(zhì)的書籍，比較容易讀，很適合當(dāng)代大學(xué)生作為課外讀物，曾漲自己的見識。

《論美國的民主》一書是托克維爾目睹了1830年的七月革命，因與家庭發(fā)生政見分歧，他與好友古斯塔夫.德.博蒙商定，借考察美國監(jiān)獄制度之名，去美國考察民主制度的實際運用。1831年，他們在美國游歷了九個月零幾天，訪問了上至美國總統(tǒng)，下到街頭報童的美國各階層人民，這一游歷使他完成了成名之作《論美國的民主》。

本部著作的學(xué)術(shù)意義在于：一方面它是世界學(xué)術(shù)界第一部對美國社會、政治制度和民情進行社會學(xué)研究的著作；另一方面它是第一部論述民主制度的專著。托克維爾在這部著作中闡述了他的政治哲學(xué)的基本原理，他對平等與自由的關(guān)系的觀點。此外他還在這部著作里提出了一些極為著名而且后來果真應(yīng)驗的社會學(xué)預(yù)測。比如，關(guān)于資產(chǎn)階級民主的前途的預(yù)測，關(guān)于美國北方和南方將來可能發(fā)生戰(zhàn)爭的預(yù)測，關(guān)于當(dāng)時尚屬于墨西哥的得克薩斯將來必被美國吞并的預(yù)測；尤其是關(guān)于美俄兩國將要統(tǒng)治全球的預(yù)測，引起了第二次世界大戰(zhàn)后研究托克維爾的熱潮。卡連斯基稱他為未來學(xué)的奠基人，是不無道理的。

本書基本思想，在于承認(rèn)貴族制度必然衰落和平等與民主的發(fā)展勢不可擋。他說：“平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進。” 他對兩種制度進行比較時說：“民主的法制一般趨向于照顧大多數(shù)人的利益，因為它來自公民之中的多數(shù)。公民之中的多數(shù)雖然可能犯錯誤，但它沒有與自己對立的利益。貴族的法制與此相反，它趨向于使少數(shù)人壟斷財富和權(quán)力。

我們可以從本著作的基本思想來分析概括一下托克維爾的基本觀點：

(一)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代性問題是經(jīng)典社會理論的主題，托克維爾把現(xiàn)代社會看作是貴族社會被摧毀以后所形成的民主國家。他所面臨的現(xiàn)實是世界范圍內(nèi)的民主化(平等化)趨勢,而他所最珍視的價值則是自由。同時托克維爾也看到,民主的社會狀態(tài)隱含著對自由的巨大威脅。于是,他的基本問題便是如何在不可避免地到來的民主時代守護自由。民主國家?guī)砹巳藗兩矸莸钠降龋彩谷说淖杂珊酮毩⑹艿酵{。托克維爾常用“不安的心靈”來描述現(xiàn)代人類的精神狀態(tài)及其品性。托克維爾認(rèn)為正是這種不安的心靈蘊藏著人們對民主的追求、對革命的向往和關(guān)于個人主義的思慮等多種現(xiàn)代性生成和發(fā)展的最隱秘的動力。由于對“心靈”的關(guān)注，使托克維爾常常將歷史的描述與心理的分析結(jié)合起來。盡管托克維爾未用過現(xiàn)代性一詞，而常用現(xiàn)代的人格來指代，但他筆尖所蘊涵的思想和激情都全部圍繞著這一后人稱為現(xiàn)代性的社會變革過程而展開。從文藝復(fù)興到法國革命等諸多現(xiàn)代化事件中，托克維爾關(guān)注著動蕩著的人類心靈的現(xiàn)代性及其困境，他說到：“在平等時期，每個人自然是孤立無援的。他們既沒有可以求援的世代相傳的朋友，又沒有確實能給予他們以同情的階級。他們?nèi)菀妆蝗酥弥焕恚艿綗o緣無故的輕視。” 造成這種情況的一個重要原因在于貴族特權(quán)被取消，身份平等使人們愿意從“一己的理性”來親自思考個人的命運，而不愿盲從人類之外的權(quán)威。這使人們失去了貴族時代的團結(jié)和對崇高思想的追求，而屈服于多數(shù)人的輿論和個人對安樂的無限度的追求，由此造成了在日趨平等的現(xiàn)代社會中，個人反而陷入了失去獨立和自由的困境。現(xiàn)代性的最大挑戰(zhàn)在托克維爾看來恰恰就在于，現(xiàn)在每一個人都要求被作為平等的個體來對待，歐洲舊式貴族自由主義不再能適應(yīng)民主時代的原因也就在于它以“不平等的自由”為基礎(chǔ)，即自由只是少數(shù)人的特權(quán)，而非每個人的權(quán)利。而“民主時代”即現(xiàn)代的根本訴求恰恰在于它只承認(rèn)“平等的自由”，即自由必須是每一個人的自由，而且這種每個人的平等

權(quán)利日益成為人們在一切領(lǐng)域一切方面的訴求。可以說對現(xiàn)代性困境及其對出路的尋求正是托克維爾政治思想的起點，這一起點使托克維爾超越了同時代各種政治思潮，尤其是法國的各種思潮。也使他的研究方法和寫作風(fēng)格獨樹一幟。

(二)民主及其暴政

1.民主的危險：多數(shù)的暴政

托克維爾在《論美國的民主》一書中說道：“美國是世界上研究笛卡爾的學(xué)說最少，但卻實現(xiàn)得最好的一個國家。” ?造成這一情況的原因是身份的平等，或者說是民主的社會條件。“身分平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是∶它是普遍的和持久的，它每時每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進。” “以為一個源遠(yuǎn)流長的社會運動能被一代人的努力所阻止，豈非愚蠢！認(rèn)為已經(jīng)推翻封建制度和打倒國王的民主會在資產(chǎn)者和有錢人面前退卻，豈非異想！在民主已經(jīng)成長得如此強大，而其敵對者已經(jīng)變得如此軟弱的今天，民主豈能止步不前！” “民主”這一概念在托克維爾那里是模糊不清的，“他基本上是把“民主”這個詞看成是社會的各個方面走向平等的趨勢的同義語”。在這一條件下，“一統(tǒng)的思想”、“習(xí)慣的束縛”、“家庭的情況”、“階級的觀點”均被打破，社會由無數(shù)個游移不定的原子組成，“每個人都力圖自理，并以凡事都有主見為榮，人們之間的聯(lián)系只是處于利害關(guān)系，而不在依靠思想，而且可以說，人們的見解已經(jīng)只不過是一堆智力塵埃，飄散四方，再無法收攏和集結(jié)在一起。” 但是這種“智力塵埃”并不會造成智力權(quán)威的真空和無政府狀態(tài)，托克維爾認(rèn)為由于個人的理性限制，“不管到什么時候，在智力和道德世界都要有某種權(quán)威存在，權(quán)威的所在處可能變化不定，但他必須有其所在處，個人的獨立性可能有大有小，但它決不是漫無節(jié)制的，因此問題不在于了解民主是不是有智力權(quán)威，而只在于知道這個權(quán)威的所在處和他有多大的力量。”

2.以民主的名義：平等的奴役

在一個社會里追求政治平等有兩種，每一個公民都有權(quán)，或者都沒有權(quán)，兩者都有可能。要么是平等的自由,要么是平等的奴役。多數(shù)決定的原則符合平等的原則，一旦多數(shù)人的權(quán)力成為決定一切的權(quán)力，這時雖有民主，但卻沒有自由。多數(shù)人呼喚平等自由，一旦得不到，他們便呼喚平等的奴役。民主與專制是相對立的,但在民主中隱含著平等主義的傾向，這又帶來了泯滅個性的危險，產(chǎn)生多數(shù)人的專制。這種專制主義的特征就是否定自由。

在這種專制下，人是平等的人，每個人都對他人命運漠不關(guān)心，每個人都獨自生存，除了家人外，不再關(guān)心祖國，而整天追逐他們心中所想的小小的庸俗享樂。公民在統(tǒng)治者的庇護下很少或不太運用自己的自由意志。每個公民逐漸失去自我活動能力。平等使人養(yǎng)成接受這一切的習(xí)慣，甚至把這一切視為恩惠。“統(tǒng)治者就這樣??將手伸向全社會。它用一張其中織有詳盡的、細(xì)微的、全面的和劃一的規(guī)則的密網(wǎng)蓋住社會”。它只讓人消沉，卻并不直接折磨人，它甚至有著自由的外貌，甚至在人民主權(quán)的旗幟下建立起來。這種具有監(jiān)護性質(zhì)的，無所不能的、但要由公民選舉的單一的權(quán)力機構(gòu)使中央集權(quán)與人民民主結(jié)合起來，公民似乎能忍受這種束縛，但這種專制卻限制和壓制人，使他們精神頹靡、意志消沉和麻木不仁。托克維爾看到民主專制下的人格尊嚴(yán)的喪失，而這也是他最為憂慮的現(xiàn)代人的境遇。這正成了盧梭所言的，“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”。托克維爾真正崇尚的是自由,自由是民主的目的。民主不是與自由同等重要的目的。民主更不僅僅應(yīng)該是多數(shù)人的統(tǒng)治。

(三)革命的目標(biāo)與實際結(jié)果

法國大革命是現(xiàn)代性誕生中最具有代表性的歷史事件。法國革命拋棄了傳統(tǒng)，實現(xiàn)了最徹底的革命，但是革命要實現(xiàn)的結(jié)果卻遙遙無期。在世界各地，“大革命成為舉世矚目的事件；它無處不在各國人民心中產(chǎn)生一種隱隱約約的新時代即將來臨的概念，—種變革與改良的朦朧希望。”而這種大革命在托克維爾看來并不意味著真正的推翻一個舊制度，建設(shè)一個全新的制度。大革命的精神是自由，目標(biāo)是民主，有如大革命的鼓吹者以博愛為原則，目的卻是想使人平等一樣，最后的結(jié)果就是人民主權(quán)名義下的民主專政，也只有這種專政形式才使一切人同時獲得了平等——成為拿破侖統(tǒng)治下的平等的奴役。革命的目標(biāo)與實際結(jié)果之間發(fā)生了巨大的反差，這種反差極具諷刺意味，他的資料考證恰恰證明，正是在改革中，而不是在腐朽中爆發(fā)了革命。于是他更側(cè)重于從精神的意義上指出：“法國革命是以宗教革命的方式、帶著宗教革命的外表進行的一場政治革命。”

托克維爾認(rèn)為革命是現(xiàn)代人在失去宗教信仰的常態(tài)以后，為獲得心靈虛假的安全、自由和偉大而試圖在理性主義的支配下尋求社會政治層面的劇烈變革的心理趨勢。在革命的導(dǎo)引下，“任何一個國家如果在短期內(nèi)多次更換元首，改變輿論和法制，其人民終要染上喜歡變動的愛好，并對以暴力迅速進行的一切變動習(xí)以為常。??由于關(guān)于公正和道德的通行觀念不足以解釋和論證革命每天都在創(chuàng)造的新鮮事物，所以人們便、去追求關(guān)于社會效益的原則，創(chuàng)造關(guān)于政治的必要性的理論，?自愿地習(xí)慣于心安理得地犧牲個人的特殊利益和踐踏個人的權(quán)利，以期最迅速地達(dá)到他們所設(shè)想的一般目的”。個體有限性和獨立性被抹殺，神化的人被政治化，革命的思想和習(xí)慣成為現(xiàn)代性最具實質(zhì)意義的表現(xiàn)。

(四)自由的實現(xiàn)

面對多數(shù)人的暴政，托克維爾最為關(guān)注的是如何使人自由，尤其是在民主國家。他認(rèn)為,“民主的社會狀態(tài)隱含著對自由的巨大威脅。”于是,他的基本問題便是“如何在不可避免地到來的民主時代守護自由。” 在托克維爾看來，現(xiàn)代性帶給人類的是分裂、孤獨，雖然不可阻擋，卻可以尋求辦法來重建自由。這有兩個層面：一是個體層面，二是社會政治層面，前者需要有宗教信仰支撐，后者需要公共精神培育。

1.個體層面：宗教信仰支撐

托克維爾認(rèn)為宗教信仰是人類主要構(gòu)成因素。“人的任何行動，不管人認(rèn)為它有什么特殊性，幾乎都源于他對上帝、對他與人類的關(guān)系、對自己靈魂的本性、對自己的同類應(yīng)負(fù)的義務(wù)所持的非常一般的觀念。??如對這些基本問題持有懷疑態(tài)度，就將使自己的行動聽?wèi){偶然因素的支配，也可以說是任其混亂和無力。” 托克維爾認(rèn)為：“人要是沒有信仰，就必然受人奴役；而要想有自由，就必須信奉宗教。

托克維爾認(rèn)識到，民主時代比任何時代更需要宗教信仰的支持，否則必導(dǎo)致民主的暴政。“在法國，我看到宗教精神與自由精神幾乎總是背道而馳的；而在美國，我卻發(fā)現(xiàn)兩者是緊密結(jié)合，統(tǒng)治著同一國家的。我想找到造成這一現(xiàn)象的原因的愿望，與日俱增。” 然后他發(fā)現(xiàn)在美國社會宗教能夠興盛的一個原因是在美國，宗教只管宗教方面的事情，宗教事務(wù)與政治事務(wù)完全分離，所以人們可以容易改變舊的法律而不觸動舊的信仰。

2.社會層面：公共精神培育

在社會層面，托克維爾主張一種公共精神的培育。在民主國家，個人處于孤立、冷漠、軟弱的原子地位，彼此除了利益和權(quán)利的糾結(jié)和沖突外，并無更深層次的關(guān)聯(lián)。如何修正這種破損?托克維爾認(rèn)為要恢復(fù)人的社會性及“公共精神”,他把目光投向了市民社會。

(1)社會中中間權(quán)力的缺乏

以前貴族社會存在“領(lǐng)主特權(quán)，城市自由和地方行政權(quán)”以及“貴族私人和團體”，正是這些中間權(quán)力用責(zé)任和義務(wù)原則將其統(tǒng)治下的每一個人熔鑄在一個等級制社會有機體中，使它得以免于來自于一個最高權(quán)力當(dāng)局的干預(yù)和壓迫，在避免大一統(tǒng)中央集權(quán)的同時，獲得“貴族式自由”。這樣自由得以最大限度的保持。“在貴族時代保障個人獨立的最大原因，是君主不獨攬治理公民的任務(wù)。他把這項任務(wù)部分地交給貴族的成員，所以中央政權(quán)總是分權(quán)的，從不全面地和以同—方式管理每個人。” 托克維爾認(rèn)為平等導(dǎo)致中間權(quán)力的消失，這種行政上的中央集權(quán)把社會原子化為個個孤立的個人了，即在社會中鏟除了作為中介組織的等級和結(jié)社，因而在沒有市民社會的情形下使個人直接地暴露于國家的權(quán)力，這樣，個人就形不成民間的力量，也就難以對國家的權(quán)力構(gòu)成有效的牽制。民主政治建立在介于個人與國家

之間的獨立組織和社會集團的存在的基礎(chǔ)之上。若是沒有社會中介的存在，統(tǒng)合的則是“公共意見”就會出現(xiàn)獨裁或集權(quán)政權(quán)。

(2)原子式個人主義的漂泊無助

托克維爾認(rèn)為解決這一問題的關(guān)鍵是喚起和培育公共精神。他認(rèn)為個人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)。因此，當(dāng)每個公民各自建立了自己的小社會后，他們就不管大社會而任其自行發(fā)展了。托克維爾認(rèn)為個人主義雖然不同于利己主義，但“個人主義首先會使公德的源泉干涸，久而久之，個人主義也會打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義。” 當(dāng)審視現(xiàn)代社會發(fā)展時,就會覺得現(xiàn)代社會的發(fā)展更加深刻、徹底地印證了托克維爾對個人主義的評判。現(xiàn)代社會仍然處于從封閉社會到開放社會的過渡，每個人都面臨個人決定。

他認(rèn)為個人主義是民主主義的產(chǎn)物，并隨著身份平等的擴大而發(fā)展。在本質(zhì)上卻又與專制政權(quán)有著內(nèi)在的親和力。他說：“專制在本質(zhì)上是害怕被統(tǒng)治者的，所以它認(rèn)為人與人之間的隔絕是使其長存的最可靠保障，并且總是傾其全力使人與人之間隔絕。在人心的所有惡中，專制最歡迎利己主義。只要被統(tǒng)治者不互相愛護，專制者也容易原涼被統(tǒng)治者不愛他。專制者不會請被統(tǒng)治者來幫助他治理國家，只要被統(tǒng)治者不想染指國家的領(lǐng)導(dǎo)工作，他就心滿意足了。” 正因為這一點，托克維爾認(rèn)為專制所造成的惡，也正是平等所助長的惡。在這樣的時代，托克維爾認(rèn)為人們最需要的是自由。如何構(gòu)建這種自由，托克維爾認(rèn)為不需要靠恢復(fù)共同的等級和貴族。他說：“問題不在于重建貴族制度，而在于從上帝讓我們生活于其中的民主社會的內(nèi)部發(fā)掘自由。” 托克維爾指出：“在民主國家里，全體公民都是獨立的，但又是軟弱無力的。他們幾乎不能單憑自己的力量去做一番事業(yè)，其中的任何人都不能強迫他人來幫助自己。因此他們?nèi)绮粚W(xué)會自動地互助，就將全部陷入無能為力的狀態(tài)。”

(3)市民社會

他認(rèn)識到，市民社會是民主化和民主制度的一項重要領(lǐng)域，他強調(diào)的，不是公民參與政治，而是積極地參與自愿的結(jié)社，否則就難以保證政體的自由性質(zhì)和公民個人的自由不致失落。“如果民主國家的人沒有權(quán)利和志趣為政治目的而結(jié)社，那末，他們的財富和知識雖然可以長期保全，但他們的獨立卻要遭到巨大的危險。而如果他們根本沒有在日常生活中養(yǎng)成結(jié)社的習(xí)慣，則文明本身就要受到威脅。—個民族，如果它的成員喪失單憑自己的力量去做一番大事業(yè)的能力，而且又沒養(yǎng)成共同去做大事業(yè)的習(xí)慣，那它不久就會回到野蠻狀態(tài)。” 因此，他認(rèn)為結(jié)社就是在公民和政權(quán)之間人為地仿造出一種中間權(quán)力。“普通的公民聯(lián)合起來，也可能建立非常富裕、非常有影響、非常強大的社團，即建立貴族性質(zhì)的法人。”這些社團“都像是一個個不能隨意限制或暗中加以迫害的既有知識又有力量的公民，它們在維護自己的權(quán)益而反對政府的無理要求的時候，也保護了公民全體的自由”。

第二篇：讀書筆記： 論美國民主

讀書筆記【1】

論美國的民主【法】托克維爾

上卷緒論

作為一本偉大的書，作者托克維爾在本書的緒論部分，就為四部恢弘巨著做了整體的規(guī)劃和描述。在開頭部分，作者說在美國的奇妙經(jīng)歷中“人們之間地位的平等”最吸引注意力。作者從地位平等出發(fā)，概括了它對于美國社會種種方面強烈而持久的影響，不斷提升民主制度的理論高度，最后卻又回到出發(fā)的原點，“這種平等的社會地位是其他一切衍生的基礎(chǔ)，是我所觀察的終結(jié)點”。

我所閱讀的是中國社科出版社2007年的雙語版本，在我之前有一位同學(xué)在該書上面寫了密密麻麻的批注從字跡看應(yīng)該是一個女生。在閱讀的同時，能夠看到學(xué)姐的思考過程，雖然不敢茍同，倒也頗有啟發(fā)益處。遂有寫讀書筆記意圖，并非長文空發(fā)感慨，僅作資料摘引留后用或略加評論和批評。

之后，托克維爾從美國的民主圖景描繪轉(zhuǎn)到了對于法國政治、社會發(fā)展的現(xiàn)狀的思考。他首先回顧了從相當(dāng)于我國宋代時期的法國到法國大革命關(guān)于權(quán)力來源的歷史演變。從擁有地產(chǎn)的貴族獨享權(quán)力，到普通人通過成長為神職人員增強政治權(quán)利，再到獲得財富和文藝科學(xué)知識參與國家事務(wù)，權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會階層巨大的變化不僅使得法律在調(diào)適階層關(guān)系作用突出“法律大臣迅速從法官席中陰暗的角落崛起，走出落滿灰塵的房間”，也使得“詩情、口才、記憶力、美好的心靈、創(chuàng)造的激情、思想的深度，以及所有那些上天隨機給予人們的天賦，都成為民主的優(yōu)勢所在”。此處譯文比原文精彩，可見譯者朱尾聲文學(xué)功底深厚。

【第七章：美國的政治審判】

1、美國人認(rèn)為，宣布政敵不配行使其權(quán)力而剝奪他的權(quán)力，同時讓他自由和不傷害他的生

命，才是斗爭的最公正的結(jié)果。

2、政治審判不直接強加于被治者，但他是使為政者獲得多數(shù)選票的非常重要的手段。

3、美國人為了阻止讓政治法院作刑事判決，與其說是他們?yōu)榱硕惚芰⒎ū┱旧恚蝗缯f

是為了躲避立法暴政所產(chǎn)生的可怕后果。

【第八章：聯(lián)邦憲法】

本章并無太多精彩之處，“聯(lián)邦憲法的歷史”“聯(lián)邦憲法概要”索然無味，或者是我還不理解。。P241譯者模糊了邦聯(lián)憲法和聯(lián)邦憲法的概念。而且對于我所感興趣的立憲過程絲毫沒有提及，反而更加激發(fā)了我對看【聯(lián)邦黨人文集】的渴望。

1、沒有一個國家的法律能夠為一切做準(zhǔn)備，沒有一個國家的制度能夠代替大眾的意志和公共道德。

第三篇：《論美國的民主》讀書筆記

公共管理學(xué)行管1001 錢俐 31009165

法國革命催生的民主探尋

——《論美國的民主》讀書筆記

《論美國的民主》一書是在新世界發(fā)現(xiàn)能夠照亮和復(fù)興舊世界的建設(shè)原則的思想家的奮斗結(jié)晶，其寫作目的是要從美國的民主制度中尋求有益于法國政治體制的良藥。“沒有比以人民的名義發(fā)號施令的政府更難抗拒的了。”民主的思想與政治體制的迫切渴求，是托克維爾對19世紀(jì)的法國乃至世界響亮的一激。

——題記

我只可說大體翻閱了《論美國的民主》一書上下兩冊的內(nèi)容，對身為法國諾曼底貴族的托克維爾先生呼吁建立民主制度的磅礴文字頗有感觸。在1830年的七月革命后，因王朝變故出現(xiàn)家庭意見分歧，同時也為了避免革命余波的沖擊，托克維爾借法國醞釀改革監(jiān)獄制度之機前往美國考察民主制度的實際運用，并由此寫下此書的上卷，而后五年在經(jīng)歷法國革命和體制改革的過程中完成下卷。如此時代背景下的奮筆之作無疑會成為跨時代的經(jīng)典。正如托克維爾在書中寫道：“平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進。”這也揭露了 《論美國的民主》的基本思想在于承認(rèn)貴族制度必然衰落和平等與民主的發(fā)展勢不可擋。書的上冊通過對美國地理、種族、英裔移民帶到北美的影響、聯(lián)邦制的優(yōu)點與其他國家聯(lián)邦制的比較、聯(lián)邦政府與各州政府的關(guān)系、政黨產(chǎn)生的原因、政治社團的作用、輿論的作用等方面闡明了美國的民主、自由、平等是如何在政治生活和社會生活中體現(xiàn)的。下冊則是以美國的民主思想和美國的民情為背景分析了美國人的哲學(xué)觀念、宗教思想、科學(xué)理論、文學(xué)、藝術(shù)、社會心理、民族性格等方面并與英法等國為代表的西歐國家的類似問題作了對比。此書最可貴的在我認(rèn)為是在當(dāng)時的出托克維爾對當(dāng)時美國的民主制度體制進行了辯證的剖析而非盲目追從。以下談?wù)勎覍γ绹裰鞯膸c認(rèn)識。

一．美國的民主表現(xiàn)與其民主制度建立的原因

美國的民主表現(xiàn)在多方面，包括身份的平等、公民的自由精神和自由理念、公民的民主精神、民主理念。“美國人的身份平等是在其他國家難以見到的。”“身份平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然，這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時每刻都 1

能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都能幫助它前進。”為何說它是“普遍和持久的”？托克維爾總結(jié)了有助于美國維護其民主制度的原因：自然環(huán)境、法制和民情。自然環(huán)境的因素很直觀體現(xiàn)了美國的民主可實現(xiàn)性的要素。美處兩大洋的包夾帶，與外界甚少來往，美國國家的形成和大規(guī)模的移民有著直接的聯(lián)系，是移民而成的大雜燴大熔爐般的新國家。在當(dāng)時作為新大陸的北美洲，其社會自始至終沒有形成等級有序的社會結(jié)構(gòu)，人們天生就有極其強烈的平等意識，且加上徹底的獨立戰(zhàn)爭的洗禮，新組成的群眾團體有共同經(jīng)歷還有共同的民主自由的呼吁和擁護的政治表現(xiàn)形式，如此背景下地美國民主可以說是大勢所趨甚是約定俗成的。而法國的革命在19世紀(jì)仍還處于啟蒙性運動和不徹底的改革階段，臨近西班牙、德國、葡萄牙等封建王朝發(fā)展起步較早的國家，長期深受歐洲“貴族為圣”的階級利益和封建統(tǒng)治影響，階級分明且有序的社會結(jié)構(gòu)也抑制了平等的可能性。民主起立點不同正是作者所要告知我們的，也表達(dá)了托克維爾的呼聲是基于本國國情而并非照搬美國的制度。這也讓我想到我國在國家形成方面與美有著明顯的差別，中國依賴于氏族的血緣關(guān)系而得以存續(xù)，世襲理念延續(xù)千年，類同于“君權(quán)神授”的歐洲文明思想，氏族的條框始終沒有被徹底打破，且中國一直維持著大一統(tǒng)的傳統(tǒng)以及金字塔形的一元多級的結(jié)構(gòu)，在這種等級森嚴(yán)的結(jié)構(gòu)之下，民主與自由絕非易事。

二．新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度的地方與中央權(quán)利均衡

托克維爾還指出：“美國公民自由、平等理念的根源是新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度。”這種制度的特點在于實行自治，鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為次級的行政單位，擁有這種自治權(quán)無疑促使了公平、自由理念在美國的萌芽與發(fā)展，美國民主制度的雛形是新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度這點無可非議，且美國獨立戰(zhàn)爭的成功也或多或少受到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度思想的影響使得群眾基礎(chǔ)相對強從而革命愈能勝利。鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度與我國實行的少數(shù)民族地區(qū)的自治鞏固國家統(tǒng)一穩(wěn)定的做法有相同之處。基于美國社會是自下而上的社會，地方擁有較多的自治權(quán)，托克維爾認(rèn)為考察美國的民主制度的順序應(yīng)該是：鄉(xiāng)——鎮(zhèn)州——聯(lián)邦。在美國社會，階級沖突并不強烈。“社會各個階層開始混合起來，使人民相互隔開的一些屏障接近搗毀，財產(chǎn)逐漸分散為多數(shù)人享有，權(quán)利逐漸為多數(shù)人享有，教育日益普及，智力日漸平等，社會情況日益民主。最后，民主終于和平地實現(xiàn)了它對法制和民情的控制。”在說明鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治在美國的可能性之余我們還可以可以探究到，階級沖突愈是強烈的地方，人們之間在財富乃至在身份上的不平等性愈加凸顯。

三．“法”的精神與三權(quán)分立的分權(quán)與制衡

“美國的貴族是從事律師職業(yè)和坐在法官席位上的那些人。”法制在美國對民主的鞏固大有脾益。美國人極其愛他們的法律，公民能依據(jù)法律對不同事件和人物進行評價也可見民主與法律的深入人心。再看到美國的行政制度，行政權(quán)在美國是一只看不見的手，美國的制度試圖縮小行政權(quán)威的影響，而把權(quán)力分給社會上的許多人去掌握，從而達(dá)到權(quán)利均衡且又不渙散。只存在政府集權(quán)而不存在行政集權(quán)，聯(lián)邦政府并不干預(yù)各州政府一般事物。托克維爾極為贊賞美國的分權(quán)制度，“雖然歐洲各國普遍都有分權(quán)，但美國的分權(quán)帶來的實際效果最能得到人民的支持和認(rèn)同，當(dāng)然，更重要的是它所帶來的政治效果，使每個美國公民產(chǎn)生對自己祖國的認(rèn)同感，公民在祖國那里找到歸宿，祖國的利益就是人民的利益。”美國憲法與體制約束力極強的三權(quán)分立主要是來自權(quán)力內(nèi)部之間的相互制衡。托克維爾提及“他們”規(guī)定了權(quán)力分享的原則與“控制與反控制”的制度，“清楚地認(rèn)識到??除了人民的權(quán)力以外，還要有一定數(shù)量的執(zhí)行權(quán)力的當(dāng)局。這些當(dāng)局雖不是完全獨立于人民的，但在自己的職權(quán)范圍內(nèi)享有一定程度的自由，因而既要被迫服從人民中的多數(shù)的一致決定，又可以抵制這個多數(shù)的無理取鬧和拒絕其危險的要求”。托克維爾注意到司法權(quán)的獨立性，但這個獨立性是有限制的，因為法院只能在審判當(dāng)中抵制違憲的法律，但是可以我們可以看到司法權(quán)的獨立是美國三權(quán)分力機制的重要保障，行政權(quán)在美國是一只看不見的手，美國總統(tǒng)雖擁有強大的行政實權(quán)，但在這種政治體制下受到各方牽制，限制總統(tǒng)的權(quán)力也是三權(quán)分立制度得以良好實施的關(guān)鍵之一，總統(tǒng)的彈劾制度也使得整個三權(quán)分立體制變得更加完整。三權(quán)分立制度的理論淵源雖來自法國孟德斯鳩提出的三權(quán)分立理論，但在當(dāng)時的法國乃至歐洲效果甚微，效率不高。

四．美國民主體制的弊病：暴政的后患

“美國的民主往往不夠成熟，但法制的總趨勢是向善的。民主政府的毛病馬上即可發(fā)現(xiàn)，但其優(yōu)點經(jīng)過長期觀察才能發(fā)現(xiàn)。”民主制度的最大優(yōu)點是有利于人民，而民主始終代表的是大多數(shù)的人民，政府的行事思維歸更易傾于民意，雖然人民可能有錯誤的判斷和選擇。任何民主制度都難免有缺陷，極端的民主導(dǎo)致專制和暴政。美國民主政府的最大缺陷就在于它缺失防范暴政的措施，再加上行政權(quán)力的集中以及地方政府權(quán)力相對自由，整個民主政府有山崩離析的危險。民主政府跨臺的主要原因是由于暴政和管理不當(dāng)，集外因與內(nèi)因于一身而

非它自身的軟弱無能。托克維爾認(rèn)為美國民主的“暴政”表現(xiàn)，首先反映在輿論的統(tǒng)治方面。“多數(shù)既擁有強大的管理國家的實權(quán)，又擁有也幾乎如此強大的影響輿論的實力。多數(shù)一旦提出一項動議，可以說不會遇到任何障礙。”對于美國總統(tǒng)選舉和連任制，托克維爾稱總統(tǒng)選舉制度而責(zé)連任制，認(rèn)為連任制是腐敗和暴政的根源，尼克松的“水門事件”是對托克維爾觀點的實證。對于陪審制度的政治作用，托克維爾把有陪審員參加的法庭看成是免費的學(xué)校。這個學(xué)校向人民傳授治國的藝術(shù)，培養(yǎng)公民的守法精神。然而這種影響和作用并沒有遏止“多數(shù)的暴政”下的私刑。

五．自由主義戰(zhàn)勝個人主義

本書的下卷的二三四章主要側(cè)重與對美國自由主義戰(zhàn)勝個人主義的闡釋與評價。托克維爾由民主國家的人對平等的熱愛比自由更加熱烈和持久的觀點引入利益主義和個人主義的內(nèi)容，比較兩者區(qū)別并說明利己主義使美德的幼芽枯死，個人主義使功德的源泉干涸：利己主義是歷史悠久的惡習(xí)，個人主義是伴隨民主國家的誕生而產(chǎn)生的，且伴隨身份平等的擴大而發(fā)展。民主國家的個人主義使人們遇到事情的時候總是考慮自己，以自我為中心，完全不顧及別人，久而久之，他們的內(nèi)心會被孤寂籠罩。然而又提到民主制度沒有使人們相互更加親近，而發(fā)生的民主革命使原先的貴族與貧苦階級回避，使原先不平等的仇恨保存在了新建立起來的民主平等的內(nèi)容之中，也導(dǎo)致個人主義在民主革命完成后比在其他時期強烈。托克維爾認(rèn)為平等和個人主義可能產(chǎn)生促進權(quán)力集中和權(quán)力獨自再生的作用，形成“社會的利益是全體的利益，而個人的利益不足掛齒”的思想，但隨之而來的中央集權(quán)或權(quán)力集中的趨勢，會在不同的國家以不同的強度表現(xiàn)出來。最后提及美國人用“正確理解的利益”的學(xué)說即自由主義來反對個人主義，而這種利益又使他們習(xí)慣于結(jié)社和合作。享有政治結(jié)社的無限自由，是美國能夠出現(xiàn)各種社團的基礎(chǔ)，使美國人從結(jié)社中了解了自己的使命。另外，言論和出版自由也對抵制個人主義起了一定作用。“美國人以自由抵制平等所造成的個人主義，并戰(zhàn)勝了它”。但在沒有政治自由傳統(tǒng)的國家，民主有轉(zhuǎn)化為專政的危險。“在平等的原則依靠暴力革命手段而取勝的民主國家”，這種危險尤其大。無論如何，托克維爾始終強調(diào)著專制制度的弊端，以及專職和平等的關(guān)系，正如其所寫道：“在任何時代都是危險之物的專制，在民主時代尤其令人害怕。”

六．小結(jié)

托克維爾在書中總結(jié)了一點，美國之能維持民主制度，應(yīng)歸功于其地理環(huán)境、法制與民情、但法制重于地理，民情重于法制。基于不同的社會意識形態(tài)和發(fā)展現(xiàn)狀，中國的民主之路由此書可以借鑒的制度與思想的精華可能如托克維爾所說，需要剖析著嘗試下去才可有“藥效”。如今所言的法制社會、民主意識已經(jīng)不斷發(fā)展，人民的參政議政熱情和認(rèn)知觀念也在不斷提高，尚法觀念以及自由主義也被大多數(shù)人所推崇。只是我們?nèi)孕枰伎迹谝粋€人口眾多，受傳統(tǒng)文化悠長影響環(huán)境下的中國，可否有更有效的行政體制和法制制度的突破和改進。中國特色的社會主義政治制度的改革仍要摸索著前進，希望改革能使得民主集中制度的民主更加凸顯作用，使得集中更加符合民意。

第四篇：《論美國的民主》下卷讀書筆記

《論美國的民主》下卷讀書筆記

一、分章概述

序言：《論美國的民主》下卷比上卷多了一篇簡短的序言，在這篇序言里，我讀到了托克維爾的批判精神，他說在上卷里他把眾多問題歸結(jié)到平等上，但是如果讀者把它視為美國文化形成的唯一原因，就是對他的觀點的誤解；他說他對民主社會嚴(yán)加指責(zé)是因為他想認(rèn)真地對待民主；他說如果他的論述中如果有討好某黨派的言論，歡迎的讀者大加指責(zé)。第一部分

第一章《關(guān)于美國人的哲學(xué)方法》講了美國人哲學(xué)的特點：崇尚個人理性和思想獨立。

第二章《關(guān)于民主國家的信仰的主要源泉》介紹了美國信仰的源泉：群眾信仰，而非貴族信仰。美國的信仰來源于大多數(shù)人的信念，而不是某一個階級某一個集團的學(xué)說。群眾信仰通過法律大大確定下來。

第三章《為什么美國人比其祖先英國人更傾向和更喜好一般觀念》對標(biāo)題中的問題的回答是：一般觀念比具體觀念思考起來更便捷，學(xué)習(xí)起來更方便。而民主時代的人大都務(wù)實而忙碌，一般觀念更適應(yīng)于這樣的社會。

第四章《為什么美國人從來沒有象法國人那樣熱烈追求政治方面的一般觀念》對這個問題的回答是，強迫每一個公民實際參加政府管理工作的民主制度大大節(jié)制了美國人對政治方面一般觀念的強烈愛好。

第五章《在美國宗教是怎樣得以利用民主的本能的》這一章主要講了美國宗教在與政治相輔相成的過程中所發(fā)揮的作用。一方面宗教支持平等的原則，另一方面美國的宗教不僅提倡來世的幸福，還重視現(xiàn)世的幸福。

第六章《關(guān)于天主教在美國的發(fā)展》中托克維爾的觀點是平等一方面讓人們獨立思考，各自判斷，另一方面又使人人喜歡和向往社會有一個統(tǒng)一的、單一的和對大家都一律相待的權(quán)力。因此天主教徒?jīng)]有以前虔誠，而基督教徒紛紛投向天主教，從內(nèi)部看天主教好像是衰退了，而從外部看，它的勢力又發(fā)展了。對此，托克維爾的解釋是，愿意調(diào)和互相對立的原則是人類智力活動天生的弱點之一。

第七章《民主國家人民的思想傾向于泛神論的原因》中作者認(rèn)為隨著身分日趨平等，每個人與他人越來越無差別，個人變得日益渺小和無力，人們便習(xí)慣于不再重視每個公民而只重視全體人民，忘記了個體而只考慮人類整體。在這樣的時代，人的精神喜歡同時包羅萬象，希望把無數(shù)的不同結(jié)果歸結(jié)于一個單一的原因。因此人民的思想傾向于泛神論。作者還說，堅信人類真正偉大的人，應(yīng)當(dāng)團結(jié)起來反對泛神論。

第八章《平等是怎樣喚起美國人產(chǎn)生人可無限完善的觀念的》充滿了個人主義奮斗精神，平等使人們不像貴族制國家的人一樣天生打上等級、職業(yè)和出身的烙印，而可以追求一種上不封頂?shù)某晒Α?/p>

第九章《美國人的例子》其實說得十分抽象。托克維爾認(rèn)為美國因為平等，全體人都野心勃勃力求上進。“仆人可以與主人共同享樂和勞動，窮人也可以與富人如此；鄉(xiāng)下人將會努力學(xué)習(xí)城里人，地方將會努力學(xué)習(xí)首都。這樣一來，誰也不會專注于生活的物質(zhì)方面，最-1-

簡單的手藝人也會貪婪地或偷偷地看一看高級的智力活動世界。人們不會用貴族制國家采用的那種觀點和方法去讀書；但是，讀書人的范圍將不斷擴大，最后擴及全體公民。”最終的結(jié)果是只是的擴大化和思考的廣泛化。

第十章《為什么美國人在科學(xué)方面偏重實踐而不關(guān)心理論》中認(rèn)為：平等使每個人產(chǎn)生凡事自行判斷的愿望，對一切事物都懷有明顯的、切實的愛好，而輕視傳統(tǒng)和形式，這是平等的一般特性。

第十一章《美國人以什么精神對待藝術(shù)》中提到了美國人對藝術(shù)與歐洲傳統(tǒng)貴族社會的人的區(qū)別，舊社會的藝術(shù)匠人只為少數(shù)貴族工作，他們的工作本身就是一種榮譽，所以不在乎金錢的多寡。而美國人藝術(shù)是普及的，藝術(shù)人也融入大眾之中，他們的工作與創(chuàng)錯以顧客的需求為導(dǎo)向，是一種商業(yè)化的藝術(shù)。

第十二章《美國人建筑的復(fù)雜性》講美國建筑的復(fù)雜性是既平凡，又偉大。托克維爾再次把這種特點的根本原因歸結(jié)到民主制度上。

第十三章《民主時代文學(xué)的特征》主要講的是美國文學(xué)并不繁榮，但深受英國文學(xué)的熏陶和影響。

第十四章《關(guān)于文學(xué)的商業(yè)性》主要將的是美國的文學(xué)與商業(yè)的結(jié)合，在貴族制度的國家，文人要想獲得成功，就必須付出巨大的努力，這種努力可能使文人得到很高的榮譽，但決不會使他們賺取大量的金錢；而在民主制度的國家，一個作家卻可以通過廉價推銷作品獲得大大的財富和小小的名氣。為了達(dá)到這個目的，他不需要人們的欽佩，而只要受到人們的歡迎就可以了。

第十五章《為什么在民主社會里研究希臘和拉丁文學(xué)特別有用》對這個問題的回答是：凡想在文學(xué)方面有所成就的人，必須經(jīng)常從古代作品中汲取營養(yǎng)。

第十六章《美國的民主怎樣改變了英語》中反映了美國英語對英語改造的現(xiàn)象，美國英語在引進新詞匯和改變讀音上對英語有了眾多改造。

第十七章《論民主國家的詩的某些源泉》中說，民主國家人民對于理想、詩意的愛好沒有貴族國家那么廣泛和深刻，但是，他們發(fā)展了實用性，他們所香香出來的東西幾乎全是實用的東西，而所再現(xiàn)的幾乎也全是現(xiàn)實的東西。

第十八章到第二十一章主要從演說、戲劇、歷史和議會四個方面介紹了美國的特點。演說家喜歡夸張，戲劇家的創(chuàng)作配合了革命與歷史的進程。

第二部分

第一章討論的是“民主國家的人對平等的熱愛比自由更加熱烈和持久”的原因——“人們知道平等的來之不容易而自覺維護平等，且相信平等經(jīng)過他們的維護可以長久的延續(xù)下去而更加熱愛和珍惜平等。”因為追求平等自由而帶來的動蕩在所難免，而益處，恰恰相反，需要經(jīng)過很長時間才能表現(xiàn)出來并被感覺到。第二章談的是“個人主義”，個人主義和利益主義是不一樣的，個人主義強調(diào)個人獨立和個人奮斗。然后作者在討論了“個人主義在民主革命完成后比在其他時期強烈”這個問題，因為民主革命成功以后，社會中的每個人成功之路更加寬闊和自由，大家追求成功的欲望自然更加強烈。第三章討論的是個人主義在革命成功后更加強烈的原因，因為革命大大支持和發(fā)展了個人主義。第四章是從自由制度的角度來

談，極端個人主義有巨大的弊端，自由制度恰好能把這種傾向限制在一個合理的范圍之內(nèi)。

第五章談的是美國人的結(jié)社，美國人具有結(jié)社自由，但是由于他們熱在自由平等制度，所以結(jié)社也在這個尺度之內(nèi)。第六章和第七章談的是結(jié)社各方面的關(guān)系。第八章和第九章講的是“正確理解的利益”的原則，美國人怎樣用它同個人主義斗爭，以及怎樣在宗教上利用這一原則。第十章和第十一章講的是美國人對物質(zhì)福利的愛好以及物質(zhì)生活享樂在民主時代所產(chǎn)生的影響。第十二章講的是唯靈主義，為什么美國有那么多宗教狂？——“如果絕大多數(shù)人都去追求物質(zhì)生活享樂，那末，一部分人的心靈也可能出現(xiàn)奇特的反應(yīng)。這一部分人將馳騁于精神世界，唯恐自己再墮入肉體希望他們留在其中的陷阱受累。”第十三章講的是美國人的精神世界，為什么美國人總是心神不安？因為歐洲的偏僻小村鎮(zhèn)的居民根本沒有想到自己的處境是不幸的，而美國人則總是盤算如何把沒有的東西弄到手。第十四章講的是美國人怎樣把對物質(zhì)生活享樂的愛好與對自由的熱愛和對公共事務(wù)的關(guān)心結(jié)合起來。第十五章講的是宗教的凈化作用。第十六章講的是福利適度的問題。如果一個國家福利過高，則容易促成一批寄生蟲，反而降低社會勞動的效率。第十七章講的是為什么美國人把目標(biāo)定得很長遠(yuǎn)的原因。第十八章講的是美國人把一切正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)都視為高尚的，因為一切正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)都是以自己的勞動取得合法的報酬。第十九章講的是對物質(zhì)的追求促成美國人都愛從事實業(yè)。第二十章講的是實業(yè)和貴族制度之間的關(guān)系，因為實業(yè)越發(fā)達(dá)，分工越明確，工人越注重一些細(xì)節(jié)的問題，而老板們更關(guān)注全局的問題，由此兩派形成。

第三部分

第一章和第二章講的是民情隨著身份平等而日趨溫和、民主使得人與人之間的關(guān)系日益簡化，因為大家得到了夢想已久的平等，專心于自己的事業(yè)，而使民情更加溫和。社會不再分裂為對立的兩大階級，因此人與人之間的關(guān)系日益簡化。此后幾章分別介紹的是民主制度在美國的勝利是怎樣改變主仆關(guān)系、怎樣影響工資、怎樣影響美國的家庭、怎樣影響美國年輕女性的教育等等。在第十二章美國人怎樣理解男女平等中，作者說：“美國人希望兩性同 步前進，但所走的道路永遠(yuǎn)不同。”在最后幾章中，作者介紹了民主國家的和平與戰(zhàn)爭、軍隊的復(fù)雜性、軍隊的紀(jì)律。“民主國家容易把可用的全部兵力投入戰(zhàn)場，而如果它很富庶并且人多，則很容易成為征服者。而一旦它遭到侵略，敵人深入它的國土，它的御敵辦法就不多了。如果敵人占領(lǐng)了它的首都，國家就滅亡了。這個道理非常清楚：在民主國家，每個公民都是各自孤立的，非常軟弱，誰也無力自衛(wèi)，不能支援他人。在民主國家里，只有國家的力量強大。國家的軍事力量一旦因為軍隊被擊潰而消失，行政的力量由于首都被占領(lǐng)而癱瘓，而所剩下的只是一伙沒有組織和沒有力量的群眾，他們不能抗擊有組織的入侵力量。我知道，使地方享有自由，并由此建立地方政權(quán)，可能減少這種危險，但這種辦法經(jīng)常是作用不大的。” 第四部分

第四部分首先論證的是“平等使人愛好自由制度”，因為眾生平等，所以自然要求自由，因為大家都是平等的人，所以沒有理由限制大家的自由。第二章和第三章討論的是民主自然要求中央集權(quán)，中央集權(quán)有中央集權(quán)的巨大優(yōu)勢，而民主的國家，平等的國家，因為不存在特殊的權(quán)利階層，自然要求國家統(tǒng)一集中大權(quán)，謀劃全局，制定統(tǒng)一的法律，管理全國。第四章繼而分析了讓美國走上民主和中央集權(quán)的原因。特殊的原因，和偶然的原因。比如美國

是一個移民國家，沒有封建專制統(tǒng)治的歷史，地理上東西有大洋南北無強鄰，以及宗教、政治、法律各方面的人文原因。第五章講的是廣泛的革命之后，統(tǒng)治者的地位不如以前穩(wěn)定但最高權(quán)利卻日益加強，因為在以前的貴族制國家，社會分裂為不平等的兩大階級，階級矛盾激烈，而民主制的國家，眾生平等，大家擁護和支持新制度、新國家，專注于自己人生的奮斗，而不是推翻不平等的貴族制。第六章講的是民主國家害怕哪種專制。民主國家害怕一種當(dāng)權(quán)者與群眾分離的專制，如果當(dāng)權(quán)者和普通民眾分裂為對立的兩大階級，而當(dāng)權(quán)階級腐敗腐朽，以權(quán)謀私，那么這樣的專制就是危險而可恥的。

二、分析與思考

《論美國的民主》是一部介紹美國社會相當(dāng)詳盡而深刻的論述，但是也許是所有大家的特點，書中議論多、例子少。對于一個美國歷史甚至法國歷史也爛熟于心的歷史愛好者來說，讀這本書肯定是很好的享受。

托克維爾對美國的民主模式，總體是十分肯定的態(tài)度的，不然也不會專門寫兩本書來論述。但是對于美國的民主和對美國，我還是堅持“批判性肯定”的認(rèn)知態(tài)度。一方面承認(rèn)其文明的先進性，另一方面也需看到它的局限性。因為美國人的民主和善良和正義，都是限定在美國范圍之內(nèi)的。在伊拉克的有虐囚丑聞；在中國近代史的劫掠中，美國人和其他國家的強盜土匪一樣，燒殺搶掠無惡不作；在非洲發(fā)現(xiàn)了油田的村落，美國人可以因為村民不愿搬遷而屠殺全村人。凡此種種在全世界橫行霸道的事跡不需多說，只怕是不勝枚舉的。

當(dāng)然，不可否認(rèn)美國是目前相對最發(fā)達(dá)、最民主的一個國家。只有相對而言的最佳，而不存在絕對的封頂?shù)耐昝溃苍S這就是現(xiàn)實，人類永遠(yuǎn)地追求更美更好更進步，卻永遠(yuǎn)達(dá)不到至善至美至無缺，就像西西弗斯，在奧林匹斯山不停地推石頭。

第五篇：淺談美國民主[推薦]

淺談美國民主

美國的民主，簡直就是美國麻煩。比如說，一個清潔工被解雇，就有去示威游行反對歧視的；一個萬里外的地方發(fā)生了屠殺，美國人就沸騰恨不得沖過去伸張正義；一個小小的決策就值得開一次大聽證會；再看看布什為了反恐提出的《愛國者法案》吧，為了一條“可以竊聽恐怖分子嫌疑人的電話” 的規(guī)定，全國差點沒翻天，就差把小布什弄下臺了(我想美國人肯定很后悔沒這么做)。

而前副總統(tǒng)發(fā)表演說，稱“美國的民主已經(jīng)處于水深火熱之中”的時候，我們這些P民還不知道身邊到底誰是人大代表呢（再說知道了有啥用？），；美國各大媒體爭相報道，人民一個個和自己被監(jiān)聽了似的的義憤填膺時候，天朝已經(jīng)把所有能監(jiān)聽的東西全奸了一遍，而媒體噤聲，我們甚至不知道發(fā)生過啥呢。

當(dāng)然，我們還可以以【中國特色】【社會主義】【初級階段】民主【建設(shè)】中【不可避免】的【曲折】來安慰自己，對上面拍桌子想出來的種種不合理命令逆來順受，遠(yuǎn)離“麻煩”。而美國群眾顯然沒那么好打發(fā)，他們似乎不喜歡自我安慰，而更偏向去“找麻煩”

——罷工，上街游行，向媒體舉報，跑到法院訴訟。非討個說法不行。

——但是誰讓人家工會力量大呢？誰讓人家有著真實的政治自由呢？誰讓人家媒體的心臟沒在政府手中呢？誰讓人家的法院簡直就差寫著“不告白不告”了呢？美國民主的細(xì)節(jié)，簡直就是無處不在的過敏神經(jīng)末梢，牽一“梢”，全身都給過敏，而且不是呼吸急促一下子就好那種，而是你不治療它立馬就給你歇菜那型。于是，為了呵護著個嬌弱的民主大小姐，【美國總統(tǒng)】，【國會】，【法院】都給夾著尾巴，小心翼翼伺候著選民，看著這位大小姐的臉色。而我國的大小姐？嘿！那是綠壩娘！當(dāng)然，她是【我們】伺候的對象。

民主政府知道其首要職能是保護言論和宗教自由等基本人權(quán)，民主政府知道其首要職能是保護言論和宗教自由等基本人權(quán)，保護法律面前人人平等的權(quán)利，保護人們組織和充份參與社會政治、經(jīng)濟和文化生活的機會。民主國家定期舉行全體公民參與的自由和公正的選舉。民主國家的選舉不會成為獨裁者或單一政黨的門面裝飾，而是爭取人民支持的真正角逐。民主使政府遵循法治，確保全體公民獲得平等的法律保護，其權(quán)利受到司法體制的保護。民主體制多種多樣，反映著每個國家各自的政治、社會和文化生活特點。決定民主體制的是其基本原則，而不是某種特定形式。在民主國家，公民不僅享有權(quán)利，而且負(fù)有參與政治體制的責(zé)任，而他們的權(quán)利和自由也正是通過這一體制得到保護。民主社會奉行容忍、合作和妥協(xié)的價值觀念。民主國家認(rèn)識到，達(dá)成共識需要妥協(xié)，而且時常無法達(dá)成共識。用圣雄甘地(Mahatma Gandhi)的話說：“不寬容本身就是一種暴力，是妨礙真正民主精神發(fā)展的障礙。”

政府需要保證社會民主

民主政府知道其首要職能是保護言論和宗教自由等基本人權(quán)，保護法律面前人人平等的權(quán)利，保護人們組織和充份參與社會政治、經(jīng)濟和文化生活的機會。民主國家定期舉行全體公民參與的自由和公正的選舉。民主國家的選舉不會成為獨裁者或單一政黨的門面裝飾，而是爭取人民支持的真正角逐。民主使政府遵循法治，確保全體公民獲得平等的法律保護，其

權(quán)利受到司法體制的保護。民主體制多種多樣，反映著每個國家各自的政治、社會和文化生活特點。決定民主體制的是其基本原則，而不是某種特定形式。在民主國家，公民不僅享有權(quán)利，而且負(fù)有參與政治體制的責(zé)任，而他們的權(quán)利和自由也正是通過這一體制得到保護。民主社會奉行容忍、合作和妥協(xié)的價值觀念。民主國家認(rèn)識到，達(dá)成共識需要妥協(xié)，而且時常無法達(dá)成共識。用圣雄甘地(Mahatma Gandhi)的話說：“不寬容本身就是一種暴力，是妨礙真正民主精神發(fā)展的障礙。”

什么是民主

民主一詞源于希臘字“demos”，意為人民。其定義為：在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。在民主體制下，人民擁有超越立法者和政府的最高主權(quán).盡管世界各民主政體間存在細(xì)微差異，但民主政府有著區(qū)別于其他政府形式的特定原則和運作方式。民主是由全體公民——直接或通過他們自由選出的代表——行使權(quán)力和公民責(zé)任的政府。民主是保護人類自由的一系列原則和行為方式；它是自由的體制化表現(xiàn)。民主是以多數(shù)決定、同時尊重個人與少數(shù)人的權(quán)利為原則。所有民主國家都在尊重多數(shù)人意愿的同時，極力保護個人與少數(shù)群體的基本權(quán)利。民主國家注意不使中央政府具有至高無上的權(quán)力，政府權(quán)力分散到地區(qū)和地方，并且理解，地方政府必須最大程度地對人民敞開和對他們的要求做出反應(yīng)。

新聞界需要自身監(jiān)督的機制

新聞界創(chuàng)造不出民主，民主也制造不出新聞界，但二者之間的關(guān)系如何？這正是當(dāng)今世界著名的社會學(xué)家以及媒體研究學(xué)者邁克爾?舒德森在本書中要論述的核心問題。以美國媒體為研究對象，但輔之以比較研究的文本背景，作者把新聞理解為既是故事講述又是事實指向的操作模式，正是在這樣的新聞報道規(guī)范與框架下，作者圍繞今天的公共知識是什么以及應(yīng)當(dāng)是什么這二者之間所產(chǎn)生的諸多爭辯進行了闡釋。

作為媒體的新聞界也許可以進行宣傳。但是沒感覺那么可愛。這是對新聞界提出的一種倫理要求，要求新聞界在自己的職業(yè)活動中堅守民主的價值，守護民主制度。這樣的要求是正當(dāng)?shù)摹Ｃ裰髦贫炔皇且豁椬匀皇挛铮且豁椚嗽斓氖挛铮且唤M制度，也是一套習(xí)慣，甚或是一種特殊的思考問題的精神取向。歸根到底，民主制度需要活生生的人來創(chuàng)造和維系。民主制度確實可以為新聞業(yè)的健全發(fā)育提供良好的制度框架，反過來，一個活躍的新聞界也可從很多方面有力地支持了民主制度的運轉(zhuǎn)與自我改進。

人類構(gòu)建的任何制度，如果不能提供對自身的監(jiān)督、批評與修正的話，那么這樣的制度就不值得我們忠誠于它。反之，那些能夠真正提供對自身監(jiān)督、批評與修正的制度則值得我們?nèi)ベ澇膳c擁護。對這個命題，我們可予以轉(zhuǎn)換：一個制度體系是否健全，是否可以正常運轉(zhuǎn)，必須得看它是否內(nèi)置了一套自我監(jiān)督、批評與修正的機制。這個機制本身必然十分復(fù)雜，但其中恐怕也必須包括一個大體健全的新聞界。

當(dāng)然，對于社會來說，存在一個悖論：一個不那么民主的社會，為解決其社會問題，需要一個不可愛的新聞界。但在這樣的社會，新聞媒體也經(jīng)常會受到控制，尤其是當(dāng)新聞界變得不那么可愛的時候，他們發(fā)揮作用的空間會遭遇更低的天花板。從這個角度看，富有活力的新聞界確實與民主制度之間存在著比較緊密的聯(lián)系。

西方先哲托克維爾說：“如果我們以為報紙僅僅確保了自由，那我們就低估了新聞的重要性，因為它們維持的是文明。”這句話估計會讓所有報紙從業(yè)者胸中升起無盡的自豪感和責(zé)任心。

不過現(xiàn)實是殘酷的。報紙媒體在美國歷史上長期是資本的侍從、政治的仆人。舒德森在《為什么民主需要不可愛的新聞界》一書中指出，“最初華盛頓的記者都同時為六七家甚至更多報紙寫稿子，這些人同時是國會議員的辦事員或是政治人物的演講撰稿人，記者的兼職是為補貼工資收入”。

你甚至難以想象美國新聞界曾經(jīng)“新聞與政治的職業(yè)領(lǐng)域在當(dāng)時沒有什么差異”，編輯記者從屬于黨派，也常常追隨他們的政治贊助人入仕為官，參與政治分贓。同時聯(lián)邦政府和主要黨派是報紙廣告的主要來源，新聞界和政治幾乎融為一體。政治卵翼下的新聞，何來獨立客觀、何來民主自由的追求？同時在一些新興城鎮(zhèn)，辦報也不是如今天認(rèn)為的那樣為了滿足知情權(quán)、溝通信息，而是開發(fā)商為了聚集人氣的舉措，報紙本身辦得如何倒在其次。

新聞理想和原則是后來的事情，并結(jié)合美國憲政制度，成為和民主相輔相成的“第四權(quán)力”。記者的獨立取決于采編與政治和財富的適當(dāng)距離，報紙要首先擺脫財富和權(quán)力的過多干預(yù)。這一進步在美國也是晚近的事情，第一次世界大戰(zhàn)后，政府的宣傳策略更加純熟，資本也無孔不入地滲透入新聞界，新聞中充斥著各種表演排練的成分，有意無意散發(fā)的消息都帶著特定目的，一切都帶著操縱的痕跡。“面對焦慮感，新聞記者們深感有必要整肅他們的職業(yè)團隊，維護他們的集體聲譽”，記者們開始自我設(shè)置社會擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感，賦予自身理想的氣質(zhì)。同時，選票的改革也推動了民主選舉的變化，民選給媒體的發(fā)展提供了一個廣闊的舞臺。美國憲政和兩黨政治也給媒體提供了足夠的“客觀空間”，可以在政府審查和市場審查間找到足以生存的夾縫，這又成為媒體和民主關(guān)聯(lián)起來的一個前提。

作者舒德森認(rèn)為，“民主不一定能塑造新聞業(yè)，新聞業(yè)也不必然會產(chǎn)生民主”。筆者極為認(rèn)同，如果沒有憲政制度和政治制度的支持，孤軍奮戰(zhàn)的新聞界不會促進民主，推動政治民主化的努力也往往會付諸東流。作者列舉了新聞服務(wù)于民主的七項主要功能，但作者也堅持認(rèn)為，這些作用不是單向度起作用的，新聞記者整天和社會名人打交道，報道、評價名人的言談舉止，但是久而久之，也會有“被體制化”的嫌疑。而且，隨著新聞媒體的演進，無論是政客還是商人都在逐漸適應(yīng)媒體這種表演方式，很多刻意安排的公關(guān)活動、新聞發(fā)布會都在給記者創(chuàng)造著陷阱，以垃圾信息埋設(shè)諸多障礙。

現(xiàn)代媒體人的自豪感，獨立客觀的專業(yè)主義精神，如作者所言，是美國歷史演進的產(chǎn)物，其間包含著美國人對政府的警惕心。他們敘述社會中的矛盾沖突，揭露官員公司違背法律和道德的行為，充當(dāng)著社會價格守衛(wèi)者的角色，而政黨政治又抵消了媒體和政府之間的直接沖突，巧妙地將之轉(zhuǎn)化為價值觀和政策之爭。從這個角度而言，新聞是民主中不可或缺的部分，但是只有民主結(jié)構(gòu)合理，才有新聞的空間。而這之中，隱隱藏著新聞界自身的悖論。

“沒了報紙，人們會懷念它嗎？如果有，又會懷念它什么？”民主需要不可愛的新聞界揭露丑惡、曝光見不得人的勾當(dāng)，前提是民主在某種相互制衡的憲政框架中，所有的勢力都要相互制衡，鼓勵各種利益通暢表達(dá)。如果前提不存在，新聞本身就是固有社會制度的組成部分，哪里有動力去推動民主，估計就連專業(yè)主義精神也是鏡花水月、空中樓閣，還想著新聞去推動民主，那更是幻想。身處中國這樣一個試驗場，或許讀者們可以拭目以待。

《為什么民主需要不可愛的新聞界》

人類構(gòu)建的任何制度，如果不能提供對自身的監(jiān)督、批評與修正的話，那么這樣的制度就不值得我們忠誠于它。

舒德森的著作，總能一針見血挑明問題的關(guān)鍵。民主就是需要吹毛求疵、刨根問底、一點不可愛的新聞界，這樣的民主制度才有活力。因為民主并不僅僅是投票，更不只是鼓掌通過。從其原初意義上看，民主應(yīng)該充滿討論、辯論，各抒己見，眾聲喧嘩，使民意得以充分地舒張，并落到實處。作者在這里所推崇的民主制，從學(xué)理上看，應(yīng)該稱為“審議民主”，與我們習(xí)慣的“直接民主”有所區(qū)別。審議民主的支持者認(rèn)為，沒有什么比不需說明理由而簡單投票更粗暴的事情了，需要增加一個環(huán)節(jié)，人們在投票之前，先要在小范圍內(nèi)陳述自己投票的理由，并接受大家的討論和質(zhì)疑。作者認(rèn)為，新聞應(yīng)當(dāng)被理解為既是故事講述又是事實指向的操作模式。也就是說，新聞界一方面在傳遞信息，幫助我們更全面地了解公共事務(wù)，另一方面，也在塑造和影響我們對于這些事務(wù)的看法。真正參與公共討論、公共決策的人，應(yīng)該是理性健全的人。這樣的人，可以通過不可愛的新聞界和不和諧的審議民主獲取全面信息，最終做出有利于社會整體的判斷決策。