第一篇：環境道德教育

初中地理教學中滲透環境道德教育

【案例呈現】 片段一：

印度是一個水旱災害嚴重的國家。在分析印度水旱災害成因后，我引導：我國也經常發生水災，今年年初甚至出現了嚴重的雪災。你能查資料來分析我國雪災發生的原因嗎？當水災發生了，當雪災發生了，你將會??，請以當雪災（水災）來了，我將會??寫一篇小文章。可以收集一些抗災救災的感人例子。通過收集資料，通過寫文章，滲透初中地理中的環境道德教育。片段二：

在學習了《日本》和《美國》后。通過文本閱讀，通過視頻介紹，學生了解到日本資源貧乏，但經濟發達。他們在保護環境的同時也在進行著“節能減排”的工作，而且卓有成效。而《美國》是一資源大國，是一經濟大國，但是他們卻不知節制，大肆揮霍，過著奢侈的生活。美國人對資源的嚴重浪費使學生感觸很深。環境影響我們的生活，影響著一個國家的經濟，影響著一個國家在世界上的聲譽。因而，我借此機會請學生寫了篇關于環保的小論文。以論文的形式，宣傳環保。

【理論點撥】

一、目前環境道德教育中存在的問題

目前學校，雖然已經重視了環境科學知識教育，但是環境道德教育相當薄弱。經調查，早中晚三餐，學生經常有大量的剩菜剩飯倒掉；學校的垃圾箱分回收垃圾及不可回收垃圾兩類，但學生不知是分不清垃圾種類還是故意的，垃圾從不按規定仍；學校的地板上保潔阿姨拖得干干凈凈，總有那么一些學校在上面“畫畫”。學校費勁心思，在顯眼處張貼了環境保護的標語、照片，但作用甚微。學生并不是不懂，更多地是裝著不懂。原因在環保意識薄弱。學校環境道德教育在教學中滲透不夠。

二.初中地理教學應擔負起環境道德教育的重任

環境與發展是當今國際社會普遍關注的全球性問題。自產業革命以來，人類在改造自然和發展經濟方面取得了顯著的成就，特別是20世紀以來，隨著科學技術的巨大進步和生產力水平的提高，大大加速了人類文明的進程；但另一方面，人類共同面臨著人口劇增、環境污染、生態破壞等問題，而且這些問題還在不斷擴大和加深。因此人類不得不重新審視自己走過的歷程，從而認識到必須努力尋求一條人口、社會、經濟、環境、資源相互協調的，既能滿足當代人的需求而又不對滿足后代人需求的能力構成危害的可持續發展的道路。人類只有一個地球，人類賴以生存的地理環境的好壞直接關系著地球上60多億人的命運，因此，環境保護已成為新世紀的主題，好的環境需要靠全世界的每一個人都來關心、愛護。人們環境道德水平的高低直接左右著人們的行動，青少年時期所受的教育對于一個人環境道德觀念的形成至關重要。目前，中學生環境道德現狀不容樂觀，初中地理教材蘊涵著大量的環境道德教育內容，充分發揮初中地理教學德育主陣地作用，在中學教育中加強對學生的環境道德教育，已成為廣大教育工作者的共識，廣大地理教師應積極承擔起環境道德教育的重任。

三、環境道德教育的意義

科學技術的進步使得人們越來越感覺到人類所居住的地球更小了，這與我們今天通常講的近代史，地球村的概念越來越被更多的人所接受。一些人更加敢于明目張膽地將村集體的樹木鋸為己有。人類比過去更容易認識自己實際上只能是以一個“類”而存在的，引用生動、具體、恰當的實例，認識人類的共同利益，他一般期望在已有個人經濟成就的基礎上，保護人類生存的環境，在一個以經濟建設為中心的時代，保護地球，努力建立健全黨委統一領導、黨政群齊抓共管、有關部門各負其責、全社會大力支持的領導體制和工作機制。必將作為人類共同的道德意識和道德行為而日益為更廣泛的人群所接受。一旦外界條件改變，中國作為一個人口大國，而應該說發現了某定律，人均占有資源又遠在世界平均水平之下，即使美國歷史短，保護環境的任務尤其艱巨。也是十分必要的。

【解決策略】

如何在教學中滲透環境道德教育呢？我們可以嘗試從以下方面著手。

一、構建科學合理的環境道德教育目標。

初中《地理》中的環境教育及可持續發展思想在區域地理教學中都有所體現。目標是核心，一切行動都是圍繞目標進行的。在區域地理教學中為了更好地滲透環境道德教育，我制定了這樣的目標：

1、能了解區域環境問題的現狀；

2、能分析自己感觸最深的環境問題，從而進行調查研究，體會環境保護的重要性；

3、列舉我國資源和環境形勢的有關數據，說明制定可持續發展戰略的必要性。初中階段主要是培養學生環境道德及可持續發展的意識。

二、挖掘地理教材中環境道德資源

領悟《地理新課程標準》，深入鉆研教材，認真挖掘地理教材、教參等材料中的環境道德資源。如【案例呈現】中的案例。不僅這兩個案例，其它，如《水資源》、《中東》、《臺灣》等案例中都能滲透環境道德教育。在進行環境道德教育時，我們可以建議學生走進圖書館、登錄互聯網，自主學習感悟環境保護的重要。通過了解環境知識，增強環境保護的憂患意識和緊迫感、責任感。

三、在社會實踐中體會環境道德

地理教學具有實踐性、開放性、探究性等特點，而實踐性是占主導地位。在社會調查、在野外考察這些實踐活動中，我們能夠抓時機滲透環境道德教育。

例如：在進行鄉土地理教學中，在校內，我們可以組織這樣的調查活動：調查學校的食堂剩飯剩菜情況；調查學校垃圾分類情況；調查食堂用水情況；調查學校用電情況等。通過調查，了解“節能”的意義。在校外，我們可以組織學生調查工廠的污水排放情況；調查城市噪音情況；調查城市汽車尾氣排放情況等等。通過調查，了解“減排”的意義。

第二篇：道德教育

雷鋒小學“做一個有道德的人”主題實踐活動方

案

作者：江蘭青文章來源：本站原創點擊數：1001更新時間：2004-4-15

根據中央文明辦、教育部、共青團中央、全國婦聯統一安排和省文明辦、省教育廳、團省委、省婦聯的安排，以“做一個有道德的人”為主題，在廣大未成年人中長期開展道德實踐活動。我校高度重視學生思想道德素質培養，圍繞新時期道德規范，立足以“雷鋒精神育人，向雷鋒那樣做人”，積極開展“做一個有道德的人”主題實踐活動。

一、指導思想:

深入貫徹、落實《中共中央、國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》，積極響應“做一個有道德的人”活動的號召, 組織學生在家庭、學校、社會參加針對性、參與性、實效性強的道德實踐活動，在潛移默化中增強道德觀念，打牢道德基礎。

二、活動目標

動員我校學生積極參與多種形式的道德實踐活動，從身邊點滴小事做起，踐行道德規范，增強道德意識，養成良好習慣,營造快樂健康和諧的校園，培養學生在家庭，孝敬父母；在學校，尊敬師長；在社會，奉獻愛心，做一個有道德的人。

三、具體活動安排

（一）、活動主題：在家庭，我是一個孝敬父母的人

1、開展感恩家人活動。

向父母親說一聲“我愛你”；給父母親寫一封感謝信；在家每天做一件小家務；節約零花錢給父母買一件小禮物。

（二）、活動主題：在學校，我是一個尊敬師長的人

1、引導小學生尊敬師長。推行校園文明禮貌用語，做到知禮儀、重禮節，對師長見面行禮、主動問好。

2、組織畢業班開展感恩母校情活動。

3、提倡團結互助友愛。倡導同學之間結對互助，通過交流談心、補習功課、贈送學習用品等形式，互幫互助，互學互愛，養成關愛他人、樂于助人的品德。

4、組織全校學生參加“‘做一個有道德的人’網上簽名活動”，收看中央文明辦舉辦的啟動儀式，組織他們在網上發表感言，表達心聲。

5、組織在校中小學生積極參加“做一個有道德的人”演講、征文活動。

6、開展 “養成好習慣、爭做文明使者”活動，每月一評 “雷鋒之星”、“文明使者”進行表彰。

（三）、活動主題：在社會，我是一個奉獻愛心的人

1、開展未成年人“文明出行行動”活動。讓學生遵守交通規則，過馬路走人行道，上下學自覺排路隊，同時對行人亂穿公路等不文明行為進行勸導。

2、組織全校師生開展“獻愛心”系列活動。組織師生為貧困山區募捐活動，同時，讓學生走向社會，為貧困山區的小朋友募捐實踐活動。養成關愛他人、樂于助人的品德。

3、走進福利院和孤寡老人家，做“愛心小天使”。

四、提升活動效果

1、運用校園廣播、黑板報、宣傳欄等陣地,通過組織主題班會、隊會,舉辦演講征文,征集道德格言,開展自評互評,引導學生在活動中實現自我教育、自我提高。

2、在深入開展道德實踐活動的基礎上,及時發現總結先進典型和感人事跡,評選表彰好人好事。

第三篇：初中地理教學中滲透環境道德教育

初中地理教學中滲透環境道德教育

【案例呈現】

片段一：

在學習了《日本》和《美國》后。通過文本閱讀，通過視頻介紹，學生了解到日本資源貧乏，但經濟發達。他們在保護環境的同時也在進行著“節能減排”的工作。而且卓有成效。看完《巖松看日本》（此片介紹了日本人的環保措施）后，學生感觸深刻。而《美國》是一資源大國，是一經濟大國，但是他們卻不知節制，大肆揮霍，過著奢侈的生活。讀完《我在美國的日子》（此文介紹了作者在美國看到的美國人對資源的嚴重浪費。），學生感觸很深。環境影響我們的生活，影響著一個國家的經濟，影響著一個國家在世界上的聲譽。因而，我借此機會請學生寫了篇關于環保的小論文。以論文的形式，宣傳環保。片段二：

印度是一個水旱災嚴重的國度。在分析的印度水旱災成因后，我引導：我國也經常發生水災，今年年初甚至出現了嚴重的雪災。你能查資料來分析我國雪災發生的原因嗎？當水災發生了，當雪災發生了，你將會??，請以當雪災（水災）來了，我將會??寫一篇小文章。可以收集一些抗災救災的感人例子。通過收集資料，通過寫文章，滲透初中地理中的環境道德教育。

【理論點撥】

一、何謂環境道德及環境道德教育

環境道德是指維護人類與環境協調發展所必需的規范、行為準則及其對人類自身、后代切身利益的責任心和義務感。環境道德教育是指在幫助學生形成有利于維護和促進人類與環境協調發展的思想意識、情感態度和行為規范的教育。環境道德教育是環境教育的組成部分，又是德育與環境教育內涵交叉的重合部分。中學環境教育的價值取向重在社會責任感、道德責任心，表現在每個公民對環境的態度。

二、目前環境道德教育中存在的問題

目前學校，雖然已經重視了環境科學知識教育，但是環境道德教育相當薄弱。經調查，早中晚三餐，學生經常有大量的剩菜剩飯倒掉；學校的垃圾箱分回收垃圾及不可回收垃圾兩類，但學生不知是分不清垃圾種類還是故意的，垃圾從不按規定仍；學校的地板上保潔阿姨拖得干干凈凈，總有那么一些學校在上面“畫畫”。學校費勁心思，在顯眼處張貼了環境保護的標語、照片，但作用甚微。學生并不是不懂，更多地是裝著不懂。原因在環保意識薄弱。學校環境道德教育在教學中滲透不夠。

三、環境道德教育的意義

20世紀五六十年代即工業革命以后，人口膨脹，工業化步伐加快，生產力突飛猛進，極力追求增長，最大限度地滿足人的物質需求，導致了資源嚴重浪費，環境嚴重破壞。正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”隨著時間的推移，人類的極端行為終于到了危及自身存在與發展的地步。這些事實使人們不得不進行深刻反思，于是生態變成了一個道德問題。在教學中有效滲透環境道德教育迫在眉睫。未成年人是祖國的未來，他們的環境道德素質，直接影響到國家未來人與自然的協調發展。因此，對未成年人進行環境道德調查研究，提出加強和改進未成年人道德建設的對策建議，提出未成年人環境道德建設的評價體系很有必要。抓住這一關鍵時期進行教育和培養，不僅提高了自己的修養，美好了學校的環境，也促進了人與自然的和諧發展。

【解決策略】

如何在教學中滲透環境道德教育呢？我們可以嘗試從以下方面著手。

一、構建科學合理的環境道德教育目標。

初中《地理》中的環境教育及可持續發展思想在區域地理教學中都有所體現。目標是核心，一切行動都是圍繞目標進行的。在區域地理教學中為了更好地滲透環境道德教育，我制定了這樣的目標：

1、能了解區域環境問題的現狀；

2、能分析自己感觸最深的環境問題，從而進行調查研究，體會環境保護的重要性；

3、列舉我國資源和環境形勢的有關數據，說明制定可持續發展戰略的必要性。初中階段主要是培養學生環境道德及可持續發展的意識。

二、挖掘地理教材中環境道德資源

領悟《地理新課程標準》，深入鉆研教材，認真挖掘地理教材、教參等材料中的環境道德資源。如【案例呈現】中的案例。不僅這兩個案例，其它，如《水資源》、《中東》、《臺灣》等案例中都能滲透環境道德教育。在進行環境道德教育時，我們可以建議學生走進圖書館、登錄互聯網，自主學習感悟環境保護的重要。通過了解環境知識，增強環境保護的憂患意識和緊迫感、責任感。

三、在社會實踐中體會環境道德

地理教學具有實踐性、開放性、探究性等特點，而實踐性是占主導地位。在社會調查、在野外考察這些實踐活動中，我們能夠抓時機滲透環境道德教育。

例如：在進行鄉土地理教學中，在校內，我們可以組織這樣的調查活動：調查學校的食堂剩飯剩菜情況；調查學校垃圾分類情況；調查食堂用水情況；調查學校用電情況等。通過調查，了解“節能”的意義。在校外，我們可以組織學生調查工廠的污水排放情況；調查城市噪音情況；調查城市汽車尾氣排放情況等等。通過調查，了解“減排”的意義。

蘇霍姆林斯基提到，培養全面發展的、和諧的個性的過程就在于：教育者在關心人的每一方面、特征的完善的同時，任何時候也不要忽略人的所有各個方面和特征的和諧，都是由某種主導的、首要的東西所決定的。??在這個和諧里起決定作用的、主導的成分是道德。道德教育應當滲透在學校的每一個角落。

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第四篇：網絡環境中的學校道德教育

網絡環境中的學校道德教育

10數學普本葛巍巍6號

【摘要】隨著互聯網的飛速發展和普及化，越來越多的大學生利用網絡進行學習、娛樂等活動，網絡對其思想觀念、價值取向、思維方式、行為模式等都產生著十分廣泛和深刻的影響,但同時也給高校思想 政治 教育提出了許多值得深思和需要改進的問題，因此加強和提高網絡時代學生的道德 教育 是也越來越成為教育工作的另一重要任務且研究網絡環境下的學校道德教育也就具有非常重要的現實意義和理論價值。

【關鍵詞】網絡學校德育教育

【引論】隨著 計算 機網絡在家庭、學校、社會的快速普及，在 中國 越來越多的人開始使用網絡，根據中國互聯網絡信息中心的數據顯示，中國的網民大部分來自30歲以下的年輕人。如2011年7月的報告顯示，18—24歲占上網總數的34.3%，25—30歲占19.6%，兩項之和即30歲以下的上網用戶占53.9%。隨著這幾年網絡更快速的普及和發展，絕大多數的學校開始使用網絡進行管理和教學，從而更加提高了我國在校大學生上網的比例。網絡的不斷發展，給當代的大學生帶來了更加快捷的生活方式。然而，當網絡給大學生帶來這么多利于好處時，我們必須看到一個令人擔憂的問題，即網絡給學生尤其是當代大學生的價值觀和道德觀的形成帶來了很多負面影響。如何使得大學生的網絡行為成為一種健康的行為，這將是當代大學德育教育所面臨的巨大挑戰之一。

一、網絡環境對校園道德教育的影響

1.正面影響

（1）有利于知識的擴充和豐富

在傳統的教學方式中，主要采用的是“灌輸”式的方法對大學生進行專業知識、社會知識的教育。學生的知識主要來自于老師，獲得知識的渠道是單一的。當網絡逐漸進入中國的高校和家庭之后，學生所獲得的知識的渠道擴大了由“單一化”向“多元化”發展。學生可以通過互聯網絡獲得自己所需要的知識，同時還可以通過上網，了解最新的國際形式，最新的 科學技術。這樣，同學們的視野得到了擴展，知識得到了極大的豐富和完善，使得大學生更能適應新世紀的發展需要。

（2）有利于緩解學生學習和生活的壓力

以前的大學生的生活是非常單調的，被稱為“三點一線”式的生活方式，唯一的娛樂可能就是到了周末去看看電影，去跳跳交誼舞。隨著網絡進入校園，學生的業余生活得到了極大的豐富和發展，學生不僅可以通過網絡獲得知識，同時還可以通過網絡進行一些娛樂活動，如上網看電影、聽歌、游戲等。學生不需要出校園，就可以聽到最流行的歌曲、看到最新的電影，這樣不僅省了不少的開支，也得到了消遣。通過網絡，大學生的業余生活得到了豐富，充分緩解了學習的壓力。

（3）有利于大家相互交流、也為通信提供快捷

80年以前的大學生絕大多數采用的是寫信的方式與家人、朋友進行感情交流；80年代到90年代末開始有一部分采用電話和寫信向結合的方式；進入二十一世紀后，網絡的迅

速發展，大學生普遍采用網絡視頻聊天、網絡郵件的方式與朋友、家人進行交流。利用網絡進行通信，縮短了信件來往的時間，使得彼此迅速的了解目前的生活、學習情況。

（4）有利于結實新朋友

有一句歌詞寫的好，“朋友多了，路好走”。無論在哪，無論從事何種工作，我們都離不開朋友的幫助，離不開朋友之間的相互協作，通過網絡，使得我們可以廣結天下朋友。現在在大學生中通過網絡結識學習伙伴、考研盟友等已經不是一件新鮮事了。大學生利用網絡結交海外友人更是讓大學生們真實的了解了國外的一切。網絡使得大學生擁有了更多的友情。

2.負面影響

（1）上網成為校園的瘋狂

隨著網絡進入校園的各個學生宿舍和學校計算機中心，一部分大學生的業余生活就開始完全在網上度過，有些學生更是瘋狂，廢寢忘食、通宵達旦，并且將自己的學習時間也用在了上網上，他們沉迷于網絡給他們帶來的刺激，以達到自我的解脫。

（2）上網聊天成為每天的必修課

隨著網絡的發展，大學生上網聊天已成為一種普遍。網上聊天方式所采用的昵稱方式使得欺騙、玩弄等不道德行為盛行。同時，網上聊天可以不受現實各種觀念的影響，可以毫無顧及的談論，使得聊天內容當中滲透著一些不利于大學生身心健康發展的東西。

（3）上網癡迷于黃色網站

網絡是一個包括新聞、電影、求學、英語、美食、婚姻等各種內容均有的五彩的世界，它是也最大滿足人們需求為出發點的。因此黃色網站不可避免的會出現在當今的網絡時代中。黃色網站中所表現出來的一些色情場面，對于已經成熟的大學生來說在一定程度上刺激了他們，這就使得他們在以后的上網過程中會不自覺地就去找黃色網站以滿足需要。并會產生想到現實生活中領略的想法，這就出現了大學生同居的現象的普及，這給當代的大學管理帶來了嚴重的管理困難，并對社會也產生了一定的影響。

二、網絡環境下校園道德教育的原則

1.堅持自律與他律相結合原則

網絡 環境缺少他人的干預、管理和控制,在網絡空間中,人們自己對自己負責,自己管理自己,并根據自己的需要獨立地選擇網絡服務的項目和內容,發布和接受任何信息。道德自律是道德主體的自我約束,這種約束不是被動強迫的,而是主體對客觀現實生活認識基礎上的一種自主、自愿、自覺的主體性活動,是對自我的超越。但另一方面道德自律作用并非無限,它必須借助道德外在約束力量來互相促進,因此在開展青少年道德自律同時要與他律 教育 相結合。

2.堅持技術性與人文性統一原則

當前,“博客”(Blog)已成為一個迅速躥紅的網絡符號,博客 論壇 以自由表達、開放寬容、個性張揚、專業精神為宗旨,網絡時代的“博客效應”也日益凸顯,博客和E-mail、QQ、MSN一樣逐漸成為青少年思想交流的重要渠道。因此,我們應該利用技術但不依賴于技術,給網絡

注入更多的人文色彩,使網絡技術與網絡道德之間形成一種互相作用、互相影響的關系,進而實現技術性與人文性的統一。

3.堅持“網上”與“網下”共同教育原則

網絡環境下青少年的道德教育要在客觀認識網絡的特性的基礎上充分利用網絡這個全新的平臺進行。網上的道德教育內容要注重選擇性,道德教育的途徑要注重滲透性,道德教育的方式要注重平等、交互性。同時也不能拋棄傳統的道德教育的內容和方法,開展各類面對面的、有形載體的道德教育,與網絡道德教育作好有效的互補。

三、網絡環境中的學校道德教育問題的解決對策

1.高校應制定有效的網絡道德準則和管理和監控方式

網絡由于是一個自由的空間社會，使得大學生在網上可以充分擺脫掉現實生活中的各種約束力，從而使得大學生徹底的超越了現實的社會道德和 法律 規范的束縛。因此，高校應盡快的建立一種有效的監控和管理機制。設立專門的部門，招集一批專業人士從事網絡管理和監控。研發一些軟件對網上的信息進行過濾，并建立網上大學生信息反饋系統，并建立一個強大的 BBS 來進行網絡道德的宣傳。同時，還制定一些懲罰措施，當發現嚴重違規者，進行嚴厲的懲處。

2.學校應建立良好的校園網絡環境

當網絡在社會得到迅速普及時，學校應主動的建立一個優良的校園網絡環境。網絡道德教育工作不僅僅是德育教育者的工作，應該全體教職員工都參與到這項工作中來。學校應采取各種措施如開支知識問答，網絡文化節等形式來宣傳和教育大學生。同時校園中的美好氛圍也是建立良好網絡道德的重要方式。

3.學校應建立一支高素質的德育教師隊伍

信息時代的教師面臨者嚴峻的挑戰。高校德育教師應具備網絡技術和專業知識。首選要認真學習黨的路線、方針和政策、學習馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”等重要的著作，其次還應具備一定的網絡知識，并對網絡的運用有一定的熟練，在教學的過程中，能有機的將思想工作同網絡技術結合起來。這對于高校德育教育將是一個重要的途徑。

4.學校要加強對上網學生的心理指導和心理咨詢

網絡時代，大學生中出現了各種癥狀的“網絡心理障礙”，有的大學生無節制地花費大量的時間和精力在互聯網上漫游、聊天、游戲，耽誤學習，損害身體，同時也出現了一些心理異常，包括人格障礙、交感神經功能部分紊亂，對此，一些高等院校的“心理咨詢中心”開設了針對性的心理指導課，讓大學生及時了解“網絡心理障礙”產生的原因，做到防范于未然，對已出現不同程度的“網絡心理障礙”的學生及時做好咨詢、調適和 治療 工作，使網絡環境下的大學生能健康地成長，使他們重新回歸正常的學習生活。

四、如何讓網絡環境為校園道德教育更好得服務

我們需要借鑒和吸收網絡文化的積極因素,搶占網絡思想陣地,做好新時期大學生德育教育工作。首選密切關注網絡,弘揚東方文化,加強大學生文化素質教育和自律教育。網絡

會引發人類精神文化生活和價值理念的深層次嬗變,這種嬗變最可能引發大學生世界觀、價值觀、人生觀的轉變。高校在加強德育教育的同時,要注重大學生的文化素質教育。特別要強化“兩課”教育在文化素質教育中的核心地位。要面向全體學生開設文化素質系列選修課程，要積極舉辦文化素質教育講座和播放文化素質教育電視片和中外著名影片。其次建立專門網站,利用網絡手段加強德育教育。

【結論】

道德教育尤其在當今網絡環境下，當代大學生應正視網絡 發展 帶來的種種機遇和挑戰，作為在校的教育工作者或者在校學生也應轉變教育觀念，與時俱進，充分利用網絡的優勢，將網絡道德思想教育與實踐教育相結合，優勢互補，從而提高道德教育的實效。

參考 文獻 ：

[1]何尚文--關于網絡環境下大學生思想品德教育的幾點思考(2003.3)

[2]張文峰--互聯網與大學生思想政治教育工作(2003.4)

[3]林王榮--高校網絡德育教育探析(2005.5)

[4]徐云峰--網絡倫理[M](2007)

[5]陳昭喜--網絡對高校思想 政治 教育的正負效應及對策(2008.2)

第五篇：《道德教育》讀書筆記

《道德教育》讀書筆記

愛彌爾·涂爾干是法國的教育社會學家，他畢生都致力于教學、研究和著述工作中，他將“至少三分之一，而且通常是三分之二”的心血都傾注在教育學工作上。涂爾干的教育學教學不單單是以教育學為核心的學科活動，更是一種現代意義上的理性實踐的嘗試。

《道德教育》這本書是一本教育社會學的書，也是涂爾干探討普通教育學的一個嘗試。這本書大致由五部分組成：第一部分是前言和導言，第二部分講了道德的三要素，第四部分講了教育與社會學，第五部分則是一些討論與講稿，下面我就涂爾干在文中的某些觀點談談我自己的一些看法。

1、教育理論是現有能夠服務于教學的最有條理的，內容最翔實的，文獻資料最充分的思想，如果教育理論超出了它的適當界限，如果它聲稱要替代經驗，頒布各種現成的，此后被機械地使用的公式，那么它就會退化成死的東西，另一方面，如果經驗不尊重教育學的思想，那么它反過來就會退化成盲目的慣例，或者被空泛的或散亂的思想所控制。教學是一項實踐活動，它的進行必須以一定的理論為指導，如此才能取得成效，而這個理論最好的就是教育理論。凡是要有依據，教學的依據就是教育理論，它指導教育如何進行，如何才能更好地進行。適當中可能還會涉及到教育教學改革的問題，它同樣是以教育理論為前提依據的。但是，在我們進行教學或教育教學改革時，一定要靈活運用教育理論，選擇適合自己的，以教育理論為基礎。但我們也不必完全信奉教育理論，因為隨著時代的發展，以前的教育理論可能并不適合現在的教育教學，這時我們就要有所選擇，有所改變，千萬不可固守成規。我們現在注重對學生創新精神的培養，要學生敢于質疑，而在以前的教育中是沒有這一理念的。當今，我們的教育也不斷地在進行改革，以使教育能更好地發揮其作用，在這過程中，我們以已有的教育理論為指導，但同時也在不斷完善教育理論。

2、道德的要素主要有三個：紀律精神、對社會群體的依戀、知性精神。涂爾干在文中論述這三個要素過程中呈現了他的道德理論——義務的理論、善的理論和自主理論。在道德性格的形成過程中，童年期的第二階段小學是一個關鍵的環節。此前，兒童的年齡非常小，他的智力發展尚處于非常初級的階段，情感生活也過于簡單，沒有發育。他依然缺乏為能夠強化我們道德的各種相對復雜的觀念與情感所必需的智力基礎。另一方面，如果度過童年的第二階段，也就是進入

學齡期，還沒有打好道德的基礎，那么這種基礎就永遠打不好了。在這個階段，唯一可能的訓練是一種很一般的訓練，即初步引入一些簡單的觀念和情感。首先，我不知道涂爾干所指的這個階段是否就是我們這的學前期，也就是幼兒園。其次，誠然這個階段很重要，但我不認為過了這一階段道德基礎就永遠打不好了。我相信環境的作用是巨大的，即使在這一階段一個人的道德基礎沒有打好，我想隨著年齡的增長，隨著他接受越來越多的知識，他會明白一些道理，改變原先錯誤的觀念，只要社會不拋棄他，他不放棄自己。在這當中，家庭和老師的作用是不可忽視的。一個小時候經常偷東西的人，如果在他以后的生活中，老師和家長給予正確的引導和鼓勵，給他灌輸正確的道德觀念，社會寬容得對待他，我想他會改掉偷東西的壞毛病，但如果家長和老師處理不當，反而會弄巧成拙。最后，在這一階段的訓練除了初步引入一些簡單的觀念和情感外，我想教師和家長的示范也是有效的。高深的觀念他們聽不懂，但是當我們在做一些事的時候或小孩在做一些事的時候，我們可以告訴他們哪些可以做，哪些不可以做，更多的時候需要老師和家長以身作則，或許他們現在不懂，但以后他們一定會懂的。小孩的模仿性很強，所以家長和教師的一言一行都很重要，如果自己都沒做好，那么要求他們去做，似乎有困難。

道德的基本要素是紀律精神。紀律就是使行為符合規范。通過紀律這種手段，我們可以學會對欲望進行控制，人的欲望是無止境的，我們必須加以控制，紀律和規范則為這種控制提供了可能，當我們想得到哪些我們不該得到或不屬于我們的東西，或做那些我們不該做的事的時候，紀律和規范這時就會告訴我們不可以，而當我們聽從了以后，我們的個人意志也得到了提高。可見，紀律在很大程度上有助于人格的發展。所以，紀律精神必然為道德的首要要素。道德也因此具有限制和抑制的功能，所以過多的財富很容易會變成不道德的根源。的確，很多不道德的事都因過多的財富而起，過多的金錢膨脹了我們的欲望，為了滿足自己的欲望種種不道德之事源源而來，賄賂、買兇殺人、嫖娼??但是，金錢不是萬能的，也有人在擁有很多的金錢以后做善事，為人民為國家盡自己的一份力。所以，我覺得這還是一個道德教育不深入、不到位的問題，而非道德功能的問題，如果道德觀念深入人心，在人們頭腦中根深蒂固，又怎么會有如此多的不道德之事呢？

道德的次要要素是對社會的依戀。道德的起點就是社會生活的起點。人總是生活在許多群體之中，人是社會的人，社會是文明的全部財富的生產者和貯藏者，沒有社會，人就會降至動物的水平，道德當然也無從談起，“狼孩”就是一個很好的例子。但如果人要成為一種有道德的存在，他就必須獻身于某種不同于他自己的東西；他必須感到與社會一致，而不管這個社會有多么低級。在日常生活中我們會看到，如果我們在為自己做事，為了自己的理想而奮斗，為了實現自己的價值而努力??我們不會認為他有道德感，而當他在為別人做事，為別人而獻身??我們會說他有道德感。我不否認一個樂于奉獻自己的人，一個處處為他人考慮的人，他的生活會更豐富，更有活力，而他也更有道德價值。但是我們不能一味奉獻，一味追求與社會的一致，我們得看看自己的實際情況，權衡利弊，難道我們不奉獻就可以說我們沒有道德嗎？一位研究生為了一個普通農民而獻身，這件事是可以體現他的道德感，但是這樣做值得嗎？一個研究生可以為國家創造多少財富啊？當然我并不是貶低農民的價值，只是相比較而言。如果他知道自己沒有那個能力而不救那個農民，我們就該說他沒有道德感嗎？只要他不是視而不見，只要他盡自己最大的能力，我相信那是一個雙贏。

道德的第三要素就是道德的知性。要合乎道德的行動，光靠遵守紀律和效忠群體是不夠的，不管是出于遵從規范還是忠于集體理想，我們還必須對我們行為的理由有所了解，盡可能清晰完整地明了這些理由。凡事我們不僅要知其然，還要知其所以然，這樣才能行之有效。知性的運用是兒童獲得自主和自決精神的過程，具有啟蒙的意涵，這種啟蒙絕沒有要求教師為兒童灌輸一種總體知識和普遍規范，而是使兒童在待定的界限內自由地運用理性，逐步形成一種內化的社會態度。

3、絕對禁止體罰是學校懲罰中的基本守則。為了維護學校紀律，使學校的各項規章制度能夠很好的施行，采取一定的懲罰措施是必要的。懲罰不能為紀律賦予權威，但卻可以防止紀律喪失權威，懲罰或多或少消除了過失，或者盡可能補償了過失，他的本質功能是維護良知，因為違規行為能夠而且必然會攪亂信念中的良知，即使他們本身并沒有意識到這一點，懲罰并不是為了使他人的身體或靈魂吃苦頭，而是在遇到過失時確證過失所否認的規范，他可以保護學校一些規范，一種課堂道德，形成對這種道德的尊重。在兒童違反了學校紀

律，做出不道德之事時，我們可以對他們進行一定的懲罰，使他們知道他們所做之事是不可以做的，如果在他們犯錯以后比加以懲罰，那么他們以后還會再犯，就不會尊重這種道德，就會認為這種道德其實也沒有什么。當然，對他們進行懲罰并不是要讓他們痛苦，雖然懲罰會帶來痛苦。懲罰就是斥責，最好的懲罰就是盡可能采取最富有表現力的、代價又最低的方式進行責備，使兒童對他的行為所激發的感受產生盡可能產生鮮明的印象。雖然懲罰是必須的，但體罰卻是不可以的，這樣的懲罰是一種非常嚴重的道德障礙。道德教育的首要目的之一，就是要在兒童身上激發出一種人類的尊嚴感，而體罰卻是對這種感情的褻瀆。體罰或許可以讓兒童記憶深刻，但是卻也會對他幼小的心靈造成傷害，而且多次體罰之后，他就會產生抗體，對體罰無動于衷，體罰也就行之無效了。兒童善于模仿，在老師對他進行體罰之后，他或許會將之用于其他人身上。我記得我小學的時候，有以為老師脾氣非常不好，動不動就對學生拳打腳踢，我們班一個非常調皮的男生常常成為他體罰的對象，后來這位男生在那學校里經常打架，不上學以后也是不務正業，經常打架，最后初中沒讀完就不上了。我曾問過他，為何輟學，他說如果不是那位老師，或許他就不會輟學，說不定還是一位好學生呢。體罰是解決不了問題的，在我看來，它甚至還會阻礙道德教育，它會使人陷入道德混亂的效應。人們沒有必要為了傳遞各種觀念和感情而采取如此粗野的體罰措施。隨著一個民族的道德良知日漸高尚，隨著人們的法律意識逐漸增強，體罰在學校、社會中以無立足之地了，學校以明確規定不可以體罰學生。

我們必須避免體罰，而且必須禁止所有損害兒童健康的體罰。我們不能因為兒童學習任務沒完成就剝奪他們的游戲時間，我們也不能因為兒童不遵守課堂紀律就對他們大聲呵斥??兒童的天性是活潑的，我們不可以扼殺掉。當然，之擯棄那些有害的懲罰還不夠，我們必須選出和采用那些對受罰兒童有好處的懲罰辦法。對于一切具有教育影響的處罰來說，都必須值得受到處罰的人的尊重。對兒童的處罰應該滲透人道的感受，成為一種教育的再造，所有要求有過失的兒童必須完成的補充任務，都應該具有與日常義務相同的特征。我們必須使處罰產生一切又用的效果，從某種意義上說，處罰的方式比懲罰更重要。我們絕對不可以在氣頭上打孩子，這足以使懲罰失去信用，失去全部的道德含義；我們也有必要防止采取無動于衷的懲罰，如果使懲罰不帶有一絲感情，也就失去了一切道德內容。

4、利己主義與利他主義是所有意識的生命的兩個共存并緊密交織在一起的方面。在所有利他主義中，都有某種利己主義，同樣，在利己主義本身之外，也有某種利他主義。這兩種類型的情感所表達的，是我們整個心理構造的兩個彼此不同卻又不可分離的方面。我們會因為我們的親人的死而痛苦，那是因為，我們有關這個親戚身體與道德人格的意象，以及與他有關的所有聯系的表現，讀不再起作用了。我們再也不能重溫他在我們心中激起的那種備受珍愛的感情。當我們需要的時候，信任的眼神，熟悉的對話，暖人的話語，所有的一切都永遠不再發生了，我們突然感到，在我們的意識深處有一種令人痛苦的空虛，我們在依戀他們的同時，也在依戀我們自己。

兒童一生出來，就能夠具有某種利他主義了，盡管他的意識是不成熟的，但他始終是一種有意識的存在，因為兒童的智力水平是有限的，所以他的利他主義既不徹底也不復雜，兒童身上有一種習性：與某種不同于自身的東西建立團結的關系，由于一些習慣的作用，他會越來越依戀于他所熟悉的環境中的物與人。一旦他要喝水，就會去喝他已經用慣了的杯子里的水;一旦他要睡覺，也不會睡在他不熟悉的房間里；一旦他的媽媽離開他，他會痛苦不堪。他不會接受陌生人的擁抱，抵制她的照料。在所有情況下，兒童都能清楚地體驗到一種把他的存在加入到他人的存在之中的需要，而當這種聯系被打破時，他就會感到很痛苦。

5、在兒童離開家庭時發現自己所處的道德狀態與他必須追求的道德狀態之間，存在著巨大的差距。這段路程是不可能在單一階段走過去的，必須要有某些中介。學校環境就是最合乎需要的中介。學習環境是一些有相似的年齡和社會背景的人的結合，它是一種范圍更廣的集合，它與政治社會是很接近的。但是它又是非常有限的，仍然可以結成一些個人關系。由于大家一起生活。很容易形成對班級甚至學校的依戀，他們也就很容易接受我們希望在他們身上培養的那些更高尚的感情。學校是一種真實的群體，每一種處于萌芽階段的智力活動形成都可以在學校中找到一席之地，通過學校，我們可以獲得一種在與家庭生活不同的集體生活中培訓兒童的方法。它擁有在兒童身上喚起團結感和群體生活所需要的一切。然而，只有在既定團體的氛圍中進行實踐，才能獲得這種感覺。我們只有在兒童離開家庭走進學校的時候，才能把對集體生活的傾向灌輸給他。在兒童心中喚起團結感時教師的指導，一個班的集體感情，以及如何運用集體懲罰與獎賞都

是非常重要的。教師的首要任務是使共同觀念和情感得以自由顯明的環境變得多樣一些，產生各種積極的結果，協調這些結果，為它們賦予一種比較穩定的形式。當教師進行獎懲時，必須得到班級的支持。單純的課堂教育有可能促進道德教育，因為我們構想行動的方式影響著我們的行為，但我們必須采用科學教學。我們必須告訴兒童事物其實是很復雜的，事物實在性的程度并不是由簡單性的程度來衡量的；我們必須告訴他們實驗和觀察的需要，如果我們真的想去認識和理解他們的話；我們必須使他們認識到，科學考察的結果往往不同于一個人僅靠推理而期望得到的結果。但同時，我們又必須防止他們陷入神秘主義，我們必須讓他們知道事物是復雜的，但不可告訴他們或讓他們感到事物永遠是無法理解的。事物是復雜的，但通過一定的方法和手段我們還是可以認識他，理解他的，即使現在我們無法實現，但以后一定可以的。在使兒童理解事物的復雜性及其非常重要的意義時，生物科學是尤為有用的。有機體是由細胞組成的，所有生命都是從細胞開始的，細胞的結構是簡單的，但其功能卻是非常重要的、復雜的。道德行為有自己的目標實體，既高于個人，也是經驗的和自然的。這些實體就是社會，是自然的一種特別復雜的形式。因而，自然科學的確能夠提供可以幫助我們，指導我們行為的良好的智識習慣。