第一篇：毛主席讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話(節(jié)選)

毛主席讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話(節(jié)選)三

在社會主義工業(yè)化過程中，隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)人口會減少。如果讓減少下來的農(nóng)業(yè)人口，都擁到城市里來，使城市人口過分膨脹，那就不好。從現(xiàn)在起，我們就要注意這個問題。要防止這一點(diǎn)，就要使農(nóng)村的生活水平和城市的生活水平大致一樣，或者還好一些。

這里把厲行節(jié)約，積累大量的物力和財(cái)力，當(dāng)成只是在極為困難的情況下要做的事情，這是不對的。難道困難少了，就不需要厲行節(jié)約了嗎? 在國與國的關(guān)系上，我們主張，各國盡量多搞，以自力更生、不依賴外援為原則。自己盡可能獨(dú)立地搞，凡是自己能辦的，必須盡量地多搞。只有自己實(shí)在不能辦的才不辦。特別是農(nóng)業(yè)，更應(yīng)當(dāng)搞好。吃飯靠外國，危險(xiǎn)得很，打起仗來，更加危險(xiǎn)。他們和我們相反，不提倡各國盡量搞，而提倡“可以不必生產(chǎn)能靠其他國家供應(yīng)來滿足需要的產(chǎn)品”[45]。似乎想用經(jīng)濟(jì)力量來控制別的國家。他們不懂得，這樣“管”起來，對他們自己也不見得有利。

列寧這句話，“社會主義是生氣勃勃的，創(chuàng)造性的，是人民群眾本身的創(chuàng)造”[46]，講得好。我們的群眾路線，就是這樣的。是不是合乎列寧主義呢?教科書 在引用這句話以后，講要吸收廣大勞動群眾“直接地和積極地參加生產(chǎn)管理，參加國家機(jī)關(guān)的工作，參加國家社會生活的一切部門的領(lǐng)導(dǎo)”，也講得好。但是，講是 講，做是做，做起來并不容易。

這里講到蘇聯(lián)勞動者享受的各種權(quán)利時(shí)，沒有講勞動者管理國家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實(shí)際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證。

這段[47]的最后一句話講得好。要達(dá)到這個目的，就要做工作。我們的經(jīng)驗(yàn)，如果干部不放下架子，不同工人打成一片，工人就往往不把工廠看成自己的，而看成干部的。干部的老爺態(tài)度使工人不愿意自覺地遵守勞動紀(jì)律，而且破壞勞動紀(jì)律的往往首先是那些老爺們。不能以為，在社會主義制度下，不用做工作，就自然會出現(xiàn)勞動者和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員的創(chuàng)造性合作。

我很擔(dān)心我們的干部子弟，他們沒有生活經(jīng)驗(yàn)和社會經(jīng)驗(yàn)，可是架子很大，有很大的優(yōu)越感。要教育他們不要靠父母，不要靠先烈，要完全靠自己。

反對平均主義，是正確的；反過頭了，會發(fā)生個人主義。過分懸殊也是不對的。我們的提法是既反對平均主義，也反對過分懸殊。

歷史的規(guī)律是，只有經(jīng)過革命戰(zhàn)爭才能消滅階級，只有消滅了階級才能永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭。不進(jìn)行革命戰(zhàn)爭，要消滅階級，我們不相信。沒有消滅階級，要消滅戰(zhàn)爭武器，這不可能。世界上從有歷史以來，沒有不搞實(shí)力地位的事情。任何階級、任何國家，都是要搞實(shí)力地位的。搞實(shí)力地位，這是歷史的必然趨勢。國家是階級統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，軍隊(duì)是階級的實(shí)力。只要有階級，就不能不搞軍隊(duì)。當(dāng)然我們是希望不打世界大戰(zhàn)的，我們是希望和平的。我們贊成用極大的努力來禁止原子戰(zhàn)爭，并且爭取兩個陣營簽訂互不侵犯協(xié)定。爭取十年、二十年的和平，是我們最早提出的主張。如果能夠?qū)崿F(xiàn)這個主張，對整個社會主義陣營，對我國的社會主義建設(shè)，都是很有利的。

四 關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些問題

我們要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的平衡和不平衡，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的平衡和不平衡，作為綱，來研究社會主義社會的經(jīng)濟(jì)問題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象主要是生產(chǎn)關(guān)系，但是要研究清楚生產(chǎn)關(guān)系，就必須一方面聯(lián)系研究生產(chǎn)力，另一方面聯(lián)系研究上層建筑對生產(chǎn)關(guān)系的積極作用和消極作用。這本書提到了國家，但沒有加以研究，這是這本書的缺點(diǎn)之一。當(dāng)然，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，生產(chǎn)力和上層建筑這兩方面的研究不能太發(fā)展了。生產(chǎn)力的研究太發(fā)展了，就成為自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)了；上層建筑的研究太發(fā)展了，就成為階級斗爭論、國家論了。馬克思主義三個組成部分中的科學(xué)社會主義部分所研究的，是階級斗爭學(xué)說、國家論、黨論、戰(zhàn)略策略，等等。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑之間的矛盾和不平衡是絕對的。上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，或者說它們之間達(dá)到平衡，總是相對 的。平衡和不平衡這個矛盾的兩個側(cè)面，不平衡是絕對的，平衡是相對的。如果只有平衡，沒有不平衡，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了，就固定了。矛 盾、斗爭、分解是絕對的，統(tǒng)一、一致、團(tuán)結(jié)是相對的，有條件的。有了這樣的觀點(diǎn)，就能夠正確認(rèn)識我們的社會和其他事物；沒有這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)識就會停滯、僵 化。

從世界的歷史來看，資產(chǎn)階級工業(yè)革命[48]，不是在資產(chǎn)階級建立自己的國家以前，而是在這以后；資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的大發(fā)展，也不是在上層建筑革命以前，而是在這以后。都是先把上層建筑改變了，生產(chǎn)關(guān)系搞好了，上了軌道了，才為生產(chǎn)力的大發(fā)展開辟了道路，為物質(zhì)基礎(chǔ)的增強(qiáng)準(zhǔn)備了條件。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系的革命，是生產(chǎn)力的一定發(fā)展所引起的。但是，生產(chǎn)力的大發(fā)展，總是在生產(chǎn)關(guān)系改變以后。拿資本主義發(fā)展的歷史來說，正如馬克思所說的，簡單的協(xié)作就創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力[49]。手工工場就是這樣一種簡單協(xié)作，在這種協(xié)作的基礎(chǔ)上，就產(chǎn)生了資本 主義發(fā)展第一階段的生產(chǎn)關(guān)系。手工工場是非機(jī)器生產(chǎn)的資本主義。這種資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了一種改進(jìn)技術(shù)的需要，為采用機(jī)器開辟了道路。在英國，是資產(chǎn)階 級革命(十七世紀(jì))以后，才進(jìn)行工業(yè)革命(十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初)。法國、德國、美國、日本，都是經(jīng)過不同的形式，改變了上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系之后，資本主義工業(yè)才大大發(fā)展起來。

首先制造輿論，奪取政權(quán)，然后解決所有制問題，再大大發(fā)展生產(chǎn)力，這是一般規(guī)律。在無產(chǎn)階級革命奪取政權(quán)以前，不存在社會主義的生產(chǎn)關(guān)系，而資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，在封建社會中已經(jīng)初步成長起來。在這點(diǎn)上，無產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級革命有所不同。但是，這個一般規(guī)律，對無產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級革命都是適用的，基本上是一致的。

這里講發(fā)展大工業(yè)是對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行社會主義改造的基礎(chǔ)，說得不完全。一切革命的歷史都證明，并不是先有充分發(fā)展的新生產(chǎn)力，然后才改造落后的生產(chǎn)關(guān)系，而是要首先造成輿論，進(jìn)行革命，奪取政權(quán)，才有可能消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系。消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立了新的生產(chǎn)關(guān)系，這樣就為新的生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了道路。

教科書在這里承認(rèn)社會主義社會中生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾的存在，也講要克服這個矛盾，但是不承認(rèn)矛盾是動力。

這一段[50]說批評和自我批評是社會主義社會發(fā)展的強(qiáng)大動力，這個說法不妥當(dāng)。矛盾才是動力，批評和自我批評是解決矛盾的方法。

這一段[51]只說社會主義社會的特點(diǎn)是“團(tuán)結(jié)一致，十分穩(wěn)定”，不說社會主義社會內(nèi)部的矛盾；說精神上政治上的一致，是社會主義國家強(qiáng)大的社會發(fā)展動 力，不說社會矛盾是社會發(fā)展的動力。這樣一來，矛盾的普遍性這個規(guī)律，在他們那里被否定了，辯證法在他們那里就中斷了。沒有矛盾就沒有運(yùn)動。社會總是運(yùn)動發(fā)展的。在社會主義時(shí)代，矛盾仍然是社會運(yùn)動發(fā)展的動力。因?yàn)椴灰恢?，才有團(tuán)結(jié)的任務(wù)，才需要為團(tuán)結(jié)而斗爭。如果總是十分一致，那還有什么必要不斷進(jìn)行團(tuán)結(jié)的工作呢? “決定因素之一”、“根本方法之一”[52]，這個提法可以贊成。但是當(dāng)作決定性動力，就不對了。要保證人們吃飽飯，然后人們才能繼續(xù)生產(chǎn)。沒有這一條是不行的。物質(zhì)利益是一個重要原則，但總不是唯一的原則，總還有另外的原則，教科書中不也是常說“精神鼓勵”原則嗎?同時(shí)，物質(zhì)利益也不能單講個人利益、暫時(shí)利益、局部利益，還應(yīng)當(dāng)講集體利益、長遠(yuǎn)利益、全局利益，應(yīng)當(dāng)講個人利益服從集體利益，暫時(shí)利益服從長遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益。他們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是個人、暫時(shí)、局部的利益，不強(qiáng)調(diào)集體、長遠(yuǎn)和全局的利益。

我們要教育人民，不是為了個人，而是為了集體，為了后代，為了社會前途而努力奮斗。要使人民有這樣的覺悟。教科書對于為前途、為后代總不強(qiáng)調(diào)，只強(qiáng)調(diào)個人物 質(zhì)利益。常常把物質(zhì)利益的原則，一下子變成個人物質(zhì)利益的原則，有一點(diǎn)偷天換日的味道。他們不講全體人民的利益解決了，個人的利益也就解決了；他們所強(qiáng)調(diào) 的個人物質(zhì)利益，實(shí)際上是最近視的個人主義。這種傾向，是資本主義時(shí)期無產(chǎn)階級隊(duì)伍中的經(jīng)濟(jì)主義、工團(tuán)主義[53]在社會主義時(shí)期的表現(xiàn)。歷史上許多資產(chǎn)階級革命家英勇犧牲，他們也不是為個人的眼前利益，而是為他們這個階級的利益，為這個階級的后代的利益。

公是對私來說的，私是對公來說的。公和私是對立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧，早就說過沒有什么大公無私，又說過先公后私。個人是集體的一分子，集體利益增加了，個人利益也隨著改善了。

關(guān)于勞動生產(chǎn)中人與人的關(guān)系問題，蘇聯(lián)教科書只有一句空洞的話，即社會主義制度下人與人的關(guān)系是“同志式的互助合作的關(guān)系”[54]。這句話是對的，但是沒有展開，沒有分析，沒有接觸到實(shí)質(zhì)問題。教科書沒有寫這方面的文章。所有制問題基本解決以后，最重要的問題是管理問題，即全民所有的企業(yè)如何管理的問題，集體所有的企業(yè)如何管理的問題，這也就是人與人的關(guān)系問題。這方面是大有文章可做的。當(dāng)然全民所有制的企業(yè)，集體所有制的企業(yè)，在所有制方面還要有它的變化，有它的發(fā)展。但是所有制的變革，在一定時(shí)期內(nèi)總是有底的，總是不能沒有限度的。例如，集體所有制過渡到全民所有制之后，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，它的性質(zhì)總還是社會主義全民所有制。當(dāng)然將來還會從社會主義全民所有制過渡到共產(chǎn)主義全民所有制，達(dá)到了這一步，它的性質(zhì)，在一定時(shí)期內(nèi)又會沒有多大變化。可是在一定時(shí)期內(nèi)，即所有制性質(zhì)相對穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)，在勞動生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，卻不能不是不斷變革的。例如我們的國營企業(yè)，解放以后，一直是社會主義全民所有制的性質(zhì)，而在這十年中間，人與人在勞動生產(chǎn)中的關(guān)系，變化卻是很大的。在這方面，我們做了很多文章。要領(lǐng)導(dǎo)者采取平等態(tài)度待人；一年、兩年整一次風(fēng)；進(jìn)行大協(xié)作；對企業(yè)的管理，采取集中領(lǐng)導(dǎo)和群眾運(yùn)動相結(jié)合，工人群眾、領(lǐng)導(dǎo)干部和技術(shù)人員三結(jié)合，干部參加勞動，工人參加管理，不斷改革不合理的規(guī)章制度，等等。這些方面都是屬于勞動生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。這種關(guān)系是改變還是不改變，對于推進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，都有直接的影響。

在勞動生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，也是一種生產(chǎn)關(guān)系。在這里，例如領(lǐng)導(dǎo)人員以普通勞動者姿態(tài)出現(xiàn)，以平等態(tài)度待人，改進(jìn)規(guī)章制度，干部參加勞動，工人參加管理，領(lǐng)導(dǎo)人員、工人和技術(shù)人員三結(jié)合，等等，有很多文章可做。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制、勞動生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、分配制度這三個方面。所有制方面的革命，在一定時(shí)期內(nèi)是有底的，例如集體所有制過渡到全民所有制，整個國民經(jīng)濟(jì)變成了單一的全民所有制以后，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，它還是全民所有制。但是，人們在勞動生產(chǎn)和分配中的相互關(guān)系，總要不斷地改進(jìn)，這方面很難說有什么底。原始社會的公有制度，時(shí)間很長，多少萬年都是同樣性質(zhì)的，但是人們在勞動生產(chǎn)中的相互關(guān)系卻有很多變化?？梢栽O(shè)想，將來全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義以后，人們在勞動生產(chǎn)和分配中的相互關(guān)系，還會有無窮的變化，但是所有制方面不會有多大變化。

關(guān)于產(chǎn)品分配，蘇聯(lián)教科書寫得最不好，要重新另寫，換一種寫法。應(yīng) 當(dāng)強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義前途、遠(yuǎn)景，要用共產(chǎn)主義理想教育人民。要強(qiáng)調(diào)個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從 長遠(yuǎn)利益。要講兼顧國家、集體和個人，把國家利益、集體利益放在第一位，不能把個人利益放在第一位。不能像他們那樣強(qiáng)調(diào)個人物質(zhì)利益，不能把人引向“一個 愛人，一座別墅，一輛汽車，一架鋼琴，一臺電視機(jī)”那樣為個人不為社會的道路上去?！扒Ю镏?，始于足下”，如果只看到足下，不想到前途，不想到遠(yuǎn)景，那 還有什么千里旅行的興趣和熱情呢? 共產(chǎn)主義社會，實(shí)行按需分配了，也不能一下子完全滿足需要，因?yàn)樾枰遣粩啾粍?chuàng)造的。拿過去來說，沒有文字，人們就沒有對文具的需要，文字產(chǎn)生了，人們對文具的需要也隨著創(chuàng)造出來了。拿現(xiàn)在來說，因?yàn)榘l(fā)明了電視機(jī)，所以人們對于它的需要也隨著提出來了。人們生活的需要，是不斷增長的。需要刺激生產(chǎn)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)也不斷創(chuàng)造新的需要。人們對糧食的需要，在數(shù)量方面總不能是無限制的，但是在品種方面也會變化。

社會主義社會里面的按勞分配、商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律等 等，現(xiàn)在是適合于生產(chǎn)力發(fā)展的要求的，但是，發(fā)展下去，總有一天要不適合生產(chǎn)力的發(fā)展，總有一天要被生產(chǎn)力的發(fā)展所突破，總有一天它們要完結(jié)自己的命運(yùn)。能說社會主義社會里面的經(jīng)濟(jì)范疇都是永久存在的嗎?能說按勞分配這些范疇是永久不變的，而不是像其他范疇一樣都是歷史范疇嗎? 寫出一本社會主義共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，現(xiàn)在說來，還是一件困難的事情。有英國這樣一個資本主義發(fā)展成熟的典型，馬克思才能寫出《資本論》。社會主義社會的歷史，至今還不過四十多年，社會主義社會的發(fā)展還不成熟，離共產(chǎn)主義的高級階段還很遠(yuǎn)?，F(xiàn)在就要寫出一本成熟的社會主義共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，還受到社會實(shí)踐的一定限制。

社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，究竟怎樣寫才好?從什么地方開始寫起?這個問題很值得研究。

如果我們寫社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也可以從所有制出發(fā)。先寫生產(chǎn)資料私有制變革為生產(chǎn)資料公有制，把官僚資本主義私有制和民族資本主義私有制變?yōu)樯鐣髁x公有制；把地主土地私有制變?yōu)閭€體農(nóng)民私有制，再變?yōu)樯鐣髁x集體所有制；把個體的手工業(yè)變?yōu)樯鐣髁x集體所有制。然后，再寫兩種社會主義公有制的矛盾，以及這個矛盾發(fā)展的趨勢和解決的辦法，社會主義集體所有制如何過渡到社會主義全民所有制。集體所有制本身有個變化、變革的過程，全民所有制本身也有變化、變革的過程，如體制下放、分級管理、企業(yè)自治權(quán)等。在我們這里，同是全民所有制的企業(yè)，但是有的由中央部門直接管，有的由省、市、自治區(qū)管，有的由地區(qū)管，有的由縣管。都是全民所有制，歸誰管，歸哪級管，只要一個積極性還是要兩個積極性，這是個很大的問題，是整個社會主義時(shí)期進(jìn)行社會主義建設(shè)過程中要經(jīng)常注意解決的很關(guān)重要的問題。人民公社管的企業(yè)，有的具有半全民半集體的性質(zhì)。中央部門管的和地方各級管的企業(yè)，都在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一計(jì)劃下，具有一定的自治權(quán)。有沒有這種自治權(quán)，對促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，還是阻礙生產(chǎn)的發(fā)展，關(guān)系很大。

不能說這本書完全沒有馬克思主義，因?yàn)闀杏性S多觀點(diǎn)是馬克思主義的；也不能說完全是馬克思主義的，因?yàn)闀杏性S多觀點(diǎn)是離開馬克思主義的。特別是寫法 不好，不從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾出發(fā)，來研究問題，不從歷史的敘述和分析開始自然得出結(jié)論，而是從規(guī)律出發(fā)，進(jìn)行演繹。

這本教科書，只講物質(zhì)前提，很少涉及上層建筑，即:階級的國家，階級的哲學(xué)，階級的科學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象主要是生產(chǎn)關(guān)系，但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀難得分家。不涉及上層建筑方面的問題，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系的問題不容易說得清楚。

這本書的另一個缺點(diǎn)，是先下定義，不講道理。定義是分析的結(jié)果，不是分析的出發(fā)點(diǎn)。研究問題應(yīng)該從歷史的分析開始。但是，搞出了一本社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，總是一個大功勞，不管里面有多少問題。這本書的寫法很不好，總是從概念入手。研究問題，要從人們看得見、摸得到的現(xiàn)象出發(fā)，來研究隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)的矛盾?！顿Y 本論》對資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，就是用這種方法，總是從現(xiàn)象出發(fā)，找出本質(zhì)，然后又用本質(zhì)解釋現(xiàn)象，因此，能夠提綱摯領(lǐng)。教科書對問題不是從分析入手，總是 從規(guī)律、原則、定義出發(fā)，這是馬克思主義從來反對的方法。原理、原則是結(jié)果，這是要進(jìn)行分析，經(jīng)過研究才能得出的。人的認(rèn)識總是先接觸現(xiàn)象，通過現(xiàn)象找出 原理、原則來。而教科書與此相反，它所用的方法，不是分析法，而是演繹法。形式邏輯說，人都要死，張三是人，所以張三要死。這里，人都要死是大前提。教科 書對每個問題總是先下定義，然后把這個定義作為大前提，來進(jìn)行演繹，證明他們所要說的道理。他們不懂得，大前提也應(yīng)當(dāng)是研究的結(jié)果，必須經(jīng)過具體分析，才 能夠證明是正確的。

教科書的寫法，不是高屋建瓴，勢如破竹，沒有說服力，沒有吸引力，讀起來沒有興趣，一看就可以知道是一些只寫文章、沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的書生寫的。這本書說的是書生的話，不是革命家的話。他們做實(shí)際工作的人沒有概括能力，不善于運(yùn)用概念、邏輯這一套東西；而做理論工作的人又沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不懂得經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。兩種人，兩方面--理論和實(shí)踐沒有結(jié)合起來。同時(shí)作者們沒有辯證法。沒有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)來是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏髁x論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦。

第二篇：讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書)》的談話

讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》的談話

一九五八年八月，黨中央政治局北戴河擴(kuò)大會議后，大辦鋼鐵的群眾運(yùn)動和人民公社化運(yùn)動的潮流涌向全國。這兩個運(yùn)動掀起的?共產(chǎn)風(fēng)?。嚴(yán)重地破壞了國民經(jīng)濟(jì)，搞亂了人們的思想。

為了幫助各級干部更多地了解馬克思主義基本經(jīng)濟(jì)理論，糾正錯誤認(rèn)識，毛澤東在號召學(xué)習(xí)斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》時(shí)，還要求學(xué)習(xí)蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》的社會主義部分。他說：我們研究公社的性質(zhì)、交換、過渡這些問題，可以參考的材料還是斯大林那個《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》。講社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，除了斯大林這篇跟那本?教科書?以外，成系統(tǒng)的東西還沒有。他在十十月九日發(fā)出的致中央、省市自治區(qū)、地、縣四級黨委委員的信中，建議廣大干部有時(shí)間可以讀讀蘇聯(lián)同志們編的那本《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》。①

在一九五八年十一月下旬的武昌會議期間，中央宣傳部的內(nèi)部刊物上登載了中國科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所整理的?蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》第三版的重要修改和補(bǔ)充?材料。毛澤東提議印成會議文件發(fā)給到會同志。十一月二十一日，他在講話中說：蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》第三版的要點(diǎn)，你們看一下。我們這些人，包括我在內(nèi)，社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律是什么東西，過去是不管它的?，F(xiàn)在我們真正搞起來了，全國也議論紛紛。斯大林的書，我們要看一下?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》也要看，每人發(fā)一本，把社會主義部分看一遍。在十二月的八屆六中全會上，他進(jìn)一步指出：鄭州會議提出研究斯大林這本書，蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》，還有一本《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會》。②大家沒有看，要拿出幾個月時(shí)間，請各省組織一下。為了我們的事業(yè)和當(dāng)前的工作來研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，?比平素我們離開實(shí)際專門看書要好得多?，?在目前研究這個問題，有很大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。?③

一九五九年的廬山會議初期，毛澤東擬定會議內(nèi)容的十九個問題，頭一個問題?讀書?，就是讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》。七月二日，他在會議開幕的講話中明確指出：有鑒于去年許多領(lǐng)導(dǎo)同志對于社會主義經(jīng)濟(jì)問題還不大了解，不懂得經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，有鑒于現(xiàn)在工作中還有事務(wù)主義，應(yīng)當(dāng)好好讀書。中央、省、市、地委一級委員，包括縣委書記，要讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》第三版。時(shí)間三至五、六個月，或一年。還說：現(xiàn)在有些人是熱鍋上的螞蟻，要讓他們冷一下。去年有一年的實(shí)踐，再讀書更好。學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》是比較好的辦法。這本書缺點(diǎn)有，但比較完整。毛澤東的這番考慮是好的，可是廬山會議后期，對彭德懷等同志開展的錯誤批判，扭轉(zhuǎn)了會議的方向，沖擊了讀書的安排。

?反右傾?高潮過去后，一九五九年冬，黨中央重新強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》（修訂第三版）。這年十一月初，劉少奇到海南島，和廣東省委的負(fù)責(zé)同志組成了學(xué)習(xí)這本書的讀書小組，還請了著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家王學(xué)文和薛暮橋參加。

①《毛澤東書信選集》第553頁。②《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會》，系《馬克思恩格斯列寧斯大林論共產(chǎn)主義社會》的簡稱，由中宣部組織編選。

③毛澤東在1958年12月9日的講話。一九六○年一月，在上海中央工作會議討論國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃時(shí)，毛澤東再次號召領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》，并且肯定了讀書小組的辦法。他說：我有一個建議，中央各部門的黨組，各省、市、自治區(qū)黨委，應(yīng)組織起來讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》，先讀下半部（社會主義部分）?，F(xiàn)在一月差不多還有半個月，還有二月、三月、四月，以第一書記掛帥，組織個讀書小組，把它讀一遍。至于上半部（資本主義部分），也要定個期限。今年主要精力恐怕是讀經(jīng)濟(jì)學(xué)。國慶節(jié)以前，把蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書讀完。讀的方法是用批判的方法，不是用教條主義的方法。這么一個建議，如果可行，就這么作。

二月中旬，周恩來到廣東從化與國務(wù)院部分部委和中南局的領(lǐng)導(dǎo)同志組成讀書小組，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》。他們用了三個星期，將社會主義部分通讀了一遍。

在劉少奇讀書之后和周恩來讀書之前，毛澤東本人從一九五九年十二月十日到一九六○年二月九日，組織了一個讀書小組，先后在杭州、上海和廣州讀蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》。參加讀書小組的，有陳伯達(dá)、胡繩、鄧力群、田家英等。這個讀書小組采取邊讀邊議的方法，逐章逐節(jié)地討論，①過去人們以為毛澤東有個關(guān)于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》的讀書筆記，其實(shí)毛澤東本人沒有寫讀書筆記。只是在邊讀邊議時(shí)，他發(fā)表了許多談話，參加讀書的同志將他的談話整理成了筆記的形式。保存下來的談話記錄有兩個本子：一個名為《讀（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）>下冊的筆記》，一個是《讀蘇聯(lián)（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）社會主義部分的談話記錄稿》。前者將毛澤東的談話按問題作了歸納，加了小標(biāo)題。這個本子在周恩來讀書小組內(nèi)作過宣講，流傳較廣。后者以蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》的章節(jié)順序，按邊讀邊議形式，記錄了毛澤東的談話。

毛澤東讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》發(fā)表的意見（以下有的簡稱?談話?），反映了毛澤東本人和黨中央對中國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題的艱苦探索，其中既有大量重要的經(jīng)驗(yàn)，也含有在認(rèn)識過程中不可避免地產(chǎn)生的失誤。所有這些，都是我們的寶貴財(cái)富。現(xiàn)在把毛澤東發(fā)表的一些重要意見介紹如下。

對社會主義革命經(jīng)驗(yàn)的新認(rèn)識 建國以后，黨中央很注重總結(jié)我國的歷史經(jīng)驗(yàn)。一九五六年四月毛澤東的《論十大關(guān)系》和黨的八大劉少奇代表黨中央作的政治報(bào)告，一九五七年二月毛澤東的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話，都對我國以生產(chǎn)資料私有制改造為中心的社會主義革命的經(jīng)驗(yàn)做過總結(jié)。在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》（以下有的簡稱?教科書?）的過程中，毛澤東繼續(xù)總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)，提出了一些新的看法，其中主要有：

①毛澤東當(dāng)年的秘書林克，也參加了這一讀書活動。根據(jù)林克日記所載，毛澤東于一九五九年十二月十日在杭州開始讀這本書，時(shí)間安排在每天下午，進(jìn)度是每天邊讀邊議十頁左右，少則五頁，多則十九頁，除星期天休息外.從未間斷。到二月五日至九日，在廣州讀完了全書。

關(guān)于反對官僚資本

在舊中國，以蔣、宋、孔、陳四大家族為代表的官僚資本集團(tuán)，控制了全國的經(jīng)濟(jì)命脈（占舊中國工業(yè)資本的三分之二左右，占全國工礦、交通運(yùn)輸業(yè)固定資產(chǎn)的百分之八十）。到一九四九年底，我國基本上消滅了官僚資本主義經(jīng)濟(jì)。

怎樣認(rèn)識消滅官僚資本的性質(zhì)呢？在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，人們的認(rèn)識并不一致。黨中央在一九五六年就對這個問題作了說明。劉少奇在八大報(bào)告中指出，沒收官僚資本，?為我國社會主義經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越地位奠定了基礎(chǔ)?。在讀（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》的談話中，毛澤東指出，反對官僚資本主義的斗爭，包括著兩重性：一方面，反官僚資本主義就是反買辦資本，是民主革命的性質(zhì)；另一方面，反官僚資本就是反對大資產(chǎn)階級，又帶有社會主義革命的性質(zhì)。還指出：過去有一種說法，民主革命和社會主義革命可以畢其功于一役。這種說法混淆了兩個革命階段，是不對的；但只就反對官僚資本來說，是可以的。官僚資本和民族資本的比例，是八比二。我們在解放后沒收了全部官僚資本，就把中國資本主義的主要部分消滅了。

關(guān)于土改與合作化

我們黨的土改政策有一個變化過程。對于富農(nóng)。在者解放區(qū)是征收富農(nóng)多余的土地財(cái)產(chǎn)；在新解放區(qū)土改時(shí)曾改為中立富農(nóng)的政策，即要保存富農(nóng)經(jīng)濟(jì)。但由于舊中國的富農(nóng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，其人數(shù)約占農(nóng)村人口的百分之五，耕地約占耕地總數(shù)的百分之十至百分之十五；在《土地改革法》規(guī)定保護(hù)富農(nóng)不受侵犯的同時(shí)，仍規(guī)定了對少數(shù)出租大量土地的富農(nóng)，應(yīng)征收其出租土地的一部或全部；再加上土改剛結(jié)束就逐步發(fā)展了互助合作運(yùn)動，這樣，富農(nóng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上受到了很大削弱。到一九五四年，富農(nóng)戶數(shù)在全國總農(nóng)戶中的比重下降到百分之二點(diǎn)一，在老解放區(qū)則不足百分之一。劉少奇在一九五四年九月作的《關(guān)于中華人民共和國憲法草案的報(bào)告》指出：?在土地改革中，富農(nóng)出租的那一部分土地已被分配?，富農(nóng)每人平均占有的土地比一般農(nóng)民占有的土地只多一倍，?富農(nóng)經(jīng)濟(jì)已大大地受了限制?。①基于富農(nóng)經(jīng)濟(jì)的這一實(shí)際情況。毛澤東在讀?教科書?談話時(shí)多次指出：我們在土地改革中實(shí)際上消滅了富農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在這點(diǎn)上帶有社會主義革命的性質(zhì)。這是毛澤東對建國以后土改運(yùn)動的新認(rèn)識。

我國的農(nóng)業(yè)合作化經(jīng)歷了從低級到高級的轉(zhuǎn)變過程。在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》的報(bào)告和黨的八大政治報(bào)告中，都只一般地指出了互助組、初級社和高級社的特點(diǎn)。在讀?教科書?的談話時(shí)，毛澤東對這些生產(chǎn)組織的特點(diǎn)作了進(jìn)一步的概括。他說：我們過去說互助組是社會主義的萌芽，因?yàn)樵诨ブM里面，只是共?工?，還沒有共?產(chǎn)?；從互助組到合作社的過程，是從集體勞動到集體所有的過渡，即個體經(jīng)濟(jì)上的集體勞動到集體所有制基礎(chǔ)上的集體勞動的過渡。

① 《劉少奇選集》下卷，第153頁。讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》的談話關(guān)于改邀資本主義工商業(yè)。

對資產(chǎn)階級采用定息辦法實(shí)行贖買，是我們黨創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)。怎樣認(rèn)識實(shí)行定息以后的企業(yè)的性質(zhì)？一個時(shí)期內(nèi)，在理論界有些不同看法。在讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》的談話中，毛澤東對這個問題作了分析。他認(rèn)為，一方面，就國家資本主義經(jīng)濟(jì)只剩下一條定息的尾巴而言，一般說來，這是只剩下一個形式、一個外殼，因?yàn)橘Y方在企業(yè)里雖有一定職務(wù)，實(shí)際上沒有決定權(quán)；另方面，就國家每年還用一億二千萬元的定息付給資本家，來贖買這個階級而言，國家資本主義還有一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)質(zhì)，還不完全是一個形式。這樣的認(rèn)識避免了把國家資本主義企業(yè)與社會主義國營企業(yè)完全混同，有利于國家資本主義企業(yè)的進(jìn)一步改造。

在讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》的談話中，毛澤東還認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)?shù)凸牢覈脑熨Y本主義經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，盡管我國是個資本主義不太發(fā)達(dá)的落后國家，但是改造資本主義工商業(yè)經(jīng)驗(yàn)的意義卻不限于我國。他說：把我國經(jīng)過國家資本主義的形式改造民族資本主義當(dāng)成例外的、個別的、特殊的經(jīng)驗(yàn)，否定這種經(jīng)驗(yàn)的普遍意義是不恰當(dāng)?shù)?。西歐各國和美國，資本主義的發(fā)展水平很高，少數(shù)的壟斷資本家占了壟斷地位；同時(shí)也還有大量的中小資本家。據(jù)說美國的資本是集中的，又是分散的。如果這些國家革命成功了，對中小資本家怎么辦呢？難道統(tǒng)統(tǒng)沒收嗎？壟斷資本家要沒收，是沒有疑問的。中小資本家是不是可以。是不是需要采取國家資本主義的形式來改造他們呢？又說：拿我們有些省份的人口和土地來同歐洲有些國家相比，我們的東北可以說是資本主義發(fā)展很高的?國家?；上海和蘇南為中心的江蘇省，也可以說是資本主義發(fā)展很高的?國家?。既然我們這些省份可以實(shí)行國家資本主義，那末世界上同我們這些省份類似的國家，為什么不可以實(shí)行這個政策呢？毛澤東提出這個觀點(diǎn)，并非要宣揚(yáng)中國經(jīng)驗(yàn)的普遍意義。因?yàn)樗回瀼?qiáng)調(diào)馬列主義應(yīng)與本國的實(shí)際相結(jié)合，反對外國朋友照搬中國經(jīng)驗(yàn)。

思索建設(shè)道路，提出四化思想

毛澤東在鄭州會議期間關(guān)于讀書的建議信中指出：?要聯(lián)系中國社會主義經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)?讀書。?使自己獲得一個清醒的頭腦，以利指導(dǎo)我們偉大的經(jīng)濟(jì)工作。?①他本人讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》貫徹了這個精神。在社會主義改造勝利后，怎樣大規(guī)模地開展社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我們黨沒有經(jīng)驗(yàn)。第一個五年計(jì)劃基本上照搬蘇聯(lián)的辦法。蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，有許多是適用的，也有許多不符合中國國情。在?一五?后期，蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的弊病已經(jīng)暴露出來。從一九五五年底起，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人就在探索一條適合中國國情的社會主義建設(shè)道路。毛澤東當(dāng)初對一九五八年的?大躍進(jìn)?和人民公社化運(yùn)動表現(xiàn)得那樣興奮，一個重要原因，就在于他認(rèn)為這一年?開辟了道路，許多過去不敢設(shè)想的事實(shí)現(xiàn)了?。②在讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》的談話中，他回顧這段歷史過程指出：這兩年，我們做了個大試驗(yàn)。全國解放后的初期，還沒有管理全國經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)。第一個五年計(jì)劃照抄蘇聯(lián)的辦法，總覺得不滿意，心情不舒暢。一九五五年底到一九五六年春，找三十幾個部長談話，一個問題一個問題湊，提出了《論十大關(guān)系》。看了斯大林一九四六年選舉演說，蘇聯(lián)在一九二一年產(chǎn)鋼四百多萬噸，一九四○年增加到一千八百萬噸，二十年中增加了一千四百萬噸，當(dāng)時(shí)就想，蘇聯(lián)和中國都是社會主義國家，我們是不是可以搞得炔點(diǎn)多點(diǎn)，是不是可以用一種更多更快更好更省的辦法建設(shè)社會主義。后來提出了建設(shè)社會主義的兩種方法，但沒有提其他的具體措施。到黨的八大二次會議才正式通過總路線，提出一系列兩條腿走路方針。在這里，盡管毛澤東把提出社會主義建設(shè)總路線作為完全正確的探索成果加以肯定，而實(shí)踐證明它在許多方面忽視了社會主義建設(shè)的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是，這不妨礙我們認(rèn)識黨的領(lǐng)導(dǎo)人為探索適合我國國情的社會主義道路所作的巨大努力。

①《毛澤東書信選集》第552頁。

②毛澤東1958年11月6日在鄭州會議上的講話。

在?談話?中，毛澤東繼續(xù)對探尋適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的問題進(jìn)行思索，闡述了一些重要的觀點(diǎn)。

關(guān)于工農(nóng)業(yè)并的思想

這是在《論十大關(guān)系》中首先提出來的。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話中，毛澤東又明確指出：?發(fā)展工業(yè)必須和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉?，并認(rèn)為這是?中國工業(yè)化的道路?。在一九五九年廬山會議前期，毛澤東重新強(qiáng)調(diào)了發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)。他說：過去是重工業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、交通業(yè)，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)把農(nóng)業(yè)搞好，次序改為農(nóng)、輕、重、交、商。這樣并不違反馬克思主義，這樣還是優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)資料的原則。農(nóng)業(yè)中也有生產(chǎn)資料，重工業(yè)是不會放松的。?農(nóng)、輕、重問題，把重放到第三位，放它四年，不提口號，不作宣傳?。這是毛澤東第一次明確提出?農(nóng)、輕、重?問題。在?談話?中，毛澤東針對?農(nóng)、輕、重?提出后的一些糊涂觀點(diǎn)，具體地闡述了這個方針。他說：我們實(shí)行的幾個同時(shí)并舉，以工農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉為最重要。在安排計(jì)劃的時(shí)候，工業(yè)的發(fā)展當(dāng)然要快于農(nóng)業(yè)。但是提法要適當(dāng)，不能把工業(yè)強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)牡匚?。否則一定會發(fā)生問題。我們的提法是在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的條件下，發(fā)展工業(yè)和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉。所謂并舉，并不否認(rèn)重工業(yè)優(yōu)先增長，不否認(rèn)工業(yè)發(fā)展快于農(nóng)業(yè)；同時(shí)并舉也不是要平均使用力量。這樣，毛澤東就比較全面他說明了這個方針。

關(guān)于商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律的思想。

一九五八年?共產(chǎn)風(fēng)?刮起后，否定商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律的?左?傾觀點(diǎn)攪亂了人們的思想，在要不要發(fā)展商品生產(chǎn)，價(jià)值規(guī)律起不起作用的問題上發(fā)生了疑問。為了糾正?左?的錯誤，毛澤東多次指出社會主義商品生產(chǎn)的重要。在鄭州會議上，毛澤東還對斯大林講的生產(chǎn)資料不是商品和價(jià)值規(guī)律只在流通領(lǐng)域內(nèi)起作用而不在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)起作用的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。在武昌會議期間，他看到中宣部內(nèi)部刊物上介紹蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》第三版重要修改的材料上說，新版教科書把商品范圍擴(kuò)大了，不單是生活資料，而且包括生產(chǎn)資料，他贊同這個修改。新版?教科書?還認(rèn)為價(jià)值規(guī)律既在流通領(lǐng)域、也在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生作用，毛澤東也贊同這一修改，并在一九五九年三月三十日的一個批示中，提出了客觀存在的價(jià)值法則?是一個偉大的學(xué)校?的著名觀點(diǎn)。在這次讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》時(shí)，毛澤東重申了上述觀點(diǎn)，并從社會主義的基本矛盾上指出：社會主義的商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律等等，現(xiàn)在是適合于生產(chǎn)力發(fā)展的要求的。

關(guān)于四個現(xiàn)代化的思想。

對四個現(xiàn)代化的提法有一個形成過程。早在一九四五年《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，毛澤東已指出，中國工人階級要?為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭?。建國以后，毛澤東和黨中央又曾多次提及現(xiàn)代化問題。一九五四年九月，周恩來在一屆人大一次會議的《政府工作報(bào)告》中根據(jù)黨中央和毛澤東的思想，提出要?建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防?。①這可以說是對四個現(xiàn)代化最早的表述，它主要體現(xiàn)對物質(zhì)文明建設(shè)的要求。在一九五七年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》和《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》以及一九五八年八大二次會議的決議中，改變了這個表述，提出要建設(shè)一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家。這里用?現(xiàn)代科學(xué)文化?代替?現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)?體現(xiàn)了一個好的思想，即后者可以包括在?現(xiàn)代工業(yè)?之中，而新加的?現(xiàn)代科學(xué)文化?，用現(xiàn)在的語言來說，體現(xiàn)了現(xiàn)代化對精神文明建設(shè)的要求。在讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》的談話中，毛澤東又提出了現(xiàn)代化的國防問題。他說：?建設(shè)社會主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化。?毛澤東的這個提法，第一次完整地表達(dá)了我們目前所說的四個現(xiàn)代化思想。②毛澤東在這里提出的四個現(xiàn)代化思想，后來在三屆人大和四屆人大上，都被確定為我們國家在本世紀(jì)的奮斗目標(biāo)。十一屆三中全會以后，它也是我們國家在新的歷史時(shí)期的宏偉任務(wù)。

探討科學(xué)社會主義理論

毛澤東倡導(dǎo)的?大躍進(jìn)?和人民公社化運(yùn)動的?大試驗(yàn)?，雖然發(fā)生了嚴(yán)重失誤，但是在領(lǐng)導(dǎo)全黨糾正錯誤的過程中，他卻認(rèn)真地思索和研究了科學(xué)社會主義理論。在讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》的談話中，他對社會主義和共產(chǎn)主義的以下一些問題進(jìn)行了探討。

關(guān)于社會主義社會的發(fā)展階段。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中首次提出了共產(chǎn)主義社會分兩個階段的學(xué)說。列寧從俄國這樣資本主義不太發(fā)達(dá)的國家建成社會主義需要經(jīng)歷很長的歷史時(shí)期這一觀點(diǎn)出發(fā)，發(fā)展了馬克思的理論，提出在社會主義社會也將經(jīng)歷?初級形式的社會主義?和?發(fā)達(dá)的社會主義?這樣不同的階段。毛澤東在這次談話中發(fā)表了與列寧相同的看法，認(rèn)為社會主義這個階段可能分為兩個階段。他說：?第一個階段是不發(fā)達(dá)的社會主義，第二個階段是比較發(fā)達(dá)的社會主義。后一階段可能比前一階段需要更長的時(shí)間。經(jīng)過后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義社會了。?社會主義分階段的構(gòu)想，目前已為理論界廣泛承認(rèn)。

①《周恩來選集》下卷，第132頁。

②1963年1月，周恩來將?科學(xué)文化的現(xiàn)代化?的表述，改成了?科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化?。關(guān)于共產(chǎn)主義社會的發(fā)展階段。

馬克思主義經(jīng)典作家過去幾乎沒有涉及這個問題。毛澤東在《工作方法六十條》（草案）中就提出了這個問題。他說：進(jìn)到共產(chǎn)主義時(shí)代了，又一定會有很多很多的發(fā)展階段。在讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》時(shí)，他繼續(xù)發(fā)揮了這個思想，指出：共產(chǎn)主義社會的發(fā)展一定會出現(xiàn)新的階段，新的目標(biāo)一定義會提出來。他把人類社會的歷史同階級社會的歷史加以比較，認(rèn)為階級存在的社會不過幾千年，而地球還會存在多少萬年，因此，他甚至提出共產(chǎn)主義社會?可能要經(jīng)過幾萬個階段。能夠說到了共產(chǎn)主義，就什么都不變了，就一切都‘徹底鞏固’下去嗎？?

毛澤東還分析了未來的共產(chǎn)主義社會的變化情況。他說：按照斯大林的說法，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制、勞動中人與人的關(guān)系、分配制度三個方面。就所有制而言，在發(fā)生變革后的一定時(shí)期內(nèi)是不會變的，而人們在勞動生產(chǎn)和分配中的相互關(guān)系則總是不斷改進(jìn)的。?將來全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義以后，人們在勞動生產(chǎn)和分配中的相互關(guān)系，還會有無窮的變化，但是所有制方面不會有多大變化?。關(guān)于按需分配的情況，他認(rèn)為這是逐步實(shí)現(xiàn)的，不可能一下子完全滿足全社會的需要，?可能是主要的物資能充分供應(yīng)了，首先對這些物資實(shí)行按需分配，然后根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展，推行到其他產(chǎn)品去?。這些論述是毛澤東對未來社會的一種設(shè)想。這種設(shè)想是否正確，可讓歷史去檢驗(yàn)。但是這些想法同馬克思、恩格斯對未來社會的一些構(gòu)想一樣，對于研究共產(chǎn)主義理論還是有價(jià)值的。

關(guān)于共產(chǎn)主義社會的革命問題。

這也是共產(chǎn)主義理論中的一個新問題。毛澤東早在一九五六年八屆二中全會的講話和《工作方法六十條》（草案）中就接觸了這問題。在讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》的談話中，毛澤東繼續(xù)探討了這個問題。首先，他明確指出，說社會主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變是革命，?當(dāng)然不是一個階級推翻另一個階級的統(tǒng)治，但是不能說這不是社會革命?。他認(rèn)為，一種生產(chǎn)關(guān)系代替另一種生產(chǎn)關(guān)系是質(zhì)的飛躍，就是社會革命；由社會主義的按勞分配轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的按需分配是生產(chǎn)關(guān)系的變革，因而也不能不是革命。其次，他根據(jù)共產(chǎn)主義社會還會有很多發(fā)展階段的思想，繼《工作方法六十條》（草案）談到這個問題之后，明確指出共產(chǎn)主義社會的階段變化也是社會革命。他說：?從社會主義過渡到共產(chǎn)主義是革命，從共產(chǎn)主義的這一個階段過渡到另一個階段，也是革命。共產(chǎn)主義一定會有很多的階段，因此也一定會有很多的革命。?這里講的?革命?的含義是明確的，與后來提出的無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論是兩回事。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)談到哲學(xué)

蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》最早出版于一九五四年。斯大林寫的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》就是針對這本書的未定稿而發(fā)表的意見。因此，這本書的主要骨架根據(jù)斯大林的意見早定下來了。毛澤東對這本書很不滿意，但并未采取完全否定的態(tài)度；認(rèn)為書中有許多觀點(diǎn)還是馬克思主義的，不管有多少問題，搞出了一本社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總是一個大功勞。

毛澤東認(rèn)為這本書的最大缺點(diǎn)，就是缺少辯證法。他說：作者們沒有辯證法，沒有哲學(xué)頭腦的作家要寫出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)來是不可能的。?馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏髁x論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個武器?。他還具體分析了這本書缺少辯證法的表現(xiàn)，認(rèn)為它不從分析矛盾出發(fā)，不從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾出發(fā)來研究問題，是最大的缺點(diǎn)。?當(dāng)作一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)從分析矛盾出發(fā)，否則就不能成其為科學(xué)?。毛澤東的這些意見不僅是對蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》的批評，對于理論研究工作也有普遍的方法論意義。

毛澤東作為哲學(xué)家，在讀這本?教科書?時(shí)，既然從哲學(xué)角度加以評論，也談及了不少哲學(xué)問題。

關(guān)于社會主義社會的基本矛盾。

毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出的這個問題，在這里繼續(xù)得到了發(fā)揮。他指出：在社會主義時(shí)代，矛盾仍然是社會發(fā)展的動力；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾仍然是社會主義社會的基本矛盾?；谶@一觀點(diǎn)，他提出：要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的平衡和不平衡，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的平衡和不平衡，作為綱，來研究社會主義社會的經(jīng)濟(jì)問題。毛澤東的這個觀點(diǎn)是鑒于蘇聯(lián)?教科書?的弊病提出的。這不僅為研究社會主義經(jīng)濟(jì)問題提供了比較好的方法，也把對基本矛盾問題本身的認(rèn)識深化了。

關(guān)于認(rèn)識過程論。

毛澤東在《實(shí)踐論》等哲學(xué)著作中闡述過認(rèn)識的過程問題。在讀?教科書?的談話中，他比較多地論及了這個問題。他倡導(dǎo)?大躍進(jìn)?和人民公社，原本是為了探索出一條適合中國國情的社會主義建設(shè)道路，并以為找到了這條道路。但是，隨著?大躍進(jìn)?和公社化運(yùn)動的缺點(diǎn)錯誤的暴露，他感到探索一條新的道路并非易事。糾正?大躍進(jìn)?和公社化中的錯誤，使他對探索中國建設(shè)社會主義道路的認(rèn)識有較深的感受。因此，在這里，他從談建國以來探索中國建設(shè)社會主義道路的體會的角度，就認(rèn)識過程問題發(fā)表了一些看法。他說：自由是對必然的認(rèn)識，并根據(jù)對必然的認(rèn)識成功地改造客觀世界。這個必然不是一眼就能看透的。世界上沒有天生的圣人。到了社會主義社會，也還是沒有什么?先知先覺?。拿我們自己的經(jīng)驗(yàn)來說，開始我們也不懂得搞社會主義，以后在實(shí)踐中逐步有了認(rèn)識。認(rèn)識了一些，也不能說認(rèn)識夠了。他還特別強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識事物發(fā)展的客觀規(guī)律，?必須經(jīng)過多次勝利和失敗，并且認(rèn)真進(jìn)行研究，才能逐步使自己的認(rèn)識合乎規(guī)律。只看見勝利，沒看見失敗，要認(rèn)識規(guī)律是不行的?。他隨后寫的《十年總結(jié)》和一九六二年在七千人大會的講話中關(guān)于自由和必然的論述，就是這些思想的繼續(xù)和發(fā)展。

關(guān)于部分質(zhì)變論。

這是唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律中的一個重要思想。雖然這個思想不是毛澤東最先從理論上提出來的①，但是他很早就把這個思想運(yùn)用于革命實(shí)踐。一九五八年初，他把?在總的量變過程中有許多部分的質(zhì)變?的思想，作為工作方法提出來。包含了他對長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在這次讀?教科書?的談話中，毛澤東從量變與質(zhì)變的對立統(tǒng)一關(guān)系方面，說明了這個思想是唯物辯證法的一個普遍性原理。他指出：量變和質(zhì)變是對立的統(tǒng)一。量變中有部分的質(zhì)變，不能說量變的時(shí)候沒有質(zhì)變；質(zhì)變是通過量變完成的，不能說質(zhì)變中沒有量變。質(zhì)變是飛躍，在這個時(shí)候，舊的量變中斷了，讓位于新的量變。在新的量變中，又有新的部分質(zhì)變。

為了具體說明這個思想，毛澤東舉了好多例子加以論證。在自然界方面，他舉蠶為例，認(rèn)為從蠶子到蠶、到蛹、到飛蛾的過程可看作四個階段，它的變化從一個階段進(jìn)到另一個階段，都不只是量變，而且有質(zhì)的變化，有部分質(zhì)變。拿人本身來說，毛澤東認(rèn)為人從生到死。經(jīng)過童年、少年、青年、壯年到老年這樣不同的階段，在死之前，既是量變的過程，也是部分質(zhì)變的過程。這幾個明顯的生長階段，就是部分質(zhì)變。人死是最后的質(zhì)變，這個質(zhì)變就是通過以往的不斷量變，通過量變中的逐步的部分質(zhì)變完成的。毛澤東還舉合作化為例，認(rèn)為從個體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變到集體經(jīng)濟(jì)是一個質(zhì)變的過程，這個過程就是通過互助組、初級社、高級社這樣一些不同階段的部分質(zhì)變完成的。毛澤東分析這些例子后指出：在一個長過程中，在進(jìn)入最后的質(zhì)變以前，一定經(jīng)過不斷的量變和許多的部分質(zhì)變。在社會領(lǐng)域，還有個主觀能動性問題。如果在工作中不促進(jìn)大量的量變，不促進(jìn)許多的部分質(zhì)變，最后的質(zhì)變就不會很快來到。

毛澤東對部分質(zhì)變論的這些闡述，使這個在哲學(xué)界沉寂了二十多年的問題，自此以后獲得了新生。六十年代以來，我國的哲學(xué)家們廣泛地承認(rèn)了這個思想，許多哲學(xué)教科書都以專節(jié)論述這個思想。這是毛澤東對這個理論的重大貢獻(xiàn)。

正確地對待毛澤東的?左?傾觀點(diǎn)

一九五七年反右派斗爭擴(kuò)大化以后，黨的工作指導(dǎo)方針的?左?的傾向在不斷發(fā)展。在一九五九年底到一九六○年初讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》時(shí)，毛澤東的談話自然不可避免地帶有許多?左?的觀點(diǎn)。例如，政治方面的，認(rèn)為社會主義社會的主要矛盾是兩個階級。兩條道路的斗爭；廬山會議是兩個階級的較量；?大躍進(jìn)?和公社化運(yùn)動具有客觀必然性，等等。這些問題已有歷史結(jié)論，不必贅述。在這里，著重指出以下關(guān)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面的一些?左?傾觀點(diǎn)。

①三十年代初，蘇聯(lián)的西洛可夫、愛森堡等合著的《辯證法唯物論教程》，已提出了?過程內(nèi)部或質(zhì)量內(nèi)部的飛躍?的思想。毛澤東在1936年11月到1937年4月讀這本書的中譯本第三版時(shí)，在這些處作了批注。指出：?不但過程而且階段凡有質(zhì)的變化就是飛躍?。?一切客觀過程都如此?，?這一認(rèn)識卻要緊?。李達(dá)在1937年5月出版的《社會學(xué)大綱》中，論述了?部分的質(zhì)的飛躍?的思想。毛澤東讀李達(dá)這本書時(shí)。注意到了這些思想，在這些處劃了杠杠、圈圈，但無批注文字。艾思奇在1939年編的《哲學(xué)選輯》的附錄《研究提綱》中，明確地使用了?部分的質(zhì)變?概念。毛保東當(dāng)年讀過這本書，但在這些處既沒劃道道，也無批注文字。讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》的談話

關(guān)于?窮是動力?的問題。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東說過我們國家一為?窮?，二為?白?，?窮就要革命?這樣的話。這是就我們國家的國情而言的。?大躍進(jìn)?以后，毛澤東的這個思想被引向極端，變成了?越窮越革命?，?富了難革命?。在一九五八年十一月下旬的武昌會議上，有的領(lǐng)導(dǎo)同志以為農(nóng)民會富得很快，當(dāng)收入超過工人后，人民公社由集體所有制向全民所有制過渡就很困難，因而，主張人民公社?趁窮過渡可能有利些，不然就難過渡?。這種看法不符合實(shí)際情況。廣大農(nóng)民并不富，不存在農(nóng)民收入會很炔超過工人的趨勢。有的地區(qū)宣傳二年、四年過渡是刮的浮夸風(fēng)。從理論上說。趁窮之勢過渡的觀點(diǎn)實(shí)際是一種平均主義思想，仍然是否認(rèn)差別，怕富了不革命，因而想讓窮隊(duì)、窮社去共富隊(duì)、富社的產(chǎn)，盡管當(dāng)時(shí)在大力糾正這種錯誤。毛澤東讀?教科書?時(shí)，一方面提出要劃清兩種所有制的界限，另方面也肯定了這種觀點(diǎn)。這也說明了那時(shí)對?左?的錯誤的糾正，不是在指導(dǎo)思想上的根本糾正。當(dāng)時(shí)，外國評論認(rèn)為?窮是中國躍進(jìn)的動力?。毛澤東很欣賞這句話，說：?窮是動力?這句活，講得很對。因?yàn)楦F就要革命，就要不斷革命。?富了，事情就不妙了。中國現(xiàn)在不富，將來富了，也一定會發(fā)生問題?。后來講的?富變修?，正是這種思想的發(fā)展。在這樣的思想指導(dǎo)下，國家變富、人民致富的歷史進(jìn)程受到了影響。十一屆三中全會以后，批判了這種錯誤，才產(chǎn)生了我們黨的富民政策。

關(guān)于價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃需要的關(guān)系問題。對于價(jià)值規(guī)律的作用，毛澤東在讀?教科書?時(shí)，一方面比斯大林作了更加明確的肯定；另方面仍不把它看作是社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，并把它和計(jì)劃需要加以割裂和對立。例如，他說：我們搞大躍進(jìn)，就不是根據(jù)價(jià)值規(guī)律的要求來搞的，而是根據(jù)社會主義經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，根據(jù)我國擴(kuò)大再生產(chǎn)的需要來搞的。如果單從價(jià)值規(guī)律的觀點(diǎn)來看我們的大躍進(jìn)，就必然得出?得不償失?的結(jié)論，就必然把去年大辦鋼鐵當(dāng)成無效勞動、上鋼質(zhì)量低、國家外貼多、經(jīng)濟(jì)效果差，等等。從局部、短期看，大辦鋼鐵好像是吃了虧，但是從整體、長遠(yuǎn)來看，這是非常值得的。毛澤東的這段話是為批判所謂的?右傾機(jī)會主義?而發(fā)的，并把廬山會議對彭德懷等的錯誤斗爭從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)加以解釋。它反映了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)工作的指導(dǎo)思想。?大躍進(jìn)?是否符合社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律和我國擴(kuò)大再生產(chǎn)的需要，已由歷史作了結(jié)論。不考慮價(jià)值規(guī)律的作用，花了幾十億元，動員凡千萬人上山大辦鋼鐵給國民經(jīng)濟(jì)帶來的惡果，在隨后的困難時(shí)期顯露出來了。這一事實(shí)正好說明，經(jīng)濟(jì)工作不考慮價(jià)值規(guī)律的要求，不能不受歷史的懲罰。多少年來，在這樣錯誤的思想指導(dǎo)下，我國的社會主義建設(shè)事業(yè)蒙受了難以估量的損失，四個現(xiàn)代化的進(jìn)程受到了影響。

關(guān)于物質(zhì)鼓勵問題。

蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》，根據(jù)列寧講的物質(zhì)利益原則，強(qiáng)調(diào)了社會主義階段要重視物質(zhì)鼓勵即?物質(zhì)刺激?的積極作用，雖然在有些論述上帶有一定的片面性，但從基本方面看，這里的論述是符合社會主義時(shí)期的客觀要求的。毛澤東對這個問題發(fā)表了許多評論，既講了一些正確的意見，如承認(rèn)物質(zhì)鼓勵和精神鼓勵都是社會主義的重要原則，貫徹物質(zhì)利益原則要正確處理國家、集體和個人三者利益的關(guān)系，要注意防止貫徹物質(zhì)利益原則所產(chǎn)生的消極影響，等等；但是，他的主導(dǎo)傾向卻是在反對?物質(zhì)刺激?，片面夸大精神鼓勵的作用。這主要表現(xiàn)在這樣兩個問題上：一是反對實(shí)行計(jì)件工資，認(rèn)為什件工資增加新老工人之間、強(qiáng)弱勞力之間、輕重勞動之間的矛盾，助長工人為?五大件?而奮斗的心理，使人們不首先關(guān)心集體事業(yè)而是關(guān)心個人的收入。二是基本否定物質(zhì)獎勵制度，認(rèn)為?教科書?說的對勞動的物質(zhì)刺激會使生產(chǎn)增加的觀點(diǎn)，是?把物質(zhì)刺激片面化、絕對化?。?是很大的原則性錯誤?；還批評?教科書?強(qiáng)調(diào)個人物質(zhì)利益，實(shí)際上是最近視的個人主義，是資本主義時(shí)期無產(chǎn)階級隊(duì)伍中的經(jīng)濟(jì)主義、工團(tuán)主義在社會主義建設(shè)時(shí)期的表現(xiàn)，等等。在實(shí)行計(jì)件工資制和物質(zhì)獎勵制的具體工作中，難免會發(fā)生這樣那樣的錯誤傾向，只要加強(qiáng)思想教育和不斷將這些方面的規(guī)章制度、政策措施完善化，再加以必要的行政手段的干頂，一些令人憂慮的消極現(xiàn)象是不難克服的。但是，毛澤東的批評夸大了物質(zhì)鼓勵原則在實(shí)際工作中運(yùn)用不當(dāng)所產(chǎn)生的消極作用。他對這兩個問題所采取的基本否定態(tài)度表明，在他的思想里，實(shí)際上不認(rèn)為物質(zhì)利益原則是社會主義時(shí)期不可缺少的重要原則，不認(rèn)為它對提高勞動生產(chǎn)率、促進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會起積極作用。無論外國的或我國的社會主義發(fā)展的歷史都已證明，這種觀點(diǎn)是違背社會主義的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的。

毛澤東在經(jīng)濟(jì)方面的其他?左?的觀點(diǎn)，這里不一一論列了。

毛澤東的這些?左?傾觀點(diǎn)的影響是深遠(yuǎn)的。直到十一屆三中全會，特別是十一屆六中全會發(fā)表《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》以后，才對這些?左?傾觀點(diǎn)有了比較正確的分析和認(rèn)識。對于毛澤東的?左?傾觀點(diǎn)給黨的事來帶來的后果和影響，今后還要繼續(xù)克服和消除。但是，正如毛澤東本人說過的那樣：不要把錯誤引為單純是一種恥辱，要同時(shí)看作是一種財(cái)產(chǎn)。我們對待毛澤東的失誤也應(yīng)當(dāng)取這種態(tài)度。從實(shí)踐上說，正確地總結(jié)教訓(xùn)，有了前車之鑒，可以避免再犯類似的錯誤。從理論上說，這是研究毛澤東的思想史、黨的思想史、社會主義思想史的一個重要的歷史環(huán)節(jié)；對毛澤東的失誤進(jìn)行正確的理論分析，有助于提高黨的思想理論水平和政策水平。恩格斯說：要明確地懂得理論，最好的道路就是從親身經(jīng)歷的痛苦經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。對于從這個歷史時(shí)代走過來的人來說，這是不應(yīng)當(dāng)忘記的。

附記

本文前面提到的關(guān)于毛澤東讀?教科書?的?筆記?問題，一九六○年三月七日，周恩來致毛澤東的信曾說：?送上胡繩同志在我們學(xué)習(xí)時(shí)作輔導(dǎo)用的筆記二本，請閱。這里頭的話，都是主席在閱讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書時(shí)講的，現(xiàn)在用筆記形式寫出，我們已告訴參加學(xué)***，只能在省、市委書記處和各部、委黨組中學(xué)習(xí)使用，不下傳。?信中講的筆記材料，在?文化大革命?中被誤傳為毛澤東本人寫的?筆記?。

第三篇：蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》閱讀筆記第四部分

蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》閱讀筆記第四部分

（從第三十五章到結(jié)束語）

五

十六、關(guān)于共產(chǎn)主義的國家問題

639頁上說；“在共產(chǎn)主義高級階段……國家將變成不需要的東西而逐漸消亡?！钡菄业南鲞€需要一個國際條件。人家有國家機(jī)器，你沒有，這是危險(xiǎn)的。639—640頁上說，即使到共產(chǎn)主義建成后，只要帝國主義國家還存在，國家還是必要的，這個提法對。緊接著書上又說；“但是，國家的性質(zhì)和形式將取決于共產(chǎn)主義制度的特點(diǎn)?！边@句話不好懂。國家的性質(zhì)是壓迫敵對勢力的機(jī)器，國內(nèi)即使沒有需要壓迫的敵對勢力，對于國外的敵對勢力，國家壓迫的性質(zhì)也還沒有變。所謂國家的形式不外軍隊(duì)、監(jiān)獄、捉人、殺人等等，只要帝國主義還存在，國家的這些形式到共產(chǎn)主義又有什么不同呢7

五

十七、關(guān)于向共產(chǎn)主義過渡

641頁上說；“在社會主義社會沒有敵對的階級”，但是還有敵對階級的殘余?！皬纳鐣髁x向共產(chǎn)主義過渡是不需要通過社會革命來實(shí)現(xiàn)的”，只能說不需要進(jìn)行一個階級推翻另一個階級的社會革命，但是還有新的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的社會制度代替舊的社會制度的社會革命。

書上在這里接著聲明?！斑@并不是說，社會沿著通向共產(chǎn)主義道路發(fā)展就不要克服內(nèi)部的矛盾?！辈贿^是附帶聲明罷了。這本書雖然有些地方也承認(rèn)矛盾。但不過是附帶的提起。說明問題不從分析矛盾出發(fā)，這是這本書的一個缺點(diǎn)。當(dāng)作一門科學(xué)，就應(yīng)當(dāng)從矛盾分析出發(fā)。

到了共產(chǎn)主義社會，因?yàn)樯a(chǎn)高度自動化，要求人們的勞動和行動更準(zhǔn)確，那時(shí)的勞動紀(jì)律會比現(xiàn)在更加嚴(yán)格。

現(xiàn)在我們說共產(chǎn)主義社會分兩個階段，即低級階段和高級階段。這是馬克思他們根據(jù)當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的條件所預(yù)見到的，進(jìn)到高級階段以后。共產(chǎn)主義社會的發(fā)展．一定會出現(xiàn)新的階段，新的目標(biāo)，新的任務(wù)一定又會提出來。

五

十八、集體所有制的發(fā)展前途

650頁上說；“集體農(nóng)莊合作社生產(chǎn)關(guān)系的形式完全符合農(nóng)村目前生產(chǎn)力發(fā)展水平和需要?！本烤故遣皇沁@樣呢7

有一篇蘇聯(lián)的文章，介紹了紅十月集體農(nóng)莊的情況，說“原來幾個農(nóng)莊不合并時(shí)很多事情不好辦。合并以后，這些事情都好辦了?！闭f現(xiàn)在一共一萬人，計(jì)劃在中心建設(shè)一個住三千人的居民點(diǎn)，這個材料可以說明現(xiàn)在集體農(nóng)莊的形式已經(jīng)不完全適合生產(chǎn)力的發(fā)展了。

書上這段說?！耙蟠罅柟毯瓦M(jìn)一步發(fā)展國家（全民）所有制和合作社集體農(nóng)莊所有制。”既然需要發(fā)展，要過渡，怎么能大力鞏固呢？社會主義生產(chǎn)關(guān)系，社會制度要講鞏固。但不能講得過火。書上講了模糊的前途，但一講到具體措施就不清楚了。從某些方面（主要是生產(chǎn)方面）看，他們沒有停滯；但是在生產(chǎn)關(guān)系方面，可以說基本上停滯不前了。

書上說，要把集體所有制過渡到單一的共產(chǎn)主義所有制，但是在我們看來，首先必須把集體所有制變成社會主義全民所有制。所謂把集體所有制變?yōu)樯鐣髁x全民所有制，就是把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)閲?，把農(nóng)民統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)楣と擞蓢医y(tǒng)一包起來，發(fā)給工資。現(xiàn)在全國農(nóng)民每人平均每年的收入是85元，將來達(dá)到每人150元，而且大部分由社發(fā)給的時(shí)候，就可以實(shí)行基本社有，這樣，再進(jìn)一步變?yōu)閲校秃棉k了。

五

十九、關(guān)于消滅城市和農(nóng)村的差別

651頁的前一段對農(nóng)村建設(shè)的設(shè)想很好。

既然要消滅城市和農(nóng)村的差別（書上說是“本質(zhì)差別”），為什么又特別聲明并不是“降低大城市的作用?！睂淼某鞘锌梢圆灰敲创蟆Ｒ汛蟪鞘芯用穹稚⒌睫r(nóng)村去，建設(shè)許多小城市。在原子戰(zhàn)爭的條件下。這樣也比較有利。

六

十、關(guān)于社會主義各國建立經(jīng)濟(jì)體系問題

659頁上說．“每個國家都可以集中自己的人力財(cái)力來發(fā)展在本國有最有利的自然條件和經(jīng)濟(jì)條件。有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和干部的部門。而且個別國家可以不必生產(chǎn)能靠其他國家供應(yīng)來滿足需要的產(chǎn)品。”、這個提法不好。我們甚至對各省都不這樣提。我們提倡全面發(fā)展，不說每個省份不必生產(chǎn)能靠其他省份供應(yīng)來滿足需要的產(chǎn)品，我們要各省盡量發(fā)展各種生產(chǎn)，只要不妨礙全局。歐洲的好處之一，是各國獨(dú)立，各搞一套，使歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快。我國自秦以來，形成大國，在很長時(shí)間內(nèi)，全國大體上保持統(tǒng)一局面。缺點(diǎn)之一是官僚主義控制太死，地方不能獨(dú)立發(fā)展，大家拖拖拉拉，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很慢。現(xiàn)在情況完全不同了，我們要做到全國是統(tǒng)一的。各省又是獨(dú)立的，是相對的統(tǒng)一，又是相對的獨(dú)立。

各省服從中央決議，接受中央控制，獨(dú)立解決本省的問題。而中央重大問題的決議，又都是中央同各省商量共同做出的，例如廬山會議的決議就是如此。它既合乎全國的需要，也合乎各省的需要。能認(rèn)為只有中央需要反對右傾機(jī)會主義，地方就不需要反對右傾機(jī)會主義了么？我們是在全國統(tǒng)一計(jì)劃下，提倡各省盡量各搞一套。只要有原料，有銷路，只要能夠就地取材，就地推銷。凡能辦的事情，就都可以盡可能去辦。以前是擔(dān)心各省都發(fā)展了各種工業(yè)，像上海這樣的城市工業(yè)品，會沒有人要，現(xiàn)在看來并不是這樣的。上海已經(jīng)提出向高，大、精、尖發(fā)展的方針，它們還是有事情可做的。

為什么不提倡各國盡量搞，而提倡可以不必生產(chǎn)能靠其他國家供應(yīng)來滿足需要的產(chǎn)品呢？正確的辦法應(yīng)當(dāng)是各國盡量搞，以自力更生為主，自己盡可能的獨(dú)立的搞，以不依賴別人為原則，只有自己實(shí)在不能辦的才不辦。特別是農(nóng)業(yè)應(yīng)當(dāng)盡可能的搞好，吃飯靠外國、外省危險(xiǎn)得很。

有些國家很小，確實(shí)像書上所說的情形。“發(fā)展所有工業(yè)部門在經(jīng)濟(jì)上是不合理的，也是力所不能勝任的。”那當(dāng)然不要勉強(qiáng)去搞。我們國內(nèi)有些人口少的省，如青海、寧夏，現(xiàn)在也很難什么都搞。

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十一、社會主義各國發(fā)展能夠“拉平”嗎？

660頁第三段．“使社會主義各國的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的總的水平逐漸拉平。”各國人口不同，資源不同，歷史條件不同，革命有先進(jìn)的和后進(jìn)的區(qū)別，怎樣拉得平呢？一個父親生十個兒子，有的高，有的低，有的大，有的小，有的聰明些，有的愚蠢些，怎么能拉平呢？“拉平”是布哈林的均衡論，社會主義各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、一國之內(nèi)的各省、一省之內(nèi)的各縣都不平衡，拿廣東省的衛(wèi)生來說，佛山市和歧樂社搞得好，因此佛山市和廣州不平衡。歧樂社和韶關(guān)不平衡，反對不平衡是錯誤的。

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十二、根本問題是制度問題

668頁說，社會主義國家貸款和帝國主義國家不同，這個敘述是符合事實(shí)的。社會主義國家總比資本主義國家好，我們要懂得這個原則，根本問題是制度問題，制度決定一個國家走什么方向，社會主義制度決定社會主義國家總是要同帝國主義國家相對立，妥協(xié)總是臨時(shí)的。

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十三、關(guān)于兩個世界經(jīng)濟(jì)體系之間的關(guān)系

671頁上說?！皟蓚€世界體系的經(jīng)濟(jì)競賽?！彼勾罅衷凇短K聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》中提出了兩個世界市場的論點(diǎn)，教科書在這里提出兩個世界體系的和平經(jīng)濟(jì)競賽，強(qiáng)調(diào)在兩個世界體系之間“建立和發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這是把實(shí)際存在的兩個世界市場變成了在統(tǒng)一的世界市場中的兩個經(jīng)濟(jì)體系，這是從斯大林觀點(diǎn)的后退。

在兩個經(jīng)濟(jì)體系之間，其實(shí)不只是競賽，而且有激烈的廣泛的斗爭，教科書避開了這個斗爭。

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十四、關(guān)于對斯大林的批評

680頁上說斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》這個著作上，正如斯大林的其他著作一樣．有一些錯誤的原理。書中所指的兩條罪狀不足以服人。

一條罪狀說斯大林抱著這樣的觀點(diǎn)?！吧唐妨魍ㄋ坪跻呀?jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙。逐漸過渡到工農(nóng)業(yè)直接進(jìn)行生產(chǎn)交換的必要性已經(jīng)成熟?！?/p>

斯大林在那本書里說過，有兩種所有制，就要有商品生產(chǎn)。他說。“在集體農(nóng)莊的企業(yè)中、雖然生產(chǎn)資料（土地、機(jī)器）也屬于國家，可是產(chǎn)品卻是各個集體農(nóng)莊的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)榧w農(nóng)莊中的勞動也如種子一樣，是他們自己所有的，而國家交給集體農(nóng)莊永久使用的土地，事實(shí)上是集體農(nóng)莊由當(dāng)作自己的財(cái)產(chǎn)來支配的?！痹谶@樣的條件下，“集體農(nóng)莊只愿把自己的產(chǎn)品當(dāng)作商品讓出來，愿意以這種商品換得他們所需要的商品?，F(xiàn)時(shí)，除了經(jīng)過商品的聯(lián)系，除了通過買賣的交換以外，與城市的其它經(jīng)濟(jì)聯(lián)系都是集體農(nóng)莊所不接受的。”

斯大林批評了蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)主張取消商品生產(chǎn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)商品生產(chǎn)同三十年前列寧宣布必須以全力擴(kuò)展商品流通時(shí)一樣，仍是必要的東西。

教科書說斯大林似乎主張立即消滅商品，這個罪狀很難成立。至于產(chǎn)品交換問題，在斯大林只是一種沒想，他并且說過，“推行這種制度，無須特別急忙，要隨著城市制成品的積累的程度而定。”

另一條罪狀是低估價(jià)值規(guī)律在生產(chǎn)領(lǐng)域中、特別是對生產(chǎn)資料的作用?！霸谏鐣髁x生產(chǎn)領(lǐng)域中，價(jià)值法則不起調(diào)節(jié)作用。起調(diào)節(jié)作用的是有計(jì)劃按比例發(fā)展的規(guī)律和國家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)?！苯炭茣岢龅倪@個論點(diǎn)，其實(shí)就是斯大林的論點(diǎn)，雖然教科書說，生產(chǎn)資料是商品，但是第一，不能不說在全民所有制范圍內(nèi)，生產(chǎn)資料的“買賣”并不改變所有權(quán)。第二。不能不承認(rèn)價(jià)值規(guī)律在生產(chǎn)領(lǐng)域中和流通領(lǐng)域中所起的作用是不同的。這些論點(diǎn)同斯大林的論點(diǎn)在實(shí)際上是一致的。斯大林和赫魯曉夫的一個真正區(qū)別是前者反對把拖拉機(jī)等生產(chǎn)資料賣給集體衣莊，而后者則把這些東西賣給集體衣莊。

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十五、對《教科書》總的看法

不能說這本書完全沒有馬列主義，因?yàn)闀性S多觀點(diǎn)是馬列主義的。但是也不能說這本書完全是馬列主義的，因?yàn)闀杏性S多觀點(diǎn)是離開馬列主義的。基本上否定這本書，還不能做這個結(jié)論。

書上強(qiáng)調(diào)社會主義經(jīng)濟(jì)是為全體人民服務(wù)的經(jīng)濟(jì)，不是為少數(shù)剝削者謀利的經(jīng)濟(jì)。書上說的社會主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不能說完全是錯誤的，這本書基本觀點(diǎn)說的就是這個，書上也說了有計(jì)劃、按比例、高速度等等。就這些方面看，這本書還是社會主義的、馬克思主義的。至于在承認(rèn)有計(jì)劃按比例之后，如何按此例，那是另外一個問題，各有各的辦法。

但是這本書有些基本觀點(diǎn)是錯誤的。書上不強(qiáng)調(diào)政治掛帥，群眾路線，不講兩條腿走路。片面地強(qiáng)調(diào)個人物質(zhì)利益，宣揚(yáng)物質(zhì)刺激，突出個人主義。這些都是錯娛的．

對社會主義經(jīng)濟(jì)的研究，書上不是從矛盾出發(fā)，他們實(shí)際上是不承認(rèn)矛盾的普遍性．不承認(rèn)社會矛盾是社會發(fā)展的動力。事實(shí)上，他們的社會主義社會中還有階級斗爭，即社會主義和資本主義殘余的斗爭。但是他們不承認(rèn)。他們的社會中還有三種所有制，即全民所有制、集體所有制和個人所有制。當(dāng)然，這種個人所有制和集體化以前的個人所有制有所不同，那時(shí)農(nóng)民的生活完全建立在個人所有制上，現(xiàn)在是腳踏兩只船，主要是靠集體，同時(shí)又靠個人。有三種所有制就一定有矛盾斗爭。教科書上不講這種矛盾斗爭，不提倡群眾運(yùn)動．書上不承認(rèn)先使社會主義集體所有制過渡到社會主義全民所有制，使整個社會成為單一的社會主義全民所有制，然后再向共產(chǎn)主義過渡。

書上用什么“接近”，“融洽”的模糊說法來代替一種所有制變?yōu)榱硪环N所有制，一種生產(chǎn)關(guān)系變?yōu)榱硪环N生產(chǎn)關(guān)系的觀點(diǎn)。

就這些方面看，這本書有嚴(yán)重的缺點(diǎn)，有嚴(yán)重的錯誤，是部分的離開了馬列主義。

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這本書的寫法很不好，沒有說服力，讀起來沒有興趣，書上不從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾具體分析出發(fā)，提出問題，研究問題。它總是從概念出發(fā)，從定義出發(fā)，只下定義，不講道理。其實(shí)定義應(yīng)當(dāng)是分析的結(jié)果，不是分析的出發(fā)點(diǎn)，書上憑空的提出一連串規(guī)律，卻不是從具體歷史發(fā)展過程分析中發(fā)現(xiàn)和證明的規(guī)律。規(guī)律自身不能說明自身，不從具體歷史發(fā)展過程的分析下手，規(guī)律是說不清楚的。

這本書的寫法不是勢如破竹、高屋建瓴，問題不突出，文章沒有說服力，讀起來沒有興趣，文章不講邏輯，甚至形式邏輯也不講。

這本書看來是幾個作者分別一章一章地寫的，有分工而無統(tǒng)一，沒有形成科學(xué)的體系，加上用的是從定義出發(fā)的方法，使人覺得是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)詞典。作者相當(dāng)被動，很多地方自己同自己矛盾，后面同前面打架。分工合作，集體寫作，雖然是一種方法，但最好的方法是以一個人為主，帶幾個助手寫，像馬克思他們寫出來的書，才是完整、嚴(yán)密、系統(tǒng)、科學(xué)的著作。

寫書有批判對象，才有生氣。這本教科書雖然也說了些正確的話，但沒有展開對錯誤觀點(diǎn)的批判，所以看起來很沉悶。

許多地方使人覺得這本書說的是書生的話，而不是革命家的話，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懂得經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，并不真正內(nèi)行?？雌饋磉@本書是反映了這種情況．作實(shí)際工作的人沒有概括的能力，沒有概念和規(guī)律這一套，而作理論工作的人又沒有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，不懂得經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，這兩種人沒有結(jié)合起來，也就是理論與實(shí)踐沒有結(jié)合起來。

這本書表明作者沒有辯證法．寫經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書也要有哲學(xué)頭腦，要有哲學(xué)家參加，沒有哲學(xué)頭腦的作家參加，要寫出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書來是不可能的。

這本教科書初出版是一九五五年，三版是一九五八年，但主要的骨架似乎在這以前就定下來了，看來斯大林在當(dāng)時(shí)定下來的架子就不大高明。

蘇聯(lián)現(xiàn)在也有人不同意這本書的寫法。格.科茲洛夫：《論社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)教程》一文，對這本書的批評，提出了帶根本性的意見。他指出這本書在方法上的缺點(diǎn)。他主張從分析社會主義生產(chǎn)過程來說明規(guī)律，他提出了結(jié)構(gòu)方面的建議。

從科茲洛夫這些人的批評看來，在蘇聯(lián)也可能產(chǎn)生作為這本教科書的對立面的另一本教科書來，有對立面就好了。

初步讀過這本書，可以了解到他們的寫法和觀點(diǎn)，但是還不能算是研究，最好將來以問題和論點(diǎn)為中心，仔細(xì)研究一下，并且搜集一些材料，也看一下不同這本書的觀點(diǎn)的其它發(fā)表的文章和書報(bào)，在有爭論的問題上，有什么不同的意見都可以了解一下，問題要弄清楚，至少也要了解兩方面的意見。

我們要批評和反對錯誤的意見，但也要保護(hù)一切正確的東西。要勇敢也要謹(jǐn)慎。無論如何。他們寫出了一本社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，總是一大功勞。不管里面有多少問題。有了這本書．至少可供我們議論．并且由此引起進(jìn)一步的研究。

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十六、關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的寫法

蘇聯(lián)教科書從所有制出發(fā)寫，原則上是可以的，但是可以寫得更好些。馬克思研究資本主義經(jīng)濟(jì)。也主要是研究資本主義生產(chǎn)資料所有制。研究生產(chǎn)資料的分配如何決定產(chǎn)品分配。在資本主義社會的生產(chǎn)的社會性和占有的私人性是個基本矛盾。馬克思從商品出發(fā)，來揭露在商品這種物與物的關(guān)系后面所掩蓋的人與人的關(guān)系。在社會主義社會商品雖然還有兩

重性，但是由于生產(chǎn)資料公有制的建立，由于勞動力已不是商品，社會主義的商品兩重性已不同于資本主義商品的兩重性，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不再被商品這種物與物之間的關(guān)系所掩蓋。因此，如果還照抄馬克思的辦法從商品出發(fā)，從商品的兩重性出發(fā)來研究社會主義的經(jīng)濟(jì)，可能會反而把問題模糊起來，使人不容易了解。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象是生產(chǎn)關(guān)系。按照斯大林的說法，生產(chǎn)關(guān)系包括三個方面．即所有制，勞動中人與人的關(guān)系，產(chǎn)品分配。我們寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以從所有制出發(fā)，先寫生產(chǎn)資料私有制變革為生產(chǎn)資料公有制。把官僚資本私有制和資本主義私有制變?yōu)樯鐣髁x全民所有制，把地主土地私有制變?yōu)閭€體農(nóng)民私有制，再變成社會主義集體所有制，然后再寫兩種社會主義公有制的矛盾，社會主義集體所有制如何過渡到社會主義全民所有制。同時(shí)也要寫全民所有制本身的變革，如下放體制，分級管理，企業(yè)自治權(quán)等。在我們這里同時(shí)是全民所有制的企業(yè)，但是有的是中央部門直接管理，有的由省市自治區(qū)管。有的由地方專區(qū)管，有的由縣管，公社管的企業(yè)，有的是半全民半集體的性質(zhì)，無論是中央管的或各級地方管的，都在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，而且具有一定的自治權(quán)。

關(guān)于在生產(chǎn)和勞動中人與人的關(guān)系問題，教科書中除了有句“同志式的合作互助關(guān)系”這樣的話以外，根本沒有接觸到實(shí)質(zhì)問題，沒有在這方面分析和研究。所有制的問題解決以后，最重要的問題是管理問題，即全民所有制的企業(yè)如何管理的問題，集體所有制的企業(yè)如何管理的問題，這也就是一定的所有制下的人與人的關(guān)系問題，這方面是大有文章可做的。所有制的變革，在一定時(shí)期之內(nèi)，總有限度，但是在這一定時(shí)期內(nèi)，人與人在生產(chǎn)勞動中的關(guān)系卻可能是不斷變革的。我們對全民所有制的企業(yè)的管理，釆用集中領(lǐng)導(dǎo)和群眾運(yùn)動相結(jié)合，黨的領(lǐng)導(dǎo)、工人群眾和技術(shù)人員相結(jié)合，干部參加勞動，工人參加管理，不斷改變不合理的規(guī)章制度等等這樣一套。

關(guān)于產(chǎn)品分配，要重新再寫，換一種寫法，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義前途遠(yuǎn)景，不能強(qiáng)調(diào)個人物質(zhì)利益，不能把人引向“一個愛人、一座別墅、一輛汽車、一架鋼琴、一臺電視機(jī)”這樣為個人不為社會的道路上去?！扒Ю镏惺加谧阆?。”但、如果只看到足下，不想到前途，不想到遠(yuǎn)景，那還有什么革命的興趣和熱情呢？

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十七、關(guān)于從現(xiàn)象到本質(zhì)的研究方法

研究問題要從人們看得見，摸得到的現(xiàn)象出發(fā)。來研究隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)的矛盾。

在國內(nèi)戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭的時(shí)候，我們研究戰(zhàn)爭的問題也是從現(xiàn)象出發(fā)的。敵人大、我們小，敵強(qiáng)我弱。這就是當(dāng)時(shí)最大量的，大家都能看得到的現(xiàn)象。我們就是從這個現(xiàn)象出發(fā)來研究和解決問題的。研究我們在小而弱的情況下，如何來戰(zhàn)勝大而強(qiáng)的敵人。我們指出。我們雖然小而弱，但是有群眾的擁護(hù)，敵人雖大而強(qiáng)但有空子可鉆。拿內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期來說，敵人有幾十萬，我們只有幾萬，戰(zhàn)略上是敵強(qiáng)我弱、敵攻我防，但是他們進(jìn)攻我們就要分成好幾路，各路人要分成好多個梯隊(duì)，常常是一個梯隊(duì)進(jìn)到一個據(jù)點(diǎn)。而其它梯隊(duì)還在運(yùn)動當(dāng)中，我們就把幾萬人集中打他一路，而且集中大多數(shù)人吃他這一路中的一點(diǎn)，用一部分人去牽制還在運(yùn)動中的敵人。這樣，我們在這點(diǎn)上就成了優(yōu)勢，成了敵小我大，敵弱我強(qiáng)，敵守我攻，加上他到一個地方情況不熟，群眾不擁護(hù)他們。我們就完全可以消滅這部分?jǐn)橙恕?/p>

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意識形態(tài)成為系統(tǒng)，總是在事物運(yùn)動的后面，因?yàn)樗枷胝J(rèn)識是物質(zhì)運(yùn)動的反映。規(guī)律是在事物運(yùn)動中反復(fù)出現(xiàn)的東西，不是偶然出現(xiàn)的東西，事物反復(fù)出現(xiàn)，才成為規(guī)律，才能夠被人認(rèn)識。例如資本主義的危機(jī)在過去是十年一次，經(jīng)過多次反復(fù)，就有可能使我們認(rèn)識到資本主義社會中經(jīng)濟(jì)危機(jī)的規(guī)律。土地改革中要按人口分配土地，而不能按勞力分，這也是經(jīng)過反復(fù)后才認(rèn)識清楚的。第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭后期，左傾冒險(xiǎn)主義路線的同志主張按勞力分配土地，不贊成按人口平分土地，并認(rèn)為按人口平均分配土地是階級觀點(diǎn)不明確，群眾觀點(diǎn)不充分，他們的口號是地主不分田，富農(nóng)分壞田，其它人按勞力分。這種方法事實(shí)證明是錯誤的，土地應(yīng)該怎樣分法是經(jīng)過多次反復(fù)才弄清楚的。

馬克思主義要求邏輯和歷史一致。思想是客觀存在的反映，邏輯是從歷史中來的。而書中堆滿材料，不分析沒有邏輯，看不出規(guī)律，不好，但是沒有材料也不好，那就使人只看見邏輯，看不見歷史，而且這種邏輯只是主觀主義的邏輯。這本教科書的缺點(diǎn)正在這里。

很有必要寫出一部中國資本主義發(fā)展史。研究歷史的人，如果不研究個別社會、個別時(shí)代的歷史是不能寫出好的通史來的，研究個別社會就是要找出個別社會的特殊規(guī)律，把個別社會的特殊規(guī)律研究清楚了，社會普遍的規(guī)律就容易認(rèn)識了。要從研究許多特殊中間看出一般來，特殊規(guī)律搞不清楚，一般規(guī)律是搞不清楚的。例如研究動物的一般規(guī)律，就必須分別研究脊椎動物和無脊椎動物等等特殊規(guī)律。

六

十八、哲學(xué)要為當(dāng)前政治服務(wù)

任何哲學(xué)都是為當(dāng)前政治服務(wù)的。

資產(chǎn)階級哲學(xué)也是為當(dāng)前政治服務(wù)的。而且每個國家，每個時(shí)候都有新的理論家。寫出新的理論，來為他們當(dāng)前的政治服務(wù)。英國曾經(jīng)出現(xiàn)過培根和霍布士這樣的資產(chǎn)階級唯物論者，法國十八世紀(jì)又出現(xiàn)了百科全書派的唯物論者；德國和俄國資產(chǎn)階級也有他們的唯物論者。他們都是資產(chǎn)階級的唯物論者，他們都是為當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級政治服務(wù)的，所以并不因?yàn)橛辛擞Y產(chǎn)階級唯物論就不要法國的，并不因?yàn)橛辛擞⒎▏?，就不要德國的和俄國的?/p>

無產(chǎn)階級的馬克思主義哲學(xué)，當(dāng)然更是要密切地為當(dāng)前的政治服務(wù)。對于我們來說，馬恩列斯的書必須讀，這是第一。但任何國家的共產(chǎn)黨人，任何國家的無產(chǎn)階級思想界都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)。

任何國家，任何時(shí)候，單靠老東西是不行的，單有馬克思、恩格斯，沒有列寧寫出兩個策略等著作就不能解決一九○五年和以后出現(xiàn)的新問題，單有一九○七年的“唯物論和經(jīng)驗(yàn)批判論”就不足以應(yīng)付十月革命前后產(chǎn)生的新問題。適應(yīng)這個時(shí)候的需要。列寧就寫了“帝國主義論”、“國家與革命”等著作。列寧死了，要斯大林寫出“列寧主義基礎(chǔ)”和“列寧主義問題”這樣的著作來對付反動派，保衛(wèi)列寧主義。我們在第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭末期抗日戰(zhàn)爭初期寫了“實(shí)踐論”和“矛盾論”，這些都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要而不能不寫的。

現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入社會主義時(shí)代，出現(xiàn)了新的一系列的問題，如果不適應(yīng)新的需要。寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。

第四篇：讀毛主席會見友好人士斯諾談話紀(jì)要范文

讀毛主席會見友好人士斯諾談話紀(jì)要

偶然在舊書攤上看到中共中央辦公廳1971年6月1日發(fā)行的《毛主席會見友好人士斯諾談話紀(jì)要》（下稱《紀(jì)要》）原件，大喜過望。它應(yīng)該是研究中國新民主主義革命、社會主義革命、文化大革命、中美建交及毛澤東本人最重要的文獻(xiàn)之一。它將有助于我們澄清對中國革命一些重大事件和問題的誤讀與曲解。我花兩塊錢買下，大大超值！

當(dāng)然，我最關(guān)心的是——從《紀(jì)要》中我們能看出毛澤東是怎樣的一個人？ 我的感覺是，參加革命后，他唯一重要的任務(wù)就是——奪權(quán)，直到他生命終結(jié)。首先，為奪權(quán)，死多少人他都不管，只要他能贏。

中國民眾被殺，對他奪權(quán)有利，他就大聲叫好。這就是我們?yōu)槭裁茨茉凇都o(jì)要》中看到毛澤東感謝日本人的原因。

當(dāng)他與斯諾談到，在以保安為根據(jù)地，只有兩萬多兵時(shí)，他感嘆：“誰想到我們能夠占領(lǐng)大陸啊？”，“后來日本人又來了……那些日本人實(shí)在好，中國革命沒有日本人幫忙是不行的”。在《紀(jì)要》中顯示，毛澤東曾在不同的場合說過同樣的話，顯然他對他的這個觀點(diǎn)頗為得意。日本人侵略中國讓多少中國人血流成河，多少人流離失所。據(jù)估計(jì)，直接死于抗戰(zhàn)的中國人就有2千萬人。當(dāng)今天的愛國者們還為南京大屠殺對日本人不依不饒的時(shí)候，誰能想到在那中國人遍野尸骨、火影血光背后有這樣一幅血脈擴(kuò)張、露著得意而猙獰狂喜的面孔，連最起碼的惻忍之心都沒有！

除了感謝日本人之外，他還感謝蔣介石說：“后頭還是蔣介石幫忙，一九二七年他殺人了?！笨墒俏覀冎?，一九二七年蔣介石清黨殺人，是要?dú)⒔^共黨。而毛澤東卻為自己的同黨被殺叫好，這是怎樣一種冷血與無情！曾有朋友批評我，說我等平凡人根本無法理解偉大領(lǐng)袖的超常思維。是的，我理解不了，也許因?yàn)槲业男氖侨忾L的。大概只有那些“縱做鬼，也幸?！?、甘心情愿地做領(lǐng)袖炮灰的人才能真切地、衷心地理解他們的偉人。

《紀(jì)要》中還有這樣表現(xiàn)毛澤東對民眾生命冷血的證據(jù)。如，為了讓造反派幫他奪權(quán)，他支持武斗。原來我一直聽人說，毛主席不主張搞武斗?，F(xiàn)在看來完全不是這么一回事。

毛澤東的原話是：“這個文化大革命中有兩個東西我很不贊成。一個是講假話，口里說‘要文斗不要武斗’，實(shí)際上下面又踢人家一腳，然后把腳收回來。人家說，你為什么踢我啊？他又說，我沒有踢啊，你看，我的腳不是在這里嗎？講假話。后頭就發(fā)展到打仗了，開始用長矛，后頭用步槍、迫擊炮。好嘛，你這樣搞我贊成?！薄暗诙l我很不高興的，就是捉了俘虜虐待。”

我們可以看出，毛主席不高興的是武斗了不承認(rèn)，講假話，以及虐待俘虜。而用矛、槍、炮真的武斗，他老人家看著這出戲是滿心歡喜的。他才不管有多少革命小將和無辜民眾為此失去生命。他唯一關(guān)心的是——權(quán)在誰手上。

其次，對妨礙他奪權(quán)或?qū)λ鹊脵?quán)力構(gòu)成威脅者，他格殺無論。

當(dāng)斯諾問到：“你什么時(shí)候明顯地感覺到必須把劉少奇這個人從政治上搞掉？” 毛主席回答：“那就早羅，一九六五年一月，二十三條發(fā)表。二十三條中間第一條就是說四清的目標(biāo)是整黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，當(dāng)場劉少奇就反對?！?毛還說：“那個時(shí)候的黨權(quán)、宣傳工作的權(quán)、各個省的黨權(quán)、各個地方的權(quán)，比如北京市委的權(quán)，我也管不了了。所以那個時(shí)候我說無所謂個人崇拜，倒是需要一點(diǎn)個人崇拜?！?/p>

這里，想請我的朋友們注意，毛說北京市委的權(quán)他管不了，他要的就是權(quán)力在他個人手上才算數(shù)。很顯然，他追逐的是滿足個人對權(quán)力的占有欲，以實(shí)現(xiàn)將其個人的烏托邦理想強(qiáng)加于中國大眾，以滿足其實(shí)現(xiàn)個人理想所獲得的快感。為了這種快感，他不擇手段，不顧一切，他只要認(rèn)為有人擋他的道，他就會讓攔路者死。為了這種快感，為了掃清道路，他必須掌握絕對的權(quán)力。所以，他奪權(quán)完全是滿足其個人私欲，并不是我們原先認(rèn)為他是為了勞苦大眾，大公無私。之前，他一言九鼎，北京市委都是乖乖聽話的，現(xiàn)在對他不理睬了，他極度失落。他認(rèn)為權(quán)力已旁落，他必須絕對地控制局面。要能絕對控制，就必須奪回最高權(quán)力。是劉少奇這樣的當(dāng)權(quán)派破壞了他的快感，阻止他實(shí)現(xiàn)烏托邦。劉少奇這樣的攔路虎必須清除掉，最好的借口說是指其為“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”。結(jié)局如何大家都清楚，劉少奇死得慘啊！

從毛前面所說的話，我們還可以順便澄清一個流傳很久的說法——毛主席不贊成搞個人崇拜。

我們再來看他是怎么說的，他說，北京市委的權(quán)，他管不了了，那個時(shí)候需要一點(diǎn)個人崇拜。他繼續(xù)對斯諾說：“過去幾年有必要搞點(diǎn)個人崇拜?，F(xiàn)在沒有必要，要降溫了。”

很顯然，是毛需要崇拜，正是他刻意要搞個人崇拜。毛搞個人崇拜其實(shí)由來已久，有人認(rèn)為從延安整風(fēng)時(shí)始，也有學(xué)者認(rèn)為毛從井岡山時(shí)期就已經(jīng)開始搞個人崇拜。但可以肯定的是，從目前中國人都熟悉的1959年廬山會議上看，彭德懷僅因?yàn)椴粷M大躍進(jìn)，讓毛難堪一回，便被整肅得毫無還手之力。見到這樣功高蓋世的人都被修理成這樣，全黨從此噤若寒蟬，都知道毛心狠手辣，從此再也聽不到與毛不同的意見。毛利用恐怖氣氛樹立了霪威。有識時(shí)務(wù)者開始明白，吹捧毛是最安全的，而且還可以獲得政治實(shí)惠。于是崇拜毛主席逐步推向高潮，直到偉大導(dǎo)師、偉大領(lǐng)袖、偉大統(tǒng)帥、偉大舵手等口號出現(xiàn)。

而文革初期，毛澤東為什么要掀起個人崇拜運(yùn)動呢？很容易就能想明白，他要通過崇拜者來向自己的政治對手顯示自己的力量，向他們示威，為他的奪權(quán)行動造

勢。所以，在1966年8月到11月間他八次在天安門檢閱紅衛(wèi)兵，總?cè)藬?shù)超過1000萬。他的目的就是暗示他的政治對手——就有這么多人狂熱追隨我，你們不要動我，只要動我一根毫毛，你們就會被這些發(fā)瘋了的人浪所吞沒，將會死無葬身之地?？粗@場面，那些對毛主席不滿的人，哪個不膽戰(zhàn)心驚，唯有跟著高喊“毛主席萬歲”之外，別無選擇！

當(dāng)然，后來由于劉少奇已于1968年在開封被整死，所以，毛覺得暫時(shí)安全了。于是他認(rèn)為個人崇拜要降溫了。然而也只是降溫而已，他并沒有全盤否定個人崇拜的必要性，他還是要保持一定的個人崇拜以威懾那些潛在的政治對手，現(xiàn)在先把刀收一下，在將來用得著的時(shí)候還要拿出來。

況且，毛澤東其實(shí)很享受個人崇拜所給他帶來的幸福。所以他批評斯諾說：“總要有人崇拜嘛！你斯諾沒有人崇拜你，你就高興啦？”“你們美國每個州長、每個總統(tǒng)、每個部長沒有一批人崇拜他怎么混得下去呢！”

毫無疑問，毛澤東不但很享受個人崇拜，而且還要把它變?yōu)樗膴Z權(quán)工具。說他不贊成搞個人崇拜并不符合史實(shí)。

《紀(jì)要》還談到社會主義建設(shè)問題、以及揭示尼克松訪華之前的一些密事，有興趣的朋友可找這份《紀(jì)要》來看看。當(dāng)年此文件印了四萬份，存世也應(yīng)不少，要看到大概不會很困難。

毛澤東最后對斯諾說：“我對你不講假話”； 《紀(jì)要》紅色的主標(biāo)題下注明：已經(jīng)主席審閱。我相信毛澤東在這里不說假話，所以，我相信在《紀(jì)要》中，毛澤東是真實(shí)的毛澤東。

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讀著這份史料，我有四個強(qiáng)烈的感受：

第一，當(dāng)最高權(quán)力不能公開透明的競爭使其和平更迭，而是以暗斗的方式奪權(quán)，過程往往很暴力、很血腥，結(jié)局很慘烈。

不論是彭德懷還是劉少奇，都沒機(jī)會向全國公眾表達(dá)他們的不同政見或辯解，以便公平地接受公眾的質(zhì)詢和選擇。毛澤東一聲令下，他們或是被打入冷宮，或是丟了性命。這種奪權(quán)的方式承襲著中國宮庭斗爭模式，中國歷朝歷代宮庭奪權(quán)內(nèi)斗大都伴隨著兄弟、【3018 1311】自相殘殺，民眾跟著受連累。這種斗爭的技術(shù)要求是一招制敵，絕不給對手任何機(jī)會，稍存慈心，便反而讓自己身首異處。毛澤東運(yùn)用這一技術(shù)時(shí)，手法嫻熟，所以他暫時(shí)贏了，但全中國人跟著他遭殃。第二，高度集權(quán)，權(quán)力就會失控。

用無法無天來形容毛澤東是再恰當(dāng)不過。建國后他一手遮天，誰也管不了。他翻手為云，覆手為雨，國家權(quán)力和暴力機(jī)器成為其個人私有物，他想拿來整誰就整誰。在《紀(jì)要》中，我甚至見到憲法的修改也是先由毛來定調(diào)。他一句話、一揮

手，全中國都被他攪如癡如狂，也把中國帶到崩潰的邊緣。然而，因?yàn)樗侵磷?，所以中國人不用他為自己的過錯承擔(dān)任何責(zé)任，其所造成政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全面的無法挽回的重大摧殘后果，卻由幾代中國人來承受。不改變這種狀況，高度集權(quán)仍將是中國社會的根本亂源。要徹底改變，唯有對權(quán)力進(jìn)行橫向分立，讓它們相互制衡才能解決。

第三，當(dāng)“個人崇拜”只有崇拜的權(quán)利，而不許有反對的自由時(shí)，個人崇拜很容易被權(quán)力挾持。

毛時(shí)代，人們只能向主席表忠心，不能有半點(diǎn)不敬，否則就會招來殺身之禍。有人是真心崇拜毛澤東，他們主動維護(hù)毛的權(quán)威，對他們認(rèn)為反對毛的人大打出手。毛澤東卻利用手中的絕對權(quán)力將這種崇拜挾持為自己奪權(quán)的資本和工具。當(dāng)這種崇拜沒有利用價(jià)值或是反而使自己處于不利地位時(shí)，他會毫不留情地拋棄，甚至打擊。紅衛(wèi)兵高潮過后，紅衛(wèi)兵頭頭們被抓進(jìn)牢里蹲100多天就是明證。第四，當(dāng)思想被極度專制時(shí)，生命就會被極度冷漠。

讀著這份《紀(jì)要》時(shí)，對我造成最強(qiáng)烈的刺激是，毛澤東這個人太冷血了！我的這篇文章也會給朋友們這樣強(qiáng)烈的印象。但當(dāng)我回顧建國后的歷史時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這是一個極為復(fù)雜的問題，也許不能把建國后所有罪過都?xì)w罪于毛澤東，有很多東西助紂為虐。對于這些罪過，也存在著不同的觀點(diǎn)：

有人歸罪于中國人整體冷漠和對毛澤東的奴性。的確，不論是三反、五反、鎮(zhèn)反還是反右，都有大量的生命在中國人的互斗中死去，不但沒人為此懺悔，甚至有人認(rèn)為這些人活該死。還有那所謂三年自然災(zāi)害中死去的幾千萬生命，當(dāng)時(shí)也沒有多少人覺得痛心疾首。不但毛澤東，中國人整體都對生命極度冷漠。所以，有人說，是中國人整體冷漠造成中國人大量非正常死亡到處漫延，而無法控制。

為什么死了這么多人，還是沒有人能醒悟過來？毛澤東為什么能在執(zhí)政過程中造成這么大量的非正常死亡卻仍身居高位，直到還能讓他能發(fā)動文化大革命？如果沒有全中國人把毛澤東神化，極力崇拜、吹捧、縱容，他能翻這么大的浪嗎？所以，有人說是中國人對毛澤東奴性，促成毛澤東對中國人造成大面積傷害。我認(rèn)為，不能否認(rèn)上述兩種因素造成對中國人大面積傷害，但不能如此簡單歸罪。當(dāng)時(shí)的中國人，只要他敢說他不崇拜毛澤東，他很快連命都沒有。即使在今天，面臨這樣境地，也沒有多少人愿意以卵擊石，何況那時(shí)的專制是如此嚴(yán)密。設(shè)身處地，我們應(yīng)該理解當(dāng)時(shí)人們的一些作為。

也有人將這一切傷害歸罪于馬列主義，是這個鼓吹暴力專政的理論，讓中國人對生命漠視，充滿暴力。的確，那些被打倒的人都被認(rèn)為是背叛馬克思主義、背叛社會主義的反革命或壞分子。如果沒有馬列主義這面旗幟，毛澤東不可能舞動中國人。

但能怪馬列主義有錯嗎？不能！因?yàn)樗枷霟o罪。

我們知道，建國后，除了毛澤東和馬列的書作為理論著作出版之外，其余思潮的作品一律對廣大公眾禁止。中國人除了馬列主義之外，再也見不到其他的烏托邦理想。每天講的、見的都只是馬列毛，所以只能相信馬列毛。加上不服從馬列毛將被暴力鎮(zhèn)壓，甚至生命都要被消滅，中國人想不從都難，中國人從此被劫持，被強(qiáng)制信仰馬列毛，從而患上斯德哥爾摩綜合癥①。而馬克思主義流傳于全世界，那些允許各種烏托邦理想自由生存的自由民主國家并沒有受到馬列主義的毒害。所以，不全是馬列主義的問題。

歸根結(jié)底，罪在中國人的思想被極度專制。在這種極度專制之下，馬列毛主義成為唯一被允許信仰的宗教，異教者被無情打擊和鎮(zhèn)壓，不服從者將無法生存。從此中國人不再思想，只要能生存就行，結(jié)果造就了群體無意識，中國人成了別人叫怎么干就怎么干的低等動物。

當(dāng)思想停滯、枯竭到只知道盲從時(shí)，人就只剩下獸性！這就是中國人為什么如此冷血地縱容、追隨毛澤東作惡的原因。生命就這樣被極度冷漠的！

這里，我需要作一個說明，我雖然歸罪于專制體制，但不否認(rèn)中國人應(yīng)對建國后因政治內(nèi)斗失去的生命懺悔。不能把責(zé)任推給專制體制，中國人就可以心安理得地不必反省。毛澤東和馬列主義能上臺，是有很多人主動推動的，并不完全被劫持，之前中國人還是有其他選擇的?？梢哉f，毛和馬列是中國人自己選的，中國人必須承擔(dān)自己的所選擇的道路所產(chǎn)生的后果。尤其是那些在建國后各種運(yùn)動中積極主動去殘害他人生命的人，更應(yīng)該懺悔和道歉，沒有你們的瘋狂，中國不會死那么多無辜的人。盡管你們有不懺悔的自由，但我仍認(rèn)為應(yīng)該懺悔。這種懺悔將是中國人從獸性向人性的回歸，也將是一條使中國人更少暴力，由惡重歸于善的和諧之路。

最近這幾天，我們還看到華東政法大學(xué)的新女紅衛(wèi)兵告自己的老師是“反革命”。毛澤東和文革就在我們身邊，沒有離我們遠(yuǎn)去。中國人還要背負(fù)這些沉重的歷史包袱多久？

所以，讓大家了解歷史真相，反思?xì)v史，以避免重復(fù)歷史錯誤，就是本文的宗旨。

第五篇：讀《毛主席》有感

讀《毛澤東的故事》有感

眼界

一個人的眼睛能看到什么？我很難說清楚，我只知道人與人的眼界是不同的，而這不同的眼界注定了人會有不同的境界，不同的命運(yùn)。

我們敬愛的毛主席曾說過：我毛澤東干革命，一不圖升官，二不圖發(fā)財(cái)，三不圖養(yǎng)家糊口，只圖天下勞苦大眾得到解放。這幾句話深深的打動了我們許多群眾的心。正因?yàn)檫@樣，跟隨主席的人也越來越多，在他的眼界，有的并不是自己的榮譽(yù)，也不是自己的財(cái)富，更不是自己的一個溫馨的小家，有的而是中國千千萬萬被地主、財(cái)主壓迫的人民，百姓。主席的眼界在當(dāng)時(shí)收到了許多人民的擁戴，正是因?yàn)樗?dú)特的“發(fā)展觀”主席身邊有的都是對他忠心耿耿的群眾兵。

眼界的不一樣決定了各人的人生境界，人生目標(biāo)也不一樣。眼界廣者其成就必大，眼界狹著其成就必微。三國的袁術(shù)固然有極其深的心機(jī)，卻只看到了彈丸之利，貿(mào)然自尊為帝，是的眾叛親離，天下豪杰群起而攻之。袁術(shù)的失敗正因?yàn)樗难劢缰痪窒抻谥性桓∮诒砻?，他沒有放眼天下，終究只得慘死。若袁術(shù)與主席對比，袁術(shù)做的一切一切只為了自己可以稱帝，可以統(tǒng)領(lǐng)江山，在萬人之上，無人之下，我只能說，他是自私的。然而，主席搞的革命是為了他自己嗎？ 我可以很明確的告訴你說：不是！

曾記否，在一次表決會上，主席宣布了“愿留著留，愿走者走”的命令，當(dāng)時(shí)的傳令軍陳滿崽一臉恍惚，原來由于他娘的病重主席沒有為難他，只因?yàn)橹飨闹杏邪傩?，他主動安慰陳滿崽。并且拿出拿出自己的錢作為他的路費(fèi)，讓他回家照顧母親。主席的這種寬厚，博大的眼界是又有誰可以比的上的呢?

曾經(jīng)有那么多的偉人，因?yàn)楦髯缘难劢绮煌辛瞬煌某删?。像馬克思，他的眼界大到整個世界，整個人類歷史，所以他看到了社會的規(guī)律，建立了馬克思主義哲學(xué)。像伽利略，他放眼整個宇宙，他看到了星際運(yùn)行特點(diǎn)，將物理學(xué)推向一條巔峰之路，像我國偉大領(lǐng)袖毛主席，他因放眼廣至百姓，看到了社會的黑暗，所以才建立了共產(chǎn)黨，解放了新中國。

人是一種很奇怪的動物，他既不能用于一隅，注目于一腳，也不能自高自大，妄圖以一己之力登得九霄以凌云。只有把自己的眼界放在自己的目標(biāo)上，才能創(chuàng)出一番屬于自己的一片藍(lán)天。