第一篇：文學(xué)理論期末復(fù)習(xí)資料

1.文學(xué)理論的含義：文學(xué)理論是一門研究文學(xué)特性和普遍規(guī)律的人文學(xué)科。

2、文學(xué)理論的研究對(duì)象：文學(xué)和文學(xué)活動(dòng) 3.文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)——傾向性：

(一)含義：是指文學(xué)在反映特定社會(huì)生活時(shí)表現(xiàn)或流露出來的價(jià)值取向。它是作家一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀自覺不自覺的顯現(xiàn)，包括政治和思想的、道德的、民族的、宗教的等傾向。(二)怎么表現(xiàn)：

1)傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而無需特別把它指點(diǎn)出來。同時(shí)，作家不必把他所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者。

2)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然流露出傾向性更符合藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，做著的見解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來說就越好。

(三)為什么表現(xiàn)：通過形象來反應(yīng)生活這是文藝的特征。從生活出發(fā)，從人物出發(fā)，運(yùn)用形象思維，通過典型化去概括和反應(yīng)生活塑造感性形象。典型化意境揭示社會(huì)人生意蘊(yùn)和文化心理意蘊(yùn)，這是文藝創(chuàng)作最基本的規(guī)律。文藝的特點(diǎn)和規(guī)律決定了作家的審美認(rèn)識(shí)，審美評(píng)價(jià)，審美情感和審美理想。必須寓于形象體系之中。

4.席勒式的含義：席勒創(chuàng)作中部分存在著主觀唯心主義的創(chuàng)作傾向，即創(chuàng)作不是從生活出發(fā)，而是從主觀觀念出發(fā)，以主觀的熱情代替對(duì)客觀，現(xiàn)實(shí)的清醒觀察，以抽象的觀念演繹代替對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)具體生動(dòng)的藝術(shù)描寫，把作品中的人物變成某種精神的傳聲筒。5.什么是莎士比亞化：

莎士比亞的劇作不是席勒式的某種主觀精神的傳聲筒，用抽象理想代替生活真實(shí)的唯心主義創(chuàng)作傾向，而是從生活出發(fā)的，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的作品，作者的傾向和理想，不是生硬的表達(dá)出來，而是依于“福斯泰夫式的背景”，驚人的獨(dú)特的實(shí)踐性中，通過生動(dòng)豐富的劇情自然而然的流露出來。

莎士比亞化是馬克思，恩格斯對(duì)莎士比亞創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)組織是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則和創(chuàng)作方法的形象化表述。它凝結(jié)了馬恩長(zhǎng)期反對(duì)唯心主義創(chuàng)作思想和創(chuàng)作原則的積極成果。

6.文學(xué)是審美的藝術(shù)：

文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)還有其特殊的審美屬性，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美藝術(shù)的統(tǒng)一。文學(xué)作為審美藝術(shù)的特征，主要體現(xiàn)為情感性、形象性和超越性。

7、情感性

(一)文學(xué)的情感性，是指文學(xué)表達(dá)情感并以此激發(fā)讀者共鳴、促進(jìn)社會(huì)情感交流的特性。(二)情感性是文學(xué)審美活動(dòng)的基本特征：

1)審美是一種非實(shí)用而又使人產(chǎn)生情感愉悅的活動(dòng)。

2)審美是一種非概念而又能引起情感與認(rèn)知的自由協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的過程。3)審美是一種個(gè)體的同時(shí)又可以普遍傳達(dá)的內(nèi)心情感體驗(yàn)。

由審美價(jià)值評(píng)價(jià)的上述特征可以看出，情感構(gòu)成了審美活動(dòng)的心理基礎(chǔ)。文學(xué)的主要目的是表達(dá)情感，以情動(dòng)人，情感因素在文學(xué)中具有主導(dǎo)形式，因此，情感性成為文學(xué)作為審美藝術(shù)的重要特征。

文學(xué)的情感性的形式盡管有不同，但都是要發(fā)乎真情實(shí)感，不能無病呻吟。(三)情景交融是文學(xué)審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)：

1)審美藝術(shù)是人類在一定思想觀念指導(dǎo)下的創(chuàng)造活動(dòng)，其中既表現(xiàn)了創(chuàng)造者的感性直觀，也融合了創(chuàng)造者的理性觀念，也融合了創(chuàng)造者的理性觀念，因此是直觀與認(rèn)識(shí)，情感與理性的相互統(tǒng)一。

2)在文學(xué)中情感與理性的統(tǒng)一應(yīng)遵循文學(xué)常做的特殊規(guī)律，不是簡(jiǎn)單拼湊和機(jī)械相加，而應(yīng)該達(dá)到水乳交融，渾然無間的狀態(tài)。

8、形象性

文學(xué)的形象性，是指文學(xué)創(chuàng)造具體生動(dòng)的文學(xué)形象反映社會(huì)生活的特性。文學(xué)的情感性側(cè)重于審美主體而言，文學(xué)的形象性則偏重于審美對(duì)象來說。

（一）形象性是文學(xué)藝術(shù)之美的重要體現(xiàn)。

1)文學(xué)之所以美，很重要的一點(diǎn)在于它的形象可感性。2)文學(xué)主要是用感性具體的藝術(shù)形象反應(yīng)客觀與主觀世界。

（二）文學(xué)形象是有創(chuàng)造性、有生氣、有意蘊(yùn)的形象。

1)文學(xué)形象比較社會(huì)生活中的真實(shí)形象更集中、更典型、更能特顯人類生活的和精神的多樣性、深刻性和創(chuàng)造性。

2)相對(duì)于那些精細(xì)、逼真的教學(xué)掛圖和科技模型，文學(xué)形象的不同主要在于它內(nèi)在的鮮活生氣和深厚底蘊(yùn)。9.文學(xué)創(chuàng)作的過程（含義）：

文學(xué)創(chuàng)作過程就是客體產(chǎn)生引發(fā)主體，主體又打碎和重建客體，這個(gè)過程是主體與客體相互轉(zhuǎn)化、相互融合、互相滲透的過程。

10.文學(xué)創(chuàng)作過程的幾個(gè)環(huán)節(jié)（詳見筆記，掌握含義和內(nèi)容）： 素材積累，藝術(shù)構(gòu)思，藝術(shù)表現(xiàn)（語言呈現(xiàn)），修改潤(rùn)色

第一階段 素材積累：生活素材的積累是創(chuàng)作的前提，觀察和體驗(yàn)是積累素材的基本途徑。素材積累主要來自直接的生活經(jīng)驗(yàn)，但也不能忽視間接性的經(jīng)驗(yàn)。

第二階段 藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作的中心環(huán)境，藝術(shù)構(gòu)思使作家在醞釀和孕育作品過程中進(jìn)行的思維活動(dòng)，它與形象孕育為中心，包括題材的選擇主題的開掘，人物的活動(dòng)以事件的布局以及表現(xiàn)形象的探索。

藝術(shù)構(gòu)思過程分為三個(gè)階段：1.形象的觸發(fā)2.形象的醞釀3.形象的形成

第三階段 藝術(shù)表現(xiàn)（語言呈現(xiàn)）：作家將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象用語言表達(dá)出來的過程，這是創(chuàng)作過程的最后階段。第四階段 修改潤(rùn)色 11.創(chuàng)作靈感：

(一)含義：創(chuàng)作靈感是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中情緒，想象力和創(chuàng)造力都極為活躍的特殊思維狀態(tài)。(二)特點(diǎn)：

1)突發(fā)性（突如其來偶然得知）：靈感具有很大的突然性，偶然性，常常出乎作者意料之外，不期而至。有時(shí)作家苦心搜尋而不能得到的東西，突然間一個(gè)細(xì)細(xì)的觸發(fā)，馬上就能領(lǐng)悟到，一下子在眼底清晰顯現(xiàn)，構(gòu)思中的思路突然打通。

2)酣暢（文思泉涌，感情激蕩）：靈感到來時(shí)，藝術(shù)家的美感意識(shí)處于特清晰，敏捷的狀態(tài)，四星特別活躍，感情特別激越，想象特別豐富，形象特別鮮明，藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行得十分順利和暢達(dá)，藝術(shù)創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，因此創(chuàng)作也最富于成效。

3)創(chuàng)造性：靈感總是獨(dú)特的，不可重復(fù)的，當(dāng)靈感來臨之際，藝術(shù)創(chuàng)作往往最富有創(chuàng)造性。

(三)前提：是生活、思想、感悟藝術(shù)的長(zhǎng)期積累。作者的靈感是作者對(duì)生活進(jìn)行觀察、體驗(yàn)，達(dá)到一定階段的產(chǎn)物，是作者對(duì)客觀事物的一種提煉，概括和改造。要經(jīng)過長(zhǎng)期的生活積累，思想錘煉和藝術(shù)的魔力，達(dá)到高度成熟的狀態(tài)，靈感才可能產(chǎn)生。例如：托爾斯泰的中篇小說《哈澤穆拉特》，牛蒡花在遭受摧殘，已然挺立，堅(jiān)持到最后。從而聯(lián)想到哈這個(gè)英雄人物。所以靈感的到來形式是偶然的，實(shí)際上是建立在長(zhǎng)期生活實(shí)踐基礎(chǔ)上，是基于對(duì)生活的全面感受和艱苦的藝術(shù)構(gòu)思。12.文學(xué)形象： A.特點(diǎn)：

第一，主觀與客觀的統(tǒng)一。文學(xué)形象是作家精心塑造和想象的產(chǎn)物，寄托著作家的主觀情思，這種形象隨時(shí)人們有意為之，不是天生自然之物，但最終還是客觀形象曲折的反應(yīng)，必須有一定的現(xiàn)實(shí)根據(jù)?！叭诵臓I(yíng)構(gòu)之象，亦出天地自然之象也?！边@說明文學(xué)形象既有主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物又有客觀的依據(jù)，是主觀與客觀的統(tǒng)一。例如：鄭板橋描述自己所繪畫的竹子?！把壑兄瘛笔侵缚陀^存在的竹子，而“胸中之竹”是自己的主觀構(gòu)思，最終通過畫在紙上完成作品。

第二，假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一。藝術(shù)真實(shí)是想象力虛構(gòu)的結(jié)果，是創(chuàng)造的財(cái)富，既有想象的假定性特征，但這想象，這虛構(gòu)，這創(chuàng)造不應(yīng)該脫離生活的真實(shí)，任憑主觀隨意編造，應(yīng)符合生活情理的創(chuàng)作，所以問下形象的虛擬性和假定性是有一定限度的。1)在塑造藝術(shù)形象時(shí)要求情與理的統(tǒng)一，而當(dāng)情與理發(fā)生矛盾時(shí)就要牽理就情，藝術(shù)形象就在合情合理的尺度內(nèi)實(shí)現(xiàn)假定和真實(shí)性的統(tǒng)一。

2)“合理”是指文學(xué)形象必須反應(yīng)人民的真切感受、誠(chéng)摯情感和真誠(chéng)地意向。第三，確定性和不確定性的統(tǒng)一。文學(xué)形象是用語言塑造的，不是直觀而是想象的，不是直接的而是間接的。因此，文學(xué)形象具有確定性和不確定性相統(tǒng)一的特征。例如：《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉形象，她具有許多僅僅屬于她的確定特征：她的身傷，她是一個(gè)美麗、聰慧、纖弱的少女；但是對(duì)林黛玉的具體相貌，氣質(zhì)，神韻描寫極不確定。使讀者在想象和在創(chuàng)造中獲得愉悅。

第四，個(gè)別與一般的統(tǒng)一?？茖W(xué)概括往往是摒棄個(gè)別，直取一般；而作為藝術(shù)概括的文學(xué)形象，則始終不離個(gè)別，而且還要強(qiáng)化，突出個(gè)別性，從而更顯著、更充分地表達(dá) 4

出“一般”，在文學(xué)形象中，具體個(gè)別包涵這藝術(shù)概括，藝術(shù)概括體現(xiàn)在具體，個(gè)別之中，二者是統(tǒng)一。如：魯迅筆下祥林嫂形象，概括了舊中國(guó)千千萬萬勞動(dòng)?jì)D女悲慘命運(yùn)的一幕。

B.文學(xué)形象是文學(xué)語言所創(chuàng)造的藝術(shù)世界中的具體生活畫面，包括人物、景物等具體形象及其構(gòu)成的整體形象。13.典型環(huán)境的含義：

是充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它包括以具體、獨(dú)特的個(gè)別性，反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。

14.典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系：

典型人物與典型環(huán)境相互依存又相互作用，正如馬克思、恩格斯指出的“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！币环矫?，環(huán)境創(chuàng)造人物，具體地說，環(huán)境為性格的產(chǎn)生提供依據(jù)，為性格的發(fā)展提供動(dòng)力，人物的思想性格是由環(huán)境的產(chǎn)生提供依據(jù)，為性格的發(fā)展提供動(dòng)力，人物的思想性格是由環(huán)境創(chuàng)造的，環(huán)境不但是人物活動(dòng)的天地，而且是人物行動(dòng)的導(dǎo)因，人物性格形成的決定因素；另一方面，人也創(chuàng)造環(huán)境，人物和環(huán)境之間的關(guān)系，就是這種不斷發(fā)展變化的相互作用的關(guān)系。

15.王國(guó)維的“有我之境，無我之境”

1)所謂有我之境比較偏重于主觀情思的直接流露，作者移情入景，景物受情感的渲染，而被賦予較明顯的主觀色彩，所表現(xiàn)的情感也比較具體，確定，強(qiáng)烈，其長(zhǎng)處是讀者易被迅速地感染和打動(dòng)。如杜甫的《春望》。

2)所謂無我之境是指作家比較客觀冷靜地描繪景物，渲染，點(diǎn)化出特定的氛圍和境界，情感比較隱約深藏，內(nèi)蘊(yùn)可能具有某種程度的不確定性、多蘊(yùn)性，其長(zhǎng)處是給讀者的想象提供了較大的空間。如陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。15.四種題材的對(duì)比： A．從反映生活的特點(diǎn)對(duì)比

1)詩(shī)歌：情感的曲折；生活的變形

2)小說：強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)性又追求藝術(shù)虛構(gòu)中的真實(shí)感，它更側(cè)總對(duì)日常生活和普通人絲線對(duì)感 5

情的描寫，這種追求細(xì)節(jié)的具體真實(shí)。同時(shí)小說敘事又以作者對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察、體會(huì)和理解為基礎(chǔ)。

3)戲?。簯騽⊥ㄟ^矛盾沖突來概括生活，反映生活。4)散文：炫彩寬闊多樣；描寫真人真事，真情實(shí)景。B．藝術(shù)結(jié)構(gòu)對(duì)比

詩(shī)歌：情感的邏輯性，跳躍性 小說：

1)故事化展示階段：以事件為中心，把人物情節(jié)組織成完整地畫面。2)人物性格展示階段：以物為中心，（情）縱（人物關(guān)系）橫交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)。

3)多元化的階段：以人的內(nèi)心途徑為中心的放射性結(jié)構(gòu)。即按意識(shí)與存在都相互滲透、相互交錯(cuò)，故而章法變化突兀，形成一種在空間上與時(shí)間上多層次的結(jié)構(gòu)。戲?。?/p>

1)（線索）單純（線索不能多）；

2)（情節(jié)）緊湊，表現(xiàn)在戲劇中就是劇情盡量單純，事情發(fā)生時(shí)間要盡量縮短，并按照生活內(nèi)在邏輯將事件發(fā)展與結(jié)局連成一個(gè)緊湊的整體。

3)集中（場(chǎng)景），戲劇受舞臺(tái)條件和演出時(shí)間限制，它的場(chǎng)景和容量都不能過于繁復(fù)，就決定了基本的篇幅不能過長(zhǎng)、人物不能過多、情節(jié)不宜太繁復(fù)、場(chǎng)景不宜變化太多，所以幾種形式戲劇結(jié)構(gòu)很重要特點(diǎn)，它的墳場(chǎng)，墳?zāi)拐沁m應(yīng)了集中的需要。散文：自由多樣的；形散神不散。C．語言的對(duì)比

1)詩(shī)歌比小說、戲劇、散文更凝練，概括力更高，表現(xiàn)力更強(qiáng)。詩(shī)歌語言凝練、含蓄、節(jié)奏鮮明、有韻律，具有很強(qiáng)的音樂性。

2)小說與其他不同在于，小說要求人物語言與敘述語言兼?zhèn)洌?xì)致慎密。

3)戲劇的語言具有通俗化、口語化的特點(diǎn)。一聽就懂，語淺而意深，淺顯易懂，言文表達(dá)，流暢自如，激蕩人心。

4)散文具有簡(jiǎn)潔，優(yōu)美的語言特點(diǎn)。16.文學(xué)批評(píng)的含義：

文學(xué)批評(píng)也稱文學(xué)評(píng)論，是指對(duì)具體文學(xué)現(xiàn)象的分析，闡釋和評(píng)價(jià)。換言之，文學(xué)批評(píng)就是在具體的文學(xué)文本鑒賞基礎(chǔ)上產(chǎn)生的帶有評(píng)論性的活動(dòng)。

17.文學(xué)批評(píng)的原則——美學(xué)和歷史的原則：美學(xué)的和歷史的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義為文學(xué)批評(píng)提供的最根本、最重要的原則。

1)美學(xué)的原則：要求批評(píng)家對(duì)作品采取審美的態(tài)度，以獲取藝術(shù)感受或?qū)徝荔w驗(yàn)為動(dòng)機(jī)，著力閱讀和體會(huì)作品的語言特色、藝術(shù)形象、審美意蘊(yùn)，產(chǎn)生感動(dòng)和發(fā)現(xiàn)，由此起點(diǎn)進(jìn)入批評(píng)并將之貫穿于全過程。

2)歷史的原則：需要把文學(xué)放在特定的歷史條件下考察，對(duì)其作歷史的、具體的分析，看其在歷史上是否有進(jìn)步意義，是否有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，是否給人類增加了文化財(cái)富。

3)關(guān)系：美學(xué)的和歷史的原則是審美過程與歷史過程的辯證統(tǒng)一。美學(xué)的原則是歷史的原則得以推演的基礎(chǔ)，而歷史的原則是美學(xué)的原則的指導(dǎo)、深化和提供，兩者缺一不可。18.文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：

A.思想標(biāo)準(zhǔn)：是指批評(píng)家據(jù)以評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的思想或情感內(nèi)涵的價(jià)值尺度，具體體現(xiàn)為對(duì)于文學(xué)作品思想情感的真實(shí)性、傾向性等作為評(píng)判。1)生活描繪的藝術(shù)真實(shí)性 2)進(jìn)步的傾向性 3)健康的情感性

B．藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)：主要體現(xiàn)為語言形式的創(chuàng)造性、藝術(shù)形象的概括性和閱讀余味的醇厚性。19.差異性與共通性的內(nèi)容：

1)差異性：讀者的主觀條件不同，鑒賞的選擇方向，敏感程度側(cè)重方面以及聯(lián)想和想象的具體內(nèi)容，就會(huì)有許多差別，這就使經(jīng)過二度創(chuàng)造的形象著上“我”的色彩，帶有明顯的主觀性。讀者的主觀性必然，造成不同讀者在鑒賞同一形象時(shí)，產(chǎn)生的差異性。2)共通性：不同讀者對(duì)同一作品的接受又往往存在著穩(wěn)定的，超越時(shí)代、地域和民族差異的一致性。

3)關(guān)系：二者相互依存又相互作用，差異性建立在共通性之基礎(chǔ)上，共通性則現(xiàn)實(shí)地存在于差異性之中。

20.文學(xué)批評(píng)時(shí)要做到的三點(diǎn)：

1)尊重藝術(shù)規(guī)律，終是藝術(shù)分析。對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，就要從作品本身出發(fā)完整的感受形象，把握形象。要根據(jù)不同題材和創(chuàng)作方法的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)具體作品作具體藝術(shù)分析。

2)尊重作品本身實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，是其所是，明辨是非，以理服人。只有這樣文學(xué)批評(píng)才能正確而中肯的評(píng)價(jià)作品得失。

3)知人論世，顧及全人全篇。把作品放到作家整個(gè)創(chuàng)作系統(tǒng)中考察。放到審美的系統(tǒng)中去考察。放到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等文學(xué)毗鄰系統(tǒng)中去考察。對(duì)作品各種不同角度加以立體考查。

21.文學(xué)發(fā)展“不平衡”的原因：

1)文學(xué)發(fā)展在受到物質(zhì)產(chǎn)生的根本性制約的同時(shí)，也會(huì)反過來對(duì)其產(chǎn)生一定的作用和相互作用，并體現(xiàn)一定的獨(dú)立性。

2)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活對(duì)于文學(xué)發(fā)展的推動(dòng)，要經(jīng)過一些復(fù)雜的中介環(huán)節(jié)。在諸多中介環(huán)節(jié)中，有四方面尤其重要：政治治亂、社會(huì)心理、文化變革和各民族文學(xué)的相互交流。22.文學(xué)發(fā)展繼承與革新關(guān)系：

任何時(shí)代的文學(xué)都在繼承前人遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新創(chuàng)造而得到發(fā)展的。在歷史發(fā)展中，文學(xué)遺產(chǎn)的繼承是一個(gè)既被克服又被保留的“揚(yáng)棄”過程即推陳出新的發(fā)展過程。因此必須用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來處理繼承與革新關(guān)系。明確繼承是革新的前提基礎(chǔ)，革新是繼承的目的要求，歸根結(jié)底是為了創(chuàng)造新文字，促進(jìn)文化進(jìn)一步繁華。

第二篇：文學(xué)理論

我方支持的是作品中不應(yīng)該抒發(fā)作者的情感。

作家之所以能夠進(jìn)行創(chuàng)作,是由于他們有著比常人更豐富更細(xì)膩的情感。（不否認(rèn)作者應(yīng)該具有強(qiáng)烈情感的積蓄，這種敏銳的感知力也是成全一個(gè)偉大作家的重要條件.但正因?yàn)樽骷覔碛斜纫话闳烁鼮榧?xì)膩豐富的情感，才更應(yīng)該在作品中進(jìn)行控制，不然情感泛濫的后果就是讓泛濫的感情淹沒了他的心靈，淹沒了他的視野，作品成了作家在情緒失控下的詮釋，那也稱不上是健全的文學(xué)作品了）正是這豐富而細(xì)膩的情感給了作家創(chuàng)作的動(dòng)力,又是這豐富而細(xì)膩的情感賦予了文學(xué)形象以血液。（應(yīng)該是讀者賦予人物形象以生命，因?yàn)樽髌芬坏┍粍?chuàng)造出來，就不再是原來單純的蘊(yùn)含作者情感的物品了，讀者的閱讀與消費(fèi)才算是完成了作品的整個(gè)過程與周期，因此，讀者的再創(chuàng)造已經(jīng)不關(guān)作者的事情了，作者也管不著了，正如每個(gè)人心中都有一個(gè)哈姆雷特，這個(gè)哈姆雷特是讀者的，不是莎士比亞的，所謂的人物情感是屬于讀者的哈姆雷特的情感，因此是讀者的理解賦予了人物活力，給他以血液，給他以生命力）

作家情感賦予角色情感比如曹雪芹在描寫紅樓夢(mèng)，既有林黛玉的多愁善感，又有王熙鳳的潑辣犀利，也有賈環(huán)的猥瑣惡劣，在描寫這些人物時(shí)作者曹雪芹帶入的并非自己的情感，而是角色的情感，不然就真的是人格分裂了，正如很多作家所言，一開始以為自己是在表達(dá)自我的觀點(diǎn)，寫到后來才發(fā)現(xiàn)已在不知不覺中被自己所設(shè)計(jì)的人物角色帶著跑，一字一句都是以人物面臨的情節(jié)環(huán)境為考量，因此，不可混淆兩者之間的區(qū)別。

創(chuàng)作的目的是為了表達(dá)情感這種情感應(yīng)該屬于作家的自我情感，是他個(gè)人的，而在文學(xué)作品中表達(dá)出來的則應(yīng)該為作家認(rèn)識(shí)到的人類情感，不能將自我情感與人類情感想混淆，自我情感表達(dá)的傾向于一種私人性，而藝術(shù)情感表達(dá)的則是一種更為宏大的共同性，這是與全人類的共同情感息息相關(guān)的，這也是一部偉大的作品區(qū)別于淺薄作品的地方，也是前者能夠流芳百世，后者只能湮沒在歷史的塵埃里的原因。正如一些偉大的作者如卡夫卡、福樓拜等在作品中所表現(xiàn)出的，在創(chuàng)作時(shí)不加入自己的意見，不干涉事物本身，其表達(dá)方式是從容的冷靜的，正如包法利夫人的創(chuàng)作，作者并未表達(dá)出對(duì)于人物行為的價(jià)值判斷，哪怕是出軌，偷情，依舊用事情發(fā)展的冷靜語調(diào)不急不緩地?cái)⑹鲋?，讓讀者在不干涉價(jià)值觀念的語句中漸漸形成千姿百態(tài)的自我態(tài)度與觀點(diǎn)，這正是一部?jī)?yōu)秀作品能千百年來為世人所津津樂道之處了。

另外我想補(bǔ)充一點(diǎn)，客觀冷靜，站在旁觀者的角度思考的敘事手法不僅能夠讓文本充滿理性的思考，也能給讀者帶來極大的想象空間，讓讀者自己去填充，如一些作品中的開放式結(jié)局便是如此，它并不對(duì)事物、角色進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是由讀者根據(jù)自己的閱讀，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)、背景來形成自我的看法，極大地提高讀者的閱讀自主性，尤其，對(duì)于如今良莠不齊的文學(xué)消費(fèi)市場(chǎng)來說尤為重要，我們知道，現(xiàn)在一些淺顯低俗的文學(xué)讀本充斥市場(chǎng)，受眾對(duì)于圖像文本，淺白文字的依賴程度前所未有的高漲，這是快節(jié)奏的生活方式的產(chǎn)物，同時(shí)也是一種文學(xué)的無奈，因此含蓄，不介入讀者思考的作品更應(yīng)該獲得發(fā)展與肯定，具備獨(dú)立思考與審美的閱讀者也是時(shí)代的需求，也只有讀者的文學(xué)接受程度提高，獨(dú)立思考能力加強(qiáng)，文學(xué)水平才能更快地提高，文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展才能崢嶸向上。

第三篇：期末復(fù)習(xí)資料

火、電器等）關(guān)小一點(diǎn) 25..how much yogurt多少 酸奶26..one teaspoon of salt

一茶匙鹽 27.make fruit salad 制作水果沙拉

28.two pieces of bread 兩片面包29.mix it all up 將它們混合在一起turkey slices 火雞肉片,31.a slice of bread一片面包

32.takes turns(in)doing sth,.=do sth.in turns 輪流做某事 33.slices of duck 烤鴨片

34.roll pancake 卷上薄餅 35.make faces 作鬼臉make friends with 與……交朋友

make a noise吵鬧, make mistakes犯錯(cuò)誤, make the bed整理床鋪 make one’s way to

往…走去,make room for給…騰出地方36.it’s easy to do sth.做某事容易

it’s hard(difficult)to do sth.做某事難，It’s necessary to do sth.做某事必要 37.put sth,in order 將某些東西按順序排列38.a recipe for …………的烹調(diào)方法, ……的菜

1.let’s do sth讓我們做某事。

2.How do you make a banana milk shake?你是怎樣制作香蕉奶昔的？

3.How many bananas do we need?我們需要多少個(gè)香蕉？

4.How much yogurt do we need?我們需要多少酸奶?

5.First cut up three bananas.Next put the fruit in the bowl.Then put in two teaspoons of

honey and a cup of yogurt.Finally mix it all up.首先切三個(gè)香蕉，接著把水果放進(jìn)一個(gè)

碗里，然后放進(jìn)兩茶匙蜂蜜和一杯酸奶，最后把所有的東西混合在一起。

Uint 8How was your school trip?

1.hang out/about/around閑逛2.take photos拍照3.outdoor activities 戶外活動(dòng)

4.outdoor sports戶外運(yùn)動(dòng) 5.many visitors許多游客6.an umbrella一把雨傘7.win

first prize 贏得一等獎(jiǎng) 8.get one’s autograph得到了某人的親筆簽名

9.Vistors’ Center游客中心10.have fun doing sth很高興的做某事，做某事很高興

11.in the end最后,終于=finally/ at last12.at the end of在……的末端，在…… 的盡頭, 在……結(jié)束的時(shí)候13.sleep late=oversleep 睡過頭，睡懶覺，起得晚 14.go

for a drive開車兜風(fēng)15.on one’s day off在某人的休息日16.in the yard在院子里

17.have a yard sale 進(jìn)行庭院舊貨銷售 18.get wet淋濕 get+形容詞，變得…..19.singing competition歌詠比賽20.in the future 在將來21.school trip學(xué)校旅行22.watch a dolphin show 看海豚表演23.the class monitor班長(zhǎng)24.take a bus back

to +地點(diǎn)。乘公交車返回某地=get back to +地點(diǎn)by bus25.have fun玩得高興，過得

愉快=have a good/ nice/ wonderful/ great time=enjoy oneself26.in one’s opinion

依某人的看法27.in future今后=from now on28.all day = the whole day = all day

long整天29.sounds like a busy day off 聽起來像是一個(gè)繁忙的休息日30.because

of+句子 = as a result of 因?yàn)椋捎?1.a famous actor 一個(gè)著名的演員 32.watch a

movie about sharks 看一部關(guān)于鯊魚的電影 33.take/have a class 上課 34.help mom

and dad 幫助媽媽和爸爸 35.a basketball player一個(gè)籃球運(yùn)動(dòng)員36.again= once

more再一次，又一次37.put out放出來，擺出來38.come back from從…..歸來

=return from39.see you soon=good-bye 再見40.none of …..當(dāng)中沒有一個(gè).41.go to

the beach去海灘.42.have ice cream吃冰淇淋43.go to the zoo去動(dòng)物園44.go to the

aquarium去水族館45.hang out with one’s friends和朋友閑逛46.take photos=take a

photo=take pictures=take a picture照相 47.buy a souvenir買紀(jì)念品48.win a prize

贏得獎(jiǎng)品（獎(jiǎng)項(xiàng)）49.at the aquarium 在水族館50.on the school trip在學(xué)校的旅游

51.after that 后來52.the Gift Shop禮品店53.at the beginning of…在….開始的時(shí)

候54.a terrible school trip糟糕的學(xué)校旅行55.that sounds interesting那聽起來很有趣

56.in the rain在雨中57.take notes of=write down=copy down 寫下，記下58.have fun

doing sth.很快樂的做某事59.play computer games玩電腦游戲60.can’t help doing sth.忍不住做某事 61.a heavy rain 一陣大雨62.all night = all night long整夜

不規(guī)則動(dòng)詞的過去式: do 做→didswim游泳→swamgo 去→went have吃，有→ hadtake拿去，帶去→ tookhang →hungsee看見→ saweat吃→ atebuy買→ boughtwin贏得→ wonget得到→ gotmeet遇見→ metam/is →wasare→ werebring拿來，帶來→ broughtput放 →putcut切 →cutbecome成為→ becamebegin開始→ begancan能，會(huì)→ couldcome來→ camefind發(fā)現(xiàn)，找到 → foundkeep保留，保持→ kept sleep睡覺 →sleptteach教 →toughttell告訴→ toldwrite寫 →wroteknow知道 →knewthink想，認(rèn)為，思考→ thought

與一般過去時(shí)連用的時(shí)間狀語：

（1）Yesterday昨天the day before yesteday前天yesterday

morning/afternoon/evening昨天上午/下午/晚上

（2）last… 上一個(gè)------上一次-----last year去年last month 上個(gè)月

last Monday 上周周一，上個(gè)星期一，等等

（3）一段時(shí)間+agotwo minutes ago 兩分鐘前an hour ago一個(gè)

小時(shí)以前 3 days ago三天前

（4）Just now剛才a moment ago 剛才in1990： 在1990年in

2008： 在2008年 on May first,2010：在2010年5月1日 等in

the past 從前l(fā)ong ago 很久以前

重點(diǎn)句型：

1.Did you…+do…?你做----嗎？-----Did you go to the zoo? 你去動(dòng)物園了嗎？-----Yes, I did.是的，我去了。/No, I didn’t.不，我沒去。

2.That sounds + 形容詞….那聽起來----eg.That sounds interesting.那聽起來很有趣。

3.What did you do on your last school trip?在上次的學(xué)校旅行中你做了什么？

4.----Were there any 那兒有鯊魚嗎？

-----No, there weren’t any sharks, but there were some really clever seals.不，沒

有鯊魚，但是有一些相當(dāng)聰明的海豹。

5.How was your day off?= What was your day off like?你的休息日過得怎么樣？

6.What else did you do?你還做別的事情了嗎？ Would you like anything else?你還想要點(diǎn)別的東西嗎？

7.Finally,tired but happy, they took the bus bake to school.最后，他們乘公交車返回學(xué)校，雖然疲倦但很開心。

8.Class 9 had a great time 九班的學(xué)生在學(xué)校旅行中玩得很開心。He watched改成一般疑問句：Did he改成否定句： He didn’t watch TV last night.Unit 9When was he born?

1.be（was/were）born出生2.world record世界紀(jì)錄3.too…..to…..太

----而不能 4.write music 譜曲 5.play for----效力于----6.national team國(guó)家隊(duì)7.spend+錢 on sth 花錢在某物或某事上8.free time 空閑時(shí)間9.iceskating滑冰10.tour the U.S.周游美國(guó)11.be famous for----因----而出名

12.hum songs 哼唱歌曲13.take part in 參加14.be alive 活著的15.because of +名詞，代詞或動(dòng)名詞，因?yàn)閑g.The football match was put off because of the rain.因?yàn)橄掠?，足球賽推遲了。16.at the age of---在----歲時(shí) 17.major in 主修18.skating champion滑冰冠軍19.table tennis乒乓球運(yùn)動(dòng)20.ping-pong player 乒乓球運(yùn)動(dòng)員（選手）21.movie star 電影明星 22.a comedy called----一部叫----的喜劇片 called =named23.pieces of music幾首音樂

24.start/begindoing sth開始做某事25.stop doing sth停止做某事 26.start/begin to do sth 開始做某事 27.stop to do sth停下來去做某事

28.well-known = famous 出名的，眾所周知的29.a5-year-old girl 一個(gè)五歲大的女孩30.for 69 years and 5 months 共69年零五個(gè)月=as long as 69 years and 5 months31.spend+時(shí)間with sb.與某人一起度過----（時(shí)光）32.spend +時(shí)間/錢(in)doing sth 花費(fèi)時(shí)間或金錢做某事33.international sports star 國(guó)際體育明星 34.has world record for hiccupping創(chuàng)打嗝的世界紀(jì)錄35.for example 例如，舉例說明= for instance36.a Brazilian soccer player 一個(gè)巴西的足球運(yùn)動(dòng)員 Brazil巴西→Brazilian巴西的，巴西人的。37.learn to do sth學(xué)著做某事38.first went to a movie 第一次去看電影39.a famous violinist一個(gè)出名的小提琴家40.a kind and loving grandmother 一個(gè)和藹慈祥的祖母 41.the first Cinese pianist 第一個(gè)中國(guó)的鋼琴家 42.women’s singles player 女單選手

43.see sb.do sth 看見某人做了某事see sb.doing sth看見某人正在做某事重點(diǎn)句型：

1.-----When was he born?-他什么時(shí)候出生的？----He was born in 1998.他出生于1998年。/ He was born on the moring of second February in 1999.他出生于1999年二月二號(hào)的上午。/He was born on April 6th，1998.他出生于1998年4月6日。

2.------How long did he hiccup?他打嗝多久了？ for 69 years and 5 months.他打嗝打了69年零5個(gè)月。

3.-----When did he start hiccupping?他什么時(shí)候開始打嗝的？-----He started hiccupping in 1922.他1922年開始打嗝的。

4.You are never too young to start doing things.做事情無論多早都不為過。Too-----to-----太-----而不能-----too是副詞，后跟形容詞或副詞，to是動(dòng)詞不定式符號(hào)，后跟動(dòng)詞原形。

5.He was also the first Chinese pianist in the 70-year history of the competition to win this prize.他也是在該項(xiàng)比賽70年的歷史上第一個(gè)獲此獎(jiǎng)項(xiàng)的鋼琴家。be the first(one)to do---第一個(gè)做----的人。the 70-year history 70年的歷史 由數(shù)詞+連字符號(hào)“-”+ 名詞構(gòu)成的復(fù)合形容詞，在句中做定語。另一類復(fù)合形容詞做定語的結(jié)構(gòu)是：數(shù)詞+名詞（單數(shù)）+形容詞（各單詞之間用連字符號(hào) “–“連接如：a 15-meter-tall tree一棵15米高的樹 a 6-year-old boy 一個(gè)六歲大的男孩

6.What can I do to become 做什么能讓我變得出名？

7.Is he alive?他還健在嗎？alive 活著的，在世的。用在連系動(dòng)詞be 等之后做表語。而living,“活著的”，尤指現(xiàn)在的，沒有死亡、消失的?？勺霰碚Z，前置定語和后置定語。Eg:There are no living things on the moon.月球上沒有生物。This is a living cat.Why do you say it isn’t alive.這是一只活的貓，你為什么說它不是活著的了呢？

Unit10I’m going to be a basketball player

重點(diǎn)短語:

1.grow up長(zhǎng)大,成長(zhǎng)2.computer programmer計(jì)算機(jī)程序員,電腦程序師3.computer science計(jì)算機(jī)科學(xué)4.a professional basketball player一個(gè)職業(yè)的籃球運(yùn)動(dòng)員 5.a job as an engineer 一份做工程師的工作6.take acting lessons上表演課7.practice doing sth 練習(xí)做某事8.study math really hard非常努力地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)9.move to+地點(diǎn) 搬到某地10.my dream job我理想的工作11.sound like+名詞 聽起來像------12.somewhere interesting 某個(gè)有趣的地方 13.an artist一個(gè)藝術(shù)家，一個(gè)畫家14.a part-time job 一份兼職的工作15.a year or two = one or two years一兩年an hour or two=one or two hours一兩個(gè)小時(shí)

a day or two=one or two days一兩天16.save some money存一些錢 17.at the same time同時(shí)18.hold art exhibitions 舉辦藝術(shù)展19.travel all over the world周游世界20.retire somewhere quiet and beautiful 在安靜美麗的地方安享晚年 21.send sth.to sb.把某物寄給某人22.New Year’s resolutions 新年決心，新年計(jì)劃 23.learn to do sth.學(xué)習(xí)做某事24.play an instrument彈（演）奏 一種樂器25.make the soccer team組建足球隊(duì)26.get good grades 取得好成績(jī) 27.eat healthier food 吃更健康的食物 28.get /take lots of exercise做大量的運(yùn)動(dòng)

29.take guitar lessons 上吉他課30.learn a foreign language學(xué)習(xí)一門外語31.over= more than 超過eg.There are over 90 students in our class.32.get a letter from sb.收到某人的來信=hear from sb./ receive a letter from sb.33.five faxes5 份傳真34.heep fit 保持健康=keep/stay healthy或者 keep in good health35.communicate better with sb.與某人更好的交流（溝通）36.a job as a language teacher 一份當(dāng)語言老師的工作37.made one’s New Year’s resolutions制定某人的新年決心 38.enjoy doing sth.喜歡做某事39.exchange student交換生40.make a list列一個(gè)清單 41.have a welcome party 開一個(gè)歡迎晚會(huì) 42.all over the world =around the world全世界 43.I’m not sure yet.我還不確定。44.a reporter for fashion magazine 時(shí)裝雜志記者.45.sounds interesting聽起來很有趣be going to do 表示主觀打算、準(zhǔn)備或有信心做某事

與一般將來時(shí)連用的時(shí)間狀語：

（1）tomorrow 明天the day after tomorrow后天tomorrow morning明天早上

(2)next week下周next year明年next Monday下周一

(3)in + 一段時(shí)間、、、、、后in a week一周后in a month一個(gè)月后in two days 兩天后

(4)this evening 今晚 this year今年this term本學(xué)期

(5)from now on 今后，從現(xiàn)在起 in the future 在將來 in March 2015在2015年的3月份

重點(diǎn)句子：

1.----What are you going to be when you grow up?你長(zhǎng)大以后打算做什么？

-----I’m going to be a computer programmer.我打算做一名電腦程序設(shè)計(jì)師。

----How are you going to do that?你打算怎樣做呢？

----I’m going to study computer science.我打算學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)科學(xué)。

2.When I grow up, I’m going to do what I want to do.當(dāng)我長(zhǎng)大后，我打算做我想做的事情。

3.Pairs sounds likethat I could enjoy.巴黎聽起來像是我喜歡的那種城市。

4.I’m going to study French at the same time.同時(shí)，我還打算學(xué)習(xí)法語。

5.One day, I’m going to retire somewhere quiet and beautiful.將來某一天我會(huì)在一個(gè)安靜而美麗的地方安享晚年。

6.Some girls are going to exercise more to keep fit.一些女孩打算多鍛煉以保持健康。

7.Some parents are going to study the subjects their children learn at school.有些父母打算學(xué)習(xí)孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)的科目（課程）。

8.He is going to be an actor when he grows up.當(dāng)他長(zhǎng)大后他打算當(dāng)演員。當(dāng)句中用到whenafterbeforeuntil 等引導(dǎo)的時(shí)間狀語從句，在從句用到一般現(xiàn)在時(shí)，主句謂語結(jié)構(gòu)可用“be going to+動(dòng)詞原形”表達(dá)。簡(jiǎn)稱：主將從一般。（主句用將來時(shí)從句用一般現(xiàn)在時(shí)。）Eg:I am going to be an actor when I grow up.He is going to wait until Mr Zhou comes.9.be going to 與there be句型連用時(shí)，be going to后應(yīng)用 be動(dòng)詞原形，不用 have。即：there is/are going to be-------

eg.There is going to be a heavy snow tomorrow.Be going to和 be doing 都可表示將要發(fā)生的動(dòng)作，但是表示位置移動(dòng) 的動(dòng)詞，如： gocomeleaveflyarrive等，一般不用be going to的結(jié)構(gòu)，而多用“be+doing”表示將要發(fā)生的動(dòng)作

Eg:He is flying to Beijing next week.My father is leaving for Kunming in two days.leave for=go to

Unit11 Could you please clean your room?

重點(diǎn)短語：

1.do chores= do housework做家務(wù)2.take out拿出，取出take out the trash倒垃圾 3.fold the clothes 疊衣服4.make the bed 整理床鋪 make one’s bed5.work on從事，忙于

6.living room起居室，客廳7.sweep the floor掃地8.go to a meeting去開會(huì) 9.have a rest休息10.hate to do / doing sth.討厭做某事11.go to the store 去商店購(gòu)物 12.stay out late 在外面待到很晚13.get a ride搭車give sb.a ride 讓某人搭便車14.do the dishes= wash the dishes洗餐具15.do the laundry = wash the clothes =do some washing洗衣服16.thanks for doing sth.因做----而表示感謝 17.take care of=look after 照顧，照看18.play with sb.與某人玩耍 play with fire 玩火19.forget to do sth忘記去做某事 20.on vacation 度假 21.be in = be at home在家22.come over to +地點(diǎn) 順便拜訪23.get angry with sb.生某人的氣

24.take---for a walk 帶某人去散步25.be not in=be out =be not at home不在家26.invite sb.to do sth 邀請(qǐng)某人做某事27.invite sb.to+地點(diǎn) 邀請(qǐng)某人到某地29.borrow sth.from sb.向某人借某物 30.lend sth.to sb.把某物借給某人 lend sb.sth31.CD player CD播放器32.go out 外出 33.make breakfast/lunch做早餐、午餐34.help sb.with sth在某事上幫助某人 35.help sb.（to）do sth.幫助某人做某事

1．----Could you(please)do sth?表示委婉請(qǐng)求別人做某事

肯定回答：---Yes,sure./Of course,I can./No problem./With pleasure./Certainly.等

否定回答：---Sorry,I can’t.I have to------Sorry, I am going to----/I’m afraid I can’t.I have to---如：---Could you please make your bed?請(qǐng)你整理你的床鋪好嗎?

---Yes, sure.好的，當(dāng)然可以。

---Could you do the laundry?請(qǐng)你洗衣服好嗎？

---Sorry, I can’t.I am going to do my homework.抱歉，我不能。我要做作業(yè)。

2.Could I do sth?表示委婉的請(qǐng)求別人允許自己做某事。

肯定回答：Yes, you can./Yes, please.Certainly/Sure, you can.否定回答： Sorry, you can’t./I’m afraid you can’t.Eg.---Could I go to the movies? 我可以去看電影嗎？

---Yes, you can.是的，你可以。

----Could I use your computer?我可以用你的電腦嗎？

-----Sorry, you can’t.I am going to work on it.抱歉，你不能。我正準(zhǔn)備用它來工作。

3.Thanks for taking care of my dog.感謝你照看我的狗。

4.Take him for a walk.帶他去散步。

5.Don’t forget to clean his bed.別忘了打掃他的床鋪（窩）。

6.My mother gets really angry when I forget to clean my room.我忘記打掃我的房間時(shí)，我媽媽會(huì)

真的很生氣。

Unit 12What’ s the best radio station?

1.radio station 無線電臺(tái)2.(be)close to??離??近3.movietheater電影院

4.friendly service友好的服務(wù)5.clothing store 服裝店6.think about思考，考慮

7.do a survey of….作…的調(diào)查8.as for 至于，關(guān)于9.talentshow才藝表演

10.musical group 音樂組合11.win the prize for 獲得…獎(jiǎng)12.the price of----的價(jià)格13.be friendly to sb.對(duì)某人友好 14.comfortable seats 舒適的座位15.big screens大屏幕

16.a beautiful piano piece優(yōu)美的鋼琴曲17.TV show電視節(jié)目18.movie theater電影院 =cinema19.Yunnan Province =the province of Yunnan云南省 20.think of 認(rèn)為21.cut the price 降價(jià)，減價(jià)22.in winter 在冬季23.200 yuan a night每晚200元24.in the day time=during the day在白天 25.in southern /northern China 在中國(guó)南部/北部=in the south/north of China 26.old enough（年齡）足夠大long enough 足夠長(zhǎng)27.one of the +形容詞的最高級(jí)+復(fù)數(shù)名詞最--------之一eg: Beijing is one of the biggest cities in the world.北京是世界上最大的城市之一。Alice is one of the best students in our class.愛麗斯是我們班最優(yōu)秀的學(xué)生之一。

重點(diǎn)句型：

1.What do you think about??? 你認(rèn)為??怎么樣?

Eg:What do young people think about places in town? 年輕人對(duì)城里的一些地方有什么看法呢？

2.We did a survey of…我們對(duì)??作了一次調(diào)查。

Eg:We did a survey of our readers and this is我們對(duì)我們的讀者做了一項(xiàng)調(diào)查，下面是我們了解到的情況。

3.How much is/are?????多少錢。Eg:How much is this book?這本書多少錢？

4.the price of?is? ??的價(jià)格是??

Eg:.The price of a hotel room is about 320 yuan a night.賓館房間的價(jià)格大約是每晚320元。

5.need to do sth.需要做某事eg:Tourists need to wear warm clothes.6?enough for+名詞/ 代詞+to do sth.??足夠??做某事。Eg:It’s late enough for us to stop work.時(shí)間夠晚了，我們收工吧。

7.----Can I ask you some questions? 我可以問你一些問題嗎？---Sure.8.Last week’s talent show was a great success.上周的才藝表演是非常成功的。/上個(gè)星期的才藝表演獲得了巨大的成功。

9.My sister Isabel is the funniest person I know.我妹妹伊莎貝爾是我知道的最滑稽的人。

10..He danced without music.在沒有音樂伴奏的情況下，他跳了一曲。Without意為“沒有”，后可接名詞，代詞和動(dòng)名詞。Fish can’tlive without water./ The boy left without saying a word.那個(gè)男孩沒說一句話就離開了（走了）。

11.It doesn’t often rain or snow.不經(jīng)常下雨和下雪。or作為并列連詞，用于否定句中，意為“和”。Eg:I don’t like apples or pears.我不喜歡蘋果和梨。

介詞in,on,to 的用法：in表示方位時(shí)，指一地在另一地的管轄范圍內(nèi)。如：Taiwan is in the southeast of China.臺(tái)灣在中國(guó)的東南部。On表示方位時(shí)指的是雙方?jīng)]有所屬或管轄關(guān)系但是雙方接壤。如：North Korea is on the east of China.朝鮮在中國(guó)的東面。To表示方位時(shí)指雙方不接壤，兩者間通常隔著江河海洋或別的地方。如： Japan is to the east of China.日本在中國(guó)的東方（面）。

希望同學(xué)們健康快樂的成長(zhǎng)，加油！Come on!

第四篇：《政治社會(huì)學(xué)》期末復(fù)習(xí)資料范文

《政治社會(huì)學(xué)》期末復(fù)習(xí)資料

一、什么是政治權(quán)力？

政治權(quán)力是某一政治主體依靠一定的政治強(qiáng)制力，為實(shí)現(xiàn)某種利益或原則而在實(shí)際政治過程中體現(xiàn)出的對(duì)一定政治客體的制約能力。（與國(guó)家或政府有關(guān)的權(quán)力叫做政治權(quán)力，與國(guó)家或政府沒有直接關(guān)系的權(quán)力叫做社會(huì)權(quán)力）。

二、國(guó)家政治權(quán)力的優(yōu)勢(shì)有哪些?（1）強(qiáng)制且無償征稅的優(yōu)勢(shì)；（2）禁止或允許的優(yōu)勢(shì)；

（3）節(jié)約交易成本和組織成本的優(yōu)勢(shì)；（4）遏制搭便車問題的優(yōu)勢(shì)。

三、解決人口與資源緊張關(guān)系有哪三種途徑？

（1）經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)：市場(chǎng)有自己的供求規(guī)律。目標(biāo)是稀缺資源分配的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。（2）政治市場(chǎng)：霍布斯的自然狀態(tài)

維護(hù)政治組織制度的條件：

? 組織制度本身對(duì)組織成員的激勵(lì)機(jī)制；

? 組織制度本身的合法性基礎(chǔ)； ? 貨幣和權(quán)力。

（3）道德市場(chǎng)：無償利他。理想結(jié)果是人人利他，烏托邦。

四、韋伯的理想型統(tǒng)治是指哪三類？

韋伯在理想層次上區(qū)分了三類合法性：一是基于傳統(tǒng)的合法性，即傳統(tǒng)合法性；二是基于領(lǐng)袖人物感召力之上的合法性，即個(gè)人魅力型的合法性（或稱奇里斯馬型）；三是基于合理合法準(zhǔn)則之上的合法性，即法理的合法性。

（1）傳統(tǒng)的合法性是指人們相信統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治符合傳統(tǒng)，或者說統(tǒng)治者的合法性來自傳統(tǒng)規(guī)則。西歐歷史上的長(zhǎng)老制，東西方歷史上都存在過的家長(zhǎng)制和世襲制，其合法性基礎(chǔ)都是傳統(tǒng)或傳統(tǒng)的規(guī)則。（2）個(gè)人魅力的合法性在于人們相信某個(gè)政治領(lǐng)袖個(gè)人有真理啟示、個(gè)人魅力、超凡品質(zhì)等因素，相信他能帶領(lǐng)他們走向幸福，因而愿意服從他的政治統(tǒng)治。再次，關(guān)鍵不在某個(gè)人是否真的具有某種素質(zhì)，而在于擁護(hù)者是否以為領(lǐng)袖人物具有這種素質(zhì)。

（3）法理的合法性也就是相信法令、規(guī)章必須合乎法律，掌握政治權(quán)力的人，則只有在法律法規(guī)的約束下才有發(fā)布命令的權(quán)力。以理性的合法性為基礎(chǔ)的政治統(tǒng)治就是法理型的統(tǒng)治。

五、? ? ? 民主制度合法性的基礎(chǔ)是什么？

民主的普遍性，即能夠平等地參與政治生活的人是普遍的； 民主的價(jià)值性，民主制度能夠確保自身代表公共利益；

民主的程序性，民主制度有著一整套的程序，這一套程序并不見得一定符合民主的終極價(jià)值，但 它能夠確保民主制度的正常運(yùn)行。

民主制度的合法性危機(jī)的起因？

六、①結(jié)構(gòu)變革時(shí)期主要保守制度的地位受到威脅；

②過渡時(shí)期社會(huì)主要群體在他們有了參政的政治要求之后卻沒有參與政治體系的機(jī)會(huì)；

③新社會(huì)結(jié)構(gòu)建立之后，新的社會(huì)制度在很長(zhǎng)時(shí)間里不能滿足主要群體的期望，并沒有以此為基礎(chǔ)塑造新的合法性。

? 政教分離問題

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? ?

七、公民權(quán)問題

國(guó)家收入再分配問題 威權(quán)政治合法性的界限。爭(zhēng)結(jié)果的不確定性制度化。1)威權(quán)政治的特點(diǎn)是政治多元化受到嚴(yán)格限制。威權(quán)統(tǒng)治的關(guān)鍵在于使競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果確定化而不是使競(jìng)2)威權(quán)體制強(qiáng)調(diào)其工具性或“目標(biāo)理性”借以追求實(shí)體的合法化，這是自然而然的事情。3)威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)傾向于“國(guó)家目標(biāo)”。

4)威權(quán)政府的績(jī)效與合法化的關(guān)系：上限與下限。

5)韓國(guó)的例子表明：社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化和人口素質(zhì)變化而導(dǎo)致的期望的變化，日益減少了對(duì)目標(biāo)取向的威權(quán)體制的需要。6)威權(quán)政治合法化很大程度上取決于民眾對(duì)威權(quán)政治所設(shè)定的目標(biāo)的共識(shí)程度。7)以經(jīng)濟(jì)成功為基礎(chǔ)的威權(quán)體制的合法性是有限的。

八、亨廷頓的權(quán)威統(tǒng)治合法性危機(jī)的應(yīng)對(duì)策略。

1)直接拒絕承認(rèn)合法性日益受到削弱，同時(shí)希望或相信他們能夠?qū)?quán)力保持下去。

2)威權(quán)政治體制可以用日益殘酷的鎮(zhèn)壓，實(shí)際上是用強(qiáng)制的服從，來取代日益渙散的義務(wù)而生存下來。

3)挑起國(guó)外的沖突，并訴諸民族主義來恢復(fù)合法性。4)為政權(quán)裝扮一些民眾合法性的外表。

5)威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者主動(dòng)結(jié)束威權(quán)統(tǒng)治，導(dǎo)入民主政體。

九、什么是政治認(rèn)知、政治情感和政治評(píng)價(jià)？

? 政治認(rèn)知：個(gè)體關(guān)于政治體系、政治體系的功能及功能的履行者、政治體系的輸入和輸出方面的知識(shí)和信仰。? ? 政治情感：個(gè)體對(duì)政治體系、政治體系的功能及功能的的履行者、政治體系的輸入和輸出的情感。政治評(píng)價(jià)：個(gè)體憑借認(rèn)知和情感對(duì)政治所做的判斷和評(píng)價(jià)。

什么是地域型、順從型和參與型政治文化？

十、? ? ? 地域型政治文化：酋長(zhǎng)、首領(lǐng)、巫師等非專業(yè)化的承擔(dān)政治功能，還承擔(dān)宗教功能、社會(huì)功能。被統(tǒng)治者從不要求變革政治體系。

順從型政治文化：政治制度職業(yè)化，但被統(tǒng)治者對(duì)政治體系沒有任何要求，只是默默接受政治統(tǒng)治者的政治影響，并不企圖影響政治，也不企圖對(duì)政治提出具體的要求。

參與型政治文化：政治體系在各方面影響人們的利益，同時(shí)社會(huì)成員傾向于接近政治體系，通過政治參與影響政治體系，從而改善自己的處境，增進(jìn)自己的利益。

十一、政治文化世俗化的三個(gè)層次是什么？

? 政策層次：政治精英政策考慮更慎重，更受社會(huì)需求影響；人們傾向于干預(yù)政治，期望通過政治參與來實(shí)現(xiàn)自己的利益。

? 過程層次：人們通過政治參與來影響自己的命運(yùn)；人們對(duì)政治體系的順從性和參與性不斷增強(qiáng)；政府更容易通過動(dòng)員爭(zhēng)取民眾的政治支持。

? 體系層次：削弱奇里斯馬型和傳統(tǒng)型的合法性標(biāo)準(zhǔn)的影響力，而以政府績(jī)效作為合法性的基礎(chǔ)。

十二、傳統(tǒng)文化的積極作用有哪些？

? 各種非世俗化的信念有利于克服在協(xié)調(diào)和激勵(lì)人類活動(dòng)方面的困難。

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? ? 在一個(gè)有著許多真正的觀點(diǎn)分歧以及客觀環(huán)境不同的社會(huì)里，對(duì)變化可能性的認(rèn)識(shí)以及參與機(jī)會(huì)的擴(kuò)大，可能只會(huì)導(dǎo)致劇烈的政治沖突。

當(dāng)世俗化普遍發(fā)展，從而除了狹隘的自我利益之外全部?jī)r(jià)值觀念都崩潰的時(shí)候，世俗化也可能妨礙政府的行為。

十三、民主制度需要怎樣的公民？ ? ?

十四、什么叫意識(shí)形態(tài)？

意識(shí)形態(tài)是具有符號(hào)意義的信仰和觀點(diǎn)的表達(dá)形式，它以表現(xiàn)、解釋和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)世界的方法來形成、動(dòng)員、指導(dǎo)、組織和證明一定的行為模式或方式，并否定其他一些行為模式或方式。

十五、概述自由主義所有的政治意識(shí)形態(tài)。（重點(diǎn)）

洛克：一方面他繼承了古老的自然法傳統(tǒng)，把道德對(duì)權(quán)力的制約、統(tǒng)治者對(duì)所統(tǒng)治的社會(huì)的道義責(zé)任、政府對(duì)法律的服從等等當(dāng)成不言自明的公理。另一方面，他又秉承了霍布斯學(xué)說中的個(gè)人主義精神，明確地講自然法規(guī)定為個(gè)人的不可剝奪的天賦人權(quán)，社會(huì)與政府的存在從根本上說就是為了維護(hù)人的天賦權(quán)利。他認(rèn)為，政府對(duì)于社會(huì)來說是不可缺少的。

孟德斯鳩：孟德斯鳩對(duì)自由主義的突出貢獻(xiàn)是他的三權(quán)分立學(xué)說和對(duì)于保障公民的政治自由的論述。他認(rèn)為在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情，而這樣的自由只存在于權(quán)利不被濫用的國(guó)家。為了保證權(quán)力不被濫用，唯一的辦法就是用權(quán)力制約權(quán)力。在一個(gè)國(guó)家中，存在著立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，若三權(quán)集中，自由便不存在了。孟德斯鳩把洛克理論中已經(jīng)提出的有關(guān)權(quán)力分立的思想具體化，并且把它提到前所未有的高度。從此以后，權(quán)力的分立和制衡就成了保障自由的憲政理論的重要基礎(chǔ)。

功利主義：功利主義認(rèn)為人類行為的一切動(dòng)機(jī)都是為了追求快樂，避免痛苦。從這一觀點(diǎn)看，人本質(zhì)上都是自私的，而這種自私由于是一人的最深刻的心理為基礎(chǔ)的，因此在一定范圍內(nèi)是正當(dāng)?shù)模婚_明自私的正當(dāng)性表現(xiàn)在它與社會(huì)的普遍利益不是對(duì)立的，而是能夠與之和諧一致的；社會(huì)和政府的一切行為均要以是否又處于促進(jìn)社會(huì)的最大利益為宗旨；為了達(dá)到社會(huì)的最大利益，在政治領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)自覺地推行與功利原則相適合的立法把個(gè)體的行為引導(dǎo)到有助于普遍利益的方向上去，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上應(yīng)通過市場(chǎng)機(jī)制而不應(yīng)過多干預(yù)，因?yàn)橐婚_明的自私為基礎(chǔ)的自愿的商品交換能夠最大限度地促進(jìn)個(gè)人利益和社會(huì)的普遍利益。

斯密：斯密的《國(guó)富論》建立了自由放任的經(jīng)濟(jì)學(xué)，為自由主義奠定了經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為，重商主義不是導(dǎo)致最大經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道路，政府干預(yù)會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。如果限制政府，把政府排除在經(jīng)濟(jì)生活之外，讓經(jīng)濟(jì)自己去運(yùn)行，事實(shí)上將會(huì)擁有最好的體制。不必?fù)?dān)心沒有政府監(jiān)督的自由競(jìng)爭(zhēng)會(huì)帶來混亂，市場(chǎng)本身就會(huì)管理經(jīng)濟(jì)。在自由市場(chǎng)里。一只看不見得手管制并自我糾正著經(jīng)濟(jì)?？床灰姷氖?，實(shí)際上是大量追求自利的個(gè)人的理性計(jì)算，引導(dǎo)著所需要的經(jīng)濟(jì)調(diào)適。概況說就是：最小的政府是最好的政府。并且這一思想從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推廣到其他領(lǐng)域，又經(jīng)濟(jì)理論變成了公共政策的指導(dǎo)原則。

現(xiàn)代自由主義：由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，人們逐漸認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷。格林認(rèn)為政府有介入市場(chǎng)以保護(hù)人們達(dá)到適當(dāng)生活水平的自由。歐洲福利國(guó)家自由主義的理論基礎(chǔ)——對(duì)富人課以重稅，為所有人爭(zhēng)取最低工資和工時(shí)限制法律、組織工會(huì)的自由、失業(yè)和健康保險(xiǎn)以及較好的教育機(jī)會(huì)。

十六、伯克關(guān)于保守主義的基本思想。

伯克也像亞當(dāng)2斯密那樣，認(rèn)為自由市場(chǎng)是最好的經(jīng)濟(jì)制度。在政治上，伯克反對(duì)英國(guó)派遣部隊(duì)去鎮(zhèn)壓

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公民必須有向政治精英表達(dá)自己需求的意向，讓政治精英知道自己的希望，他參與政治，以便明確政治精英的責(zé)任，并對(duì)其施加壓力。他有能力影響政治，以便保證政治精英的責(zé)任。

對(duì)公民來說，政治并不是實(shí)現(xiàn)其愿望的最為重要的因素，政治在其生活中的重要性相對(duì)較小，這也是民主穩(wěn)定的一個(gè)平衡砝碼。美國(guó)獨(dú)立革命，因?yàn)槊绹?guó)獨(dú)立革命也是重獲英國(guó)人式的自由的努力。因此，無論在政治還是經(jīng)濟(jì)方面，伯克的主張實(shí)際上與古典的自由主義有相當(dāng)程度上的一致性。

但是伯克強(qiáng)烈反對(duì)法國(guó)革命者所應(yīng)用的激進(jìn)的自由思想。在法國(guó)，古典的政治自由主義經(jīng)過盧梭的發(fā)揮變成了激進(jìn)民主主義。在英國(guó)形成的政治自由主義之所以到法國(guó)變成了激進(jìn)民主主義，是因?yàn)榉▏?guó)和英國(guó)的政治狀況大不相同。在法國(guó)，要實(shí)現(xiàn)政治民主主義，必須摧毀龐大的貴族階級(jí)和由君主王權(quán)支持的落馬天主教會(huì)。革命者試圖用斷頭臺(tái)來解決這一問題，他們利用革命摧毀了所有既存的制度，并試圖在廢墟上建立嶄新的民主制度。

伯克認(rèn)為，現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能是全壞的，因?yàn)樗鼈兪侨祟惽О倌陙碓囧e(cuò)的產(chǎn)物。人民已經(jīng)習(xí)慣于這些制度和傳統(tǒng)。最好的選擇應(yīng)該是保持這些制度和傳統(tǒng)。如果這些制度和傳統(tǒng)有不完美的地方，請(qǐng)不要介意，只要它們運(yùn)轉(zhuǎn)順利就行。當(dāng)然它們應(yīng)該變革，但只能漸漸地變革，給人們以足夠的調(diào)適時(shí)間。

? 自由市場(chǎng)是最好的經(jīng)濟(jì)制度

? 反對(duì)英國(guó)鎮(zhèn)壓美國(guó)獨(dú)立革命

? 反對(duì)法國(guó)現(xiàn)革命者的激進(jìn)的自由思想 ? 現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能全是壞的 ? 人類應(yīng)該通過保守的辦法來實(shí)現(xiàn)自由

十七、伯克為什么認(rèn)為法國(guó)大革命是一個(gè)可怕的錯(cuò)誤？

伯克認(rèn)為，法國(guó)大革命是一個(gè)可怕的錯(cuò)誤。自由主義者對(duì)人類的理性所持的信心太多了。人們只有在一定程度上是理性的。他們有廣泛的非理性的激情。為了控制這些非理性的激情，人類社會(huì)在長(zhǎng)期的歲月里發(fā)展了傳統(tǒng)、制度、道德標(biāo)準(zhǔn)以及君主制、教會(huì)等。伯克說，如果把這一切全部掃除，那么人類非理性的沖動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致騷亂，最后導(dǎo)致比革命者所推翻的制度還要壞的暴政。1792年，伯克在《法國(guó)革命反思》一書中預(yù)言，法國(guó)將為軍事獨(dú)裁所統(tǒng)治。不幸而言中，1799年，專制主義者拿破侖統(tǒng)治了法國(guó)，不久后就推翻共和國(guó)，建立了新的君主專制制度。

十八、簡(jiǎn)述現(xiàn)代保守主義理論。

現(xiàn)代保守主義實(shí)際上是亞當(dāng)2斯密的古典經(jīng)濟(jì)自由主義和埃德蒙2伯克的保守主義傳統(tǒng)的混合物。現(xiàn)代保守主義繼承了伯克尊重傳統(tǒng)、懷疑理性的思想。不過，在20世紀(jì)里，激進(jìn)的自由主義已經(jīng)從革命走向主張廣泛的政府干預(yù)。于是現(xiàn)代保守主義的重點(diǎn)也從尊重傳統(tǒng)走向反對(duì)政府干預(yù)了。亞當(dāng)2斯密的小政府理論成了現(xiàn)代保守主義的核心思想。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者密爾頓2弗里德曼對(duì)現(xiàn)代保守主義的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。弗里德曼堅(jiān)決認(rèn)為自由市場(chǎng)依然是最好的道路，亞當(dāng)2斯密的思想是正確的，哪里有政府干預(yù)，哪里就問題成堆。進(jìn)一步說，個(gè)人選擇比政府選擇更為道德。自20世紀(jì)80年代開始，英國(guó)的瑪格麗特2撒切爾和美國(guó)的羅納德2里根把保守主義的這一思想付諸實(shí)踐，減少政府干預(yù)，縮小福利規(guī)模，放松政府管制，推行大規(guī)模的私有化運(yùn)動(dòng)，以充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用。

十九、民族主義的內(nèi)涵。

? 民族是以每個(gè)人具有統(tǒng)一的文化為基礎(chǔ)的歷史范疇。? 現(xiàn)代民族主義與近代民族國(guó)家的興起有關(guān)。

? 德國(guó)和意大利思想家把民族主義定義為人的終極價(jià)值。

? 把民族看成所有善的源泉 ? ?

? 弱化個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)民族自由 民族自決理論占重要地位

? 該理論假定它能帶來和平，實(shí)際卻帶來戰(zhàn)爭(zhēng) 民族主義在國(guó)際政治中扮演重要角色

/ 30 ? 國(guó)家之間領(lǐng)土爭(zhēng)端 ? 少數(shù)民族分裂傾向 ? 殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)

二十、科斯世界。? ? 定義：由于完備的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不存在交易費(fèi)用的假定是由制度分析學(xué)者科斯提出來的，因此無交易費(fèi)用的世界又叫“科斯世界”。

政治的“科斯世界”的特色：

? 在完全的政治民主中，存在的僅僅是私人投票權(quán)。這種權(quán)力不可以公開出賣。

? 政治上的權(quán)利交易通過多數(shù)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)。

? 在政治世界中，所有公共決策的成本實(shí)際上都由全體公民承擔(dān)，其結(jié)果也由全體公民來消化。如果選民要使自己的建議變成大家都接受的公共政策，就需要與他人的合作，就需要與多數(shù)的人達(dá)成協(xié)議。

? 在政治世界中，完備民主的標(biāo)準(zhǔn)是多數(shù)人的建議能否暢通無阻地變成公共政策。

? 在不存在交易費(fèi)用的政治世界里，完備的直接民主不僅是可能的，而且能夠?qū)崿F(xiàn)大多數(shù)人福利，并保護(hù)少數(shù)人的利益不受損害。

二十一、什么叫利益集團(tuán)。

利益集團(tuán)是人們?yōu)榱送ㄟ^影響政府決策而維護(hù)共同的利益或?qū)崿F(xiàn)共同的主張而結(jié)成的集團(tuán)。

二十二、利益集團(tuán)的功能。

? 象征性功能：利益集團(tuán)可以為其成員提供象征性或表示性的權(quán)益。? ? ? ?

二十三、新中產(chǎn)階級(jí)的特征。

? 新中產(chǎn)階級(jí)成員中接受大學(xué)教育的人越來越多 ? ? ? ? 中產(chǎn)階級(jí)牢固地確立了世俗的、科學(xué)的、理性的世界觀 現(xiàn)代富有理性的中產(chǎn)階級(jí)沒有把官僚機(jī)構(gòu)神圣化 新中產(chǎn)階級(jí)沒有被異化

新中產(chǎn)階級(jí)仍存公民精神和人道主義關(guān)懷 意識(shí)形態(tài)功能：利益集團(tuán)的能夠反映其成員的意識(shí)形態(tài)的信仰。

提供情報(bào)功能：利益集團(tuán)為其成員、政治官員、議員或人民代表、廣大公眾等提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問題的信息或資料。

工具性功能：利益集團(tuán)能被其成員用來完成某一非常具體的目標(biāo)。

政治社會(huì)化功能：利益集團(tuán)可以使其成員通過社團(tuán)活動(dòng)學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。利益集團(tuán)是社會(huì)成員政治社會(huì)化的重要媒介和場(chǎng)所。

二十四、為什么中產(chǎn)階級(jí)是發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治民主的核心力量？ 中產(chǎn)階級(jí)具有下列品質(zhì)： ? 向往民主

? 尋求法律保護(hù)，以防政治權(quán)力的迫害 ? 需要言論、表達(dá)自由

? 希望自由選擇權(quán)

在發(fā)展中國(guó)家，中產(chǎn)階級(jí)是反對(duì)政治獨(dú)裁、捍衛(wèi)法治、制約政治權(quán)力、建設(shè)法治民主的核心力量。在發(fā)展中國(guó)家，具有足夠力量的革命中產(chǎn)階級(jí)的存在是推翻君主專制制度、建設(shè)現(xiàn)代法治民主的條件，而具有足夠力量的商業(yè)化的、官僚化的中產(chǎn)階級(jí)的存在是現(xiàn)代民主政治持續(xù)穩(wěn)定的階級(jí)基礎(chǔ)。

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二十五、古希臘為什么會(huì)有中產(chǎn)階級(jí)？

這與古希臘獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和政治條件有關(guān)。在古希臘社會(huì)里，商業(yè)很發(fā)達(dá)，這就產(chǎn)生了商業(yè)性的中產(chǎn)階級(jí)。中產(chǎn)階級(jí)從事貿(mào)易職業(yè)，從而在行為上具有了法治理性的特征。古希臘中產(chǎn)階級(jí)法治世界觀以及理性計(jì)算、講究實(shí)際的世界觀淵源于其商業(yè)生活，因?yàn)樨泿?財(cái)富的理性計(jì)算)、有息貸款、金融業(yè)必然會(huì)創(chuàng)造了一種商業(yè)文化的網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)以資本、精打細(xì)算、發(fā)財(cái)欲和理性的世界觀為基本特征。商業(yè)交易總是需要契約法則，而契約法則的基礎(chǔ)是商業(yè)關(guān)系的理性安排，不是神秘的宗教制度的權(quán)威，也不是國(guó)王的權(quán)力。契約法則與貿(mào)易資本主義和供出售的手工業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)張同時(shí)出現(xiàn)。不為王國(guó)官僚機(jī)構(gòu)的官員和神秘宗教等級(jí)機(jī)構(gòu)的教士所控制的市場(chǎng)銷售和市場(chǎng)定價(jià)加強(qiáng)了古代社會(huì)商業(yè)領(lǐng)域的理性算計(jì)傾向。

在古希臘，理性算計(jì)的世界觀不僅僅限于商業(yè)領(lǐng)域，因?yàn)閿?shù)學(xué)和對(duì)自然的數(shù)學(xué)觀是古希臘教育的基礎(chǔ)之一。以數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)來看待自然的觀念首先暗含在畢達(dá)哥拉斯及其信徒的宗教性術(shù)語中，后來這一觀念傳播到愛奧尼亞城市的世俗的商業(yè)文化中。自此以后，對(duì)宇宙的數(shù)學(xué)計(jì)算成為希臘社會(huì)的文化內(nèi)核。宇宙的數(shù)學(xué)化導(dǎo)致對(duì)可理解的宇宙的世俗的科學(xué)描述。契約法則原本只是保護(hù)在貿(mào)易和市場(chǎng)運(yùn)作的商業(yè)交易的工具，后來超越商業(yè)領(lǐng)域先向公民生活管理領(lǐng)域擴(kuò)張，后又向一般的政治行動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)張。這一擴(kuò)張的結(jié)果就是公共生活和政治生活的理性化。

此外，古希臘也有其獨(dú)特的社會(huì)政治條件。如古希臘社會(huì)沒有神圣的中央集權(quán)的王權(quán)國(guó)家，不存在廣泛的君主專制的官僚制官員，也沒有有權(quán)有勢(shì)的與神圣王權(quán)有關(guān)并使之具有合法性權(quán)利的教士，商業(yè)文化網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展沒有任何障礙，從而發(fā)展成為古希臘社會(huì)的主流文化傾向之一（其他文化傾向還有尚武精神等）。這一過程在古代社會(huì)是不正常的，對(duì)于古希臘社會(huì)是獨(dú)一無二的，對(duì)于羅馬，在一定程度上對(duì)腓尼基城市國(guó)家也是如此。由于沒有神圣的王權(quán)官僚國(guó)家，公民活動(dòng)的管理，從交通法規(guī)到建筑法典，均置于擴(kuò)展的法律王國(guó)民法的管制之下。社會(huì)行為的理性評(píng)價(jià)的概念從民法擴(kuò)展到刑法。在快速商業(yè)化的希臘城邦中，不存在國(guó)王、教士、部族長(zhǎng)老壟斷司法判決的現(xiàn)象，刑事案件有罪、無罪的判決轉(zhuǎn)而取決于公民大會(huì)的決定。刑事案件的結(jié)果先通過理性辯論，辯論者代表雙方進(jìn)行辯論，辯論者不是現(xiàn)代意義上的律師，但卻是受過良好教育并訓(xùn)練有素的演說家，受當(dāng)事人的委托并接受當(dāng)事人的報(bào)酬。辯論之后由陪審員大會(huì)根據(jù)憲法和民法來決定是否有罪。理性的、可辯論的刑法替代了宗教教規(guī)和國(guó)王的法令。民法與刑法精神擴(kuò)展到政治生活領(lǐng)域，憲法就成了新興希臘商業(yè)城邦公民行為的指導(dǎo)原則。

于是，自然合法的思想原則開始擴(kuò)展到宇宙觀層次，這樣宇宙不僅被看作是數(shù)學(xué)上可計(jì)算的，而且在運(yùn)作上是合法的。自然合法的原則，與數(shù)學(xué)計(jì)算一起成了科學(xué)世界觀的基本原則。在這樣一個(gè)商業(yè)的、世俗的、科學(xué)的文化網(wǎng)絡(luò)中，理性的世界觀出現(xiàn)了，法治民主就成了政治的最高標(biāo)準(zhǔn)，而君主統(tǒng)治、神權(quán)政治卻成了歷史的遺產(chǎn)。

因此，不受神圣的王權(quán)官僚國(guó)家控制的商業(yè)文化和商業(yè)中產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)，必然導(dǎo)致科學(xué)世界觀的發(fā)展，科學(xué)世界觀的發(fā)展必然導(dǎo)致中產(chǎn)階級(jí)對(duì)法律和民主的渴求，從而為法治民主的建設(shè)提供穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。這是古希臘的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)代歷史進(jìn)程以意大利文藝復(fù)興開始，在英國(guó)和法國(guó)的啟蒙時(shí)期得到戲劇性的擴(kuò)展，繼而在近現(xiàn)代歐美民族國(guó)家內(nèi)得到發(fā)展。在這一進(jìn)程中，以自由為導(dǎo)向的法治民主伴隨著商業(yè)性中產(chǎn)階級(jí)和商業(yè)文化的發(fā)展而得到了艱難的發(fā)展。這一進(jìn)程不完全是古希臘歷史的再現(xiàn)，但的確具有內(nèi)在的邏輯相似性。

一：政治權(quán)力【類型、基礎(chǔ)、制約；權(quán)力合法性的理論基礎(chǔ)和歷史淵源】

1.含義（P21-22）：所謂政治權(quán)力，是指在一定的政治關(guān)系中，權(quán)力主體運(yùn)用一定的政治強(qiáng)制力，為了實(shí)現(xiàn)自身的某種目標(biāo)而作用于權(quán)力客體的一種政治力量。它體現(xiàn)了權(quán)力擁有者和權(quán)力客體兩個(gè)意志主體不平等的關(guān)系。

2.特征（P23-24）強(qiáng)制性、公共性、等級(jí)性、工具性。

3.基礎(chǔ)（P25-28）暴力、物質(zhì)財(cái)富、組織、技能、動(dòng)機(jī)、知識(shí)。

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4.類型（P28-32）強(qiáng)制型權(quán)力、功利型權(quán)力、操縱型權(quán)力、合法型權(quán)力、人格型權(quán)力。5.制約機(jī)制（P39）道德。權(quán)力、權(quán)利、法律@ 6.政治合法性（P41-48）合法性的種理想模式：法理型、傳統(tǒng)型、魅力型； 我國(guó)政治統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)（P46-48）二：政治組織【類型、特征、實(shí)體、體制】

1.類型（P50-51）國(guó)家組織、政黨組織、利益集團(tuán)。

2.特性（P51-52）政治性、權(quán)威性、指導(dǎo)性、約束性、價(jià)值性、功利性。

3.實(shí)體（P54-65）階級(jí)、政黨、利益集團(tuán)

4.體制（P70-74）我國(guó)的民主集中制、分權(quán)制衡制、民族主義政治體制、集權(quán)體制。

三：政治制度

1.含義：（P78）政治制度是特定社會(huì)中，在社會(huì)政治生活中占主導(dǎo)地位的政治主體通過組織政權(quán)以實(shí)現(xiàn)其政治統(tǒng)治的各種規(guī)范的總和。

2.構(gòu)成（P79-80）國(guó)體、政體、國(guó)家結(jié)構(gòu)形式、國(guó)家機(jī)構(gòu)體系、具體政治制度。3.特點(diǎn)（P81-82）鮮明的階級(jí)性、合法的權(quán)威性、相對(duì)穩(wěn)定性。

4.作用（P82-83）實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合、引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展方向、推進(jìn)政治社會(huì)化。5.運(yùn)行原則和機(jī)制（P84-86）

6.當(dāng)代中國(guó)的政治制度變革與發(fā)展（P90-95）基本框架+變革特點(diǎn)與發(fā)展

四：政治過程

1.輿論（形成、類別、作用）

1）形成（P98-99）個(gè)人意見的出現(xiàn)；個(gè)人意見在社會(huì)群體中互動(dòng)的趨同；意見領(lǐng)袖的引導(dǎo)；權(quán)威組織及領(lǐng)導(dǎo)人和大眾傳媒。

2）內(nèi)容：（P99-100）對(duì)政黨或政治團(tuán)體的意見、對(duì)政治人物的意見、對(duì)政治措施尤其是政策的意見、對(duì)政治信息的意見、對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的意見。

3）類別：（P101-102）按照性質(zhì)、存在形態(tài)、產(chǎn)生和形成的過程分類。

4）作用：（P103-104）因勢(shì)利導(dǎo)，營(yíng)造良好的輿論支持環(huán)境；影響公共政策制定，提高決策的公共性；監(jiān)督政治系統(tǒng)運(yùn)行，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。5）大眾傳媒與政治輿論

①大眾傳媒在政治輿論中的功能（P104-106）反映、引導(dǎo)、控制。

②大眾傳媒在政治輿論中的原則（P106-108）國(guó)家利益之上的原則、黨性原則、正面宣傳為主的原則。2.參與（形態(tài)、要素、作用）

1）形態(tài)：（P112-115）直接參與和間接參與、顯性參與和隱性參與、主動(dòng)參與和被動(dòng)參與、合法參與和非法參與、輸入性參與和輸出性參與

2）要素：（P115-118）參與人數(shù)、參與渠道、參與層次、參與強(qiáng)度。

3）作用：（P119-122）對(duì)民主建設(shè)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

3.決策

1）含義：（P123）執(zhí)政黨和國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)，依據(jù)國(guó)家法律和政策，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，制定并選擇實(shí)施完成全方案的過程。

2）特征：（P123）鮮明的階級(jí)性、復(fù)雜的系統(tǒng)性、普遍的指導(dǎo)性、較強(qiáng)的權(quán)威性、極大的強(qiáng)制性、明顯的前控性。

3）政治決策科學(xué)化的原則：（P125-126）信息準(zhǔn)確原則、可行性原則、系統(tǒng)分析原則、對(duì)比選優(yōu)原則、時(shí)效原則、大膽創(chuàng)新原則、集團(tuán)決策原則。

4）政治決策的民主化和科學(xué)化（P127-130）4.監(jiān)督

1）含義（P132）對(duì)政治活動(dòng)中的各政治主體對(duì)公共權(quán)力運(yùn)作的監(jiān)督。2）基本特征（P132-136）權(quán)力制約性、人民民主性、法治性。

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3）意義（P136-140）社會(huì)利益主體維護(hù)自身合法權(quán)益的保障機(jī)制；政治民主化的基本途徑；公共權(quán)力正常運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵手段；防治公共權(quán)力的利器。4）功能（P140-141）預(yù)防、控制、補(bǔ)救、評(píng)價(jià)。五：政治文化【要素、類型、特點(diǎn)】

1.含義：（P144）在一定的社會(huì)范疇內(nèi)，在一定的思想文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度環(huán)境下，經(jīng)過長(zhǎng)期的社會(huì)過程穩(wěn)定的積淀于人們心理層面上的政治價(jià)值取向。2.要素：（P145-146）政治意識(shí)形態(tài)、政治心理、政治評(píng)價(jià)。

3.類型：（P156-159）按照公民的政治態(tài)度、不同政治文化間的關(guān)系、社會(huì)對(duì)政治文化的認(rèn)同程度、對(duì)政治的關(guān)心程度進(jìn)行分類。4.特征：（P147-151）階級(jí)性、社會(huì)性、民族性、穩(wěn)定性、交融性、匡約性。5.功能：（P151-153）變革政治關(guān)系、維持政治關(guān)系、指導(dǎo)政治行為。六：政治溝通【類型、方法、大眾傳媒的作用】

1． 類型（P224-226）正式溝通和非正式溝通；言語溝通和非言語溝通；單向溝通和雙向溝通；人際溝通、群體溝通、組織溝通和國(guó)際溝通；思想溝通、情報(bào)溝通和心理溝通；說服型溝通、征詢型溝通和判斷型溝通。

2． 方法（P227-232）政治對(duì)話、政治聚會(huì)、政治演講、政治文件往來。

3． 大眾傳媒在政治溝通中的作用（P234-235）傳播新聞，提供信息；引導(dǎo)輿論，實(shí)施監(jiān)督；引導(dǎo)和教育公眾；反饋民意，影響決策。

七：政治社會(huì)化【基本觀點(diǎn)、分析角度、功能】

1.含義：（P242）在特定的政治體系中，社會(huì)成員接受社會(huì)政治文化教化，學(xué)習(xí)政治知識(shí)、掌握政治技能、內(nèi)化政治規(guī)范、形成政治態(tài)度、參與政治實(shí)踐、完善政治人格的社會(huì)與個(gè)人的互動(dòng)過程，是社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化的辯證統(tǒng)一。【基本觀點(diǎn)：社會(huì)教化論、個(gè)體學(xué)習(xí)論、文化傳承論、政治傳播論、社會(huì)環(huán)境論】

2.分析角度：（P242-243）公民個(gè)體和政治系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)。

3.功能：（P252-256）對(duì)社會(huì)個(gè)體、政治文化、政治體系的價(jià)值功能。八：市民社會(huì)【概念、特征、功能】

社會(huì)分層

1、亞里士多德觀點(diǎn)：

（商業(yè)）中產(chǎn)階級(jí)的崛起導(dǎo)致古希臘民主的發(fā)達(dá)。古希臘社會(huì)商業(yè)化-商業(yè)中產(chǎn)階級(jí)-改變古希臘社會(huì)政治力量結(jié)構(gòu)-社會(huì)政治結(jié)構(gòu)-民主制取代君主制

有權(quán)有勢(shì)的富人—建立寡頭制，維護(hù)富人利益，擁有財(cái)富才能參與政治，排除大多數(shù)人參政的可能性，導(dǎo)致階級(jí)對(duì)立

窮人（缺乏教養(yǎng)、理性）—踐踏法律--極端民主制，盲從魅力型領(lǐng)袖—專制制度

中產(chǎn)階級(jí)不發(fā)達(dá)是政治不穩(wěn)定和獨(dú)裁替代民主的根源，中產(chǎn)階級(jí)政治民主，守法（具有理性）

中產(chǎn)階級(jí)特性，中產(chǎn)階級(jí)占優(yōu)勢(shì)（數(shù)量足夠多、政治上足夠興旺）-與下層結(jié)盟，制約富人權(quán)力，建設(shè)法制民主政體

2、古希臘中產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生原因

地理?xiàng)l件，島嶼國(guó)家，臨海，具有海洋民族熱愛自由特性，航海貿(mào)易發(fā)達(dá) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，商業(yè)發(fā)達(dá)，中產(chǎn)階級(jí)從事貿(mào)易，法制理性源于商業(yè)契約法則

文化，數(shù)學(xué)發(fā)達(dá)，宇宙的數(shù)學(xué)化

政治條件，無神圣中央集權(quán)的王權(quán)國(guó)家，不存在廣泛的君主專制的官僚制官員，不存在教權(quán)，導(dǎo)致法制管理

3、當(dāng)代西方中產(chǎn)階級(jí)：

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中產(chǎn)階級(jí)的官僚化和組織化

特征：

1、新中產(chǎn)階級(jí)接受大學(xué)教育的人越來越多，更富思想和理性，富有教養(yǎng)，對(duì)政治參與必要性有清醒認(rèn)識(shí)。

2、中產(chǎn)階級(jí)牢固地確立了世俗的、科學(xué)的、理性的世界觀。

3、現(xiàn)代富有理性的中產(chǎn)階級(jí)，盡管被吸入進(jìn)巨型官僚機(jī)構(gòu)，但并不把官僚機(jī)構(gòu)看成神圣，不對(duì)組織愚忠，會(huì)變革組織。

4、在巨型組織中工作的新中產(chǎn)階級(jí)對(duì)官僚組織的非理性、無效率和權(quán)威主義傾向更為了解，他們補(bǔ)充了巨型官僚機(jī)構(gòu)的人員，但拒絕了他們賴以為生的結(jié)構(gòu)，中產(chǎn)階級(jí)只是利用而不是崇拜它們，通過法治民主來制約官僚機(jī)構(gòu)。

5、現(xiàn)代新中產(chǎn)階級(jí)因職業(yè)關(guān)系生活于大規(guī)模組織中，但他們也發(fā)展了與官僚組織世界完全隔離的私人存在，中產(chǎn)階級(jí)開始理性的尋求私人領(lǐng)域的發(fā)展，公民精神和人道的關(guān)懷仍存在。

4、發(fā)展中國(guó)家中產(chǎn)階級(jí)

復(fù)雜性表現(xiàn)：大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代化是一個(gè)屈辱的歷史過程，新形成的規(guī)模不大的中產(chǎn)階級(jí)不是由本國(guó)人構(gòu)成，中產(chǎn)階級(jí)就很難成為法制民主的基石。當(dāng)專制制度能為中產(chǎn)階級(jí)事業(yè)發(fā)展提供適當(dāng)自由和秩序時(shí)，中產(chǎn)階級(jí)可能成為專制制度的擁護(hù)者。如果專制制度不給中產(chǎn)階級(jí)提供事業(yè)發(fā)展所需要的自由和秩序，中產(chǎn)階級(jí)就會(huì)變成革命的力量。傳統(tǒng)社會(huì)的政治制度能夠適應(yīng)在現(xiàn)代化過程中日益成長(zhǎng)的中產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)自由需要和政治參與需要，中產(chǎn)階級(jí)就能成為擁護(hù)傳統(tǒng)專制制度的保守力量，反之成為革命力量。在實(shí)行君主政體的發(fā)展中國(guó)家君主走向現(xiàn)代化目標(biāo)，既反自由派又反保守派，他必須尋求中產(chǎn)階級(jí)支持。非民主政治中中央集權(quán)的官僚制度只要提供個(gè)人流動(dòng)機(jī)會(huì)，就可以把反對(duì)自己的中產(chǎn)階級(jí)專家吸收進(jìn)政府。受過現(xiàn)代教育的中產(chǎn)階級(jí)是革命的力量，是法制民主的急先鋒。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都市化的發(fā)展，必然導(dǎo)致中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍過大，并使之多元化?？傊?，在發(fā)展中國(guó)家，新興中產(chǎn)階級(jí)在短期內(nèi)可能是專制制度的擁護(hù)者 但從長(zhǎng)期來看 則是現(xiàn)代法制民主的建設(shè)者 和穩(wěn)定力量。

中產(chǎn)階級(jí)是發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治民主的核心力量，原因 1 教育良好的中產(chǎn)階級(jí)從未體驗(yàn)過法制民主，但他們均向往民主，因?yàn)樗麄凅w驗(yàn)過專制統(tǒng)治的危害。2 中產(chǎn)階級(jí)積極追求法律保護(hù)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)察覺到不受制約的政治權(quán)利的禍害。3 教育良好的中產(chǎn)階級(jí)都希望能自由表達(dá)自己。而寫表達(dá)受到國(guó)家嚴(yán)格控制。4 中產(chǎn)階級(jí)傾向于追求更多的選擇，而國(guó)家通過政治強(qiáng)制來限制他們的選擇。

5、當(dāng)代中國(guó)分層

社會(huì)分層：改革開放前:干部、工人、農(nóng)民、知識(shí)分子。改革開放后，工薪階層，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，知識(shí)分子 和專業(yè)技術(shù)人員 公務(wù)員 小業(yè)主 企業(yè)家。改革開放后：1國(guó)家與社會(huì)管理階層2經(jīng)理階層3私營(yíng)企業(yè)主階層4專業(yè)技術(shù)人員階層5辦事人員階層6個(gè)體工商戶階層7商業(yè)服務(wù)人員階層8產(chǎn)業(yè)工人階層9農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層10城市無業(yè)、失業(yè)和半失業(yè)人員階層（按職業(yè)）

政治分層：改革開放前地主、資本家、開明士紳、富農(nóng)、中農(nóng)、知識(shí)分子、自由職業(yè)者、宗教職業(yè)者、小手工業(yè)者、小商小販、工人、貧民。黑五類（地主、富農(nóng)、反革命分子、壞分子、右派分子），紅五類（工人、貧下中農(nóng)、革命干部、革命軍人、革命烈士家屬）。唯成分論和血統(tǒng)論。改革開放后，黨政機(jī)關(guān)和重要社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人是政治上層。中國(guó)分為有權(quán)者階層、謀求權(quán)力者階層、一般政治階層、無政治階層。變化：

1、取消了唯成分論，具有強(qiáng)烈政治色彩的社會(huì)身份分層體系逐步走向瓦解。

2、取消均貧富政策，打破平均主義和大鍋飯，鼓勵(lì)一部分人和一部分地區(qū)先富起來，中國(guó)社會(huì)分層開始由政治標(biāo)準(zhǔn)逐步偏向經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。階層分化

3、拓寬了社會(huì)流動(dòng)的渠道，高考、公務(wù)員

4新的社會(huì)分層問題 貧富差距日益擴(kuò)大 表現(xiàn) 1 城鄉(xiāng)之間 2 地區(qū)之間 3 行業(yè)之間 4 不同所有制之間職工收入5 農(nóng)民之間 政治社會(huì)學(xué) 定義

政治權(quán)力：在一定的政治關(guān)系中，權(quán)力主體運(yùn)用一定的政治強(qiáng)制力，為了實(shí)現(xiàn)自身的某種目標(biāo)而作用于權(quán)力客體的一種政治力量，因而它體現(xiàn)的是權(quán)力擁有者和權(quán)力客體兩個(gè)意志主體不平等的關(guān)系。政治權(quán)力基礎(chǔ)：暴力、物質(zhì)財(cái)富、組織、技能、動(dòng)機(jī)、知識(shí)

政治權(quán)力類型：強(qiáng)制型權(quán)力、功利型權(quán)力、操縱型權(quán)力、合法型權(quán)力、人格型權(quán)力 政治組織

政治組織（狹義）：即在一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)的政治組織，它是以國(guó)家政權(quán)為主體，包括政黨、利益集團(tuán)等的上層建筑系統(tǒng)。

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特征：政治性、權(quán)威性、指導(dǎo)性、約束性、價(jià)值性、公利性。

政黨：是近現(xiàn)代社會(huì)中，一定階級(jí)、階層和集團(tuán)的中堅(jiān)分子為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)本階級(jí)、階層的共同利益和意志，以取得或維持政權(quán)而組成的政治組織。

特征：政黨是一種政治歷史現(xiàn)象；政黨具有鮮明的階級(jí)性；政黨具有自己的政治綱領(lǐng)；政黨具有組織紀(jì)律性；

作用：立足自己的階級(jí)立場(chǎng)，根據(jù)對(duì)社會(huì)政治發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)與把握，提出自己的政治綱領(lǐng)，并制定相應(yīng)的戰(zhàn)略和措施。

功能：聯(lián)系社會(huì)與國(guó)家的紐帶的功能；利益綜合表達(dá)的功能；補(bǔ)充政治領(lǐng)導(dǎo)的功能；制定或影響政策形成的功能；動(dòng)員和社會(huì)化功能；政治穩(wěn)定的功能。

科斯世界 無交易費(fèi)用的世界

政黨組織 ：代表選民來選擇議員和政治性行政官員，同時(shí)也為議員和行政型官員尋求選民支持的專業(yè)性組織。實(shí)際上是節(jié)約選民和政治家之間交易費(fèi)用的產(chǎn)物。

政黨制度類型：

一黨制：包括絕對(duì)一黨制（特點(diǎn)：壟斷政權(quán)，法律上禁止其他政黨活動(dòng),完全拋棄資產(chǎn)階級(jí)民主，黨魁及國(guó)家元首政府首腦軍隊(duì)最高統(tǒng)帥于一身，對(duì)內(nèi)實(shí)行恐怖統(tǒng)治對(duì)外侵略擴(kuò)張）、相對(duì)一黨制（政黨代表本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)的共同利益和意志，承認(rèn)公民的民主權(quán)益 維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一 反對(duì)西方大國(guó)的分裂和奴役）

兩黨制（兩大政黨在國(guó)家政治生活和社會(huì)生活中，在國(guó)家政治體系中 長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，兩大政黨之間的關(guān)系是平等的 勢(shì)均力敵 輪流執(zhí)政 兩大政黨是互相傾軋的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系）多黨制（黨派林立 情況復(fù)雜 黨派聯(lián)盟 政府更迭頻繁 政局不易穩(wěn)定）

共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制（中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心 是執(zhí)政黨 中國(guó)共產(chǎn)黨居于領(lǐng)導(dǎo)地位 他對(duì)各民主黨派的領(lǐng)導(dǎo)是政治領(lǐng)導(dǎo) 堅(jiān)持中共的領(lǐng)導(dǎo) 堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則 是中共同個(gè)民族黨派合作的政治基礎(chǔ) 參政的民主黨派和共黨合作 遵循長(zhǎng)期共存 互相監(jiān)督 肝膽相照 榮辱與共的準(zhǔn)則方針 有利于團(tuán)結(jié)社會(huì)各種力量 調(diào)動(dòng)一切積極力量為社會(huì)主義服務(wù) 有利于加強(qiáng)社會(huì)主義民主和法制建設(shè) 鞏固發(fā)展穩(wěn)定的政治局面 有利于加強(qiáng)和改善黨 的領(lǐng)導(dǎo) 和民主黨派自身建設(shè) 有利于促進(jìn)和完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)）利益集團(tuán) :利益集團(tuán)是人們?yōu)榱送ㄟ^影響政府決策而維護(hù)共同的利益或?qū)崿F(xiàn)其共同的主張而結(jié)成的集團(tuán)。

特征 1 利益和目標(biāo)較為單一具體 原因：在社會(huì)成員的社會(huì)關(guān)系上形成的 社會(huì)成員對(duì)同一社會(huì)政治問題的共同需求和看法的基礎(chǔ)上形成的2 社會(huì)成員按照特定規(guī)則形成的政治組織 組織嚴(yán)密性較高 成員一般遵循自覺自愿的原則 成員可以有多重組織成員身份資格3 政治性利益集團(tuán)參加影響政府決策的制定修訂和實(shí)施過程4 利益集團(tuán)是群眾性的政治組織

功能：1象征性功能,利益集團(tuán)可以為其成員提供象征性或表示性的權(quán)益;2意識(shí)形態(tài)功能 能夠反映其成員意識(shí)形態(tài)信仰 3工具性功能 利益集團(tuán)能被其成員用來完成某一非常具體的目標(biāo) 4政治社會(huì)化功能 可以使其通過社團(tuán)活動(dòng)學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。

政治意識(shí)形態(tài)

政治意識(shí)形態(tài)作為政治文化的主要組成部分，是特定社會(huì)群體持久的信念和信仰系統(tǒng)，從而成為政治體系、政治制度合法化的思想體系。它是某一階級(jí)的社會(huì)意識(shí)的核心內(nèi)容，代表著該階級(jí)的根本利益。通過對(duì)現(xiàn)存或構(gòu)想中的社會(huì)制度進(jìn)行解釋、辯護(hù)等，產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)的能動(dòng)作用。任何一個(gè)政治統(tǒng)治者要獲得政治統(tǒng)治的合法性和穩(wěn)定的政治秩序，都必須宣傳、灌輸他們的意識(shí)形態(tài)。

特征：階級(jí)性和利益性、理論性和實(shí)踐性、認(rèn)知性和價(jià)值判斷性、獨(dú)立性和繼承性。功能：辯護(hù)功能和約束功能、統(tǒng)率和引導(dǎo)功能、象征功能、動(dòng)員和激勵(lì)功能

一、自由主義

基本觀點(diǎn) ： 1自由至上（承認(rèn)在社會(huì)中個(gè)人自由是有界限的，不贊成無政府主義 人們要對(duì)自己的言論行為負(fù)責(zé) 自由具有相對(duì)性）2有限政府論（政府權(quán)力有限 政府功能是保障公民的自由權(quán)利現(xiàn)代自由主義者政府既有限又有效）3多元與寬容（多元就意味著寬容 主張文化多元主義）4平等與正義（自由在 10 / 30

與平等平等內(nèi)涵于自由國(guó)家要保障平等）

發(fā)展脈絡(luò)：歷史背景：1中世紀(jì) 阿奎那 自然法理論 和英國(guó)唯名論 人法要服從自然法和普遍理性2 中世紀(jì)后期世俗化運(yùn)動(dòng)興起3 文藝復(fù)興 反封建專制 反禁欲主義 主張個(gè)性自由解放和追求世俗幸福 4，16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng) 信仰個(gè)人化、宗教寬容.歷史演進(jìn)，即 自由主義的形成1、17世紀(jì)霍布斯近代個(gè)人主義、斯賓諾莎的自然權(quán)利論 洛克（古典自由主義創(chuàng)建者）強(qiáng)調(diào)人的理性2、18世紀(jì)自由主義的發(fā)展 經(jīng)濟(jì)自由主義放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 邊沁的功利主義3、19世紀(jì)傳統(tǒng)自由主義的完善 密爾的社會(huì)自由主義4、19世紀(jì)末20世紀(jì)初自由主義的轉(zhuǎn)型 現(xiàn)代自由主義的出現(xiàn) 主張放棄自由放任主義 實(shí)現(xiàn)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì) 福利國(guó)家開始出現(xiàn)

5、二戰(zhàn)之后，新自由主義羅爾斯的正義論 理論基礎(chǔ)：理性主義 個(gè)人主義 功利主義 道德多元主義

羅爾斯正義論： 正義的原則 1 每個(gè)人在自由體系中享有政治的平等權(quán)利 2 社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排 適合最少受惠者的最大權(quán)益，職務(wù)和地位向所有人開放 第一原則優(yōu)于第二原則 機(jī)會(huì)公正平等 指 社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力優(yōu)于差別原則 評(píng)價(jià)：自由主義者的平等和正義都承認(rèn)差別的平等而非絕對(duì)的平等。

二、保守主義

保守主義首先，保守主義反映一種守舊拒新的社會(huì)心理，安于現(xiàn)狀，與反動(dòng)不能等同其次，思想內(nèi)容也非一成不變保守主義的社會(huì)觀是一種“機(jī)體論”。再次，在政治上，保守主義堅(jiān)持柏拉圖創(chuàng)立的賢人治國(guó)原則，宣揚(yáng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須交給素質(zhì)優(yōu)異的杰出人物，而不是那些善于蠱惑人心的群眾領(lǐng)袖。

歷史發(fā)展：18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命，對(duì)封建貴族和大資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的全面摧毀，引起了英國(guó)國(guó)內(nèi)激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)走向高潮和英國(guó)有產(chǎn)階級(jí)的恐慌。法國(guó)大革命引起了英國(guó)保守派的強(qiáng)烈反擊，伯克《法國(guó)革命論》的問世在英國(guó)激起了巨大的反響。他認(rèn)為，啟蒙思想家的革命理論忽視了社會(huì)實(shí)際情況，由此引發(fā)的革命必然是破壞大于建設(shè)的災(zāi)難。而真正的社會(huì)進(jìn)步應(yīng)當(dāng)是漸進(jìn)式的，傳統(tǒng)是衡量文明發(fā)展的唯一基礎(chǔ)，為了防止革命對(duì)傳統(tǒng)基礎(chǔ)的破壞就必須要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)中家庭、國(guó)家及乃至宗教的權(quán)威。圍繞著一系列社會(huì)問題，英國(guó)思想界形成了激進(jìn)主義與保守主義兩大對(duì)立的陣營(yíng)18世紀(jì)末至19世紀(jì)初期，由于英國(guó)政府的保守傾向，它積極地使用武力鎮(zhèn)壓激進(jìn)主義者，使得保守主義思想在輿論和意識(shí)形態(tài)上占據(jù)上方。社會(huì)中下層人民也擔(dān)心出現(xiàn)暴力恐怖、獨(dú)裁和無政府狀態(tài)等革命時(shí)期的景象，害怕自由喪失，財(cái)產(chǎn)不保。因此，社會(huì)上彌漫著一種保守的思想氛圍。傳統(tǒng)保守主義發(fā)展：19世紀(jì)初，由于拿破侖的失敗，波旁王朝復(fù)辟，歐洲大陸革命潮流下落。保守主義一度占據(jù)優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)保守主義的衰落，20世紀(jì)30年代，美國(guó)的“羅斯福新政”，使自由主義生命重振。新保守主義的崛起。在70年代，嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使新自由主義面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，為新保守主義的崛起提供了契機(jī)。80年代，新保守主義主宰了西方政治舞臺(tái)

理念與氣質(zhì)：

（一）崇尚傳統(tǒng)與權(quán)威

（二）秩序第一，主張漸進(jìn)，反對(duì)變革

（三）精英統(tǒng)治的民主論

（四）反對(duì)平等主義和國(guó)家干預(yù)新保守主義不同于傳統(tǒng)保守主義的三點(diǎn)新意﹕ 第一﹐新保守主義致力于將美國(guó)從“非正式帝國(guó)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢降蹏?guó)”。第二﹐新保守主義是美國(guó)南方基督新教忠誠(chéng)和中西部牛仔精神所綜合形成的“大美國(guó)主義”﹐布什總統(tǒng)可以說是他們的典型人物。第三﹐新保守主義的哲學(xué)基礎(chǔ)不是伯克式的傳統(tǒng)保守主義學(xué)說﹐而是施特勞斯的“自然權(quán)利學(xué)說” 評(píng)價(jià)：1,不要把保守主義思潮看成反動(dòng)思潮 2，評(píng)價(jià)保守主義思潮要擺脫兩極思維模式，采取三分法 3，對(duì)保守主義思潮可作批判吸收

作用1，保守主義在一定程度上彌補(bǔ)了自由主義的負(fù)面作用；2，保守主義政黨是政治生活中一種必要的健康的政治力量；3，保守主義在維護(hù)道德傳統(tǒng)方面起到了積極作用。

在對(duì)待自由與傳統(tǒng)的態(tài)度方面，保守主義并不一概保守傳統(tǒng)，而是保守自由的傳統(tǒng)，在對(duì)待自由與秩序的態(tài)度上，保守主義堅(jiān)持的是一種有秩序的自由。在對(duì)待經(jīng)驗(yàn)與理性的態(tài)度上，保守主義堅(jiān)持理性的有限性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。

從自由主義與保守主義的歷史起源看，保守主義是人類自由主義大傳統(tǒng)的一部分。從自由主義與保守主義對(duì)自由的態(tài)度來看，兩者具有一致性。從自由主義與保守主義對(duì)變革的主張來看，兩者的本質(zhì)是相同的

1保守主義是反保守的保守主義對(duì)待傳統(tǒng)、秩序、變革等社會(huì)基本范疇的態(tài)度與保守是截然不同的從一些

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典型的保守主義者對(duì)待保守主義這個(gè)名稱的態(tài)度也可以反證保守主義是反保守的!保守主義的創(chuàng)始人柏克并不喜歡保守主義這個(gè)名稱，在他生前也沒有用過保守主義的概念2保守主義的實(shí)質(zhì)是自由主義"兩者共同為資本主義制度服務(wù)3代表人物與政治思潮之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)辯證對(duì)待 中國(guó)意識(shí)形態(tài)對(duì)比（改革開放前后）

當(dāng)代特點(diǎn)：一元主導(dǎo)性與多樣性并存、先進(jìn)性與層次性并存、先進(jìn)性與批判性并存、開放性與包容性、繼承性與創(chuàng)新性

改革開放前意識(shí)形態(tài):在思想意識(shí)上，表現(xiàn)：1在思想意識(shí)上，表現(xiàn)為以平均主義和共同富裕為特征的共產(chǎn)主義理想。2在政治指導(dǎo)思想上，表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政理論3在經(jīng)濟(jì)分配上，表現(xiàn)為大公無私的價(jià)值理想和相應(yīng)的制度安排 功能：1為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政提供了強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也決定了某些人的政治沉浮。2承擔(dān)了巨大的社會(huì)整合功能，是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的主要精神寄托和凝聚力基礎(chǔ)。3承擔(dān)指導(dǎo)功能，是改革前中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)決策、基本體制建構(gòu)的指導(dǎo)思想。特色：政治意識(shí)形態(tài)的范圍擴(kuò)充到了前所未有的內(nèi)涵，一切社會(huì)現(xiàn)象，除了社會(huì)存在，就是社會(huì)意識(shí)，也即意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致泛意識(shí)形態(tài)化惡果。意識(shí)形態(tài)的功能也擴(kuò)張到了極致，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在的反作用被無限制地夸大，意識(shí)形態(tài)決定一切，陷入唯意志論泥沼。

改革開放后：首先，解放思想，實(shí)事求是，把馬克思主義的一般理論與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。其次，重新界定了社會(huì)主義的本質(zhì)和社會(huì)主義發(fā)展道路的理論，認(rèn)為社會(huì)主義的優(yōu)越性是共同富裕，貧窮不是社會(huì)主義。第三，重新界定了科學(xué)技術(shù)和教育事業(yè)在生產(chǎn)力發(fā)展中的地位和作用，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。第四，主張對(duì)外開放是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的重要途徑 五 重視民主和法制建設(shè)按照民主化和法制化的要求 推進(jìn)政治體制改革 努力建設(shè)社會(huì)主義民主政治 六 努力建設(shè)社會(huì)主義精神文明 提高全民族的科學(xué)文化水平發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活

中國(guó)特色社會(huì)主義理論特征 1 從以政治和道德為主 走向以經(jīng)濟(jì)為中心 否定一階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的理論 否定了無產(chǎn)階級(jí)專政下 繼續(xù)革命的理論 確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位 確立了檢驗(yàn)真理的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn) 和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn) 2 確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論 承認(rèn)非公有制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和非按勞分配的分配方式存在的合法性 承認(rèn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的合法性 3 主張?jiān)诮ㄔO(shè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí) 推進(jìn)社會(huì)主義民主建設(shè)和法制建設(shè)4 承認(rèn)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力 5 否定了片面的自力更生 主張?jiān)谧粤Ω幕A(chǔ)上 改革開放 艱苦奮斗 在開放的環(huán)境里進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè) 市民社會(huì)

概念（哈貝馬斯）是指與政治國(guó)家相對(duì)應(yīng)并獨(dú)立于政治國(guó)家的社會(huì)公共生活領(lǐng)域，它由一系列的民間自治的非政治組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

特征：1經(jīng)濟(jì)和權(quán)利多元化（源于商品經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）2基本單位是獨(dú)立的個(gè)人（商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在要求）3是一種契約社會(huì)（商品經(jīng)濟(jì)公平交易，公民自由平等的保障）4高度的自治（商品經(jīng)濟(jì)無限重復(fù)博弈-長(zhǎng)期利益的權(quán)衡-“合作”策略）

市民社會(huì)概念的由來 1）、古希臘時(shí)期?！笆忻裆鐣?huì)”源于古希臘的城邦，它指的是區(qū)別于家庭私人生活的公共政治生活。亞里士多德《政治學(xué)》指城邦作為一種依憲法而建立起來的獨(dú)立自足的社會(huì)團(tuán)體的性質(zhì)，實(shí)際上就是國(guó)家。西塞羅則指業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況，在他的概念里，市民社會(huì)是一個(gè)城市文明。2）、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。洛克，市民社會(huì)與政治國(guó)家或公民社會(huì)是同義詞，市民社會(huì)先于或外在于國(guó)家，是與自然狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)狀態(tài)，作為手段的國(guó)家原則上是不能滲透于市民社會(huì)的，而是維持和完善自然狀態(tài)。他雖然意識(shí)到了政治領(lǐng)域和非政治領(lǐng)域的區(qū)別，但是在他的觀念中二者都屬于市民社會(huì)。黑格爾，最早將政治國(guó)家和市民社會(huì)進(jìn)行明確區(qū)分的重要代表人物。他將市民社會(huì)視為 個(gè)人所有權(quán)得到法律確認(rèn)與保護(hù)的、建立在契約性基礎(chǔ)之上的、追求個(gè)人利益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)域。市民社會(huì)是獨(dú)立的，但又是不自足的，所以必須訴諸一個(gè)外在的但卻是最高的公共機(jī)構(gòu)即國(guó)家，以維持市民社會(huì)的“市民性”。但在二者關(guān)系上陷入了唯心主義，認(rèn)為國(guó)家高于市民社會(huì)，是決定家庭和市民社會(huì)的決定力量，家庭和市民社會(huì)的存在必須以國(guó)家為前提，從而完全顛倒了二者的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》

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在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。他批判和否定了黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)，指出不是國(guó)家產(chǎn)生市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家，強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)在一切時(shí)代都是構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。3）、20世紀(jì)之后。葛蘭西：在一切文化領(lǐng)域中散布統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)論證的組織和技術(shù)手段。哈貝馬斯：市民社會(huì)是獨(dú)立于國(guó)家的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域。他們主張把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從市民社會(huì)中分離出去,認(rèn)為市民社會(huì)主要應(yīng)該由生活和文化領(lǐng)域構(gòu)成,同時(shí)強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的社會(huì)整合和文化傳播與再生產(chǎn)功能。

4）、當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界，胡安2林茨和阿爾弗雷德2斯特潘 市民社會(huì)指的是政治體的某個(gè)場(chǎng)所,自我組織、相對(duì)自主的團(tuán)體、運(yùn)動(dòng)和個(gè)人在這里表達(dá)價(jià)值要求,建立社團(tuán)和聯(lián)盟,推進(jìn)他們的利益。

市民社會(huì)的形成：首先，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定了市民社會(huì)與政治國(guó)家分離的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。其次，資產(chǎn)階級(jí)政治革命和資本主義民主政治的發(fā)展，從制度上為民間組織的產(chǎn)生，活動(dòng)提供了空間和保障。再次，技術(shù)方面的進(jìn)步為社會(huì)生活的組織化創(chuàng)造了客觀條件，使人們之間的廣泛聯(lián)合和統(tǒng)一行動(dòng)具有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

市民社會(huì)產(chǎn)生的意義：1.市民社會(huì)的出現(xiàn)，意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變化。2市民社會(huì)的興起，必然會(huì)對(duì)社會(huì)的政治進(jìn)程產(chǎn)生重大影響，對(duì)原有的政治體系及其運(yùn)作模式提出挑戰(zhàn)。3市民社會(huì)的自主，自治有助于降低統(tǒng)治成本，緩解政治國(guó)家的壓力 市民社會(huì)與民主政治關(guān)系

市民社會(huì)的存在是民主政治發(fā)展的社會(huì)條件和基本保障，與民主政治共生共榮，沒有市民社會(huì)，民主政治就失去了其存在的社會(huì)土壤，民主政治的發(fā)展就會(huì)失去動(dòng)力之源和生存之本。首先，市民社會(huì)是對(duì)國(guó)家和市場(chǎng)權(quán)力關(guān)系的有效制衡力。其次，市民社會(huì)是公民獨(dú)立自由的保護(hù)傘。其三，市民社會(huì)是民主政治得以實(shí)現(xiàn)和繁榮的重要渠道。其四，市民社會(huì)是政府獲得合法性資源的最終源泉。其五，市民社會(huì)是公民民主素質(zhì)的培養(yǎng)基地。其六，市民社會(huì)是實(shí)現(xiàn)“善治”目標(biāo)的關(guān)鍵角色。市民社會(huì)對(duì)民主政治的推動(dòng)作用：

1、市民社會(huì)創(chuàng)造了政治民主化的文化、階級(jí)和組織條件。促進(jìn)了民主政治的發(fā)展。首先，市民社會(huì)孕育了民主型的政治文化，要求公共權(quán)力的產(chǎn)生及運(yùn)作建立在人民同意、監(jiān)督的基礎(chǔ)之上。其次，市民社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)是民主政治建立和運(yùn)作的中堅(jiān)力量。再次，市民社會(huì)廣泛存在的社團(tuán)組織能夠引導(dǎo)并組織公民積極地參與政治．從而奠定了民主政治的組織基礎(chǔ)。

2、市民社會(huì)有力制約了國(guó)家權(quán)力的擴(kuò)張．為憲政與法治的實(shí)現(xiàn)奠定了牢固的基礎(chǔ)。首先，市民社會(huì)是政治國(guó)家的基礎(chǔ)．決定著國(guó)家權(quán)力行使的目的和方向。其次，市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離，明確劃分了國(guó)家權(quán)力的邊界和職責(zé)。再次，市民社會(huì)作為獨(dú)立于政治國(guó)家之外的自主性力量，為擺脫國(guó)家權(quán)力干預(yù)創(chuàng)造了條件。第四，市民社會(huì)健全的社團(tuán)組織和發(fā)達(dá)的公共領(lǐng)域能夠形成強(qiáng)大的力量米制約國(guó)家權(quán)力的濫用和擴(kuò)張。

3、市民社會(huì)與政治國(guó)家分離導(dǎo)致的權(quán)力分立為政治結(jié)構(gòu)分化提供了前提條件。

4、市民社會(huì)是民主政治體系持續(xù)穩(wěn)定的動(dòng)力。西先，市民社會(huì)具有調(diào)節(jié)矛盾、吸收能量、價(jià)值導(dǎo)向的內(nèi)在功能，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效整合。其次，市民社會(huì)的契約、法治特性導(dǎo)致了國(guó)家權(quán)力更替和運(yùn)行的制度化、和平化。再次．市民社會(huì)是國(guó)家與社會(huì)之間建構(gòu)良性互動(dòng)關(guān)系的中介。

政治建設(shè)的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：1.為個(gè)人自由和社會(huì)自主性的發(fā)揮提供活動(dòng)空間這一為個(gè)體自由活動(dòng)提供空間的市民社會(huì)領(lǐng)域是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)的，亦即以產(chǎn)權(quán)的多元化(產(chǎn)權(quán)多元化是指多個(gè)投資者共同出資而形成的產(chǎn)權(quán)組合。)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的市場(chǎng)化為基本內(nèi)容的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)直接促使了一個(gè)具有相對(duì)自主性的市民社會(huì)的形成。2.有利于現(xiàn)代民主政治文化的塑造。我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)代化的根本任務(wù)就是要打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)自在自發(fā)的人的生存方式，塑造現(xiàn)代民主政治文化，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化。而市民社會(huì)的存在和發(fā)展為現(xiàn)代民主政治文化的塑造提供了強(qiáng)大動(dòng)力與支持?！岸嘣髁x”是市民社會(huì)的本質(zhì)特征之一。3.有效制約國(guó)家權(quán)力的濫用。市民社會(huì)為公民個(gè)體參與政治生活提供了一個(gè)平臺(tái)，形成對(duì)國(guó)家權(quán)力的外部壓力。市民社會(huì)建設(shè)有助于社會(huì)主義法治的實(shí)現(xiàn)。民主和法治是現(xiàn)代化建設(shè)中相輔相成、相互促進(jìn)的兩個(gè)社會(huì)基本發(fā)展目標(biāo)

意義：市民社會(huì)有利于增強(qiáng)國(guó)家權(quán)威的合法性，有利于國(guó)家自主性和能力的增強(qiáng)，有利于我國(guó)政治民主

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化的實(shí)現(xiàn)

中國(guó)的市民社會(huì)乃是指社會(huì)成員按照契約性原則，以自愿為前提和以自治為基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的私域，以及進(jìn)行議政參政活動(dòng)的非官方公域。背景：隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，我國(guó)社會(huì)自主領(lǐng)域不斷擴(kuò)大、個(gè)體主體自由度不斷增大、生活方式不斷非政治化、新社會(huì)組織、新經(jīng)濟(jì)組織、新社會(huì)階層不斷涌現(xiàn)，國(guó)家對(duì)社會(huì)全面控制的局面被打破，越來越多的權(quán)力要素流入社會(huì)．國(guó)家與社會(huì)一元化的結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著根本性的變化。一個(gè)現(xiàn)代意義上的中國(guó)市民社會(huì)正在生長(zhǎng)、發(fā)育和崛起。我們理應(yīng)順應(yīng)這種趨勢(shì)，積極探索市民社會(huì)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，積極建構(gòu)和培育中國(guó)的市民社會(huì)。從目前狀況來看我國(guó)還尚未真正的形成市民社會(huì):1中國(guó)人還沒有充分的市民社會(huì)意識(shí)2缺乏個(gè)人自由與成立社會(huì)組織的自由 3人們?nèi)狈氖陆?jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上并與國(guó)家相脫離的社會(huì)空間 建構(gòu)方式：第一，繼續(xù)推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為市民社會(huì)提供成長(zhǎng)的基礎(chǔ)和條件。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是市民社會(huì)培育與發(fā)展最重要的基礎(chǔ)和動(dòng)力機(jī)制。第二，加快政府職能轉(zhuǎn)變，為市民社會(huì)的培育拓寬空間和渠道第三，大力培育各種社會(huì)組織和力量，營(yíng)造形式多樣的市民社會(huì)主體第四，以法治為保障，使市民社會(huì)成為真正的民主與文明的社會(huì) 政治合法性

政治合法性：是指政治權(quán)力能否獲得被統(tǒng)治者無條件的認(rèn)可和支持

馬克思韋伯：政治統(tǒng)治秩序的有效性：一個(gè)方面是指外在客觀的有效性，如服從的習(xí)慣、習(xí)俗及強(qiáng)制性的法律，另外一個(gè)方面來說它是指內(nèi)在的主觀的有效性，即被統(tǒng)治者發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為統(tǒng)治者有權(quán)指揮他們，而自己則有義務(wù)服從統(tǒng)治者。

合法性,就是促使人們服從某種命令的動(dòng)機(jī),它不過是既定政治系統(tǒng)的穩(wěn)定性,亦即人們對(duì)享有權(quán)威者地位的確認(rèn)和對(duì)其命令的服從而已。這意味著,統(tǒng)治的合法性僅僅與統(tǒng)治的正當(dāng)性和對(duì)統(tǒng)治的認(rèn)同有關(guān),與價(jià)值無關(guān)。依據(jù)這種合法性概念,凡是被大眾所相信的、贊同的,能保持大眾對(duì)他的忠誠(chéng)和支持的統(tǒng)治,就是合法的統(tǒng)治。

三類型：傳統(tǒng)型（統(tǒng)治者的合法性來自傳統(tǒng)規(guī)則）、個(gè)人魅力型（克里斯瑪型，基于領(lǐng)袖人物超凡感召力）、法理型(基于合理合法準(zhǔn)則之上)帕森斯：從結(jié)構(gòu)功能的角度分析了政治尤其是現(xiàn)代公民社會(huì)政治的社會(huì)基礎(chǔ)。他認(rèn)為無權(quán)者之所以服從有權(quán)者的指揮，原因是有權(quán)者行使著代表整個(gè)社會(huì)作出有約束力的決策的權(quán)力。

無權(quán)者角色之所以服從擔(dān)任有權(quán)者角色的原因:1他們服從有權(quán)者，是因?yàn)樗麄兯鶕?dān)任的角色，而不是有權(quán)角色的個(gè)人品性2公民角色本身包含著作為公民的權(quán)利，可以要求政府官員提供服務(wù)和保護(hù)3政府官員角色使公民角色所具有的權(quán)利有了實(shí)現(xiàn)的可能

作為政府官員角色的義務(wù)和作為公民角色的義務(wù)

公民的權(quán)利和義務(wù)是政府角色合法性的重要源泉，制裁機(jī)制（潛在的可動(dòng)用的武力）

一個(gè)社會(huì)中政治統(tǒng)治的合法性的最終和最重要的基礎(chǔ)就是政治統(tǒng)治者的統(tǒng)治或指揮得到該社會(huì)最高價(jià)值的支持。

亨廷頓：政府制度本身就有其自身利益，它并不只是代表社會(huì)勢(shì)力的利益。所謂公共利益，就是政府制度本身的利益，政府制度的合法性和權(quán)威是視其在多大程度上具有區(qū)別于其他所有組織的自身利益 美國(guó)民主合法性危機(jī)：1民主削弱了權(quán)威2公眾信心和信賴衰落3美國(guó)政黨體制出現(xiàn)了衰落4政府與反對(duì)黨之間的平衡轉(zhuǎn)移

原因是民主過剩，解決：1民主是建立權(quán)威的唯一辦法，但它沒有必要成為一個(gè)普遍適用的辦法，民主原則并非是普遍適用的。2民主政治系統(tǒng)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)通常需要某些個(gè)體和群體的某種程度的冷漠和回避，這是民主有效發(fā)揮作用的重要條件。

威權(quán)國(guó)家合法性危機(jī)：制度安排1.是政黨政治受到限制。在威權(quán)體制中，各種政黨對(duì)權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)或者表達(dá)不同利益的政黨政治受到嚴(yán)格限制。2.是政府權(quán)力組織中行政組織的地位高于立法和司法組織，行政組織對(duì)于立法組織和司法組織占有優(yōu)勢(shì)，能夠控制后者的行為。為了獲得實(shí)體的合法性，威權(quán)政府需要做兩方面的事：一是在政治上保護(hù)社會(huì)使之免于內(nèi)部顛覆以及（或者）外部威脅；二是在經(jīng)濟(jì)上采取一系列的刺激發(fā)展的公共政策。威權(quán)國(guó)家政治合法性存在上限和下限，一定程度上取決于政府的績(jī)效

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威權(quán)國(guó)家應(yīng)對(duì)方法：1直接拒絕承認(rèn)合法性日益受到削弱，同時(shí)希望或相信他們能夠?qū)?quán)力保持下去2威權(quán)政治體制可以用日益殘酷的鎮(zhèn)壓，實(shí)際上是用強(qiáng)制的服從來取代日益渙散的義務(wù)而生存下來3 挑起國(guó)外的沖突 并試圖訴諸民族主義來恢復(fù)合法性 4 為他們的政權(quán)裝扮一些民主合法性的外表 5 威權(quán)體制領(lǐng)導(dǎo)者可以毅然決然因勢(shì)利導(dǎo)的主動(dòng)結(jié)束威權(quán)統(tǒng)治，導(dǎo)入民主體制。

民主制度合法性危機(jī)出現(xiàn)在社會(huì)變革期原因：結(jié)構(gòu)變革時(shí)期主要保守制度的地位受到威脅；過渡時(shí)期社會(huì)主要群體在他們有了參政的政治要求之后卻沒有參與政治體系的機(jī)會(huì)；新社會(huì)結(jié)構(gòu)建立之后，新的社會(huì)制度在很長(zhǎng)時(shí)間里不能滿足主要群體的期望，并沒有以此為基礎(chǔ)塑造新的合法性

利普塞特：從短期來看效率高但缺乏合法性的社會(huì)比效率低但合法性高的政權(quán)更不穩(wěn)定。從長(zhǎng)期來看保持效率的政體最終可以得到合法性，但前提是經(jīng)濟(jì)要持續(xù)不斷的發(fā)展。政治民主化的合法需要政府業(yè)績(jī)的保障。如亞洲與非洲新的政治民主國(guó)家的生存需要的處理工業(yè)化能力。合法性理論的復(fù)雜性導(dǎo)致政治社會(huì)基礎(chǔ)的復(fù)雜。

民主制度在有效性方面的合法基礎(chǔ)他認(rèn)為，1任何一個(gè)民主國(guó)家的穩(wěn)定不僅取決于合法性，而且還取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，取決于政治制度的績(jī)效或有效性。有效性就是實(shí)際的政績(jī)，即該制度在大多數(shù)人民及勢(shì)力集團(tuán)如大商業(yè)或軍隊(duì)眼中能滿足政府基本功能的程度。當(dāng)代民主政治制度享有的合法性，主要取決于歷史上分裂社會(huì)的那些關(guān)鍵問題是以何種方式得到解決的。

中國(guó)政治合法性基礎(chǔ)：武裝斗爭(zhēng)的勝利是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的最根本的合法性基礎(chǔ)。一是長(zhǎng)期武裝斗爭(zhēng)過程中產(chǎn)生的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人魅力，尤其是毛澤東的魅力；二是意識(shí)形態(tài)的魅力；三是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的武裝斗爭(zhēng)中積累了巨大的組織資源。

當(dāng)代中國(guó)政治合法性基礎(chǔ)變化：首先20世紀(jì)70年代毛澤東等第一代領(lǐng)導(dǎo)人的去世，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)遭到了巨大損失。其次，意識(shí)形態(tài)魅力下降。第三中國(guó)共產(chǎn)黨能夠執(zhí)政的重要基礎(chǔ)是黨員干部的道德力量，但黨風(fēng)和政風(fēng)在變壞；第四，改革開放，意味著人們的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活有了更多的自由。第五，中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)在擁有幾千萬黨員，具有巨大的群眾基礎(chǔ)，但黨員質(zhì)量在下降。最后，改革開放政策的巨大成功，使得中國(guó)共產(chǎn)黨獲得了巨大的合法性收益，但是改革中存在的諸多問題威脅著合法性基礎(chǔ)

采取的措施：首先是強(qiáng)化愛國(guó)主義的宣傳，把愛國(guó)主義當(dāng)做增強(qiáng)政治凝聚力的重要手段。其次，展開規(guī)模空前的反腐敗運(yùn)動(dòng)。第三，嚴(yán)厲打擊危害社會(huì)治安的犯罪，加大力度，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，保護(hù)公民權(quán)利。第四，把主要精力集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，淡化政治體制改革，等條件成熟后再進(jìn)一步實(shí)施更大規(guī)模的政治體制改革。第五，在改革開放的同時(shí)，逐步更新僵化的、極左的意識(shí)形態(tài)，以中國(guó)特色的社會(huì)主義理論來替代阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的過時(shí)的意識(shí)形態(tài)。

政治社會(huì)化

含義：政治社會(huì)化是指在特定的政治體系中，社會(huì)成員接受社會(huì)政治文化教化，學(xué)習(xí)政治知識(shí)、掌握政治技能、內(nèi)化政治規(guī)范、形成政治態(tài)度、參與政治實(shí)踐、完善政治人格的社會(huì)與個(gè)人的互動(dòng)過程，是社會(huì)政治體系的自我延續(xù)和功能良性運(yùn)行機(jī)制。

特征：主動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一；社會(huì)化與個(gè)性化的統(tǒng)一；一個(gè)持續(xù)不斷的過程

途徑：家庭，學(xué)校，同輩群體，大眾傳播媒介，工作場(chǎng)所，社會(huì)政治組織，政府

功能：1政治社會(huì)化對(duì)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值功能（形成政治態(tài)度、灌輸政治知識(shí)、訓(xùn)練政治技能、積累政治經(jīng)驗(yàn)）、2政治社會(huì)化對(duì)政治文化的價(jià)值功能（維持政治文化、變革政治文化、整合政治文化）、3政治社會(huì)化對(duì)政治體系的價(jià)值功能（維持社會(huì)政治系統(tǒng)的穩(wěn)定、推動(dòng)政治體系的發(fā)展）

第一章 緒論

?什么是政治社會(huì)學(xué) ?政治社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程

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?政治社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

什么是政治社會(huì)學(xué)

?研究對(duì)象：政治現(xiàn)象、政治和社會(huì)的相互作用；政治權(quán)力、政治秩序和政治統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)；政治對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)未來發(fā)展的影響。

?研究方法：用社會(huì)學(xué)的理論和方法來研究。

?研究目的：考察政治的社會(huì)基礎(chǔ)，考察社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展所需要的政治條件。

?政治社會(huì)學(xué)代表作：

–李普塞特：《政治人》 –奧羅姆：《政治社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》 –涂爾干：《自殺論》

政治社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程

?古典階段

–柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、奧古斯丁、馬基雅維里、契約論者

?近代階段

–孔德、帕累托、托克維爾、韋伯、馬克思

?當(dāng)代階段

–李普塞特、雷蒙2阿隆、丹尼爾2貝爾

第二章 政治權(quán)力 ?政治生活何以可能

?政治權(quán)力的功能 ?政治權(quán)力的配置 ?中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)

第一節(jié) 政治生活何以可能 ?

一、什么是政治權(quán)力

?權(quán)力：為實(shí)現(xiàn)自身意志，無視他人意愿而支配他人的能力。（韋伯）

?政治權(quán)力：是某一政治主體依靠一定的政治強(qiáng)制力，為實(shí)現(xiàn)某種利益或原則而在實(shí)際政治過程中體現(xiàn)出的對(duì)一定政治客體的制約能力。

?與國(guó)家或政府有關(guān)的權(quán)力叫做政治權(quán)力

?與國(guó)家或政府沒有直接關(guān)系的權(quán)力叫做社會(huì)權(quán)力 ?

二、如何協(xié)調(diào)各種利益集團(tuán)

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?資源與人口的緊張關(guān)系

?解決這種關(guān)系的三者途徑：

?經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)：市場(chǎng)有自己的供求規(guī)律。目標(biāo)是稀缺資源分配的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。?政治市場(chǎng)：霍布斯的自然狀態(tài)

?維護(hù)政治組織制度的條件：

?組織制度本身對(duì)組織成員的激勵(lì)機(jī)制； ?組織制度本身的合法性基礎(chǔ)； ?貨幣和權(quán)力。

?道德市場(chǎng)：無償利他。理想結(jié)果是人人利他，烏托邦。

第二節(jié) 政治權(quán)力的功能

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一、博弈論的啟示：政治合作的不可能性

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二、政治合作的難題 ?美俄問題 ?中日問題

?中美貿(mào)易退稅問題 ?朝核問題

?巴以和平問題

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三、政治生活的組織化

?策略一：分而治之，即政治勢(shì)力均采取不合作的策略，通過政治割據(jù)的辦法來減少因宏觀政治環(huán)境惡化所導(dǎo)致的惡果，控制其他政治勢(shì)力的不合作策略對(duì)自己的損害。

?策略二：建立公共權(quán)力，即建立公共權(quán)力機(jī)構(gòu)來克服政治合作難題。

?建立公共權(quán)力，改變政治勢(shì)力博弈現(xiàn)狀的條件：

?加強(qiáng)公共權(quán)利的權(quán)威； ?提高公共權(quán)力的能力；

?以公共權(quán)力組織為核心制訂各項(xiàng)政策。

?

四、政治權(quán)力的效用及其限度

?政治權(quán)力的性質(zhì)：公共性和強(qiáng)制性 ?國(guó)家政治權(quán)力的優(yōu)勢(shì)：

?強(qiáng)制且無償征稅的優(yōu)勢(shì)； ?禁止或允許的優(yōu)勢(shì)；

?節(jié)約交易成本和組織成本的優(yōu)勢(shì)； ?遏制搭便車問題的優(yōu)勢(shì)。

第三節(jié) 政治權(quán)力的配置 ?古代社會(huì)

?君主制——貴族制——民主制 ?現(xiàn)代社會(huì) ?民主制

?封建制和中央集權(quán)制 ?采邑制 ?封建制

?中央集權(quán)制

?高福利低自由國(guó)家

第三章 政治合法性

?合法性的理論

?民主政治的合法性危機(jī)

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?威權(quán)國(guó)家的合法性危機(jī) ?中國(guó)政治的合法性基礎(chǔ)

第一節(jié) 合法性的理論

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一、合法性理論的歷史淵源 ?盧梭－－人民主權(quán)說

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二、韋伯－－統(tǒng)治的理想型

?傳統(tǒng)型 ?奇里斯馬型 ?法理型

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三、政治角色與合法性

?帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義

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四、政府制度的利益

?政府行為的合法性主要在于政府行為是否反映政府制度本身的利益。

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五、有效性與合法性

?有效性是指實(shí)際的政績(jī)，即政治制度在大多數(shù)人民及勢(shì)力集團(tuán)眼中能滿足政府基本功能的程度。?從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，合法性和有效性共同影響政局的穩(wěn)定。?有效的政績(jī)有助于政治的合法性的提高。

第二節(jié) 民主政治的合法性危機(jī)

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一、績(jī)效與合法的平衡

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1、民主制度合法性的基礎(chǔ)：

?民主的普遍性，即能夠平等地參與政治生活的人是普遍的； ?民主的價(jià)值性，民主制度能夠確保自身代表公共利益；

?民主的程序性，民主制度有著一整套的程序，這一套程序并不見得一定符合民主的終極價(jià)值，但 它能夠確保民主制度的正常運(yùn)行。

?

2、合法性危機(jī)：表現(xiàn)在社會(huì)中出現(xiàn)了一些持有非正統(tǒng)價(jià)值觀念的政治勢(shì)力，并與占統(tǒng)治地位的政治勢(shì)力發(fā)生了沖突。

?

3、民主制度的合法性危機(jī)起因：

?結(jié)構(gòu)變革時(shí)期主要保守制度的地位受到威脅；

?過渡時(shí)期社會(huì)主要群體在他們有了參政的政治要求之后卻沒有參與政治體系的機(jī)會(huì)；

?新社會(huì)結(jié)構(gòu)建立之后，新的社會(huì)制度在很長(zhǎng)時(shí)間里不能滿足主要群體的期望，并沒有以此為基礎(chǔ)塑造新的合法性。

?政教分離問題、?公民權(quán)問題、?國(guó)家收入再分配問題

?

二、民眾政治參與擴(kuò)張的危機(jī)

?以美國(guó)1960年代的民主運(yùn)動(dòng)來看：

?民主削弱了權(quán)威 ?公眾信心和信賴衰落 ?政黨體制式微

?政府與反對(duì)黨之間的平衡轉(zhuǎn)移

?節(jié)制民主：

?認(rèn)可專業(yè)領(lǐng)域的權(quán)威 ?必要的政治冷漠

第三節(jié) 威權(quán)國(guó)家的合法性危機(jī) ?

一、威權(quán)政治的特性

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?政治上：政黨政治受到限制；政府權(quán)力組織中行政組織的地位高于立法和司法組織，行政組織對(duì)于立法組織和司法組織占有優(yōu)勢(shì)，能夠控制后者的行為。

?威權(quán)政治的結(jié)果：強(qiáng)化了國(guó)家的相對(duì)自主性和權(quán)力，后者又反過來強(qiáng)化了對(duì)發(fā)展問題的有效干預(yù)，同時(shí)也強(qiáng)化了對(duì)政治反對(duì)派的無情壓制。

?威權(quán)政治的維系方法：一是政治上保護(hù)社會(huì)使之免于內(nèi)部顛覆以及外部威脅；二是在經(jīng)濟(jì)上采取一系列刺激發(fā)展的公共政策，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、遏制通貨膨脹。

?

二、政府的績(jī)效

?體現(xiàn)在政府的公共政策上：

?一是政治性公共政策，主要表現(xiàn)在保障言論自由、保障人權(quán)、維持社會(huì)秩序、縮小收入分配中的貧富差別、改善農(nóng)村生活條件、保證國(guó)家安全、縮小地區(qū)差距；

?二是經(jīng)濟(jì)性公共政策，表現(xiàn)在提高工人福利、增進(jìn)國(guó)民財(cái)富、治理污染、創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)、控制通貨膨脹。

?威權(quán)國(guó)家的本質(zhì)：在政治上是壓迫性的，在經(jīng)濟(jì)上是累積性的。

?

三、政治支持的源泉

?政治支持：指公眾對(duì)政治體制持積極態(tài)度。

?對(duì)政府績(jī)效的滿意度與政府信用成正相關(guān)關(guān)系。然而，政治績(jī)效與經(jīng)濟(jì)績(jī)效的相對(duì)重要性的比較表明，威權(quán)國(guó)家以政治民主或社會(huì)平等為代價(jià)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終將降低而不是加強(qiáng)對(duì)威權(quán)政治體制的政治支持。

?民主支持只有通過令人滿意的政治民主化改革才能取得。這是威權(quán)國(guó)家合法性危機(jī)的本質(zhì)。?威權(quán)國(guó)家民主化存在內(nèi)在限度

?溫和改革的意義

?

四、威權(quán)政治合法性的界限

?威權(quán)政治的特點(diǎn)是政治多元化受到嚴(yán)格限制。威權(quán)統(tǒng)治的關(guān)鍵在于使競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果確定化而不是使競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的不確定性制度化。

?威權(quán)體制強(qiáng)調(diào)其工具性或?°目標(biāo)理性?±借以追求實(shí)體的合法化，這是自然而然的事情。

?威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)傾向于?°國(guó)家目標(biāo)?±。

?威權(quán)政府的績(jī)效與合法化的關(guān)系：上限與下限。

?韓國(guó)的例子表明：社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化和人口素質(zhì)變化而導(dǎo)致的期望的變化，日益減少了對(duì)目標(biāo)取向的威權(quán)體制的需要。

?威權(quán)政治合法化很大程度上取決于民眾對(duì)威權(quán)政治所設(shè)定的目標(biāo)的共識(shí)程度。?以經(jīng)濟(jì)成功為基礎(chǔ)的威權(quán)體制的合法性是有限的。

?

五、亨廷頓的威權(quán)統(tǒng)治合法性危機(jī)應(yīng)對(duì)策略：

?直接拒絕承認(rèn)合法性日益受到削弱，同時(shí)希望或相信他們能夠?qū)?quán)力保持下去。

?威權(quán)政治體制可以用日益殘酷的鎮(zhèn)壓，實(shí)際上是用強(qiáng)制的服從，來取代日益渙散的義務(wù)而生存下來。?挑起國(guó)外的沖突，并訴諸民族主義來恢復(fù)合法性。?為政權(quán)裝扮一些民眾合法性的外表。

?威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者主動(dòng)結(jié)束威權(quán)統(tǒng)治，導(dǎo)入民主政體。

第四章 政治文化 ?政治文化的內(nèi)涵 ?政治文化的構(gòu)成 ?政治社會(huì)化

?政治文化的現(xiàn)代化

第一節(jié) 政治文化的內(nèi)涵 ?

一、含義

?指一個(gè)民族在特定時(shí)期的主流的政治認(rèn)知、政治態(tài)度、政治情感和政治評(píng)價(jià)。

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?

二、政治文化的分布

?政治認(rèn)知：個(gè)體關(guān)于政治體系、政治體系的功能及功能的履行者、政治體系的輸入和輸出方面的知識(shí)和信仰。

?政治情感：個(gè)體對(duì)政治體系、政治體系的功能及功能的的履行者、政治體系的輸入和輸出的情感。

?政治評(píng)價(jià)：個(gè)體憑借認(rèn)知和情感對(duì)政治所做的判斷和評(píng)價(jià)。

?個(gè)人對(duì)政治的各個(gè)組成部分的態(tài)度可能是一致的，也可能是不一致的。如果是一致的，人們就可以說他們的政治態(tài)度是強(qiáng)制性的；如果是不一致的，人們則可以說他們的政治態(tài)度是非強(qiáng)迫性的。

?

三、政治文化的類型

?地域型政治文化：酋長(zhǎng)、首領(lǐng)、巫師等非專業(yè)化的承擔(dān)政治功能，還承擔(dān)宗教功能、社會(huì)功能。被統(tǒng)治者從不要求變革政治體系。

?順從型政治文化：政治制度職業(yè)化，但被統(tǒng)治者對(duì)政治體系沒有任何要求，只是默默接受政治統(tǒng)治者的政治影響，并不企圖影響政治，也不企圖對(duì)政治提出具體的要求。

?參與型政治文化：政治體系在各方面影響人們的利益，同時(shí)社會(huì)成員傾向于接近政治體系，通過政治參與影響政治體系，從而改善自己的處境，增進(jìn)自己的利益。第二節(jié) 政治文化的構(gòu)成 ?

一、體系文化

?如何解決共同體認(rèn)同危機(jī)？

?以一個(gè)具有超凡魅力的領(lǐng)袖為中心形成強(qiáng)烈的民族主義； ?把一個(gè)民族一分為二；

?使公民對(duì)政治體系形成高度認(rèn)可的政黨。

?

二、過程文化

?個(gè)人對(duì)自己在政治過程中的看法：

?地域民：指那些對(duì)政治體系所知甚少、甚至一無所知的公民。

?順民：指那些已經(jīng)成為政治體系的組成部分的、并對(duì)政治體系施加于他們生活的影響或潛在影響有所認(rèn)識(shí)的公民，但他們認(rèn)為自己受政府行動(dòng)的影響，自己卻不能影響政府的行動(dòng)。

?參與民：指那些對(duì)政治有所了解并感到自己能夠積極參與的人。公民的參政義務(wù)感和參政機(jī)會(huì)也影響參與積極性。

?個(gè)人對(duì)其他政治活動(dòng)者的看法：

?公民之間的政治信任水平影響公民為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)而與他人通力合作的意愿。

?

三、政策文化

?定義：政策文化是人們對(duì)政治體系作為的選擇意向，即對(duì)社會(huì)資源的提取和分配以及行為管制的選擇意向。

?政策文化是政策制定和實(shí)施的基礎(chǔ)。

?公民對(duì)不同領(lǐng)域的公共政策有著不同的政策文化。

第三節(jié) 政治社會(huì)化 ?

一、內(nèi)涵

?政治社會(huì)化是一個(gè)過程，在一個(gè)特定的社會(huì)體系中個(gè)人依次學(xué)到關(guān)于政治以及個(gè)人與政治體系關(guān)系的價(jià)值、規(guī)范、概念和態(tài)度。

?政治社會(huì)化是一個(gè)社會(huì)使自己的政治文化永恒化的途徑。?

二、政治社會(huì)化的組織

?家庭、社群、同齡群體、學(xué)校以及媒體的政治社會(huì)化功能

?

三、政治秩序的維持 ?訓(xùn)練有素的個(gè)人 ?灌輸主流價(jià)值；

?期望從政府那里得到某種待遇；

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?明白政府的期望。

?支持政治體系

?有助于維持政治體系

?有助于使政治體系和政府合法化

第四節(jié) 政治文化的現(xiàn)代化 ?

一、世俗化和參與革命

?英格爾斯：“現(xiàn)代人”的九個(gè)特點(diǎn) ?政治文化世俗化：

?政策層次：政治精英政策考慮更慎重，更受社會(huì)需求影響；人們傾向于干預(yù)政治，期望通過政治參與來實(shí)現(xiàn)自己的利益。

?過程層次：人們通過政治參與來影響自己的命運(yùn)；人們對(duì)政治體系的順從性和參與性不斷增強(qiáng)；政府更容易通過動(dòng)員爭(zhēng)取民眾的政治支持。

?體系層次：削弱奇里斯馬型和傳統(tǒng)型的合法性標(biāo)準(zhǔn)的影響力，而以政府績(jī)效作為合法性的基礎(chǔ)。

?傳統(tǒng)文化的積極作用：

?各種非世俗化的信念有利于克服在協(xié)調(diào)和激勵(lì)人類活動(dòng)方面的困難。

?在一個(gè)有著許多真正的觀點(diǎn)分歧以及客觀環(huán)境不同的社會(huì)里，對(duì)變化可能性的認(rèn)識(shí)以及參與機(jī)會(huì)的擴(kuò)大，可能只會(huì)導(dǎo)致劇烈的政治沖突。

?當(dāng)世俗化普遍發(fā)展，從而除了狹隘的自我利益之外全部?jī)r(jià)值觀念都崩潰的時(shí)候，世俗化也可能妨礙政府的行為。

?

二、政治文化與政治結(jié)構(gòu)

?地域型文化——傳統(tǒng)型的政治結(jié)構(gòu) ?順從型文化——中央集權(quán)專制結(jié)構(gòu) ?參與型文化——民主的政治結(jié)構(gòu)

?

三、穩(wěn)定民主的文化基礎(chǔ)

?公民文化，即以參與文化為主，兼有順從型、地域型文化的政治文化，是穩(wěn)定民主制度的政治文化前提。?民主制度需要的公民：

?公民必須有向政治精英表達(dá)自己需求的意向，讓政治精英知道自己的希望，他參與政治，以便明確政治精英的責(zé)任，并對(duì)其施加壓力。他有能力影響政治，以便保證政治精英的責(zé)任。

?對(duì)公民來說，政治并不是實(shí)現(xiàn)其愿望的最為重要的因素，政治在其生活中的重要性相對(duì)較小，這也是民主穩(wěn)定的一個(gè)平衡砝碼。?

四、公民文化的塑造

?公民文化的復(fù)合性

?公民文化的建設(shè)過程是漸進(jìn)的

?公民文化的建設(shè)需要時(shí)間、教育、家庭等

第五章 政治意識(shí)形態(tài) ?源流、特征和類型 ?社會(huì)政治功能

?現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài) ?當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)

第一節(jié) 源流、特征和類型

?

一、源流

?培根：意識(shí)形態(tài)指錯(cuò)誤的觀念或偏見。

?特拉西：是觀念的科學(xué)，旨在向人們解釋觀念上的成見和偏見的根源。?曼海姆：

?特殊的意識(shí)形態(tài)：盡力掩飾、扭曲真相，有意無意地為了自己的利益自欺并欺人。

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?全面的意識(shí)形態(tài)：指一種世界觀或?qū)σ环N生活方式的徹底信奉。

?定義：意識(shí)形態(tài)是具有符號(hào)意義的信仰和觀點(diǎn)的表達(dá)形式，它以表現(xiàn)、解釋和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)世界的方法來形成、動(dòng)員、指導(dǎo)、組織和證明一定的行為模式或方式，并否定其他一些行為模式或方式。?

二、內(nèi)涵

?羅伊2麥克里迪斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)的七種含義

?

三、特征

? 意識(shí)形態(tài)作為一種認(rèn)知體系，與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的區(qū)別：

? 意識(shí)形態(tài)與一系列特定的價(jià)值判斷緊密相關(guān)；

? 它總是與人們的利益相關(guān)，意識(shí)形態(tài)的鮮明特征就是為特殊利益服務(wù)； ? 它是需要行動(dòng)的計(jì)劃，不只是抽象的概念； ? 它越來越具有政治化的特征。

?

四、類型

? 右派：堅(jiān)決擁護(hù)現(xiàn)存制度—— 保守派。

? 左派：要求徹底推翻現(xiàn)存制度，重新建立它所期望的新制度—— 激進(jìn)派。? 中間派：贊成逐漸改革現(xiàn)存社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治制度—— 改革派。?成熟的意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)

? 綜合性 ? 滲透性 ? 廣泛性 ? 強(qiáng)烈性

第二節(jié) 社會(huì)政治功能 ?積極功能

?消極功能

?成功的意識(shí)形態(tài)

第三節(jié) 現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)

?

一、自由主義

?洛克：

?自然法傳統(tǒng)

?霍布斯的個(gè)人主義精神

?孟德斯鳩：

?三權(quán)分立

?功利主義

?人類行為的一切動(dòng)機(jī)都是為了追求快樂，避免痛苦。?開明自利與社會(huì)的普遍利益和諧。

?社會(huì)和政府的一切行為均要以是否有助于促進(jìn)社會(huì)的最大利益為宗旨。

?在政治領(lǐng)域中，應(yīng)當(dāng)自覺地推行與功利原則相適合的立法，把個(gè)體的行為引導(dǎo)到有助于普遍利益的方向上去；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域崇尚市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。?斯密：

? 最小的政府是最好的政府。? 現(xiàn)代自由主義

? 政府有介入市場(chǎng)以保護(hù)人們達(dá)到適當(dāng)生活水平的自由。

? 歐洲福利國(guó)家的理論基礎(chǔ)—— 對(duì)富人課以重稅，為所有人爭(zhēng)取最低工資和工時(shí)限制法律、組織工會(huì)的自由、失業(yè)和健康保險(xiǎn)以及較好的教育機(jī)會(huì)。?

二、保守主義

? 目的：如何在有限理性的現(xiàn)實(shí)面前，充分利用有限理性，以保守的辦法來建設(shè)穩(wěn)定的民主制度，建設(shè)

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市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并增進(jìn)個(gè)人的自由和體面。

? 古典保守主義：埃德蒙2 伯克

?（1）基本思想：

? 自由市場(chǎng)是最好的經(jīng)濟(jì)制度 ? 反對(duì)英國(guó)鎮(zhèn)壓美國(guó)獨(dú)立革命

? 反對(duì)法國(guó)現(xiàn)革命者的激進(jìn)的自由思想 ? 現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能全是壞的 ? 人類應(yīng)該通過保守的辦法來實(shí)現(xiàn)自由

?（2）伯克為什么認(rèn)為法國(guó)大革命是一個(gè)可怕的錯(cuò)誤 ?（3）伯克思想對(duì)于穩(wěn)定的民主的意義

?現(xiàn)代保守主義：密爾頓2弗里德曼

? 堅(jiān)持小政府理論 ? 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最好的道路 ?80 年代初英美的實(shí)踐：

? 減少政府干預(yù)，放松政府管制 ? 縮小福利規(guī)模

? 推行大規(guī)模的私有化運(yùn)動(dòng) ? 充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用

?

三、民族主義

?（1）民族主義的內(nèi)涵

? 民族是以每個(gè)人具有統(tǒng)一的文化為基礎(chǔ)的歷史范疇。

? 現(xiàn)代民族主義與近代民族國(guó)家的興起有關(guān)。

? 德國(guó)和意大利思想家把民族主義定義為人的終極價(jià)值。

? 把民族看成所有善的源泉 ? 弱化個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)民族自由

?民族自決理論占重要地位

?該理論假定它能帶來和平，實(shí)際卻帶來戰(zhàn)爭(zhēng)

? 民族主義在國(guó)際政治中扮演重要角色

? 國(guó)家之間領(lǐng)土爭(zhēng)端 ? 少數(shù)民族分裂傾向 ? 殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)

?（2）民族主義在政治生活中的作用

?民族主義可以為本民族內(nèi)每個(gè)人提供一種一致感和親密的關(guān)系，從而把人們團(tuán)結(jié)起來去追求共同的利益。

?民族主義有可能一廂情愿地看低別的民族，并引發(fā)領(lǐng)土擴(kuò)張和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。

?

四、法西斯主義

? 混亂往往導(dǎo)致集權(quán)

第六章 政治組織

?政治組織的性質(zhì) ?國(guó)家組織與政黨組織 ?利益集團(tuán)

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?非營(yíng)利組織與民主 ?當(dāng)代中國(guó)的政治組織

第一節(jié) 政治組織的性質(zhì)

一、經(jīng)濟(jì)與政治

–政治學(xué)研究的直接對(duì)象是公共利益，目標(biāo)是想辦法遏制放肆的個(gè)人主義，控制社會(huì)中的利益沖突，為人類生活提供和平與體面，為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)和社交活動(dòng)提供穩(wěn)定的政治和法律基礎(chǔ)。

–政治資源配置無參照系

–利他主義在政治生活領(lǐng)域占重要地位

–自利驅(qū)使政治積極分子積極從事政治活動(dòng)，并從更為嚴(yán)酷的政治競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，成為政治家。

二、科斯世界

?定義：由于完備的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不存在交易費(fèi)用的假定是由制度分析學(xué)者科斯提出來的，因此無交易費(fèi)用的世界又叫“科斯世界”。

?政治的“科斯世界”的特色：

–在完全的政治民主中，存在的僅僅是私人投票權(quán)。這種權(quán)力不可以公開出賣。–政治上的權(quán)利交易通過多數(shù)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)。

–在政治世界中，所有公共決策的成本實(shí)際上都由全體公民承擔(dān)，其結(jié)果也由全體公民來消化。如果選民要使自己的建議變成大家都接受的公共政策，就需要與他人的合作，就需要與多數(shù)的人達(dá)成協(xié)議。

–在政治世界中，完備民主的標(biāo)準(zhǔn)是多數(shù)人的建議能否暢通無阻地變成公共政策。

–在不存在交易費(fèi)用的政治世界里，完備的直接民主不僅是可能的，而且能夠?qū)崿F(xiàn)大多數(shù)人福利，并保護(hù)少數(shù)人的利益不受損害。

三、非科斯世界

?政治活動(dòng)并不免費(fèi)：

–參加投票的機(jī)會(huì)成本相當(dāng)大

–人們不是不去投票，就是隨機(jī)投票，或者根據(jù)習(xí)慣投票。–在現(xiàn)代民主制度中，政治權(quán)利配置的特點(diǎn)有四： ?投票權(quán)平等，一人一票 ?權(quán)利不可讓渡 ?權(quán)利的價(jià)值很難評(píng)估

?個(gè)人的投資是確定的，即每人都只能通過一張選票去影響公共政策 ?可能導(dǎo)致政治冷漠或政治狂熱

第二節(jié) 國(guó)家組織與政黨組織

一、國(guó)家組織

–國(guó)家層面的組織包括代議組織、行政組織、司法組織。–代議制節(jié)約了政治民主需要的交易費(fèi)用：

?它使議政專業(yè)化

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?議員需要搜集大量信息

?議員根據(jù)政治問題的輕重緩急安排政治資源。

二、政黨組織

?政黨組織代表選民來選擇議員和政治性行政官員，同時(shí)也為節(jié)約政治家和選民之間的交易費(fèi)用的產(chǎn)物。?政黨產(chǎn)生的原因：在特定的時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)有了實(shí)現(xiàn)民主的條件，但是對(duì)全體人的直接管理是不可能的，這就形成了民主條件下少數(shù)人管理多數(shù)人的政治模式，即政黨政治。第三節(jié) 利益集團(tuán)

?定義：利益集團(tuán)是人們?yōu)榱送ㄟ^影響政府決策而維護(hù)共同的利益或?qū)崿F(xiàn)共同的主張而結(jié)成的集團(tuán)。?

一、源流

–利益集團(tuán)日益扮演公共生活重要角色：

?從社會(huì)方面來看，利益集團(tuán)的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)利益復(fù)雜化、多樣化的結(jié)果。

?從政治權(quán)力的作用來看，政治權(quán)力在現(xiàn)代社會(huì)生活中的地位和作用大大擴(kuò)展和加強(qiáng)，政府的政策對(duì)于社會(huì)生活各個(gè)方面具有深遠(yuǎn)和巨大影響。

?從民主政治的發(fā)展來看，利益集團(tuán)產(chǎn)生、發(fā)展和發(fā)揮作用，是以民主政治為制度條件和背景的。

二、特征

–利益集團(tuán)的利益和目標(biāo)較為單

一、具體。

–利益集團(tuán)是社會(huì)成員按照特定規(guī)則形成的政治組織；利益集團(tuán)是社會(huì)政治體系中的組織和制度實(shí)體，具有特定的組織形態(tài)。

–政治性利益集團(tuán)參加、影響政府決策的制定、修訂和實(shí)施過程。利益集團(tuán)不同于政黨。–利益集團(tuán)是群眾性的政治組織。

?成員構(gòu)成具有群眾性。

?利益集團(tuán)服務(wù)于特定的群眾利益，這是利益集團(tuán)的基本政治角色規(guī)定。

?利益集團(tuán)是構(gòu)成該集團(tuán)的成員自己的組織。利益集團(tuán)的目標(biāo)、方針、活動(dòng)方式及內(nèi)部組織構(gòu)成，均由該集團(tuán)的群眾自己通過一定的程序和規(guī)則來決定。

?利益集團(tuán)與特定的群眾有著直接和廣泛的聯(lián)系。

三、活動(dòng)方式

–利益集團(tuán)的宗旨：通過利益表達(dá)的一系列活動(dòng)來影響政策，從而維護(hù)并增進(jìn)其利益。–正常方式：利益集團(tuán)運(yùn)用常規(guī)的非對(duì)抗性手段、合法途徑從事利益表達(dá)。

?直接利益表達(dá)：直接與參與政府公共決策的人交往。

–一是由利益集團(tuán)代表或?qū)Ｂ氃和饣顒?dòng)人員直接對(duì)參與決策的人進(jìn)行游說。–二是向政府公共決策人員提供情報(bào)和材料。

–三是舉行與政府官員、議員溝通人際關(guān)系的社交活動(dòng)。–四是。，支持政府官員及議員競(jìng)選。

?間接利益表達(dá)：利益集團(tuán)用本組織的會(huì)員、輿論工具或其他社團(tuán)來影響政府公共決策人員。

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–非正常方式：許多國(guó)家的利益集團(tuán)也往往訴諸一些非正常的帶有強(qiáng)制性的利益表達(dá)方式，其中有些是合法的，有些是非法的。

?合法方式：司法訴訟、合法示威抗議

?非法方式：政變、恐怖活動(dòng)、非法示威抗議。

四、功能

?象征性功能：利益集團(tuán)可以為其成員提供象征性或表示性的權(quán)益。?意識(shí)形態(tài)功能：利益集團(tuán)的能夠反映其成員的意識(shí)形態(tài)的信仰。

?提供情報(bào)功能：利益集團(tuán)為其成員、政治官員、議員或人民代表、廣大公眾等提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問題的信息或資料。

?工具性功能：利益集團(tuán)能被其成員用來完成某一非常具體的目標(biāo)。

?政治社會(huì)化功能：利益集團(tuán)可以使其成員通過社團(tuán)活動(dòng)學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。利益集團(tuán)是社會(huì)成員政治社會(huì)化的重要媒介和場(chǎng)所。

五、西方國(guó)家大規(guī)模的利益集團(tuán)活動(dòng)在三個(gè)方面影響政治生活。

–利益集團(tuán)通過在競(jìng)選中的活動(dòng)對(duì)西方國(guó)家政治權(quán)力的更迭產(chǎn)生影響。影響競(jìng)選結(jié)果既成了西方利益集團(tuán)利益表達(dá)活動(dòng)的方式，同時(shí)又成了利益集團(tuán)在政治生活中的重要作用之一。

–利益集團(tuán)通過院外活動(dòng)影響國(guó)家的立法以及行政部門的政策。

–利益集團(tuán)通過其利益表達(dá)活動(dòng)還在某種程度上起著溝通西方國(guó)家各階級(jí)、各階層以及社會(huì)團(tuán)體的關(guān)系，從而維護(hù)西方國(guó)家的正常政治秩序的作用。第四節(jié) 非營(yíng)利組織與民主

?非營(yíng)利組織是指無需向國(guó)家納稅的所有社會(huì)組織。?

一、非營(yíng)利組織與民主的正相關(guān)關(guān)系

–市民社會(huì)理路

?市民社會(huì)：指存在于家庭與國(guó)家之間的獨(dú)立社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域。

?英美文化傳統(tǒng)中，認(rèn)為市民社會(huì)是個(gè)人自由和權(quán)利的最可靠的避難所，在其中，個(gè)人自由和權(quán)利能夠免于國(guó)家權(quán)力的無端侵害。

?市民社會(huì)既對(duì)抗國(guó)家的影響，也制約放肆的個(gè)人主義，并通過某種方式對(duì)個(gè)人實(shí)施社會(huì)化，以使其學(xué)會(huì)相互合作。

?非營(yíng)利組織促進(jìn)自由和團(tuán)結(jié)。

–多元主義理路

?非營(yíng)利組織不僅可以對(duì)抗國(guó)家、保護(hù)個(gè)人，而且也能夠保護(hù)非營(yíng)利組織在控制或影響國(guó)家的努力中免于其他組織的非正當(dāng)侵害。組織越多樣化，權(quán)力精英在政治生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的可能性越小。

?多元主義者認(rèn)為，所有的政治都不過是不同利益集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)。最好的政治制度就是能夠保護(hù)自由結(jié)社的權(quán)利以及能夠調(diào)和不同集團(tuán)之間的利益沖突的制度。

–市民社會(huì)理路與多元主義理路的關(guān)系

?區(qū)別：市民社會(huì)理論認(rèn)為，非營(yíng)利組織在政治領(lǐng)域之外對(duì)抗國(guó)家，保護(hù)個(gè)人，培養(yǎng)公民的團(tuán)結(jié)精神。多元主義者認(rèn)為非營(yíng)利組織是深入政治領(lǐng)域并對(duì)其進(jìn)行民主控制的機(jī)制。

?共同點(diǎn)：它們都認(rèn)為非營(yíng)利組織不僅有助于民主，而且對(duì)民主至關(guān)重要。

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二、非營(yíng)利組織與民主的負(fù)相關(guān)關(guān)系

–雅各賓主義：為了實(shí)現(xiàn)民主，必須遏制派系的發(fā)展，必須消除任何中介組織，從而更廣泛地開拓人類理性的自由發(fā)展，取締植根于舊制度中的特權(quán)，掃清民主所需要的人民自由表達(dá)其意志的障礙。

–非營(yíng)利組織瓦解政治體系，削弱整合結(jié)構(gòu)，從而削弱了民主控制，以狹隘的少數(shù)控制取代了多數(shù)控制，因此非營(yíng)利組織是民主的障礙，這就是雅各賓主義反對(duì)非營(yíng)利組織的原因所在。

–反多元主義者認(rèn)為：以集團(tuán)輸入為基本基礎(chǔ)的政治會(huì)忽略重要的利益，盡管這些利益表面上為大眾所控制。這類政治不僅不代表多數(shù)，而且不代表所有少數(shù)派的利益。

–民粹主義者認(rèn)為：非營(yíng)利組織的運(yùn)作越來越像它們所要控制的國(guó)家與商業(yè)世界的官僚制度，逐漸喪失了作為其本質(zhì)特征的自發(fā)性。

–總結(jié)：非營(yíng)利組織遠(yuǎn)不是民主的前提，而是民主的嚴(yán)重障礙，因?yàn)樗鼈儗?shí)際上只代表少數(shù)人的利益，不反映公共利益，阻礙公民積極參與公共決策。

三、非營(yíng)利組織與民主不相關(guān)關(guān)系

–許多非營(yíng)利組織在很大程度上并不從事政治活動(dòng)，跟民主無關(guān)。

–自20世紀(jì)50年代以來，救濟(jì)窮人等社會(huì)工作越來越職業(yè)化，使社區(qū)組織者和政治活動(dòng)家越來越疏離非營(yíng)利的社會(huì)化服務(wù)組織。

第六章 社會(huì)分層和政治分層 ?社會(huì)分層 ?政治分層

?中產(chǎn)階級(jí)與民主制度 ?當(dāng)代中國(guó)的分層

第一節(jié) 社會(huì)分層

?

一、差異、不平等與分層 ?

二、社會(huì)分層的功能

?功能主義理論家認(rèn)為：

?社會(huì)的穩(wěn)定和生存有賴于社會(huì)分層的存在。

?社會(huì)分層就是為鼓勵(lì)成才和吸引人才為社會(huì)多做貢獻(xiàn)而設(shè)置的。

?功能主義理論家忽視了：

?社會(huì)不平等具有累積性 ?沖突論：

?社會(huì)分層是社會(huì)沖突的根源；

?社會(huì)分層起源于為爭(zhēng)奪稀缺資源而發(fā)生的沖突；

?社會(huì)分層的功能是維護(hù)上層統(tǒng)治集團(tuán)的特權(quán)和社會(huì)地位，使其能夠制度化地剝削和壓迫下層人民。

?倫斯基：關(guān)于社會(huì)分層，功能理論和沖突論互補(bǔ)。

第二節(jié) 政治分層 ?

一、定義

?如果人們與政治的關(guān)系成為穩(wěn)定的和重復(fù)的關(guān)系，并且不同的人之間存在著相當(dāng)?shù)牟町?，而這種差異由

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于社會(huì)的評(píng)價(jià)有著地位上的高下貴賤之分，那么人與人之間就形成政治性的社會(huì)分層了，這就是社會(huì)分層。

?

二、政治社會(huì)階層：

?分層：有權(quán)者階層、謀求權(quán)力者階層、政治階層和無政治階層

?現(xiàn)代社會(huì)無政治階層存在的原因？ ?人們成為政治階層的原因？

?謀求權(quán)力者階層為什么要成為政治的斗士？

?社會(huì)分層是政治分層的基礎(chǔ)，在社會(huì)分層中居于高層次的人，更容易成為政治分層中的有權(quán)者階層。

?

三、功能主義、沖突論如何理解政治分層 第三節(jié) 中產(chǎn)階級(jí)與民主制度 ?

一、古希臘的經(jīng)驗(yàn)

?

1、為什么中產(chǎn)階級(jí)主政最好 ?

2、中產(chǎn)階級(jí)的特性

?

3、古希臘為什么會(huì)有中產(chǎn)階級(jí) ?

二、西方社會(huì)的憂患

?（1）中產(chǎn)階級(jí)的官僚化、組織化對(duì)法治民主的影響

?官僚組織理性導(dǎo)致民主缺乏特定的觀念基礎(chǔ)走向衰落 ?政治上難以獨(dú)立 ?普通公民不再追求科學(xué)

?（2）新中產(chǎn)階級(jí)信奉法治民主。新中產(chǎn)階級(jí)具有特征：

?新中產(chǎn)階級(jí)成員中接受大學(xué)教育的人越來越多

?中產(chǎn)階級(jí)牢固地確立了世俗的、科學(xué)的、理性的世界觀 ?現(xiàn)代富有理性的中產(chǎn)階級(jí)沒有把官僚機(jī)構(gòu)神圣化 ?新中產(chǎn)階級(jí)沒有被異化

?新中產(chǎn)階級(jí)仍存公民精神和人道主義關(guān)懷

?（3）法律保護(hù)新中產(chǎn)階級(jí)

?在職業(yè)生活之外，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的保護(hù)法律的責(zé)任和參與政治的愿望

?

三、發(fā)展中國(guó)家的難題

?

1、為什么中產(chǎn)階級(jí)是發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治民主的核心力量？

?向往民主

?尋求法律保護(hù)，以防政治權(quán)力的迫害 ?需要言論、表達(dá)自由 ?希望自由選擇權(quán)

?在發(fā)展中國(guó)家，中產(chǎn)階級(jí)是反對(duì)政治獨(dú)裁、捍衛(wèi)法治、制約政治權(quán)力、建設(shè)法治民主的核心力量。?

2、發(fā)展中國(guó)家中產(chǎn)階級(jí)與法治民主的現(xiàn)實(shí)困難：

?中產(chǎn)階級(jí)在專制政治統(tǒng)治下獲得了事業(yè)發(fā)展所需要的和平、秩序，獲得了經(jīng)濟(jì)上的自由，就放棄了促進(jìn)民主的“使命”。

?中產(chǎn)階級(jí)的自由若不夠充分，則反對(duì)專制統(tǒng)治。?非民主政治中央集權(quán)要同化更多利益集團(tuán)。

?在發(fā)展中國(guó)家，具有足夠力量的革命中產(chǎn)階級(jí)的存在是推翻君主專制制度、建設(shè)現(xiàn)代法治民主的條件，而具有足夠力量的商業(yè)化的、官僚化的中產(chǎn)階級(jí)的存在是現(xiàn)代民主政治持續(xù)穩(wěn)定的階級(jí)基礎(chǔ)。第七章 政治社會(huì)的現(xiàn)代挑戰(zhàn) ?生態(tài)問題的政治思考 ?多元社會(huì)的政治認(rèn)同

第一節(jié) 生態(tài)問題的政治思考

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?

一、生態(tài)災(zāi)難的制度根源

?（1）計(jì)劃制度的缺陷

?計(jì)劃制度缺乏約束機(jī)制

?計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管理人員、執(zhí)行者動(dòng)機(jī)與制度所需的行為動(dòng)機(jī)相背 ?計(jì)劃制度信息收集成本昂貴，公共資源的開發(fā)和使用效率低下 ?產(chǎn)權(quán)模糊是環(huán)境資源遭到濫用的重要原因 ?一旦發(fā)生環(huán)境災(zāi)難，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)很難采取補(bǔ)救措施 ?濫用環(huán)境資源的最終責(zé)任者是政府

?（2）市場(chǎng)制度的相對(duì)優(yōu)勢(shì)

?通過價(jià)格機(jī)制來確定并靈活地反映資源的稀缺程度，以及動(dòng)態(tài)變化 ?產(chǎn)權(quán)清晰，促進(jìn)資源合理配置

?一旦發(fā)生環(huán)境災(zāi)難，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)采取補(bǔ)救措施要容易些

?對(duì)于瀕危動(dòng)物、公益物品的保護(hù)需要政府。

?霍布斯：市場(chǎng)制度的完整性和持續(xù)性，取決于強(qiáng)制性權(quán)威的效率，如果沒有有效的強(qiáng)制性權(quán)威，市場(chǎng)制度就會(huì)崩潰，就會(huì)遭到貪婪的掠奪者的折騰。?

三、綠色運(yùn)動(dòng)

?綠色思想與古典自由主義的關(guān)系：

?它們都從很多代人的角度來看待環(huán)境問題 ?它們都把共同生活看作是第一位的

?它們都擔(dān)心創(chuàng)新的危害，尤其是伴隨著大規(guī)模社會(huì)和技術(shù)實(shí)驗(yàn)的那種創(chuàng)新。?古典自由主義者和綠色思想家贊成“大地女神”觀念

?綠色運(yùn)動(dòng)的核心：主張?jiān)谫Y源有限的情況下，建設(shè)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，而不是提倡盲目的虛妄的無限發(fā)展，從而給以共同生活為特征的社群以居所，并世代相傳。?

四、現(xiàn)實(shí)策略

?綠色自由主義的主張：

?尊重自由，更尊重共同生活的環(huán)境。

?對(duì)體面而富足的共同生活來說，市場(chǎng)制度是必要的，但要受到一定的約束。?尊重自然，相信人力的限度，但并不全面否定人類努力的價(jià)值。

?人類需要消除貧困，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人們共同享用良好的環(huán)境。

?綠色自由主義的實(shí)踐選擇：

?修正被破壞的環(huán)境，保護(hù)未被破壞的環(huán)境，堅(jiān)持并更新穩(wěn)定的共同環(huán)境。

第二節(jié) 多元社會(huì)的政治認(rèn)同

?

一、馬歇爾和羅爾斯

?馬歇爾：當(dāng)人們依靠自己在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所賺得的收入無法支付起碼的醫(yī)療、子女免費(fèi)上學(xué)等方面的最低限度的服務(wù)。?羅爾斯：

?（1）公民身份觀：

作為個(gè)人：每個(gè)人均有自己的善惡觀，每個(gè)人均有個(gè)人偏好或宗教信仰。?作為公民：人們能夠在正義問題上達(dá)成一致意見。

?公民身份先于個(gè)人身份，人們對(duì)于個(gè)人美好理想的追求要受普遍認(rèn)可的正義原則的約束。??（2）人們?yōu)槭裁磧?yōu)先考慮公民身份？

第一，在實(shí)踐層次通過種種妥協(xié)來捍衛(wèi)自由主義制度。讓渡一部分權(quán)利和自由，保障每個(gè)集團(tuán)至少有一定的機(jī)會(huì)去追求自己所認(rèn)為的美好生活。

?第二，堅(jiān)持自由主義是獨(dú)一無二的、在道德上極具競(jìng)爭(zhēng)力的生活方式，宣布它是很有價(jià)值的，值得在政治上堅(jiān)決捍衛(wèi)。?

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???溫和化多元主義，追求個(gè)人美好生活是私人事務(wù)，可用非政治的辦法實(shí)現(xiàn)。兩個(gè)缺陷：

低估了使非自由主義者認(rèn)同自由主義的難度。?非自由主義集團(tuán)退出或被排擠出政治領(lǐng)域。

?

二、諾齊克

?自由至上論的公民身份觀：調(diào)整個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，使之變成明確的契約關(guān)系。公民身份存在的理由是它能夠滿足人們對(duì)公益物品的需求。

?公民的消費(fèi)者主權(quán)：

?在個(gè)人和國(guó)家之間存在著契約關(guān)系，可采取法律行動(dòng)，迫使有關(guān)政府機(jī)構(gòu)提供他們有權(quán)利取得的公益物品和服務(wù)。

?公民有權(quán)做出選擇，可放棄國(guó)家，自動(dòng)地建立一個(gè)準(zhǔn)市場(chǎng)制度來提供公民所需的公益物品和服務(wù)。

?自由至上論的缺點(diǎn)：

難以確定公民的真實(shí)需求，難以估量所提供的公益物品和服務(wù)的價(jià)值。

?以準(zhǔn)市場(chǎng)辦法解決非純粹公益性質(zhì)的公益物品和服務(wù)供給問題的主張，公民身份的再分配特性喪失，自?由公民權(quán)利資格喪失了抵消市場(chǎng)不平等的功能。

?把公民看做消費(fèi)者的觀念有局限性，因?yàn)樵S多公益物品的消費(fèi)實(shí)際上是無法排他的。

?應(yīng)對(duì)這些缺點(diǎn)的辦法：允許公民用腳投票。

?

三、共和主義

?（1）公民通過政治辯論和參與決策來塑造自己所屬社會(huì)的未來方向。

??政治討論要成為可能，公民需要說服能力。

公民的政治主張要得到認(rèn)可，需要使自己的主張溫和化，修改自己的主張。

?自行調(diào)整以求共識(shí)的過程從局部來看是主張者尋求他人認(rèn)同的過程，從整體來看卻是共同生活的和平建設(shè)過程，即動(dòng)態(tài)的共和過程。

?（2）公民在政治生活中可能提出的要求可以分為兩類：

?一是以與所有公民的利益密切相關(guān)的公共利益為基礎(chǔ)的要求，如免于外敵入侵的國(guó)防要求、免于犯罪侵害的秩序要求等。

?二是反映特殊集團(tuán)利益，并且一旦滿足這種要求就會(huì)損害其他集團(tuán)利益的要求。

要求公民致力于普遍共識(shí)的形成，但并不要求公民個(gè)人放棄對(duì)于自己所屬集團(tuán)的特定認(rèn)同，相反它還認(rèn)可公民對(duì)集團(tuán)的認(rèn)同。?政治要求是否被接受，關(guān)鍵在于政治要求本身與全體公民普遍認(rèn)可的原則如平等對(duì)待的原則是否聯(lián)系得上。??任何集團(tuán)均可以在政治領(lǐng)域里無拘無束地提出任何要求；不要求公民在參與政治生活之前先放棄不容于某些特定原則的東西。

?（3）公民擁有公私兩種身份，區(qū)別在于：

每個(gè)公民作為個(gè)人和作為公民是不一樣的，即使所提要求的內(nèi)容是相同的。

?公私身份之間的區(qū)別也就是公共事務(wù)和個(gè)人事務(wù)之間的區(qū)別。國(guó)家干預(yù)的是公共事務(wù)，不能干預(yù)私人事?務(wù)，否則就是非法的。

?公私之間存在矛盾時(shí)，共和主義設(shè)想兩個(gè)原則：

?它竭力主張公民積極參與政治，關(guān)心公共領(lǐng)域的問題，主張參與公共生活高于從事私人生活，即使個(gè)人事務(wù)繁忙，也要求公民多關(guān)心公共事務(wù)，從而使國(guó)家的政策和法律對(duì)于公民來說不至于只是一種外在強(qiáng)迫的東西，而是公民理性參與的結(jié)果。

盡可能縮減公民政治參與壓力，只是要求公民能夠在一定程度上參與政治生活。

?就共和主義而言，唯一被排斥在公民身份之外的集團(tuán)只是那些自愿退出政治生活的集團(tuán)。?

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第五篇：民間文學(xué)期末復(fù)習(xí)資料

民間文學(xué) 第一章

緒論 第一節(jié)

民間文學(xué)概述

一、民間文學(xué)的概念

民間文學(xué)是廣大民眾集體創(chuàng)作，口頭流傳的一種語言藝術(shù)。

二、民間文學(xué)的性質(zhì)

民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象，又是一種民俗文化現(xiàn)象。

（一）民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象。

1、民間文學(xué)是一種單純樸素的文學(xué)樣式

2、民間文學(xué)是一種表演性的文學(xué)樣式。

民間文學(xué)的表演性有兩點(diǎn)本質(zhì)性的含義：一是民間文學(xué)是一種活態(tài)的、立體性的文藝現(xiàn)象。二是民間文學(xué)是與特定環(huán)境中的民眾生活融合在一起的文藝現(xiàn)象，其意義往往并不限于作品本身所能展示的那些內(nèi)容。

（二）民間文學(xué)又是一種民俗文化現(xiàn)象。

第一、從民間文學(xué)的實(shí)際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來看，民間文學(xué)口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二、從民間文學(xué)的學(xué)科歸屬來看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。

三、民間文學(xué)的研究現(xiàn)狀

1.英國(guó)：開展民俗學(xué)研究最早的國(guó)家之一。代表人物：泰勒、弗雷澤、馬林諾夫斯基

英國(guó)研究民間文學(xué)的主要方法，早期是將民間文學(xué)看作原始文化遺留物的進(jìn)化論方法，后期是將民間文學(xué)作為一種發(fā)生著作用的社會(huì)現(xiàn)象的功能方法。

2、芬蘭

是當(dāng)代世界民間文學(xué)研究活動(dòng)的中心。國(guó)際民俗學(xué)家協(xié)會(huì)、國(guó)際民間敘事研究協(xié)會(huì)和北歐民俗協(xié)會(huì)的會(huì)址都在芬蘭。

歷史地理學(xué)派，也稱為芬蘭學(xué)派。按照芬蘭學(xué)派的方法編撰的主民民間文學(xué)工具書AT分類法和《民間文學(xué)母題索引》，成為民間文學(xué)研究的重要工具書。

3、德國(guó)：格林兄弟對(duì)民間故事采錄出版以及對(duì)神話的研究；繆勒創(chuàng)立的太陽神話學(xué)派，本非提出的流傳學(xué)派。

4、俄國(guó)：維謝洛夫斯基“歷史詩(shī)學(xué)”學(xué)派，以“自生說”來解釋故事主題的起源，以“外來說”來解釋故事情節(jié)的起源，認(rèn)為主題可以自生，情節(jié)可以借用。

1928年，普羅普出版《民間故事形態(tài)學(xué)》歸納出兩個(gè)最基本的敘事因素：“功能”和“行動(dòng)范圍”

5、日本：柳田國(guó)男研究“口承文藝”。

提出“重出立證法”，研究民間故事反復(fù)出現(xiàn)那些情節(jié)，分析其基本核心與變化的部分。

提出“方言周圈論”，認(rèn)為距離文化發(fā)達(dá)城市越遠(yuǎn)，方言和民俗也就保存越多。

關(guān)敬吾：研究民間故事結(jié)構(gòu)

四、民間文學(xué)的研究方法

1、田野調(diào)查法：最重要也最常用

2、歷時(shí)追溯法：

索緒爾：共時(shí)（特定時(shí)期或階段的靜止?fàn)顩r），歷時(shí)（不同階段和時(shí)期的 演化狀況）

歷時(shí)追溯法兩種視域：前瞻，回顧

3、共時(shí)比較法

第二節(jié)

民間文學(xué)的基本特征與價(jià)值

一、民間文學(xué)的基本特征

1、集體性：所謂集體性，指民間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式

2、口頭性

3、傳承性：是指民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過程中積淀下來并具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。

內(nèi)容上的傳承性：指一些群體性的觀念和意識(shí)。

藝術(shù)的傳承性

4、變異性

二、民間文學(xué)的價(jià)值與功能

（一）認(rèn)識(shí)價(jià)值

1、民間文學(xué)與民眾歷史

2、民間文學(xué)與民俗風(fēng)情

3、民間文學(xué)與民眾倫理

4、民間文學(xué)與民眾心理

（二）文學(xué)價(jià)值（藝術(shù)價(jià)值）

1、為作家的藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的素材

2、為作家文學(xué)創(chuàng)造了美的形式。

（三）實(shí)用價(jià)值

（1）協(xié)調(diào)勞動(dòng)，振奮情緒（2）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，傳播知識(shí)（3）諷刺不良，匡扶政治。

（四）科學(xué)價(jià)值

１、歷史研究?jī)r(jià)值２、自然科學(xué)價(jià)值３、文化學(xué)價(jià)值：女媧兄妹婚神話，隱含上古時(shí)期存在的血緣婚事實(shí)。

第一章、神話

一、神話概論：

（一）神話界說：

神話一詞源于古希臘，原意為關(guān)于神話與英雄的傳說和故事。英語中神話的詞形為“myth”，詞義為想象的或虛構(gòu)的故事18世紀(jì)意大利著名學(xué)者維柯認(rèn)為：“神話故事在起源時(shí)都是一些真實(shí)而嚴(yán)肅的敘述，因此，myth的定義就是“真實(shí)的敘述”。

1、神話作為語境的定義：以祭司為中心的文化綜合體

神話作為語境，是指神話的古典形態(tài)，最原始的本真樣式，也是神話在氏族社會(huì)時(shí)期以祭祀、巫術(shù)、敘事、音樂、舞蹈等綜合形態(tài)為一體的存在方式，以祭司為中心的文化綜合體。由此而論，神話作為語境的定義可描述為：神話是人類氏族社會(huì)時(shí)期人們認(rèn)識(shí)和征服大自然，祭拜與祈求祖宗、展示與拓演社會(huì)的一種象征形式；它在講述和傳承的氏族中具有真實(shí)性、綜合性和神圣性，是以祭司為中心舉行的整個(gè)氏族參與的社會(huì)文化活動(dòng)。

2、神話作為文本的定義：以神格為中心的語言藝術(shù)

神話作為文本的定義可表述為：神話是人類共同體（氏族、部落等）在氏族時(shí)代以原始思維為基礎(chǔ)，將自然現(xiàn)象和人類生活不自覺地形象化、人格化，從而集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然神靈為主角、表征著特定群體的神圣信仰的語言藝術(shù)。

二、神話的種類

按題材：自然神話和人文神話。

自然神話是指以自然萬物為中心神格，綜合反映初民對(duì)自然萬物起源、性狀、運(yùn)行秩序及其相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的神話。包括創(chuàng)世神話、生命起源神話、洪水神話等。這類神話往往具有釋源性。

人文神話是指以社會(huì)關(guān)系中的人為中心神格，象征性地反映人類早期社會(huì)的生產(chǎn)、生活和各種社會(huì)關(guān)系的神話。包括戰(zhàn)爭(zhēng)神話、文化英雄神話、死亡與復(fù)活神話、冥界神話等，這類神話往往具有社會(huì)性。

按神話的內(nèi)容分：創(chuàng)世神話、自然神話和社會(huì)生活神話。

（一）創(chuàng)世神話：包括天地開辟神話、人類起源神話、洪水再生神話

1、天地開辟、萬物起源神話：漢族《盤古》、藏族《萬物起源》、白族《創(chuàng)世紀(jì)》。

2、人類起源神話。包括自然生人說、大神生人說

3、洪水再生神話

梁?jiǎn)⒌拢荷裨捜宋锇酌?/p>

《淮南子》女媧補(bǔ)天

《山海經(jīng)·精衛(wèi)填海》

（二）自然神話：也可稱為解釋性神話。

1、日月星辰神話

2、雷電地震神話

3、春夏秋冬神話

4、動(dòng)植物神話

（三）社會(huì)生活神話

1、文化英雄神話

2、神戰(zhàn)英雄神話。

3、民族族源神話

《山海經(jīng)

刑天舞干戚》

《山海經(jīng)·夸父追日 》

二、神話的基本特征：

1、從藝術(shù)本體來看，神話具有以敘事藝術(shù)為主的多維性。

2、從神話主體來看，神話具有民族性。

3、從功能上看，神話具有神圣性。

4、從思維機(jī)制上看，神話具有藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺性。

三、神話的本質(zhì)

1、就神話產(chǎn)生的原動(dòng)力和內(nèi)容實(shí)質(zhì)而言，神話的產(chǎn)生源于原始人解釋和征服自然的愿望，其內(nèi)容是對(duì)當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的反映。

2、就神話藝術(shù)構(gòu)思的方式而言，原始人類是在一種充滿幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。

3、就神話創(chuàng)作狀態(tài)的特點(diǎn)而言，神話是人類童年時(shí)候的產(chǎn)物，是一種“不自覺的藝術(shù)行為”。

四、歷史上主要的神話學(xué)派

一、隱喻學(xué)派：古希臘色諾芬尼 “神話是古人的寓言”。

二、歷史學(xué)派：公元前400年的希臘學(xué)者攸麥拉斯 “神話實(shí)質(zhì)上是歷史的傳奇描述”。

三、語言學(xué)派：格林兄弟

英國(guó)語言學(xué)家馬科斯 繆勒 “語言疾病說”

四、人類學(xué)派：

英國(guó)愛德華.泰勒《原始文化》；英國(guó)人類家安德魯.郎；詹姆斯.弗雷澤《金枝》

五、心理學(xué)派：奧地利弗羅伊德“潛意識(shí)”

瑞士榮格：“集體無意識(shí)”

六、功能學(xué)派：英國(guó)馬林諾夫斯基

第二章

傳說

一、傳說的概念

傳說是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描述特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇故事。（廣義）民間文藝學(xué)的定義：民間傳說是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。

二、傳說與歷史的聯(lián)系與區(qū)別

聯(lián)系 ：

1、傳說真實(shí)地表露和抒發(fā)了民眾對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史人物的情感和評(píng)價(jià)。

2、歷史題材傳說的講述對(duì)象常常有“遺跡”可循。

區(qū)別：

1、反映社會(huì)的方法不同。傳說經(jīng)過了藝術(shù)加工，歷史記載要求對(duì)事實(shí)進(jìn)行實(shí)錄直書。

2、歷史觀不同。傳說真實(shí)地表達(dá)民眾的樸素評(píng)價(jià)，歷史記載一般反映官方的正統(tǒng)歷史觀。

3、取材的角度不同。傳說從藝術(shù)創(chuàng)作的角度取材，歷史要選取重大事實(shí)。

4、歷史一般不能變更的，而傳說總是在傳播中發(fā)生變異。

三、民間傳說與神話、民間故事 民間傳說與神話 ：

1、二者形成的思維機(jī)制不同：神話是原始人經(jīng)過不自覺原始思維加工而形成的；民間傳說則是民眾自覺藝術(shù)思維的產(chǎn)物。

2、二者主人公屬性不同：神話的主角是神，神話以人擬神，民間傳說所敘述的不是神而是人，民間傳說是以神擬人。

民間傳說與民間故事：

區(qū)別：

1、民間傳說圍繞客觀實(shí)在物進(jìn)行敘事，而民間故事卻無須圍繞客觀實(shí)在物建構(gòu)故事。

2、民間傳說同歷史的關(guān)聯(lián)較為緊密，民間故事卻完全不受歷史的局限。

3、二者的敘事風(fēng)格不同，民間傳說的幻想和虛構(gòu)是有限的，受傳說核制約，民間故事并不受具體時(shí)間、特定空間的限制。

四、傳說的種類

（一）人物傳說：以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動(dòng)奇異的情節(jié)刻畫和渲染人物形象，主要有六種類型：

1、神仙傳說

2、文人傳說

3、巧匠名醫(yī)傳說

4、帝王將相傳說

5、起義英雄傳說

6、政治歷史人物傳說

（二）史事傳說： 這類傳說以敘述歷史事件為主。包括反抗外來侵略的傳說、農(nóng)民起義傳說、革命歷史事件傳說等。

（三）地方風(fēng)物傳說： 是關(guān)于特定地方的景物、古跡、特產(chǎn)、動(dòng)植物的由來、命名和特征的解釋性傳說。

1、山川名勝傳說

2、物產(chǎn)傳說

3、動(dòng)植物傳說

（四）習(xí)俗傳說：是關(guān)于各地各民族的風(fēng)俗習(xí)慣的形成原因的解釋性傳說。包括節(jié)日習(xí)俗傳說、婚喪習(xí)俗傳說、游藝習(xí)俗傳說。

1、節(jié)日習(xí)俗傳說

2、婚喪習(xí)俗傳說

3、游藝習(xí)俗傳說

五、傳說的藝術(shù)特征：

1、表達(dá)方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構(gòu)性。

2、故事情節(jié)的傳奇性。

3、解釋世界的人文情趣和藝術(shù)構(gòu)想。

4、情節(jié)和人物形象的類型化。

5、流傳演變中的成長(zhǎng)性。

六、傳說創(chuàng)作流傳的內(nèi)部規(guī)律：

民眾的歷史情感需要得到公開的表露和發(fā)抒這是傳說得以不斷產(chǎn)生的原發(fā)性動(dòng)因。

民眾對(duì)自身創(chuàng)造力與創(chuàng)造精神的肯定與自豪，這是大量的工匠及其手工制品傳說產(chǎn)生的主要?jiǎng)右?。鐘山川之靈秀，賦造物以神韻，依物取形，隨類賦彩，這是傳說創(chuàng)作的一般規(guī)律。

第三章、民間故事

一、含義

廣義：民眾口頭創(chuàng)作和傳播的帶有虛構(gòu)內(nèi)容的散文敘事作品的總稱。

狹義：民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說以外的散文敘事作品。

二、民間故事的特點(diǎn)

1、貼近生活

2、泛指性

3、類型化

三、故事的情節(jié)類型學(xué)與AT分類法

故事的情節(jié)類型學(xué)是以AT分類法為基準(zhǔn)的類型學(xué)研究。AT分類法指“阿爾奈---湯普森”體系。

異文：同一故事在傳播過程中發(fā)生的許多大同小異的說法。類型：貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型的故事框架。母題：一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。

四、童話

又叫幻想故事，是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事（變形故事）與動(dòng)物故事。

（一）中國(guó)經(jīng)典童話故事

1、天鵝處女型故事：干寶《搜神記.豫章新喻縣男》

2、田螺姑娘型故事：《搜神后記.白水素女》

3、畫中人型故事

4、灰姑娘型故事：段成式《酉陽雜俎.葉限》

5、狗耕田型故事

6、蛇狼型故事

7、狼外婆型故事

8、怪孩子型故事

9、神奇寶物型故事

（二）童話的藝術(shù)特征

1、具有濃郁的幻想色彩

2、保留較多的奇異風(fēng)俗

五、生活故事

以民眾日常生活為主要內(nèi)容，情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。也叫“寫實(shí)故事”或“世俗故事”。

1、巧媳婦故事

2、呆女婿故事

3、怕老婆故事

4、機(jī)智人物故事

六、寓言：動(dòng)物寓言和人物語言

特點(diǎn)：諷喻性、簡(jiǎn)約性

七、故事的結(jié)構(gòu)藝術(shù)：

單純式、復(fù)合式（三段式與連綴式）

最常見：三段式

原因：

1、重復(fù)起到強(qiáng)化記憶的作用。

2、是編排故事情節(jié)的需要。三段式是設(shè)置懸念和揭開謎底的一整套創(chuàng)作模式。

3、民間把“三”看作具有可靠性的保險(xiǎn)數(shù)字。

第四章、民間歌謠

一、概述：

民間歌謠是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。

關(guān)于歌與謠的不同，《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》中解釋：“曲合樂曰歌,徒歌曰謠”。

二、歌謠的發(fā)展

歌謠起源于原始人群的勞動(dòng)呼聲。隨著社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐范圍的擴(kuò)大，人類思維和語言能力的日漸發(fā)達(dá)，在勞動(dòng)號(hào)子之外，出現(xiàn)了記敘勞動(dòng)情景的歌謠，如《彈歌》。商周之后，特別是到了周代，我國(guó)的民間歌謠，才算真正開始載入史冊(cè)。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌寫定本。漢魏樂府民歌是詩(shī)歌發(fā)展的第二階段。到了南北朝，樂府民歌開始南北分化。明代的民歌，以吳歌為代表。

三、歌謠分類：

（一）民歌的思想內(nèi)容與分類

1、情歌：據(jù)有些學(xué)者的看法，大概最早產(chǎn)生于對(duì)偶婚與對(duì)偶婚從夫居的一夫一妻制的交替時(shí)期，是民間歌謠中數(shù)量最多，也更加膾炙人口的一種。

2、生活歌：反映民眾一般的社會(huì)家庭生活和日常勞動(dòng)生活的各方面，尤以表現(xiàn)農(nóng)民和婦女生活的為多。

3、勞動(dòng)歌：

有狹義、廣義之分。狹義的專指號(hào)子，以與勞動(dòng)動(dòng)作相配合的強(qiáng)烈聲音節(jié)奏和直接促進(jìn)勞動(dòng)的功用為其基本特征。廣義的包括在勞動(dòng)中唱的歌，如草原牧歌、采茶歌等。一般對(duì)勞動(dòng)也能起一定的鼓舞和調(diào)節(jié)情緒的作用,但無明顯的與勞動(dòng)動(dòng)作相配合的強(qiáng)烈聲音節(jié)奏。廣義的勞動(dòng)歌，有時(shí)也可歸入生活歌中。

4、儀式歌：

伴隨民間祈年慶節(jié)、賀喜禳災(zāi)、祭祖吊喪等儀式及日常迎親送友等習(xí)俗活動(dòng)而吟誦演唱。大致有法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌三類。法術(shù)歌，是被認(rèn)為具有法術(shù)作用的民間歌訣與咒語。節(jié)令歌，是與節(jié)令慶祝、其他祭祀等儀式相結(jié)合而誦唱的歌，主要內(nèi)容為祭神求福、祈保豐收等。禮俗歌，用于婚娶、生子、祝壽、送葬、造房等紅白喜事和迎賓待客的場(chǎng)合。

5、時(shí)政歌：主要內(nèi)容是反映人民群眾對(duì)某些政治事件、人物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。民謠內(nèi)容具有美和刺的功能

時(shí)政歌謠大致可分三類：①揭露諷刺統(tǒng)治者的歌謠，這類作品數(shù)量最多；②贊揚(yáng)廉潔、愛國(guó)官吏的歌謠；③歷代農(nóng)民起義的歌謠，這類歌謠，體現(xiàn)農(nóng)民的覺醒最充分，政治色彩最濃。

6、兒歌：

古代稱為“孺子歌”、“小兒謠”等。兒歌有狹義廣義之分。狹義的專指由兒童自 己創(chuàng)作以及由大人教唱但內(nèi)容符合兒童生理心理特征和理解能力的歌。廣義的還包括由媽媽奶奶等教唱、反映舊社會(huì)大人特別是婦女生活情感的、但由兒童傳唱開來的歌。

兒歌按其功用，大致可分為三類：搖籃曲、游戲兒歌、教誨兒歌等。此外還有讖謠。

（二）民歌的形式與分類

根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現(xiàn)形式方面的特點(diǎn)，可以將民歌分為山歌和小調(diào)兩大類，每大類之下又有多種具體的民歌樣式。

1、山歌：包括花兒、爬山調(diào)、信天游、打歌、雙歌等。

A、花兒：流傳于甘肅、青海、寧夏部分地區(qū)，包括河湟花兒，臨洮花兒。B、爬山調(diào)：內(nèi)蒙古和晉陜北部 代表：《走西口》 C、信天游:陜北 代表：《藍(lán)花花》

D、打歌：又叫“踏歌”“跳歌”

2、小調(diào)是主要在街巷之中演唱的曲調(diào)與詞句較為固定的民間小曲。

四、歌謠的藝術(shù)特點(diǎn)：

1、天機(jī)自動(dòng)，樸素渾成。

2、形式多樣，韻律和諧。

3、善用多種修辭手法。

五、民歌的功能：

抒情娛樂功能、教育規(guī)范功能、實(shí)用功能，文化資料價(jià)值。

第五章、史詩(shī)

一、概念

史詩(shī)是講述天地形成、人類起源或者民族歷史、民族英雄等內(nèi)容的一種規(guī)模宏大、自古流傳的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)。

二、史詩(shī)的分類

中國(guó)的史詩(shī)可分為兩大類：創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)。

世界四大史詩(shī)：古希臘《伊利亞特》、《奧德賽》印度《摩珂婆羅多》、《羅摩衍那》

三、史詩(shī)的特點(diǎn)：

1、史詩(shī)是各民族幼年時(shí)期的產(chǎn)物。

2、以神話世界觀為基礎(chǔ)，又有逐漸增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

3、是民族特殊的知識(shí)總匯。

4、風(fēng)格崇高，敘述莊嚴(yán)，具有較高的權(quán)威性。

五、中國(guó)的三大史詩(shī)：

藏族的《格薩爾》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》。

（一）《格薩爾》又稱作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區(qū)的藏族，描寫了英雄格薩爾大王率領(lǐng)嶺國(guó)人抗擊侵略、征服鄰國(guó)、降魔除暴、完成西藏統(tǒng)一的歷史過程。它共有100多部，50 余萬行，是世界最長(zhǎng)的史詩(shī)，被稱為“東方的伊利亞特”

（二）柯爾克孜族《瑪納斯》。

在新疆柯爾克孜族聚居區(qū)流傳的英雄史詩(shī)，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代反抗卡勒瑪克人入侵的故事。

（三）蒙古族《江格爾》

《江格爾》是流傳新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史 詩(shī)，它描寫了寶木巴國(guó)同周圍各汗國(guó)之間的多次戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，描寫了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績(jī)，并宣揚(yáng)了一種建立和平幸福的理想國(guó)的理想。

第二節(jié)

民間長(zhǎng)詩(shī)

一、概念：

民間長(zhǎng)詩(shī)是各族人民創(chuàng)作和傳承的長(zhǎng)篇韻文口頭作品。它包括以敘述事件和描繪人物形象為主的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)、以抒發(fā)感情為主的民間抒情長(zhǎng)詩(shī)和以講道理為主的民間說理長(zhǎng)詩(shī)三大類。

二、民間長(zhǎng)詩(shī)的發(fā)展 產(chǎn)生和發(fā)展的原因：

1、民間敘事詩(shī)原來就有呤唱的因素，特別是樂府詩(shī)，本來就是要入樂的，這是內(nèi)因；

2、隋唐時(shí)代，特別是經(jīng)過由貞觀到開元將近百年的休養(yǎng)生息，國(guó)內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，國(guó)際間貿(mào)易往來日益昌盛。

3、隨著工商業(yè)的日益發(fā)達(dá)，市民文學(xué)漸漸昌盛，特別是宋元以后，一些原來在民間輾轉(zhuǎn)傳唱的民間歌手漸漸轉(zhuǎn)化為職業(yè)或半職業(yè)的說唱世人。

三、分類：

（一）民間敘事長(zhǎng)詩(shī)

是指人民集體創(chuàng)作，在群眾中傳唱的，以塑造人物形象為主，具有較完整故事情節(jié)的口頭長(zhǎng)篇韻文作品，它的來源絕大多數(shù)作品是直接取材于本民族時(shí)的社會(huì)生活，也有的是根據(jù)在民間流傳著的傳說故事（包括由別個(gè)民族傳入的）進(jìn)行改編和再創(chuàng)作。是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的韻文故事，也稱為“故事詩(shī)”或“故事歌”。

內(nèi)容：

1、反映反帝反封建斗爭(zhēng)（反映民族斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)）

2、反映愛情婚姻生活（以愛情婚姻悲劇為題材）

3、反映生產(chǎn)斗爭(zhēng)和日常生活。

藝術(shù)特點(diǎn)：

1、單線遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式；

2、通過重疊復(fù)唱來刻畫和表現(xiàn)人物性格；

3、剛健清新，樸實(shí)自然的語言風(fēng)格。

（二）民間抒情長(zhǎng)詩(shī)

是指人民集體創(chuàng)作，在群眾中傳唱的以直接抒發(fā)感情為主，直接表達(dá)理想愿望的口頭長(zhǎng)篇韻文作品。代表作：《哭嫁歌》

特點(diǎn)：以抒情為主，有的雖有敘事成分，但只作為感情抒發(fā)的依托。

內(nèi)容：

1、有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)方面；

2、有關(guān)風(fēng)俗禮儀方面；

3、有關(guān)悲嘆苦難生活

（三）民間說理長(zhǎng)詩(shī)

是為了說明事物，闡明道理的長(zhǎng)詩(shī)。主要流傳于南方少數(shù)民族中，如壯族《歡傳揚(yáng)》苗族“議榔詞”和“理詞”、瑤族“石牌話”、侗族“約法款詞” 內(nèi)容和作用：

1、宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，闡明為人處世之道；

2、告示族規(guī)（鄉(xiāng)規(guī)）民約，要求共同遵守一致行動(dòng)；

3、調(diào)解民間糾紛時(shí)講理和辯論的言論。