第一篇：鞍鋼憲法與人的全面發展

鞍鋼憲法與人的全面發展

（該文系作者2010年3月14日下午在烏有之鄉紀念鞍鋼憲法誕生50周年學術

報告會上使用的演講稿）

郝貴生

鞍鋼憲法是1960年毛澤東命名的社會主義現代化企業的管理大法，其內容極其豐富。本文把鞍鋼憲法放在馬克思主義學說和毛澤東思想的完整整體系上特別是從人的全面發展角度理解其內容及其實質，以及對我國社會主義現代化建設的指導意義。

一、馬克思主義和唯物史觀是關于人的發展的理論學說

我們黨的指導思想是馬克思列寧主義和毛澤東思想。但馬克思主義和毛澤東思想的主要內容和精髓究竟是什么？筆者在多年對馬克思主義和毛澤東思想的研究中，發現相當多的學者和領導并沒有真正理解和把握。主要表現在不重視或沒有把馬克思主義學說中的人學思想、人的發展理論擺在重要地位。文革及其以前的哲學教材主要講的就是客觀世界的發展規律、社會的結構及其發展規律問題。經濟學教材把經濟學只講成經濟關系本身的發展及其規律，特別是講成生產力的發展、生產關系的發展、貨幣和利潤的發展?？茖W社會主義講成經濟制度和政治制度的發展。給人的感覺就是經濟發展、制度發展都是離開了人的所謂純客觀的發展。1983年哲學理論界關于人道主義和異化問題的討論是深化對馬克思主義人學思想的很好的一次大討論。但這次討論又在一種新的大帽子下夭折。但我始終認為，完全可以把馬克思主義看作人道主義，不能簡單把人道主義與唯心史觀劃等號。關鍵是對人道主義中的“人”做何解釋，用舊唯物主義和唯心主義學說中的人性思想解釋，人道主義就是抽象的唯心史觀中的人性理論。但馬克思主義在回答世界的本質的同時，也科學地回答了社會的本質，回答了人的本質。馬克思主義認為，人是實踐的人，是社會關系的人，是具體歷史的人。在階級社會里主要就是階級的人。從這個意義上解釋“人道主義”，馬克思主義就是真正的人道主義，是弘揚、高楊作為實踐主體的勞動者的人。馬克思主義、唯物史觀也是人的發展的學說，是勞動者發展的學說。恩格斯就說，唯物史觀是現實的人及其發展的科學。

所以我們說，馬克思主義作為社會發展的理論把社會發展區分為外部世界的發展和人自身的發展。外部世界的發展又區分為經濟的發展、制度（經濟制度和政治制度）的發展、文化的發展（自然科學理論和技術、社會科學理論）也就是哲學教科書中說說的社會結構（生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑）的發展。但社會發展中還有一個極其重要的方面就是人的發展。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中講到共產主義社會時，不僅從生產力、生產關系、上層建筑角度講共產主義的特征，還從人及其發展的角度講共產主義的特征，即大家所熟悉的“每個人自由而全面的發展”。馬克思、恩格斯在他們早期的著作如《1844年經濟學哲學手稿》、《英國工人階級狀況》、《德意志意識形態》以及中晚期的《資本論》、《法蘭西內戰》、《反杜林論》、《費爾巴哈論》都有許多類似而深刻的論述。

毛澤東思想中雖沒有直接提“人的發展”的概念，但毛澤東一開始走上政治舞臺，就特別強調革命隊伍中的革命者自身的素質和能力的發展。民主革命時期最著名的就是延安的整風運動，就是毛澤東運用馬克思主義的基本原理武裝全黨，努力塑造真正的共產黨人?？谷諔馉帟r期毛澤東所寫的《紀念白求恩》、《為人民服務》、《愚公移山》三篇短文就是關于中國共產黨人人的發展的理論。民主革命勝利后，毛澤東這方面的論述更多。他的“兩個務必”思想，關于社會主義教育方針思想，特別是毛澤東在各條戰線樹立的一系列英雄模范如大家最熟悉的孟泰、王崇倫、王鐵人、陳永貴、雷鋒、焦裕祿等無數個先進人物，同時結合反面典型教育全黨、全社會。如建國初期的對劉介梅現象的解剖、對張青山、劉子善的批判都教育了全黨和整個社會，對促進我們的黨的領導成員、普通黨員和整個社會人的社會主義覺悟的提高和全面發展起到了極大的作用。毛澤東所發動的歷次政治運動特別是文革時期對走資派的批判，絕不是單純揪出幾個人來，而是通過對他們所走的道路的分析解剖教育全黨和全國人民，提高其基本素質。毛澤東特別倡導全黨“改造我們的學習”，倡導學風的根本轉變，也是促進人的全面發展。應該說毛澤東思想理論中是特別重視人的發展問題的。

二、鞍鋼憲法體現了人的全面發展思想

鞍鋼憲法給人的直觀感覺是一個企業的管理大法，是制度大法。但從它的基本內容分析，它實際上也是塑造社會主義現代化企業新人的大法。具體表現在：

第一，它塑造的是堅持政治掛帥的又紅又專的全面發展的人

任何一個現代化企業都需要業務過硬的技術人員。不僅技術人員過硬，管理人員、普通個人的業務技術也要過硬。西方管理學、馬鋼憲法中有這樣的要求，鞍鋼憲法中也有這樣的要求。但鞍鋼憲法是社會主義企業的大法，它所塑造的絕不是單純業務、單純技術過硬的人員，而是具有政治方向、政治頭腦、政治過硬的專業和技術人員。因為鞍鋼憲法中最重要的一條內容就是堅持無產階級政治掛帥。而無產階級政治掛帥的主要內容就是政治方向問題、就是為什么人的問題，就是世界觀問題。毛澤東這里所講的政治掛帥直接是針對馬鋼憲法中的利潤掛帥、物質刺激所講的。這一思想實際上也是資本主義企業管理的一個核心思想。資本主義經濟學的老祖宗亞當·斯密就認為，任何一個人在社會生活中都首先是關心、愛護自己。社會生活之所以有交換活動，就根源于人的自私自利性。人從自己的利益出發，客觀上就會促進企業和社會的進步。這就是理論界所說的“經濟人”因此他們認為調動勞動者的積極性的惟一方法、手段就是用物質利益刺激勞動者的積極性、刺激勞動者不斷提高自身的業務和技術能力。原蘇聯的馬鋼憲法雖然也是號稱社會主義的企業之法，但卻把資本主義的依靠物質刺激調動人們積極性的方法照搬過來。雖然這種方法不是直接講人的理論的。但它隱藏的含義就是人是自私的，其結果就是進一步助長人的私有觀念。所以這種素質的核心就是個人主義、就是自私自利的人。毛澤東認為，人們從事各種活動的積極性確實同人們自身的物質利益有關系，但它不僅只是同個人的物質利益有關，也同群體的、階級的、民族的利益有關。同時，人不僅是一個經濟人，也是文化人、政治人。人在追求自己的經濟利益的活動中，必然是在一定的政治環境和文化環境下進行的，離開政治環境和文化環境的純粹“經濟人”是不存在的。社會主義現代化企業不僅要求作為共產黨人的領導者、管理者樹立為大多數人的集體主義觀念，也要求普通勞動者、普通工人逐步樹立為國家、為民族、為集體獻身的觀念，努力把集體利益擺在個人利益之上，努力處理好二者之間的關系。馬克思主義從來不否定個人正當的物質利益，但馬克思主義反對把個人利益放在集體利益、國家利益、民族利益之上。這是社會主義現代化企業塑造人的最重要的內容。孟泰、王崇倫、王鐵人等一大批工人階級的楷模就是社會主義現代化企業塑造的社會主義新人的典型。社會主義企業絕不單純是純物質生產的單位和組織，它也是生產和發展人的社會組織。

第二，它塑造的是主人翁意識的主體性的人

一個現代化企業中，誰是企業的真正主人？普通工人在現代化企業中只是被管理者，還是企業的主人？同時，參與企業活動的領導者、技術人員、工人如何具有責任感？是從單純的從個人出發才有責任感，還是從人民、國家的根本利益出發才有責任感？在這些問題上，社會主義現代化企業與西方企業，是有原則區別的。在西方企業中，資產是老板個人的，老板是企業的主人，而技術人員和工人不過是老板的雇傭者，是老板的奴隸，二者是商品買賣關系。而在鞍鋼憲法中，社會主義企業是公有制企業，這種經濟基礎決定了企業領導者與普通工人是權利平等的關系。領導者的責任是因為他代表國家和人民行使對企業的管理，所以就有責任感。而廣大技術人員和個人也感到企業是自己的，自己是企業的真正主人。“兩參一改三結合”中工人群眾參加管理是鞍鋼憲法中非常重要的內容。這一條內容決定了工人群眾在整個企業運行過程中，絕不是單純以被管理的奴性意識的地位出現，而是以企業主人的主體性面目出現。普通工人的這種主人翁地位決定了工人群眾的強烈的社會責任感意識。他們把工廠企業看作自己的家，工廠企業的興衰就是自己的興衰。“愛廠如家”就是當時相當多的工人強烈社會責任感意識的具體表現。當前在國企改革中流行一種所謂“現代企業管理”的特征即“以企業產權制度為核心，以產權清晰、權責明確、政企分開、管理科學為條件而展開”。實際就是說社會主義公有制產權不清晰，導致各級人員權責不明確，工作主動性不強。只有私有制、只有物質刺激才能調動人們積極性。其背后的理論依據就是亞當·斯密的人的自私觀點。這種企業管理大法實際是資本主義的管理大法。我們認為，資本主義制度下形成的無產階級最重要的階級本性，就是只有解放全人類，才能解放無產階級自己，就是大公無私，技術集體主義，就是毛澤東的“為人民服務”思想。這個思想就成為作為無產階級政治組織的共產黨人的個別宗旨。革命時期這樣，建設時期也是這樣。社會主義企業的勞動者、管理者之所以有責任，最重要的就是無產階級的本性和黨的根本宗旨所絕對的，而絕不是是否產權歸自己。而且這種企業的管理制度同社會主義一系列其它組織有其共同特點，領導者是仆人，而不是領導者之上的主人。這是社會主義任何一個組織包括企業能否搞好的最重要條件。南街村之所以成功，最主要的條件就是以王宏斌為班子的領導班子是真正履行“為人民服務”根本宗旨的共產黨人。

第三，它塑造的是具有團結協作意識的人

我們黨在革命戰爭年代能夠取得勝利一個極其重要的原因就是軍民魚水情，就是全黨全軍的團結。“團結就是力量”是那個時代非常響亮的一首歌曲。按照辯證法質量互變原理中的結構變也會導致質變的原理。同樣是個體力量的相加，但最終形成的力量是不同的。也就是我們經常所說的，1+1可能大于2，1+1也可能小于2.。對辯證法熟知并運用非常嫻熟的毛澤東非常懂得這一原理。如何在社會主義現代化企業中最大限度地把不同類型的人的個體力量凝聚為最大的集體力量，是毛澤東認真思考的一個重大問題。鞍鋼憲法中強調干部走群眾路線還參加勞動，強調工人參加管理，強調干部、技術人員、工人三結合的原則就就是把個體力量最大限度地凝聚為最大力量的一種人員組成和合作方式。毛澤東這一思想是現代化企業管理的一大獨創，是唯物辯證法原理和唯物史觀原理的具體化。唯物史觀強調人民群眾是歷史的真正主人，但從來沒有否定杰出人物的重要作用。但人民群眾和杰出人物從來都不是孤立的起作用，而只有結合起來才真正體現人民群眾的決定作用，也真正體現杰出人物的重大作用。毛澤東在鞍鋼憲法中既強調領導干部的作用，也強調技術人員的作用，更強調工人的作用。但三者不是孤立起作用，是相互學習、相互依賴、相互合作、相輔相成的關系。這種管理模式形成的人就是具有團結合作意識的人。不同類型的人的這種結合模式就能夠最大限度地形成最大的物質力量，它是社會主義現代化企業發展的內在的強大動力。第四，它塑造的是肯于學習、善于學習、不斷學習的人

一個組織、一個企業發展的內在動力、活力究竟是什么？在筆者看來，就是學習。理論要學習，技術要學習；今天要學習，明天也要學習。毛澤東所批示的鞍山市委關于技術革新和技術革命運動開展情況報告中許多地方特別強調干部、技術人員、工人的學習問題。如要“學習毛主席著作”，各級領導“應抽出時間來學習和務虛，以虛帶實?！币谄髽I“造成‘學、比、趕、幫、超’的熱潮?！薄斑€要不斷搞文化革命，舉辦業余文化學校、技術訓練班等，迅速培養和壯大科學技術隊伍。”毛澤東本人就是終身學習、善于學習的楷模。他對這個報告中強調企業各級人員的學習問題也是非常感興趣的。他在批示中指出要把這個報告“當作一個學習文件，讓干部學習一遍，啟發他們的頭腦，想一想自己的事情。”其中就包括學習報告中的強調學習的內容。毛澤東1966年“五七”指示中提出要“把軍隊辦成一個大學校”，同時指出：“同樣，工人也是這樣，以工為主，也要兼學軍事、政治、文化。也要搞四清，也要參加批判資產階級。在有條件的地方，也要從事農副業生產，例如大慶油田那樣?！泵珴蓶|這里雖然沒有像美國學者彼得·圣吉上世紀90年代初提出的“學習型組織”的概念。但他對鞍山市委報告的批示以及“五·七”指示的內容中，毛澤東已經具有把一個社會組織包括現代化企業辦成學習型組織的思想雛形了。

按照唯物史觀，人類社會任何活動、任何制度、任何組織都離不開人及其人的發展。同理，人的發展也離不開人的活動、人的組織、人的制度、人的關系。不同的活動、不同的組織、不同的關系、不同的制度都會直接或間接影響人的發展。私有制度必然會培養和助長私有觀念的人，公有制度下有助于克服私有觀念和培養集體主義觀念的人。不平等的經濟、管理制度會助長特權思想和奴性意識，反之，公平的分配、管理制度有助于人們的平等觀念、責任觀念、主人翁意識的形成。因此，鞍鋼憲法中的人的發展思想離不開一定的經濟和管理制度。鞍鋼憲法本身就是社會主義公有制企業的管理大法。沒有公有制作基礎，就不可能有人的真正的全面發展。同時，鞍鋼憲法的具體的管理制度也是保障人的全面發展的必要條件。鞍鋼憲法中還有一個極其重要的思想就是在現代化企業中堅持黨的領導即“黨委領導下的廠長負責制”。這一點也是非常重要的。在現代化企業中堅持黨委領導，是中國社會主義現代化建設的首創。毛澤東在紅軍時期就主張黨支部建在連上。它不僅是個組織形式、組織結構，更重要的是保證黨指揮槍這一根本原則。而黨指揮槍也絕不是黨的干部指揮槍，而是從組織上保證馬克思主義的思想路線指揮槍。同理，黨委領導下的廠長負責制也不單純是幾個專職但的干部的領導，而是正確的馬克思主義毛澤東思想的思想路線的領導。

三、鞍鋼憲法中的人的發展思想的現實意義 鞍鋼憲法是企業管理大法，但鞍鋼憲法所包含的一般內容不僅對社會主義現代化企業，對社會主義的任何一種社會組織都具有巨大的指導意義。同理，鞍鋼憲法中的人的發展思想對我們今天的改革開放也具有極其重要的指導意義。

1、高度重視人的發展在社會發展特別是現代化企業發展中的地位和作用

改革開放以來，有一句大家非常熟悉的口號即發展是硬道理。孤立地講這句話是對的。但馬克思主義一講發展觀，必然講發展的主體是什么？發展的內容是什么？發展的目的是什么？發展的依靠力量、動力是什么等一系列問題。而貓論、摸論就是這種發展理論的內容。這些觀點是錯誤的。因此這種發展理論就有極大的片面性，由此導致實踐中把社會發展單純歸結為經濟的發展和GDP的發展。黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”為核心的科學發展觀思想，黨的十七大對此又做了深入闡發。筆者認為，科學發展觀思想正是針對把社會發展片面歸結為經濟的發展、制度的發展，經濟發展又歸結為GDP的發展提出的，突出強調人的發展在社會發展中的地位和作用。筆者在正式刊物發表的有關論文中指出，“以人為本”為核心的發展觀實際上也是“人的發展”為核心的發展觀，“人的發展”為本的發展觀?！叭说陌l展”為核心要比“經濟建設為中心”更核心，更中心。我們今天之所以強調人的發展問題，不僅是因為人的發展問題是馬克思主義發展理論中的重要內容。更重要的是我們民族在社會發展進程暴露出許多問題、弊端和缺陷。最主要的就是三點，一是拜倒在權力、金錢面前的奴性意識，二是說一套、做一套的虛偽性意識，三是欺軟怕硬、欺善怕惡的窩里斗的內耗性意識。這種落后意識不僅普通群眾中存在，干部隊伍和知識分子隊伍同樣存在，而且更為嚴重。尤其是改革開放以來，中國傳統文化中的拜權主義不僅得不到批判，而且隨著國門大開與資產階級的拜金主義思潮結合起來構成了當代中國最腐朽文化內容，形成了大批異化了的畸形人、片面人、單向度的人。中國人的這種素質的落后已經成為中國社會主義現代化的瓶頸和桎梏。這是我們今天重視人的發展的最重要的現實依據?！耙匀藶楸尽睘楹诵牡目茖W發展觀思想提出已經六、七年了，中央也一再強調學習、貫徹、落實“以人為本”為核心的科學發展觀。但據筆者觀察，各部門、單位的學習貫徹基本上是走過場。把經濟特別是GDP發展看作重中之重仍然是各級政府的首要任務。學校則仍然是把規模、金錢、研究生點、項目擺在第一位?！坝藶楸尽钡慕逃谥纪耆粧仐?。鞍鋼憲法中包含的人的發展思想也符合世界發展的潮流。西方一些開明的企業家和學者也開始認識到人的發展對企業發展的意義。如美國學者彼得·圣吉在他的《第五項修煉》一書中就講到，一個現代化企業“不能只依靠福特、史隆或華生那樣偉大的領導者一夫當關、運籌帷幄和指揮全局”，而是要靠企業全體員工的素質和能力。因此，今天我們研究學習鞍鋼憲法一定要結合其中關于人的發展的思想，學習馬克思主義人的發展思想，學習毛澤東思想中的人的發展思想、結合中國人的發展狀況，真正把人的發展問題提到社會主義現代化進程中的戰略地位上來。

2、堅持無產階級政治掛帥，正確處理政治與業務，把堅定正確的政治方向擺在人的發展的首要目標

鞍鋼憲法最重要的一條內容就是要堅持無產階級政治掛帥。“政治掛帥”這一提法這些年被當作“左”的空洞的口號，不講業務、不講技術。這種認識是錯誤的。“政治掛帥”是“掛帥”，是指導思想，是方向，是全局，它不能代替業務、技術、手段、方法、局部，但它可以指導它們。離開無產階級政治的業務、技術、方法必然要走錯方向。生活中這類現象太多了。一個黨、一個組織是如次，一個人也是如此。毛澤東在抗戰時期為延安抗日軍政大學提寫的“三八作風”中第一句話就是“堅定正確的政治方向”。軍隊是如此，社會主義各種組織和社會主義各種新人的標準也是如此。近三十年來，那么多的干部走上腐敗道路，那么多的知識分子變成了商人、政客。一個重要的原因就是政治方向的迷失。特別是原蘇聯解體和東歐劇變后，一些領導干部認為，社會主義失敗了。中國早晚也要走蘇聯的路，也要走資本主義道路，不撈白不撈，不貪白不貪。在這些人的頭腦中，什么馬克思主義、什么社會主義共產主義都是虛的，只有權、錢、色才是真的。看看我們周圍，那些走上犯罪道路的領導干部不都是喪失了政治方向嗎？堅持政治掛帥，必須堅持馬克思主義階級分析的方法，堅持階級斗爭為綱的思想，必須在意識形態領域批判封建文化和資本主義文化。

3、認真改造世界觀，努力解決為什么人的根本問題

人的發展中的重要問題之一就是世界觀的問題。毛澤東早在1957年的《關于正確處理人民內部矛盾問題》和《在中國共產黨全國宣傳會議上的講話》中就指出，無產階級要按照自己的世界觀改造世界，資產階級也要按照自己的世界觀改造世界。而兩種世界觀的對立焦點就是為什么人的問題。無產階級世界觀的核心是為人民服務，是集體主義精神，而資產階級的世界觀是個人主義。拜權主義和拜金主義就是資產階級個人主義世界觀的突出表現。由于中國經歷了幾千年的封建社會，同時受到西方資產階級腐朽思想的影響，我們隊伍中的干部、知識分子包括工人都可能不同程度地受到其影響。從這個意義上，要不要加強人們的世界觀改造，要不要努力解決為什么人的根本問題，就成為人的發展中的一個突出的問題。盡管鞍鋼憲法中本身沒有直接提世界觀改造和為什么人的問題。但“政治掛帥”本身以及對物質刺激、獎金掛帥的批判就包括了這一內容。這里既強調干部的世界觀改造（如強調根本參加勞動，毛澤東對此有很多論述），也強調知識分子的世界觀改造，也強調工人階級本身的改造。今天在所謂的企業改革中，一部分公有制企業變成了私有制，也就根本談不上政治掛帥和世界觀改造。那么就是在沒有改制的所謂國有企業中，一些企業領導利用權力為自己謀取高額工資，推行物質刺激，變相地也把公有企業變成私有企業了。他們雖然還頂著共產黨員的帽子，但靈魂深處已經資產階級化了。正如毛澤東早在1969年黨的九屆一中全會上的講話中就已經指出：“據我觀察，不講全體，也不講絕大多數，恐怕是相當大的一個多數的工廠里頭，領導權不在真正的馬克思主義者、不在工人群眾手里。過去領導工廠的，不是沒有好人。有好人，黨委書記、副書記、委員，都有好人，支部書記有好人。但是，他是跟著過去劉少奇那種路線走，無非是搞什么物質刺激，利潤掛帥，不提倡無產階級政治，搞什么獎金，等等?！蹦壳皣衅髽I的現狀難道不比60年代的工廠現狀嚴重得多嗎？

4、人民群眾要自覺樹立社會主人翁意識

唯物史觀認為，人民群眾是歷史的真正主人。公有制是保障人民群眾成為社會主人的經濟基礎。但僅有這一點不夠，還必須有人民群眾做社會主人的管理制度。鞍鋼憲法的主要特點之一就是通過干部走群眾路線，干部參加勞動和工人參加管理，干部、技術人員三結合，開展群眾性的技術革新運動等保障人民群眾成為社會的主人，由此最大限度第調動工人群眾的生產的積極性、主動性、創造性等社會責任感。同時也是調動工人群眾對干部的批評權、建議權和監督權。但由于中國傳統文化中中國特色的英雄史觀的嚴重影響，干部、技術人員瞧不起工人，與普通工人交往中往往高估自己。而普通工人也瞧不起自己，在與干部和技術人員接觸中，往往把自己放在被動的奴性地位。從這個意義上，人的發展理論中就要求人民群眾自身要自覺地把自己當作社會的主人、企業的主人。要自覺學會享受自己管理社會、管理國家、管理企業的權利。毛澤東早在1958年《讀社會主義政治經濟學批注和談話》中談到勞動者的權利問題。他說:“這里講到蘇聯勞動者享受的各種權利時，沒有講勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業、管理文化教育的權利。實際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權利，最根本的權利。沒有這種權利，勞動者的工作權、休息權、受教育權等等權利，就沒有保證。我們不能夠把人民的權利問題，了解為國家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動、教育、社會保險等等權利?！比ツ?，大家所熟悉的通鋼和林鋼工人正是依靠國家憲法賦予的主人權利通過斗爭維護了國家和廣大工人群眾的根本利益。因此，社會主義國有企業的改革絕不是改制，絕不是單純地改革分配制度，而是進一步完善社會主義公有制，進一步完善三結合的制度，在這大前提下，改革不合理的分配制度。

5、各級領導要努力造就一種最能最大限度地發揮各級人員主動性，并努力凝聚為大于各種單個力量機械相加的最大力量 任何一個社會組織都不是單個人機械組織在一起。它自身有不同的結構。結構不同，最后形成的力量也不同。一種結構可能導致人與人交往中相互抵消力量，另一種結構可能導致單個力量凝聚為大于單個力量機械相加的總合。一個領導的社會職能一是最大限度地調動下屬每一個人的積極性，二就是如何去凝聚為各個單個力量。制度的本質就是一種人員的結構模式。公有制、黨的領導、兩參一改三結合就是具體的制度，也是把人結合起來的結構。特別是這里提出的領導參加勞動、工人參加管理、干部、技術人員、工人三結合的人員結合和構成方式，絕對是人類管理學方面的首創。它能夠保障最大限度地發揮各種人員主動性、創造性，并把各種單個力量凝聚為更大力量。這種三結合方式在文革期間，毛澤東把革命委員會的組成也由三結合（干部、軍隊人員、群眾）組成。其實任何一個社會組織中，都需要努力把不同類型的人內在結合組織在一起。它對于今天的改革事業是有極大的啟發作用的。需要指出，任何制度，任何人員結構方式都是形式，沒有離開內容的形式。如果僅有表面形式，而不知形式中所包含的實在內容，就會流于形式主義?，F實生活中這方面的事例太多了。同時，社會組織中任何形式都是人的形式，因此任何形式都要求形式中的人自身的素質和能力的提高。這種人的素質的重要內容就是現代人的合作意識。聯合國教科文組織編寫的《學會生存》一書中倡導的現代人才的四個學會之一就是“學會合作”，學會與他人相處，學會依靠他人，學會給他人幫助，學會相互學習。不僅社會主義現代化企業，任何其它社會組織都應該努力培養善于團結他人善于合作的人。

6、努力把各級組織辦成學習型組織

鞍鋼憲法所勾畫出來的現代化企業實際就是一種學習化的企業。學習型組織、學習型政黨、學習型社會是近些年來見諸報刊的常用的詞匯。黨的十六大報告把學習型社會作為社會主義現代化的目標之一，黨中央又提出把中國共產黨建設為學習型政黨。這種思想在毛澤東倡導的鞍鋼憲法以及“五七”指示中已經有其萌芽和雛形。社會的發展、組織的發展、企業的發展與其組成人員的學習狀況成正比的。社會越向前發展，社會的人員應該更加重視學習、學會學習、終身學習。人的素質落后的重要原因是學習的落后。我們民族的學習狀況也非常落后。大多數人的學習是不懂學習、不愛學習、不會學習?；蛘哒f是缺乏科學的學習理論指導的消極、被動、盲目的狀況。人們在學習方面下的功夫極大，但效果甚微。從這個意義上說，改變我們民族的學習狀況已經成為整個社會特別是教育改革的極其重要的戰略任務。當前在學習問題上要著重改變解決六個問題：一是解決學習是什么的問題。大多數人把學習只是理解為知識學習、技能學習。這種認識是膚淺的。學習實質是通過獲取知識內化為自身素質、能力的人的發展、提高、完善、改造的過程，是使人成為主體并不斷提高主體性的過程。二是為什么學。不能單純只是無論改變個人的生存環境和地位而學習，而應該像周恩來少年時代 “為中華之崛起而讀書”，把自己的學習緊緊同社會的發展、民族的進步、人民的幸福聯系起來，樹立責任學習的學習觀念。三是解決學習什么的問題。也就是要對學習的知識進行篩選，“擇其善者而行之，其不善者而改之”。從人自身的素質、能力的發展而選擇知識，而不能如邯鄲學步那樣，囫圇吞棗全盤接受，甚至排斥正確，接受錯誤的知識。我們今天學習的文化，最重要的就是學習馬克思主義文化和馬克思主義中國化的文化—毛澤東思想。學習馬克思主義的階級斗爭學說。馬克思主義是當代最先進的文化，只有馬克思主義文化才能救中國。四是學習對象問題，要向實踐學習，向群眾學習。毛澤東說：“群眾是真正的英雄，而我們卻是幼稚可笑的，包括我。往往是下級水平高于上級，群眾高于領導，領導不及普通勞動者，因為他們脫離群眾，沒有實踐經驗。不是有人說大學生不等于勞動者嗎，我說我自己不及一個勞動者。有些人站在資產階級知識分子立場，反對對資產階級知識分子的改造。他們就不用改造了？誰都要改造，包括我，包括你們。工人階級也要在斗爭中不斷改造自己，不然有些人也要變壞呢?！币谂匈Y產階級和錯誤思潮中學習。五是怎樣學習的問題，特別是怎樣理解消化知識，把知識真正轉化為自身素質、能力的問題，怎樣清除頭腦中錯誤的東西和改造自己的問題。六是解決怎樣用的問題。學習一切知識的最終目的是應用，就是要用知識撞擊社會現實，去科學地說明現實，特別是說明現實社會中的真善美與假惡丑的對立，或者說生活中的正確與錯誤、先進與落后、科學與非科學、道德與非道德的對立，以及如何用正確戰勝錯誤、先進戰勝落后、科學戰勝非科學，道德戰勝非道德。最終達到人的素質、能力的全面發展，達到改造世界的目的。同時，學習型組織不僅是一種學習形式、方式，更要求其組織的人是肯于學習、善于學習、終身學習的人。各級組織的領導應該把培養好提高本組織人員的學習素質提到戰略高度上來。

第二篇：共產黨宣言與人的全面發展

共產黨宣言與人的全面發展

人的全面發展的思想是人類社會發展最核心的價值之一，也是馬克思關于唯物史觀的一個重要組成部分。馬克思對人的全面發展的理解是伴隨著其哲學思想的不斷發展而逐步深入的!在1844年經濟學哲學手稿中馬克思以共產主義理論為基礎第一次初步闡述了人的全面發展的思想。在共產黨宣言中馬克思以唯物史觀理論為基礎第一次科學地論證了人的全面發展思想。在《宣言》第二章的末尾明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！边@是對未來社會本質的高度概括。在這樣的社會里，人們不僅獲得了經濟上的解放，而且獲得了政治上和精神上的解放，人與人之間的關系是平等的，每個人的個性、才能、智慧都能得到自由的發展。恩格斯認為，除了《宣言》中的這段話外，再也找不出合適的話語能夠準確地將社會主義或說共產主義社會與一切舊社會區別開來的了?？梢赃@樣說，人的自由發展是社會主義（共產主義）社會與一切舊社會的本質區別。實現人的自由而全面發展是馬克思主義的崇高價值目標和理想追求，一、馬克思恩格斯關于人的全面發展的思想

在共產黨宣言中馬克思、恩格斯提出了人的自由發展的光輝思想。同時,人的自由而全面發展的思想在馬克思主義整個理論體系中占有極其重要的地位。馬克思、恩格斯認為人的全面而自由的發展是一個歷史范疇,是一個由低級階段向高級階段、從低級文明走向高級文明、從不完全走向全面發展的動態過程。馬克思、恩格斯從社會形態的角度提出了人的全面發展經過前資本主義、資本主義和共產主義三個形態的學說,即原始的人,經

過舊式分工與支配下片面發展的人的曲折歷程,最終達到人的自由而全面的發展。人的全面發展的內容十分豐富。在馬克思、恩格斯看來,人的全面而自由的發展,是指人的勞動能力、社會關系和個體素質諸方面的自由而充分的發展。恩格斯指出:社會的每一個成員都能完全自由地發展和發揮它的全部才能和力量,并且不會因此而危及這個社會的基本條件。他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用,人終于成為自己與社會結合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人、自由的人。這一論述說明,人的自由而全面的發展,包含了兩方面的內容:一是人類獲得了充分的自由,二是以智力和體力為核心的能力獲得了多方面發展,這兩者是相互統一的,人只有得到了自由,才能得到全面的發展;反過來,只有獲得了全面的發展,人才會獲得自由。

二、宣言中的人的全面發展的思想

在宣言中，馬克思鮮明地指出了未來共產主義社會的本質特征就是個人的全面自由發展。指明了人的發展的實現途徑，又以飽滿的熱情描繪了人類解放的美好圖景，即人的個性得以徹底解放，人的權利得以充分實現的理想境界。馬克思認為，在未來的共產主義社會，每個人自由發展的權利能夠得以充分實現。因為，在這個社會，生產力水平極大提高，社會財富充足，舊式分工的桎梏被解除，階級、國家及工農、城鄉、腦力勞動和體力勞動之間的三大差別都被消滅。所以，人們能按照自己的意愿來充分發展自己，實現自己的權利。同時，每個人的自由發展和社會的整體利益是一致的。每個人在發展的同時也為他人創造了發展的條件，從而促進了整個社會的發展。

（一）消除人的發展的受支配性，恢復勞動和勞動產品為人的特性

宣言中批判了資本主義社會中人的勞動和勞動產品喪失了為人的特性，成了支配人的發展的客觀力量的狀況。勞動產品成了一部分人剝削另一部分人的手段，勞動成了創造剝削手段的活動?！霸谫Y產階級社會里，活的勞動只是增殖已經積累起來的勞動的一種手段。在共產主義社會里，已經積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段”因此，在資產階級社會里是過去支配現在，在共產主義社會里是現在支配過去。

（二）消除人與人之間關系的對抗性，重建人與人之間關系的人的特性

宣言中批判了“資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系”,“把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由”?，F代的工人只有當他們找到工作的時候才能生存，而且只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。為了重建人與人之間關系的人的特性，“宣言“指出：共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。

（三）消除人的發展的片面性，恢復每個人與一切人自由發展的統一性。

宣言批判了在資本主義社會，就工人階級自身而言，人發展成為片面的生產工具，生活沒有保障?！皩と穗A級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而

需要不同的費用罷了”。在資產階級那里，人發展成為受資本家獲利邏輯操縱的獲利工具。為了改變資本主義社會中人的發展的片面性的弊端，馬克思在對共產主義社會的構想中提出了人的全面發展的目標：代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。

三、現實意義

共產黨宣言中關于人的全面發展學說不僅在理論上豐富與發展了馬克思主義及其共產主義學說理論，而且對當代中國社會實踐具有重要的現實意義。《宣言》提出的“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的命題，概括了未來新時代的精神，體現了社會主義的最高目標和終極價值，是對“什么是社會主義，如何建設社會主義”的經典性回答?！缎浴匪贸龅母窘Y論，正確地解決了人類社會始終存在的“每個人與一切人”的關系及其所包含的諸多矛盾，闡明了代替資本主義舊社會的“自由人的聯合體”的實質和特征。在這個“聯合體”中，個人與自然、個人與社會、個人與個人之間處于一種和諧共生的狀態。同時我們還應看到，歷史的發展與進步、現代科技的發展，充分展現了實現每個人自由發展的可能性，展示了《宣言》所闡發的未來社會的理想根本不同于空想社會主義所描繪的虛無縹緲的烏托邦。

從實踐上看，我國仍長期社會主義初級階級。雖然社會主義社會消除了人發生全面異化的基礎，但在世界資本邏輯占主導地位的今天，我們很難完全擺脫人在發展當中遇到的一些問題。當前，有相當多的人追求經濟活動中的實利原則，并推廣到社會生活的各領域中。這些人只重視眼前的

物質利益而忽視了對人自身的精神追求，其結果則對人生的價值產生迷惑，對人生意義的理解產生偏差，對人的全面發展的最終目標產生動搖。之所以出現這些現象，在于偏離了馬克思關于人的全面發展學說的要求，忽視了精神文明的建設。因此，我們必須在馬克思主義人的全面發展學說地指導下，發揮廣大人民群眾的主體作用，自覺克服人在發展當中碰到的各種問題，不斷推進人的解放發展” 當今世界，時代在進步，社會在發展，人的全面發展已經成為當今人類社會的重大時代課題。我國提出了以人為本的科學發展觀，以人為本思想有著明確的含義，就是要以實現人的自由發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治、文化權益，讓發展成果惠及全體人民%，這與馬克思關于人的全面發展理論是相通的!而這正是建設社會主義新社會的本質要求。

“以人為本”的科學發展觀是與《共產黨宣言》根本結論一脈相承的科學理論，體現了《宣言》關于未來社會的核心思想，體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和推動經濟社會發展的根本目的?？茖W發展觀既是解決當前諸多社會矛盾的思想武器，又是通向未來實現每個人自由發展的橋梁。作為科學發展觀核心的“以人為本”的內涵與本質，是馬克思主義唯物史觀的題中應有之義。我們黨領導人民進行改革開放和現代化建設的根本目的，是通過發展社會生產力，不斷提高人民的物質文化生活水平，促進人的全面發展。

第三篇：可持續發展與人的全面發展論文

可持續發展與人的全面發展

作者：趙魯生 董玲玲 姜振帆 張磊 王超

摘要：由于科學技術水平的提高，人類認識自然改造自然的能力的增強，也引發了一系列的生態環境問題。本文以我們自己的家鄉為例，引發了對可持續發展觀的思考?？沙掷m發展戰略不是空想也不是紙上談兵，人類應牢固樹立可持續發展的意識，從道德倫理上談發展，從正確的價值觀上談發展，促進人與自然的和諧關系，從而推進人的全面發展。

關鍵詞：家鄉、生態環境、措施、和諧

兒時的家鄉是一個山清水秀，風景如畫的小鎮。那里有郁蔥的樹林，清澈的泉水。人們渴了就從山澗里的小溪里舀水喝，而山坡上的野菜也都是可供人們吃食的天然綠色食品。而近年來，由于科學技術水平的的發展，人類在征服自然，利用自然取得巨大成果的同時，對自然均衡的破壞也達到了相當嚴重的程度。

風景如畫的小鎮不再有清澈可飲的泉水也沒有可食的野菜，取而代之的是層出不窮的高樓大廈，寬敞又冗長的油漆道路。人們日益毀林開荒，郁蔥的樹林也變成了一座座高傲的工廠。由于水資源污染嚴重，家家戶戶也都飲上了大桶純凈水??

人們的經濟增長了，消費水平提高了，但人們也面臨日益嚴重的各種生態問題。資源匱乏、溫室效應、臭氧層破壞、水土流失、環境污染等都早已不是新鮮的詞匯。故在20世紀80年代專家們就從環境與自然資源的角度提出了關于人類長期全面發展的熱門話題——可持續發展戰略。

自20世紀以來，可持續發展作為一種新的發展模式和發展觀，早已深入人心，也被越來越多的國家作為一種社會發展戰略付諸實踐。但從目前情況來看，人們對可持續發展的內涵的理解仍不盡一致且不透徹，而在一些基本問題上尚未達成共識。

我們再將話題轉移到我們的家鄉上來看，家鄉人民的消費水平雖然提高了，但卻引發了如此多的生態問題，從科學角度上來講，家鄉的發展模式只能稱得上是經濟增長而非經濟發展，更談不上可持續發展和全面發展了。

所以我們理應透徹的理解可持續發展的內涵。

可持續發展是指既滿足現代人需求又不以損害后代人滿足需求能力構成危害的發展。換句話說，就是指經濟、社會、資源和環境保護協調發展。既要發展經濟，又要保護好人類賴以生存的自然資源和環境，以便子孫后代能夠持續發展。

環境保護是可持續發展的重要方面，可持續發展的核心是發展，但要求在嚴格控制人口，提高人口素質和保護環境，資源永續利用的前提下進行經濟和社會發展。

聯系和發展是唯物辯證法的總特征，人與自然是相互聯系，相互滲透的，人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分（參考《馬克思主義基本原理概論》）。人類的存在和全面發展，一刻也離不開自然，而自然環境的穩定，也離不開人類的細心呵護。但隨著生產力水平的提高，人類認識自然和改造自然的能力不斷增強，必然通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換?，F在的大自然已不復從前，而是到處都留下了人類的足跡的自然，既人化了的自然。

恩格斯也曾指出:“ 當我們深思熟慮的考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。故聯系具有普遍性。事物聯系的普遍性告訴我們任何事物內部的不同部分和要素是相互聯系，密不可分的，任何事物都具有存在的結構性（選自《馬克思主義基本原理概論》）。這也就意味著，人與自然也是相互聯系著的，人類決不能脫離自然而孤立存在。這也告誡我們，人應該熱愛自然，保護自然，絕不能破壞自然。否則，自然界如果被破壞了，最終受傷害的還是人類。如果是這樣，還有什么發展可言呢。

唯物辯證法的聯系觀點指出：整個世界是相互聯系的統一整體，從無機界到有機界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質上是人類所特有的聯系方式，即人類社會與自然界、社會中人與人的一切現實聯系的 2

基本方式和途徑(選自《馬克思主義基本原理概論》)。人類在改造自然和利用自然的過程中，應理性的對待自然，堅持適度原則，杜絕濫砍濫伐、肆意排污、貪婪的吮吸自然界中各種寶貴的天然資源。人類在發展經濟的過程中，理應制定合理的計劃，具體問題具體分析，采取一系列的措施來保護自然，穩定生態平衡，只有這樣，人類才可以得到全面的經濟發展。

可持續發展戰略作為人類長期全面發展的戰略，絕不是空想或紙上談兵，實踐是檢驗真理的唯一標準，人類應將可持續發展戰略付諸實踐。所以人類必須克服工業化以來的單純以經濟增長作為衡量社會發展的唯一指標的舊模式，轉向以社會的全面發展為宗旨；從以物的發展中心轉向以人的發展為中心，這也就是可持續發展觀中所倡導的“以人為本”的發展戰略；從追求一時的經濟發展轉向社會的可持續發展和全面發展,這也是江澤民同志提出的：“決不能吃祖宗飯，斷子孫路”。

馬克思早年提出的人的全面發展，主要是針對舊式分工所造成的體力勞動和腦力勞動的對立強調人的全面發展主要是人的體力和智力的結合。在可持續發展理論已主導現代世界發展方向的今天，人的全面發展又被賦予了新的含義。人的全面發展意味著人們從體力到智力、從思維方式和價值觀念到科學文化知識及道德修養各個方面的質的提升。

人在發展經濟的過程中，應樹立正確的價值觀念，不能為一時的經濟效益而肆意改造或破壞自然環境，應理性的科學的改造和利用自然，促進人與自然的相互和諧，使其達到“天人合一”的目的。

走可持續發展道路意味著社會的全方位變革，它必將對我們現有的生產方式、生活方式、思維方式、行為方式乃至社會、政治、經濟等活動產生重大影響，甚至對人的全面發展的理解也產生重要影響

由于人類在地球上的活動非常廣泛，不斷地改變或影響地球的自然環境，已經成為生物生態系統的主導因子。也就是說，人與自然的關系中，人是占主導地位的。而人的主導地位的內涵主要表現為;①人依據自身的生存和發展的需要積極地利用自然，改造自然，實現主體客體化；②人通過實踐活動將外在于人的自然內在化，以充實、完善和發展人本身；③人的主體得為的實質在于認識目的，就人與自然關系的本質而言，人具有目的的價值，自然界具有手段價 3

值。因為就人類而言，對人與自然關系的正確認識與有效地處理，都必然以是否符合人類的生存與發展的客觀需要，作為最終的價值取向和評判標準。然而自然界可以獨立于人而存在，它具有不以人的意志為轉移的客觀規律和本質。自然界的存在及其規律的“價值”是以人的存在及需要所賦予的。所以人在改造自然利用自然的過程中必須承認自然界的真實存在，要遵循自然規律。自然界的存在規律也是具有其價值的，它為人類的生存和發展提供了條件，為人的生產生活服務，也幫助人類實現其自我價值與自我目的，人的主體地位也確定了人與自然關系的性質，確定了人的活動和自然界作用的范圍。

故人在發展過程中，必須突出人的主體地位，促進人與自然和諧發展，實現社會的可持續發展與人的全面發展。

可持續發展的真正目的就是為了促進人與自然關系的和諧，人與人之間關系的和諧及社會諸方面的和諧發展。人是可持續發展的真正目的，可持續發展的本質就是人的全面發展。所以，所以我們在發展的過程中必須堅持“以人為本，天人合一”的基本手段。人類在為謀利益而改造自然利用自然的同時，必須堅持可持續發展的觀念，正確處理人與自然的關系，樹立正確的價值觀。在發展經濟的同時，也要做好維護生態平衡，改善生態環境，保護大自然的各種寶貴資源等一系列措施和手段，真正樹立和落實可持續發展的科學發展觀，為子孫后代著想，造福全人類，從而促進人的全面發展。

人類今天面臨的一系列“生態問題”和“環境危機”的原因不能完全歸咎于人類的活動，其它生命體和自然物也承擔著不可推卸的責任，但人以外的自然物和生命體并不具備保護和改善生態環境的責任和能力。所以，人類就應該自覺地承擔起這個責任。為此，人類應充分發揮人的主觀能動性，制定一系列措施和手段來改善自然環境。

例如，我國西北的環境問題，就可以以“合理安排生態環境建設，制定合理的植被建設布局”來解決。退耕還林還草，鼓勵當地群眾綠化造林，增加森林覆蓋率，提高當地人民對生態環境建設的重視??

而針對我國部分地區水資源短缺和水污染問題，追其根源，水環境污染和過度浪費必然導致了水資源短缺。就水資源污染而言，主要原因為：①工業濫排污，排污量大；②城市污水處理率低；③農業面源污染比重高?針對這些原 4

因，我們理應因地制宜的制定水污染防治經濟技術政策：①加大宣傳力度，增加群眾的節水意識；②對濫排污和排污量大的工廠制定適合的處罰條例；③鼓勵研發廢水處理與回收利用的技術??

為了保證生態環境建設的成功，我們理應響應政府的政策與號召，踐行計劃生育政策，控制人口增長，提高人口素質，從而推進人的全面發展。

當代大學生是祖國下一代的建設者和接班人，更應深入學習和實踐可持續發展觀，把握可持續發展觀的內涵和要求，把自身的發展與理論的學習結合起來，將其實踐到社會可持續發展的建設中來。以我個人為例，我所學的專業是環境藝術設計，由于工業文明向生態文明的轉化，我的專業發展趨勢也隨之變化。人工環境須與自然環境相協調，這也就要求我們設計人設計出來的產品必須以人為本，符合環保要求。當然現在的一些景觀設計已經注重了人性化設計和生態化設計，這種思想已經是一個質的飛躍。但這種例子畢竟是少數，我國的大多數景觀設計依然沒有注重人工環境與自然環境相結合的觀念，也就是說我國大部分設計產品沒能從功能與物質上的發展轉向人的心里和人與人之間相互溝通的發展原則，換句話就是沒能踐行可持續發展觀，沒有注重“以人為本，天人合一”的審美理念。這也就需要我們當代大學生來完善這個不足，刻苦學好自己的專業，提高自身的科學文化素質和道德修養，理論聯系實際，設計出具備“雖由人作，宛自天開”的審美理念的產品，達到個人的全面發展，從而推進社會的可持續發展。

馬克思主義關于事物普遍聯系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯系，確立整體性、開放性觀念，從動態中考察事物的普遍聯系。當代中國正在以科學發展觀為指導構建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認識和處理人與自然，人與人，人與社會的相互關系，正確認識和處理中國特色社會主義事業中的重大關系，堅持統籌兼顧，促進經濟社會的協調和持續發展，促進人的全面發展（選自《馬克思主義基本原理概論》）。因此，可持續發展要求人不僅要有先進科學技術，還要有崇高的道德文化修養，任何人在發展經濟的過程中都不能片面地追求物質財富，理應注重人與自然的關系，促進人與自然協調發展，做一個為了全人類與子孫后代可持續生存和發展而努力工作的全面發展的人。

參考文獻： 《馬克思主義基本原理概論》

《馬克思恩格斯選集》

第四篇：媒介素養與人的全面發展

媒介素養與人的全面發展

摘

要

隨著科技的進步和社會的發展，人類獲取信息的渠道越來越廣，正如 在《娛樂至死》里提出的那樣：媒介即隱喻，媒介即認知。媒介不僅僅使人們獲得了信息，更在某種程度上塑造了我們的生活方式。在二十一世紀，人們朝著大眾媒介時代更深的前進，對于種種生活中須臾不離的媒介工具，應該有更清醒的認識。一方面，媒介多元化發展，網絡興起，四通八達的社交工具使我們進入了自媒體時代，愈來愈發達的媒介給了我們每人千里眼，順風耳，和一個擴音筒。如果我們愿意，每個人都有十五秒鐘聞名全球。可是，另一方面，媒介給了我們更靈敏的雙耳和眼睛的同時，也用爆炸式的信息開始了一輪輪轟炸，我們就像顛簸在信息的海洋上，是揚帆遠航還是被風暴卷走溺斃，全看我們自己有沒有超高的媒介素養。

關鍵詞：大眾傳媒

媒介素養

政治民主

經濟

文化

一，人類的傳媒歷史

自從有歷史以來，人類的新聞傳播活動經歷了4種方式：原始傳播方式、手抄傳播方式、印刷傳播方式、電子傳播方式。

在書寫工具以及文字尚未發展完全的時候，人們沒有辦法把自己的思想傳遞給那些在特定距離之外的人，也就是說，在原始的傳播環境下，當傳播媒介只限于口耳相傳的時，人們對社會的大部分認知來源于自己周邊的那些人。而認知的內容也只限于所能接觸的生產資料。信息的持久性和傳播寬度受到時間和空間上的限制。媒介對于人的塑造力也只在微乎其微的程度，人類社會更多表現的還是當傳播方式尚未發展健全的蒙昧和混沌。

然后，就像上帝吩咐說要有光一樣，文字出現了，人類走出了蒙昧時代（雖然這時我們離清醒還遠得很）。亞里士多德說過，文字就像有自己的生命一樣，你一旦寫下來，它就自己飄走了，并向那些你可能完全想不到的人四處展示。然而，在中世紀，真正懂得文字的人并不多，人們還是通過口耳相傳來傳播信息，可是比之以前已經有了不同，他們認知的源頭來自于書籍。

如果說在原始傳播時代和手抄時代，媒介的發展還剛是萌芽，那么k在印刷傳播和電子傳播時代，它已經迅速發展壯大并成長為一棵參天大樹。從一開始的電報，電話，到現在的手機和網絡，人類已經登上傳播媒介的高峰，就像距離限制不了電波一樣，距離再也限制不了人類的交流。整個世界在通訊手段的飛速進步下變成了一個小小的村子，我們進入了大眾傳媒時代。

二，大眾傳媒時代的欣喜與焦慮

19世紀末20世紀初是人類進入大眾社會的一個分界點。在這個時代，作為工業革命和資產階級革命以及大眾傳播發展的結果，過去的那種傳統社會結構、等級秩序和統一的價值體系已被打破，社會成員失去了統一的行為參照系，變成了孤立的、分散的、均質的、原子式的存在，即所謂“大眾”。大眾社會，如清水幾太郎所說，是一個“COPY支配”的社會。在這個社會里，大眾傳播媒介日趨發達、信息被大量生產并被大量且無差別的提供給社會大眾。由于傳播技術的發展，人們所能夠了解并愿意了解的社會環境變的越來越大，可是，畢竟不是每一個人都有精力去往事件發生地了解實情。于是媒體就充當了一個中轉站的作用，就像一個剪貼板，一方面，Ctrl+C,把世界各地的信息搜集并保存，另一方面，Ctrl+V，把保存的信息傾倒給受眾?？墒?，拷貝畢竟不是實物本身，即是媒體再怎么標榜自身的客觀，受眾從媒體里得到的永遠是二手信息并且無法將拷貝品同實物相對照，只能將其作為實物的替代品。在真實世界之外，媒介營造出一個虛擬的媒介世界。人們通過媒介來獲取對于世界的認知，甚至依據從媒介獲取的經驗來指導現實生活。

1.媒介與政治民主。

毫無疑問，媒介一定程度上使人從現實生活中脫離出來，關心一些更形而上的，抽象的東西，從而使一個人的世界觀不再局限于狹隘的現實生活而趨于遠大和宏觀。

在某種意義上，一個農夫可能在種地之余考慮如何收復國土，一個學生可能在學習之余關心人權和政治民主。這在一個沒有發達的媒體，階級之間固步自封的社會是無法想象的。正如某些網友所調侃的，每天早上起床在衛生間刷微博的過程，其偉大程度堪比古代君王早朝：看見官員不做為的微博，要轉發并批示，敦促其向善；看見我國領土被侵犯的微博，要轉發并批示，表示對夷族人的鄙視；看見豆腐渣工程的微博，要轉發并批示，表示對各族人民能安居樂業的偉大向往??天下興亡，匹夫有責。這句話，在現代社會得到了更有力的實踐，究其根本原因，是媒體給予了我們全方位的信息，并提供了把我們自己的聲音擴散出去的途徑。因此，在某一方面來說，媒介即話語權。在自媒體時代更是如此。

美國的皮尤研究中心提供的研究報告指出，在 1996 年，大約有2100 萬的美國人（占當時達到投票年齡人口數量的 12﹪，達到投票年齡的互聯網用戶的 50%以上）從網絡上得到了有關政治和政策方面的新聞。大約有700 萬人使用互聯網或者商業的在線網絡服務獲得關于總統選舉的相關消息。大約3﹪的選民認為互聯網是他們獲取總統選舉相關信息的主要渠道。g 由上述數據可以看出傳播媒介在當代整治活動中的重要地位。在西方，大眾傳播媒介的政治角色得到普遍的關注，各種傳播平臺成為政黨爭奪人心的戰場和執政者闡述政策了解民意的重要渠道。而由于新聞媒體對政府和權力的監督作用，新聞記者被稱為“無冕之王”，新聞界被稱為“第四等級”。傳媒被普遍視為政治過程的參與者而不僅僅是中立的旁觀者。大眾傳媒演變成選舉的工具、政黨制度的削弱者、政治行為的塑造者和公民的教育手段。媒介能夠促進民主，曾經有句諺語：“不怕上告，就怕見報”。充分說明了媒體的監督作用?？v觀我們現代的新聞事件，有不少腐敗就是因為公民對于權利的監督而揭發出來的，只有當權力在陽光下運行的時候，公民的民主自由才能得到保障。

媒介的使用是把雙刃劍，在經濟社會，媒介也有其自身的經濟追求，對盈利的需要很容易讓媒介失去它自身的公平和客觀。同時，那些傳播性極強的媒介也容易被某個經濟集團所操控，成為其利益的代言人。對于民眾而言，媒介一旦失去其客觀的立場，也就失去了價值。其從這個層面來講，客觀正義的傳播媒介的塑造迫在眉睫，否則，媒介就成為為強權辯護的工具和蒙蔽人心的兇器，更能夠導致對媒介的不信任，和信息恐慌。媒體的言論自由對于一個集權型的政府更難能可貴。2.媒介與日常生活

現代人生活在一個大眾媒介環境之中，接觸大眾傳媒，是現代人的重要生活內容。施拉姆在《傳播學概論》中曾經這樣介紹美國人的生活與大眾媒介的關系：美國人平均把醒著的幾乎四分之一的時間用在各種媒介上，而且這個數字還在增長；98%的美國家庭有電視機，這些電視機平均每天有7個小時出于開機狀態??

大眾傳播對現代人體現了一種“有用性”，實際上，大眾傳播提供的并不僅僅是“服務”，它還作為一種改造的力量，對現代人的意識和行為產生著重要的影響。

從積極的方面來講，大眾媒介使我們了解在過去的時代我們從來沒有有機會了解的事物。在我們自家小小的沙發上，只要對著電視屏幕，上可以了解宇宙和太空，下可以了解海洋和山川。我們的視野不再局限于方圓幾公里之內的鄰里之間，而開始變得廣闊深遠。媒介，也使娛樂脫離了那些集體協作的性質，而變得更有封閉性。即是是只有我們自己，只要有各種媒介，我們也能從一個虛擬的人那兒獲得陪伴，看一檔娛樂節目而覺得快樂。

從消極的方面講，媒介讓我們變得更自我為中心，更孤獨，更淺薄。這些在現代媒介環繞下長大的孩子們，失去了集中注意力的能力，在看電視時，廣告讓人們從一檔節目調到另一檔節目，覺得每個都不會那么有趣。并且，因為手機的存在，它意味著你不得不面臨著隨時隨地被各種各樣的人以各種各樣的理由打斷的風險，并且，在你處理完這件事時，你已完全想不起來本來要做的是什么。尼爾波茨曼說過：相對于電視，閱讀需要更集中的精力，更好的邏輯推理能力和更好的想象力。它也能培養出這些能力，而現在面臨各種更具吸引力和娛樂性的傳播媒介，閱讀已經失去了競爭力，這也使我們變得越來越浮躁和淺薄。

三，提高媒介素養，促進自身全面發展

媒介素養是人們面對媒介各種信息時的選擇能力、理解能力、質疑能力、評估能力、創造能力和制作能力,以及思辯的反應能力。如果說媒介是人體的延伸,那么,媒介素養就是傳統文化素養的延伸,它包括人們對各種信息的解讀能力,除了現有的聽、說、讀、寫諸能力之外,還應具有批判性地接收和解碼影視、廣播、網絡、報刊和廣告gy等媒介信息的能力,以及使用電腦、電視、照相機、錄音機、錄象機等廣泛的信息技術來制作各種媒介信息的能力。

概而言之,即正確地、建設性地享用大眾傳播資源的能力。要提高媒介素養，我們要：

1.引導受眾自主介入媒介生活,培養其對媒介信息的解碼能力和影響。

要引導受眾自主介入媒介生活,讓受眾了解媒介的運作規律,了解廣播、電視、報刊、網絡等媒介產品的制作流程,了解不同媒介的經營模式,理性辨別媒介真實與社會真實,重新審視媒介信息的特質,熟悉尋求信息的方法,具備評估、解釋、判別、選擇、組織、解碼、綜合信息的能力,并積極影響和促進媒介維護信息的透明度與公正性。只有這樣,才能消除對媒介的神秘感,才能對電視、電腦或任何其他媒介獲得某種程度的控制，才能更好促進媒介生態環境的良性發展。2.幫助受眾認識的媒介信息的屬性要使受眾明了媒介常用的編碼、解碼規則,明白媒介是如何利用這些規則在政、濟、文化等不同領域制造神話的。明了節目時段、內容編排、收視率、廣告對象等是如何抓取眼球的。

首先,媒介信息是建構出來的“真實”,其內容不完全是客觀世界的真實拷貝,而是經過刻意篩選的,是政治、經濟、文化等許多因素相互融會、碰撞的結果。其次,媒介本身對人類社會進程有巨大的影響,媒介的技術特征決定了人類的感知方向和感知方式,決定了信息的形態、性質。

再者,媒介在上層建筑中扮演著相當重要的角色,媒介信息有強烈的意識形態和價值觀念,不可避免地帶有國家、階級和階層的烙印,傳遞著性別、年齡、種族、職業等各個層面的文化內涵。

3.引導受眾正確欣賞、評析媒介產品,樹立對媒介信息的批判意識

要使受眾能科學、理性地辨別信息的意義, 學會理性地辨別信息的真偽,辨別媒介真實與社會真實,面對洶涌而來的信息潮,開啟思維的過濾器,不盲目相信或采用而是從中發掘出對己或對社會有用的信息進行加工處理。4.提升媒介道德水準,提高對負面信息的免疫能力

要不斷豐富自己的知識,奠定深厚的理論功底,才能正確解析信息,運用信息,為我所用, 這是信息泛濫時代受眾媒介素養提升的需要。h

第五篇：文化藝術修養與人的全面發展

論大學生文化藝術修養與心理素質的關系 東方語學院日語1302班樸銀珠學號：0601130227 摘要:時代發展要求當代人，尤其是大學生應具備良好的心理素質。加強文化藝術修養是培養、增強大學生心理素質的必要途徑。因此，在大學生心理素質建設中，文化藝術修養發揮著不可替代的作用。

在國際和企業競爭愈演愈烈的今天，無疑人才是其競爭的焦點。而人才競爭的焦點則是素質和能力。多年來，社會對于各類人才的綜心理素質看中程度愈來愈高。在走向21世紀的今天，人的心理素質顯得越來越重要。大學生的心理素質高低，也成為社會和時代的焦點。因此，大學生應加強自己的心理素質。

關鍵詞：文化，藝術，心理

心理素質的重要性 心理素質是人的整體素質的組成部分。以自然素質為基礎，在后天環境、教育、實踐活動等因素的影響下逐步發生、發展起來的。心理素質是先天和后天的表現。從心理學角度講：心理素質包括情感，信心，意志力，和韌性等等。從心理學角度講：心理素質包括情感，信心，意志力，和韌性等等。

一個人的心理素質是在先天素質的基礎上，經過后天的環境與教育的影響而逐步形成的。心理素質包括人的認識能力、情緒和情感品質、意志品質、氣質和性格等個性品質諸方面。心理是人的生理結構特別是大腦結構的特殊機能，是對客觀現實的反映。心理素質具有人類素質的一般特點，但也有自己的特殊性。

大學生文化藝術修養應同心理素質教育想結合。充分發揮心理活動的特點。①客觀性與主觀性的統一；②受動性與能動性的統一；③自然性與社會性的統一；④共同性與差別性的統一⑤；⑥質量與數量的統一；⑦時空性與超時空性的統一。由于人的各種心理現象也具有各自的特點，如感知的直接性與具體性，思維的間接性與概括性，情感的波動性與感染性，意志的目的性與調控性，因此在大學生文化藝術修養培育中發揮著不可替代的作用。用專業知識教育人是不夠的，通過專業知識教育他可以成為一個有用的工具，但是不可能成為和諧發展的人。這點已被越來越多的人所認同。半個世紀以來，自然科學和社會科學日益呈現出交叉綜合的發展趨勢，各學科、專業之間的界限越來越不明顯?，F代高科技總是與現代文化的發展密不可分，現代高層次人才如果只擁有比較狹窄的先進專業知識，那是無法適應現代社會的需求的。不知道往日那些高唱著“學好數理化，走遍天下都不怕”的工科尖子們，在面對今天這樣一個局面時，又該作何感想？而近幾年在全國各大高校里掀起的綜合大學、各科系合并熱又說明了什么？北京服裝學院在種種壓力下仍堅持“藝工結合”的辦學思路，既反映了辦學者的前瞻性，也是時代要求必須以人的全面發展為教育前提的必然結果。當然,我們不是說專業知識就不重要,相反,要想把自己培養成符合社會需要的高素質人才,必須要高度重視專業知識的學習.只是，在我國現有對專業知識已高度重視的情況下，我們一起來探討一下文化藝術修養對我們的影響。

文化藝術修養的重要性

不知道你在生活中是否遇到過這樣的尷尬，朋友邀你一起去聽交響音樂會，為了不掃興，也為了不讓朋友看出自己“農民”，你欣然決定舍命陪君子?？梢坏浆F場不是哈欠連天就是百無聊賴，坐著比站著難受；又或者，同學周末聚會，大家都在興致勃勃地討論世紀壇的“達利畫展”，爭相發表自己對作品的見解、想法，而此時對繪畫一無所知的你，只能坐在一旁悵然若失?..時代要求德、智、體、美全面發展的人才，而一個要求全面發展的人就必須要加強文化藝術修養。文化藝術修養是一個人達到良好品格、氣質、修養、風度的必要途徑，主要是 一種后天教育行為，包括繪畫、雕塑、書法修養，音樂、舞蹈、戲劇修養，哲學、倫理、道德修養等。它以美育為實施途徑，并以人的需要與能力可以而且應該得到全面發展為信念，其基本價值在于：滿足和提高人的審美需要，提高人的精神能力，使個體獲得感性和理性的平衡協調發展，使人的生活更美。可能很多人都有這樣的體驗，一幅畫消卻多少煩惱，一首詩引發壯志豪情、一曲美妙的音樂足以改變人的一生。

十年樹木，百年樹人。在樹人中，樹“技”，也就是掌握一兩種專業知識，相對容易一些，而樹“心”則要困難得多。難就難在培養具有全面文化素質和高尚人生境界的“四有”新人。文化藝術素質是現代大學生的基本素質，文化藝術素質教育是實現人的全面提升、全面解放的必由之路。了解一些文化、歷史，特別是了解一些中國傳統文化的精髓，努力培養審美欣賞、審美創造的能力，這對于繼承中華民族輝煌的文明遺產，追求剛健昂揚、超邁博大的人生境界，涵養豐富健全的個體人格、高尚充沛的審美素養，甚至對于科學的創新、思維的變革、技術的發明都有積極的作用。

為此，教育部還曾提出加強“文化素質教育課程”教學的基本原則?？梢姡斀褚粋€人的文化藝術修養是何等的重要！

我們可以說，加強文化藝術修養的現代教育觀念，或者可以說是現代美育觀念與人的全面發展理想是根本一致的。然而，目前我國教育界卻存在著一種不良傾向，即用一種急功近利的實用主義態度來對待美育。一定程度上導致了諸多“高分低能” 現象的產生。只有素質相對全面的人，才可能在今后特定的領域做出較大的專業成績，才可能去創造和享受美好的生活。文化藝術的缺失，使得比較偏重于科學技術學習的人照樣不可能成為一流的科學家和工程師，這對我們已不是陌生的教訓。不但是廣大藝術家，而且大量的科學家、學者、工程師、政治家和社會活動家等都需要很高的文化與藝術修養。許多事實表明，真正有名望的科學家與學者，他們的成功，和他們所受的良好的文化藝術教育是分不開的。1978諾貝爾獎金獲得者美國哈佛大學教授格拉索在回答“如何才能造就好的科學家”的問題時說過：“往往許多物理問題的解決并不在物理范圍之內，涉及多方面的學問可以提供廣闊的思路，如多看看小說，有空去動物園看看也有好處，可以幫助提高想象力。。?！?/p>

可能大家有一種同感，那就是，在社會和人才激烈競爭的今天，為了生存，又由于個人的精力和實踐所限，我們不得不全身心投入某一專業領域，必須犧牲與此關系不直接的需要與能力。直白地說，就是文化藝術不能當飯吃。這已經是一種普遍現象。但隨著社會的進步和人的觀念的改變，相信不久的將來，文化藝術修養必將成為人才競爭的一個焦點。我們也看到有少數科學家幾乎已失去了感受生活和欣賞美的能力與興趣，最終被淪落為“機器人”，這，不能不說是一種悲哀。值得我們注意的是，據科學結果表明，智力的發展常常導致情感、敏感性和個性興趣的喪失。而文化藝術教育是對人進行情感教育、引發人們創新思維和產生興趣愛好的重要途徑。情感是人對客觀事物的主觀態度。人在面對危急時引起的恐懼感，看到丑惡事物時引起的憎惡感，欣賞完美的藝術時所產生的愉悅感，對美好事物產生的愛慕感等都是人對客觀事物的態度，即是情感。

情感，不僅反映著人類文明的進步而且是人類行為的推動力。情感最有力量推動人們的行動。當我們欣賞一幅幅或壯美或雅靜的山水畫時，心中會由然而生一種對祖國壯麗山河、對大自然的熱愛。因此，我們更加熱愛自然而時時刻刻關注和保護環境；因此我們更加熱愛自己的祖國而為自己生為一個中國人感到自豪，并時刻激勵自己要為祖國的繁榮富強作出自己的貢獻。當看完羅中立的《父親》后，我們自然由生出一種愛的溫馨和對父親的思念，也深深理解了父親的艱辛和操勞，并愧疚于自己作為兒女的不孝，這就是藝術教育對人的善良、愛和親情等情感的培養，這種教育的效果是其他教育類別所難企及的。

因此，我們必須在發展智育的同時，更加注意加強自己的文化藝術修養。

我們不能僅僅滿足于憧憬美好的未來而忽視了現時人的生存與發展。人的全面發展也不能只是一個美好而遙遠的許諾，而應該是一個由今天達到明天的實踐過程。我們應該時時銘記，在現實的條件下，努力提高人的生存發展質量。再者，現代化社會的建設者也應該具有豐富的需要和能力，因為使每一個體得到自由全面發展的理想社會不是從天上掉下來的，而恰恰是由具有全面發展和能力的勞動者創造的。

種種事實說明，加強文化藝術修養已成為當今良好心理素質養成漫漫路上的一道美麗風景線。

參考文獻：《教育心理學》

作者姓名：張公社 周喜華

出版時間：2012-05-11

出版社：中國人民大學出版社

所屬系列：當代教師教育課程系列教材