第一篇：讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》有感[最終版]

讀《政治經(jīng)濟(jì)》有感

曙工處作業(yè)七大隊701隊王偉

《政治經(jīng)濟(jì)》，里面涉及到很多關(guān)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)的，恰好我對其中的內(nèi)容有很深的感觸，所以就寫寫一些讀后感。

先說說這本書的大概內(nèi)容吧。前言它主要提及了本書的政治與經(jīng)濟(jì)上下兩篇的的研究對象，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點以及對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識。通過前言，我學(xué)會了如何去看這本書。從其三個方面去剖析它，更好地讀懂它的內(nèi)涵。知道政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到底研究的是什么嗎？要回答這個問題既要辯證的還要歷史地看，有兩種觀點，都是圍繞政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是否就是經(jīng)濟(jì)學(xué)而展開的，就我而言，比較支持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點。畢竟經(jīng)濟(jì)學(xué)只是從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，影響其因素多種多樣，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是從政治角度來看其對經(jīng)濟(jì)的影響。所以緒論很好的解釋了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這本書，并且要求我們要用辯證的歷史的，堅持一切從實際出發(fā)實事求是的精神去對待政治經(jīng)濟(jì)。

在正文中，這本書分上下兩篇共十個章節(jié)，很好的介紹了政治經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展變化過程。有一章講到分配制度，這應(yīng)該是結(jié)合到我們實際的一章。它先介紹了分配的含義，分配即指按一定的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)定分東西，書中所講的主要是指國民收入的分配，包括個人消費品的分配。它分為初次分配和再分配。

中國這幾年來一直在對收入分配進(jìn)行改革。在前年兩會中溫家寶總理提出的五件難事中第一件便是制定收入分配體制改革的總體方案。縱觀我國的現(xiàn)狀，會發(fā)現(xiàn)分配制度有這樣幾個問題：城鄉(xiāng)居民間收入差距過大；行業(yè)間收入差距過大；再次分配機(jī)制落后；區(qū)域收入差距顯著等。由此可見分配制度的改革迫在眉睫。當(dāng)然，其改革一直在進(jìn)行，“十一五”時，我國最低工資標(biāo)準(zhǔn)累計調(diào)整了3.2次，年均增長了12.9%。在“十二五”期末，我國最低工資標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到城鎮(zhèn)從業(yè)人員平均工資的40%以上。所以分配制度改革還是有一些成效的。但為什么總理認(rèn)為它是一件難事呢？實際上，任何社會和體制下都會存在收入差距和貧富不均。如果說產(chǎn)生于合法有序之下的收入差距是正常的，那么，產(chǎn)生于官僚腐敗、權(quán)力尋租下的收入差距顯然是不公正的。當(dāng)前的中國，缺乏約束的權(quán)力與尚待規(guī)范的市場結(jié)合之后，必然會衍生出一種兩極分化的社會結(jié)構(gòu)，所以，我們看分配問題的關(guān)鍵不是有沒有差距，而是差距的形成是否公平正義。解決貧富不均問題的關(guān)鍵不是要鏟平財富差距，而是改變不公平和缺乏可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)狀。

所以，要改革就要采用正確的方法。我認(rèn)為要發(fā)揮宏觀調(diào)控機(jī)制的調(diào)節(jié)作用，積極調(diào)整再分配機(jī)制，加大教育、醫(yī)療、養(yǎng)老體制方面的改革等。要使分配制度改革成功，還要很長的一段路。就僅僅這一個分配制度，就能聯(lián)系到我國的現(xiàn)狀，這本書的許多其他內(nèi)容也是很有用的，對解決一些問題提出了一些見解。

在沒有看這本書之前，我一直認(rèn)為《政治經(jīng)濟(jì)》是一本非常枯燥、無聊的書，尤其是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。可是在通過這幾個星期的閱讀，我的想法發(fā)生了巨大的改變。它讓我覺得政治與經(jīng)濟(jì)是一門非常有意思的學(xué)問，讓我對資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有了本質(zhì)的理解，對我的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)然，可能由于看得不夠認(rèn)真，我對其中的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點的理解還不夠透徹，并且無法認(rèn)同某些觀點。

我想，對于這本書，我還有太多不理解的地方，需要我繼續(xù)去理解它，以后的工作生活之余，我會再去讀它，這是一本書，也是一門學(xué)問，對我今后的工作學(xué)習(xí)一定會有很大的幫助的。

第二篇：讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》有感

讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》有感

——財務(wù)管理1404 李雪露

寒假讀了薩伊的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，書的內(nèi)容涉及到很多關(guān)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)的知識，因為我本身對于馬克思政治經(jīng)濟(jì)很有興趣，就在此談一下自己讀完的感悟。

在前言中主要提及了本書的政治與經(jīng)濟(jì)上下兩篇的的研究對象，從怎樣的出發(fā)點去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)該有怎樣的認(rèn)識。這是引導(dǎo)初讀者的必要部分。從中我知道了應(yīng)該從三方面更好地讀懂書中的內(nèi)涵。那么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的是什么呢？對此，人們往往有兩種觀點，不過都是圍繞政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是否就是純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)而展開的，當(dāng)然，我的觀點比較贊同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)并不相同的觀點。談到經(jīng)濟(jì)學(xué)，往往只是從經(jīng)濟(jì)的角度去看問題，而影響經(jīng)濟(jì)的因素有很多種，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則更強(qiáng)調(diào)從政治角度來分析和觀察經(jīng)濟(jì)所受的影響。因此，從前言之中，我更好地了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這本書，學(xué)會了要用歷史的和辯證的觀點來學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)會一切要從根本的實際出發(fā)。

從總體上看，書的內(nèi)容分為上下兩篇共十個章節(jié)。具體詳細(xì)地介紹了政治經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展變化過程。書中有一章是關(guān)于分配制度，所主要講的主要是指國民總收入的分配，它包括初次分配和再分配的過程。

我國收入分配制度的改革這些年屢屢不斷。溫家寶總理曾在兩會中提出的五件難事中第一件便是如何進(jìn)行收入分配體制改革。從我國目前的現(xiàn)狀中，可以發(fā)現(xiàn)社會中存在的問題：城鄉(xiāng)居民間收入差距過大；行業(yè)間收入差距過大；再次分配機(jī)制落后；區(qū)域收入差距顯著等。由此可以看出我國改革的迫切性，當(dāng)然，盡管如此，我國的改革也一直在進(jìn)行，“十一五”時，我國最低工資標(biāo)準(zhǔn)累計調(diào)整了3.2次，年均增長了12.9%。在“十二五”期末，我國最低工資標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到城鎮(zhèn)從業(yè)人員平均工資的40%以上。分配的改革還是取得了一定的成果的。

可以說，任何社會和體制下都會多多少少的存在收入差距和貧富不均。若存在合法有序之下，自然是正常的不可避免的，但是若存在于貪污腐敗下，就另當(dāng)別論了。因此，我們看一個國家的分配問題的關(guān)鍵不是有沒有差距的行成，而是差距的形成是否公平正義。解決貧富不均問題的關(guān)鍵不是要鏟平財富的差距，而是改變不公平和缺乏可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)狀。

因此，改革也需要從正確的方法之中入手，要發(fā)揮宏觀調(diào)控機(jī)制的調(diào)節(jié)作用，積極調(diào)整再分配機(jī)制，加大教育、醫(yī)療、養(yǎng)老體制方面的改革等。雖然分配制度的改革還需要很長的時間，還有很長的路要走。

在未接觸這本書之前，我一直對《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》有著一定的憧憬，尤其是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。真正讀完之后，感受確實頗深。我覺得當(dāng)政治與經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系起來，才是真正的經(jīng)濟(jì)。通過讀書，我對資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有了本質(zhì)的理解，當(dāng)然，由于一些基礎(chǔ)知識的缺乏，我對其中的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點的理解還不夠透徹，對于一些觀點不是很贊同。

以后的時間里，我會再去讀它，畢竟這是一本書，卻又不僅僅是一本書，更是一門學(xué)問，我相信，對于它的學(xué)習(xí)，會對我今后的工作學(xué)習(xí)一定會有很大的幫助的。

第三篇：讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》有感

讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》有感

薩伊(1767-1832)于 1803年發(fā)表他的代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，而后于1817年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》是該書的縮寫本。該書在歐洲有著不可質(zhì)疑的地位，斯圖亞特、李嘉圖都給予了很高的評價。整本書都圍繞一條主線展開，即財富的生產(chǎn)、分配和消費，這也是他的副題。因此，我們可以說，整本書的思路、結(jié)構(gòu)一目了然，是一本不可多得的好書。

第一篇《財富的生產(chǎn)》主要圍繞為進(jìn)行生產(chǎn)所必不可少的各種生產(chǎn)要素展開論述生產(chǎn)領(lǐng)域的問題。此外，還論述了商品流通，對外貿(mào)易和貨幣等問題。第二篇《財富的分配》中，薩伊認(rèn)為分配的對象是價值，因而他首先說明價值、收入的來源和價格的變動。然后指出分配是怎樣進(jìn)行，并分別闡釋同生產(chǎn)三要素相對應(yīng)的三種收入：勞動、資本和土地的收入。第三篇《財富的消費》中，提到了個人消費并重點探討了公共消費。在進(jìn)行各部分的研究中，他遵循了嚴(yán)格的歸納推理的方法，全面分析復(fù)雜的財富現(xiàn)象，從而提出了他的關(guān)于財富的生產(chǎn)、分配和消費的理論。

本人著重閱讀了該書的第二篇和第三篇。

在第二篇中，本人對薩伊的以下觀點印象比較深

刻。

第一，薩伊在分析財富的分配時提出，在一般情況下，“最大的利潤并不是得自最貴重物品或最不必需物品，而是得自最普通的最不可缺少物品”（P362）、“懂得真正利益的個人和國家，總是喜歡從事商人叫做日常物品的生產(chǎn)”（P364），對我們當(dāng)今的政府和政策有很大的借鑒和指導(dǎo)意義。

第二，薩伊根據(jù)生產(chǎn)的三要素把收入分為三種收入，充分體現(xiàn)了他科學(xué)嚴(yán)格的推理。在簡單勞工的收入變動中，薩伊認(rèn)為粗笨或簡單勞動價格的最小變動被看做是嚴(yán)重災(zāi)難是合理的。因為，對于在一定程度上擁有超越財富和超越才能的階級，利潤率的縮小不過使他們節(jié)省一些費用，或至多使他們在某種程度侵蝕已經(jīng)掌握的資本。但對全部收入只夠維持生存的人，工資的下降如果對勞工本身不是致命的打擊，至少對他家庭的部分成員是致命打擊。該觀點與我們政府關(guān)注低層收入者的生活狀況不謀而合。薩伊主張政府必須在盡可能不干擾人類事物自然發(fā)展的范圍內(nèi)，或在盡可能不妨礙各人自由來往的范圍內(nèi)，保護(hù)勞工階級的利益，對于今天我們一直關(guān)心的政府職能轉(zhuǎn)變有著重要的借鑒意義。因此，在建設(shè)和諧社會過程中，我們需要政府宏觀調(diào)控，爭取實現(xiàn)政府職能向創(chuàng)造良好

發(fā)展環(huán)境、提供優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)、維護(hù)社會公平正義的根本轉(zhuǎn)變。

第三，薩伊在產(chǎn)品對人口數(shù)量和地區(qū)分布的影響時，提出除鼓勵生產(chǎn)外，什么也不能永久地增加人口，除侵害生產(chǎn)來源外，什么也不能永久地減少人口。地震、瘟疫等臨時性災(zāi)難所造成的最大禍害，并不是人口的損失，而是它給人類所帶來的苦難。這引發(fā)了我們對我國今年所發(fā)生的地震、暴風(fēng)雪等一系列自然災(zāi)害思考。

第三篇中薩伊在課稅上的見解非常深刻，而本人對他在公共教育費用上的觀點也深有感觸。

薩伊認(rèn)為，首先從兩個問題作為切入點，提出自己的觀點：第一，公眾的利益，在于增進(jìn)或促進(jìn)許多種類的理論科學(xué)與實踐科學(xué)，這些種類當(dāng)中，很多是個人有興趣研究的，因而無須由公眾負(fù)擔(dān)教育費用；第二，初級科學(xué)（讀書、寫字、算術(shù)等）與理論科學(xué)，即最低級知識與最高級知識，不容易得到公眾的支持，必須由目的在于照顧公眾利益的政府當(dāng)局給予支持；第三，薩伊認(rèn)為，唯一不容許以公費傳授的科學(xué)，乃是倫理科學(xué)。在知識爆炸的今天，不可否認(rèn)，幾乎所有的國家都意識到了教育與人才的重要性，我們國家也不例外。九年義務(wù)教育的實施，對農(nóng)民工子女的關(guān)

注，高等教育的重視等都體現(xiàn)了國家對公共教育費用上的支持。但是目前也有很多的爭議，比如，受教育機(jī)會的公平的低滿意度，低的人均教育投資，以及大學(xué)是否應(yīng)該擴(kuò)招，費用是不是太高，研究生教育應(yīng)該自費還是公費等等一系列的疑問很難得到明確的答案。本人認(rèn)為國民素質(zhì)的提高是我們建設(shè)和諧社會的基點，我們必須要解決好教育上的一系列問題才能從意識上也就是從根本上改變我們的人民的世界觀、價值觀、人生觀，成為與我們的經(jīng)濟(jì)相匹配的精神強(qiáng)國。

另外，讀完這本書后本人還有以下幾點收獲： 首先，薩伊在寫作中所體現(xiàn)出來的嚴(yán)格的邏輯推理研究方法對我們以后的學(xué)習(xí)和工作有莫大的指導(dǎo)意義；

第二，正是憑借對社會上錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的深刻剖析成就了薩伊，作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)者，我們也應(yīng)該憑借一顆火熱的心和冷靜的頭腦，關(guān)注身邊的民眾，關(guān)注當(dāng)今社會的經(jīng)濟(jì)熱點，對社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展勇敢地提出自己的見解。

第三，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)前人的治學(xué)態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)前人觀點，在此基礎(chǔ)上深入思考，敢于提出與前人不一致的見解，而不是僅僅閱讀完就盲目的跟隨前人，即使自己有疑問，即批判性地繼承前人觀點。同時，在學(xué)習(xí)過程中，要樂于討論，了解他人觀點來豐富自己的見解，做到求同存異，共同進(jìn)步。

最后，在今后的學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該多閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，了解前人所做的巨大貢獻(xiàn)，從而站在巨人的肩膀上，看得更高，看得更遠(yuǎn)。這也有助于我們提高經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)，避免盲從的危險。

第四篇：讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評 序言》有感

讀《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評>序言》有感

系 別：物理與電子科學(xué)系

專 業(yè)：電子信息工程

班 級：11電信 姓 名：陳楊木

學(xué) 號：201103124005

指導(dǎo)老師：肖平步

讀《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評>序言》有感

[摘 要] 馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中對歷史唯物主義基本原理所作的簡明而完整的概括，是世世代代想要準(zhǔn)確理解唯物史觀的人們都不能不研讀的經(jīng)典論述。馬克思在《序言》中說明的他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過，同時也就是唯物主義歷史觀形成、運用和得到證明的過程，這一事實表明馬克思主義是一個不可分割的完整的科學(xué)體系。《序言》闡明了生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量、社會存在決定社會意識的根本原理，闡明了由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的社會結(jié)構(gòu)，由社會基本矛盾運動決定的社會發(fā)展和社會革命的規(guī)律，闡明了社會形態(tài)演進(jìn)的歷史進(jìn)程和資本主義的歷史地位，體現(xiàn)了馬克思主義世界觀、歷史觀的科學(xué)性與階級性的完美統(tǒng)一。[關(guān)鍵詞] 歷史唯物主義；基本原理；經(jīng)典表述

二、社會存在決定社會意識

人類社會是一個由多種因素構(gòu)成的有機(jī)整體。馬克思在《序言》中闡明了唯物主義歷史觀最基本的范疇，勾畫出社會形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)，確立了歷史唯物主義最基本的原理。1．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑范疇

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，生產(chǎn)方式，社會存在和社會意識，這些都是唯物主義歷史觀最重要的基本范疇。馬克思和恩格斯制定這些科學(xué)范疇并運用它們揭示出社會的本質(zhì)和規(guī)律，是人類對社會歷史認(rèn)識中的飛躍。《序言》作為馬克思對自己的研究工作總的結(jié)果的簡要表達(dá)，集中地闡明了這些范疇及其相互關(guān)系，揭示了社會有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)。

在馬克思 19 世紀(jì)40 年代的著作中，已經(jīng)廣泛使用“生產(chǎn)力”這一概念，而生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)時是用“交往關(guān)系”、“交往形式”、“交換和消費形式”等來表達(dá)的。這種物質(zhì)關(guān)系作為國家和觀念的上層建筑的基礎(chǔ)，則被稱為“市民社會”。馬克思指出，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人們把自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史活動。生產(chǎn)力作為人們從事生產(chǎn)活動的能力，對每一代人來說，“是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物”，“是人們應(yīng)用能力的結(jié)果”。[1](P43)而“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式”，“就會有相應(yīng)的市民社會”。“市民社會包括個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”，“在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。

到 1859 年，這些概念及其間的相互關(guān)系，都在《序言》中得到了更精辟的表述，從而作為唯物主義歷史觀最重要的基本范疇被確立起來。《序言》中說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。”這一論斷明確地提出并闡明了“生產(chǎn)關(guān)系”這個概念：其一，生產(chǎn)關(guān)系是人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生的關(guān)系；其二，生產(chǎn)關(guān)系是不以人們自己的意志為轉(zhuǎn)移的即具有客觀性的關(guān)系，如后來列寧所指出的，它是“物質(zhì)的社會關(guān)系（即不通過人們的意識而形成的社會關(guān)系）”；其三，一定的生產(chǎn)關(guān)系是同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的，也就是說，它是由生產(chǎn)力決定的，是因生產(chǎn)力的發(fā)展階段不同而不同的關(guān)系。制定“生產(chǎn)關(guān)系”這一科學(xué)概念，在唯物主義歷史觀的創(chuàng)立中具有關(guān)鍵性的意義。

《序言》進(jìn)而運用“生產(chǎn)關(guān)系”的概念提出并闡明了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和“上層建筑”這一對重要范疇：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”就是社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它是由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的。社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之所以被稱為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，是因為有上層建筑豎立其上，它是上層建筑的現(xiàn)實基礎(chǔ)；而“上層建筑”，則包括建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律的和政治的制度、設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會意識形式。這樣我們可以看到，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上豎立著法律的、政治的和意識形態(tài)的上層建筑：社會形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)就這樣被清晰地勾畫出來了。這就使科學(xué)地認(rèn)識社會歷史發(fā)展規(guī)律成為可能。2．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活過程 馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”這一重要論斷明確地指出了生產(chǎn)方式在歷史發(fā)展中的決定作用。社會歷史的發(fā)展最終是由什么因素決定的，這是歷史研究中一個根本性的問題。舊的唯心主義的歷史觀總是從人們的頭腦中，或從社會之外的神秘力量去尋找歷史變遷的終極原因，而馬克思則揭示了，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事其他活動，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是整個社會生活及整個歷史的基礎(chǔ)，因而物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式就是社會歷史的最終決定因素。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對自己的歷史觀作了這樣的論述：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣當(dāng)然也能夠完整地描述事物（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）。”

這里已經(jīng)相當(dāng)明確地表達(dá)了從物質(zhì)生產(chǎn)活動及其方式出發(fā)來描述整個社會生活的歷史觀。在《序言》中，生產(chǎn)方式制約著整個社會生活的原理得到了更加簡要而明確的表述。恩格斯指出，這個原理“對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”，因為這個原理揭示了，“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解。”

在馬克思的著作中，“生產(chǎn)方式”一詞在不同場合有過不同的用法。《序言》中的“生產(chǎn)方式”這一概念，作為唯物主義歷史觀的基本范疇，體現(xiàn)著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。馬克思經(jīng)常在這種既包括生產(chǎn)力又包括生產(chǎn)關(guān)系的意義上使用“生產(chǎn)方式”這一概念。比如他說：“資本主義的生產(chǎn)方式，和任何別的生產(chǎn)方式一樣，不僅不斷再生產(chǎn)物質(zhì)的產(chǎn)品，而且不斷再生產(chǎn)社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即再生產(chǎn)產(chǎn)品形成上的經(jīng)濟(jì)的形式規(guī)定性。” 3．不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識

社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，對這一問題的回答是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。制定了生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)概念，揭示了生產(chǎn)方式在社會歷史發(fā)展中的決定作用，也就正確地解決了社會存在和社會意識的關(guān)系問題。《序言》對這個問題明確地作出了同一切唯心主義歷史觀根本對立的唯物主義的回答。

馬克思主義誕生之前，在對社會歷史的認(rèn)識中，唯心主義歷史觀占據(jù)著統(tǒng)治地位，而唯心史觀的根本錯誤，就是顛倒了社會存在和社會意識的關(guān)系，把社會意識當(dāng)作決定的方面。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中已經(jīng)針對著青年黑格爾派的唯心主義指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”“意識在任何時候都只能是被意識到了存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”即使是人們頭腦中的模糊的幻象，也是他們的物質(zhì)生活過程的必然升華物。道德、宗教、哲學(xué)等各種意識形態(tài)，都沒有自己獨立的歷史發(fā)展，它們是隨著人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往而改變的。在《序言》中，馬克思把歷史唯物主義的這一根本原理明確表述為：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”

社會存在決定社會意識這一基本原理的確立，從根本上劃清了歷史唯物主義與歷史唯心主義的界限，標(biāo)志著馬克思在整個世界觀史上實現(xiàn)了變革。恩格斯在他寫的書評《卡爾·馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊>》中高度評價了馬克思這一論斷的重大理論意義和實踐意義，指出，這個原理對于沒有被唯心主義欺騙束縛住的人來說是不言自明的，但是它不僅對于理論，而且對于實踐都是最革命的結(jié)論。“人們的意識取決于人們的存在而不是相反，這個原理看來很簡單，但是仔細(xì)考察一下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點都被這個原理否定了。政治論證的全部傳統(tǒng)方式崩潰了”。從前所有對于歷史的見解，都是建 立在思想觀念是歷史變動的最終原因的基礎(chǔ)之上的。確立了社會存在決定社會意識的歷史唯物主義基本原理，歷史才破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)之上，有關(guān)社會歷史的各門學(xué)問才有可能成為真正意義上的科學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

馬克思恩格斯文集，第 10 卷[M].北京：人民出版社，2009.馬克思恩格斯文集，第 2 卷[M].北京：人民出版社，2009.列寧選集，第 1 卷[M].北京：人民出版社，1995.馬克思恩格斯選集，第 1 卷[M].北京：人民出版社，1995.馬克思恩格斯全集，第 25 卷[M].北京：人民出版社，1974

第五篇：讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》有感

讀《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》有感

摘要：1859年1月馬克思為他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書，寫了一篇寓意深刻的“序言”，一篇“對唯物主義歷史觀作了經(jīng)典性表述”的文章，時至今日，仍然具有重要的理論與現(xiàn)實意義。本文通過闡釋了《序言》對《共產(chǎn)黨宣言》的補(bǔ)充與發(fā)展、社會形態(tài)的分類、歷史唯物主義的誕生、馬克思與恩格斯唯物史觀的異同等觀點，加深讀者對《序言》的認(rèn)識與理解，為更好地指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)奠定理論基石。

關(guān)鍵詞：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》；《共產(chǎn)黨宣言》；社會形態(tài)；歷史唯物主義；

1.《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》對《共產(chǎn)黨宣言》的補(bǔ)充與發(fā)展 1.1《序言》與《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景

通常意義上所謂的兩《言》，即是指是指1848年馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》和1859年馬克思為他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫的《序言》。雖然這兩篇巨著寫作時間、背景、目的皆不相同，但它們的基本精神卻是一致的，都是為了闡明人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，揭露資本主義剝削的奧秘以及指出無產(chǎn)階級和勞苦大眾求解放的道路。

歐洲大陸特別是法國大革命1以及英國的產(chǎn)業(yè)革命2是馬恩合著《共產(chǎn)黨宣言》的時代背景。1847年，馬克思、恩斯斯受“共產(chǎn)主義 1 法國大革命：1789年在法國爆發(fā)的資產(chǎn)階級革命，統(tǒng)治法國多個世紀(jì)的君主制封建制度在三年內(nèi)土崩瓦解。2 英國產(chǎn)業(yè)革命：又稱英國工業(yè)革命，是18世紀(jì)發(fā)源于英格蘭中部地區(qū)的工業(yè)革命。英國的工業(yè)革命影響了整個歐洲大陸，并帶動了當(dāng)時許多國家相繼發(fā)生工業(yè)革命。同盟3”第二次代表大會的委托，起草《共產(chǎn)黨宣言》。馬恩根據(jù)資本主義社會初期所暴露的社會弊端，例如生產(chǎn)社會化與私人占有之間不可調(diào)和的矛盾、由于生產(chǎn)過剩而產(chǎn)生的周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資本主義殘酷剝削促使階級分化日趨嚴(yán)重等等，認(rèn)為“實現(xiàn)共產(chǎn)主義再不是空想”，并因此斷定“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中以尖銳、犀利的語言對資產(chǎn)姐姐進(jìn)行毫不留情地揭露和批判，號召“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，“用暴力推翻全部現(xiàn)存社會制度”，建立無產(chǎn)階級專政的新社會。

《宣言》發(fā)表之后的第十一年，即1859年1月，馬克思為其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書做《序言》，“對唯物主義歷史觀原理做了經(jīng)典型表述”。4該《序言》不但寓意深刻，我認(rèn)為在某些方面是對《共產(chǎn)黨宣言》的補(bǔ)充與發(fā)展。

1.2《序言》對《共產(chǎn)黨宣言》的補(bǔ)充與發(fā)展

我認(rèn)為在社會進(jìn)化規(guī)律方面，《宣言》明確指出“到目前為止的一切社會的歷史，都是階級斗爭的歷史”，也是說，階級斗爭，是社會進(jìn)化的原動力。這種說法在階級社會是行得通的，但使我產(chǎn)生疑問的是在原始社會時代，是沒有階級的，當(dāng)然也就沒有階級斗爭，那么原始社會是又是如何進(jìn)化、向前發(fā)展的呢？的確，恩格斯在著作里加了注釋，“確切地說，這是指有文字記載以來的歷史”，但我仍然不能夠徹底理解這種觀點。后來當(dāng)我讀到馬克思為他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》 34 共產(chǎn)主義者同盟：1847年6月在倫敦成立，是第一個以科學(xué)社會主義為指導(dǎo)思想的國際無產(chǎn)階級的政黨。

《馬克思恩格斯生平事業(yè)年表》，人民出版社，1976年，第208頁。寫的《序言》時，有種豁然開朗的感覺。因為《序言》明確地把生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力矛盾，統(tǒng)一的辯證規(guī)律當(dāng)作了社會進(jìn)化的動力。我認(rèn)為《序言》中的這一表述，可以說明任何社會的進(jìn)化規(guī)律。《序言》說：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。”5從馬克思這段概括中可以看出，生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力矛盾的辯證統(tǒng)一關(guān)系才是一切社會進(jìn)化發(fā)展的動力，這是社會發(fā)展的基本規(guī)律。在此，需要注意兩點：第一，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是辯證統(tǒng)一的，是一對矛盾的統(tǒng)一體，兩者永遠(yuǎn)不可分割。第二，不能搞混兩者之間的關(guān)系。生產(chǎn)力永遠(yuǎn)是起決定作用的因素，生產(chǎn)關(guān)系永遠(yuǎn)是服從和服務(wù)于生產(chǎn)力的因素。兩者是矛盾的又是統(tǒng)一的。因此我認(rèn)為從《宣言》的“把階級斗爭看成社會進(jìn)化的動力”到《序言》的“把生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、統(tǒng)一的辯證規(guī)律作為社會進(jìn)化的動力”是《序言》對《宣言》的一個補(bǔ)充與發(fā)展。

2.對“五種社會形態(tài)理論”轉(zhuǎn)為“三種社會形態(tài)”劃分依據(jù)的分析 2.1“五種社會形態(tài)”論

關(guān)于馬克思的社會形態(tài)理論，其中“五中社會形態(tài)理論”最為盛行，即人類社會的發(fā)展表現(xiàn)為原始社會、奴隸制社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會這五中社會形態(tài)的一次更替。這種論述主要是與馬克思的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中的闡述作為依據(jù)：“大體說來，亞 5 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第82頁。細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的幾個時代。”6持有這種觀點的學(xué)者認(rèn)為，馬克思的這段話講的是人類社會的發(fā)展表現(xiàn)為亞細(xì)亞社會

7、古代社會、封建社會和資本主義社會的依次更替，如果再加上資本主義社會以后的共產(chǎn)主義社會，那人類社會的發(fā)展就表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。2.2“三種社會形態(tài)”論

通過閱讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，我更贊同“三種社會形態(tài)”論。

按照五種社會形態(tài)理論對《序言》的理解，資本主義生產(chǎn)方式只是封建生產(chǎn)方式解體的產(chǎn)物。然而，通過閱讀馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中的論述，卻會發(fā)現(xiàn)，事實似乎并非如此。只要瀏覽一下《手稿》的目錄，你可以發(fā)現(xiàn)與《序言》中描述社會形態(tài)相關(guān)的的那句話，即有關(guān)亞細(xì)亞的8、古代的和封建的日耳曼9的生產(chǎn)方式的論述，大多集中在題為“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”那部分中。我認(rèn)為馬克思的這一安排表明，他把亞細(xì)亞的10、古代的和封建的生產(chǎn)方式全都視為資本主義以前的各種形式，并認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是包括亞細(xì)亞的、古代的和封建的生產(chǎn)方式在內(nèi)的前資本主義生產(chǎn)方式解體的產(chǎn)物。因而，在《手稿》中，馬克思更為強(qiáng)調(diào)的就不是這三種生產(chǎn)方式的不同，而是由這三種生產(chǎn)方式構(gòu)成的前資本主義生產(chǎn)方式同資本主義生產(chǎn)方式的不同；不是描述這三種生產(chǎn)方式 67 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第3頁。

亞細(xì)亞社會：亞細(xì)亞社會以私有財產(chǎn)不足，國家對灌溉工程的控制，村莊的自給自足，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合，生產(chǎn)方式的單一性為基本特征。缺乏私有財富是亞細(xì)亞社會停滯不前的基本原因。8 同7 9 日耳曼人：日耳曼人是對一些語言、文化和習(xí)俗相近的民族（部落社會）的總稱。這些民族從公元前兩千年到約公元4世紀(jì)生活在歐洲北部和中部。10 同7 中哪一種生產(chǎn)方式的解體導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，而是闡述包括這三種生產(chǎn)方式在內(nèi)的前資本主義生產(chǎn)方式的解體導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。

下面幾段話是馬克思在《手稿》中的論述：

要詳細(xì)說明一切關(guān)系轉(zhuǎn)化為貨幣關(guān)系所產(chǎn)生的影響實物稅轉(zhuǎn)化為貨幣稅，實物地租轉(zhuǎn)化為貨幣地租，義務(wù)務(wù)兵轉(zhuǎn)化為雇傭兵，一切人身的義務(wù)轉(zhuǎn)化為貨幣的義務(wù)，家長制的、奴隸制的、農(nóng)奴制的、行會制的勞動轉(zhuǎn)化為純粹的雇傭勞動。11

交換手段擁有的社會力量越小，交換手段同直接的勞動產(chǎn)品的性質(zhì)之間以及同交換者的直接需求之間的聯(lián)系越是密切，把個人互相聯(lián)結(jié)起來的共同體的力量就必定越大—惟一家長制的關(guān)系，古代共同體，封建制度和行會制度。12

家長制的，古代的以及封建的狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。13

一切勞動產(chǎn)品，能力和活動進(jìn)行私人交換，既同以個人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系自然發(fā)生的或政治性的基礎(chǔ)的分配相對立不管這種統(tǒng)治和服從的性質(zhì)是家長制的，古代的或是封建的在這種情況下，真正的交換只是附帶進(jìn)行的，或者大體說來，并未觸及整個共同體的生活，不如說只發(fā)生在不同共同體之間，決沒有支配全部生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，又同在共同占有和共同控制生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上聯(lián)合 1112 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），[M]，北京：人民出版社，1979年，第91頁。

《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），[M]，北京：人民出版社，1979年，第104頁。13 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），[M]，北京：人民出版社，1979年，第104頁。起來的個人所進(jìn)行的自由交換相對立。14

在資產(chǎn)階級前的各種關(guān)系解體的時期，零散地出現(xiàn)一些自由勞動者，購買這些人的服務(wù)不是為了消費而是為了生產(chǎn)但是，第一，即使規(guī)模很大，這也只是為了生產(chǎn)直接的使用價值，而不是為了生產(chǎn)價值第二，例如，如果說貴族除了自己的農(nóng)奴，還使用自由勞動者，并把他們創(chuàng)造的一部分產(chǎn)品又拿去出售，因而自由勞動者為他們創(chuàng)造了價值，那么這種交換只涉及多余的產(chǎn)品，并且只是為了多余的產(chǎn)品，為了奢侈品的消費而進(jìn)行的因而這實際上只是為了把他人勞動用于直接消費或用作使用價值而對這種勞動進(jìn)行的偽裝的購買。然而，凡是這種自由勞動者的數(shù)量日益增多而且這種關(guān)系日益擴(kuò)展的地方，舊的生產(chǎn)方式，即公社的、家長制的、封建的生產(chǎn)方式等等，就處于解體之中，并準(zhǔn)備了真正雇傭勞動的要素。15

如果將《序言》中的那段話同《手稿》中的這幾段論述聯(lián)系起來理解，那么我認(rèn)為那段話中所說的亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式指的是四個并列的社會發(fā)展階段，而不是依次更替的。

因為在闡述資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的條件的過程中，馬克思沒有強(qiáng)調(diào)亞細(xì)亞的、古代的和封建的生產(chǎn)方式之間的不同，相反，而去強(qiáng)調(diào)它們之間的共性；馬克思在強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)方式同封建生產(chǎn)方式之間的對立的同時，也強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)方式同亞細(xì)亞的和古代的生產(chǎn)方式之間的對立；馬克思還強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)不僅是封 1415 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），[M]，北京：人民出版社，1979年，第105頁。

《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），[M]，北京：人民出版社，1979年，第468頁.建生產(chǎn)方式解體的產(chǎn)物，而且也是亞細(xì)亞的和古代的生產(chǎn)方式解體的產(chǎn)物。

因此我認(rèn)為，將《序言》中的那段話和《手稿》中的這些論述統(tǒng)一起來理解，那么對著作的合理解釋便是：馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式是前資本主義生產(chǎn)方式解體的產(chǎn)物，亞細(xì)亞、古代的和封建的生產(chǎn)方式全都屬于前資本主義生產(chǎn)方式，即只有前資本主義生產(chǎn)方式才能構(gòu)成與資本主義生產(chǎn)方式并列的社會發(fā)展階段，而亞細(xì)亞的、古代的和封建的生產(chǎn)方式是前資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)的三種不同形式和階段，它們并不能構(gòu)成與資本主義生產(chǎn)方式并列的社會發(fā)展階段。1.對《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中所體現(xiàn)的唯物史觀的理解 3.1《序言》標(biāo)志著馬克思唯物史觀的誕生

馬克思主義唯物史觀理論有一個逐步發(fā)展成熟的過程。3.1.1《關(guān)于費爾巴哈的提綱》16

馬克思、恩格斯在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中首次提出了唯物史觀區(qū)別于唯心史觀的兩個主要觀點。第一，科學(xué)的、革命的實踐觀。文章指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，哲學(xué)家們不僅要“解釋世界，而問題在于改造世界”，體現(xiàn)出新世界觀的實踐性和革命性這個根本特征。第二，關(guān)于人的本質(zhì)的論斷。文章指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，批判了舊唯物主義將人的本質(zhì)理解為“類”，因而不可能看到“宗教感情 16 關(guān)于費爾巴哈的提綱》：最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。本身是社會的產(chǎn)物”17，體現(xiàn)出新世界觀區(qū)別于舊世界觀的另一根本特征—新、舊世界觀對立的階級本質(zhì)。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》只是唯物史觀的萌芽，對唯物史觀框架及其它觀點并未對其進(jìn)行具體描述和展開，正如恩格斯的評價：“《關(guān)于費爾巴哈的提綱》包含著新世界觀的天才萌芽”。18 3.1.2關(guān)于《德意志意識形態(tài)》19

與《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文相比，《德意志意識形態(tài)》勾畫出了唯物史觀的基本框架和內(nèi)容。第一，該書指出，“只有按照事物的本來面目及其產(chǎn)生根源來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題都會被簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實”，為研究社會歷史問題確立了唯物主義的基本立場和原則。第二，該書明確指出，認(rèn)識社會應(yīng)“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”，使人們認(rèn)識社會生活的實質(zhì)內(nèi)容和人類社會的根本規(guī)律有了可能。第三，該書論述了人類社會發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容和社會發(fā)展的動力等內(nèi)容，闡明了唯物史觀的實質(zhì)。總之，《德意志意識形態(tài)》勾畫了唯物史觀的基本輪廓和內(nèi)容。但是由于存在某些觀點上的不足和表述上繁瑣和累贅，導(dǎo)致概念的的模糊、不明確。3.1.3《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》

唯物史觀經(jīng)過在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》中萌芽、發(fā)展，最終于《序言》中誕生。

唯物史觀作為一個理論體系，由一系列基本范疇、基本觀點、基 1718 《馬克思恩格斯選集》第1卷，[M]，北京：人民出版社，1972年，第18-19頁。

《馬克思恩格斯選集》第4卷，[M]，北京：人民出版社，1972年，第208-209頁。19 《德意志意識形態(tài)》：馬克思、恩格斯作于1845-1846年。第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，如社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式在社會生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展等，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。本原理等構(gòu)成，《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，對唯物史觀理論體系的主要理論都作了簡明而精煉的概括，譬如：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理、社會發(fā)展的兩個基本規(guī)律、社會結(jié)構(gòu)理論、社會形態(tài)理論等等。馬克思對于這些理論的相關(guān)陳述沿用至今。譬如:關(guān)于社會存在與社會意識關(guān)系的原理方面:“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”20 ；關(guān)于社會發(fā)展的兩個基本規(guī)律及社會結(jié)構(gòu)理論方面:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們— 直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”21，由此可以看出，《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》對唯物史觀的表述已經(jīng)相當(dāng)專業(yè)和成熟，所以，《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》的發(fā)表才標(biāo)志著真正的唯物史觀的誕生。

3.2馬克思與恩格斯唯物史觀的比較

馬克思主義唯物史觀是馬克思和恩格斯共同成果，但是由于著述 2021 《馬克思恩格斯選集》第2卷[M]，北京：人民出版社，第3頁。

《馬克思恩格斯選集》第2卷[M]，北京：人民出版社，第3頁。分工和理論修養(yǎng)的差異，我們可以通過比較馬克思的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》與恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》22,來比較馬克思與恩格斯唯物史觀的異同點。

3.2.1馬克思與恩格斯唯物史觀的相同點

3.2.1.1馬克思與恩格斯歷史唯物主義的理論來源是一致的

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出:“我們決定共同鉆研我們的見解與德國哲學(xué)思想體系的見解之間的對立，實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾23以后的哲學(xué)的形式來實現(xiàn)的。”

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出: “在黑格爾那里，辯證法是概念的自我發(fā)展。絕對概念不僅是從來就存在的，而且是全部現(xiàn)存世界的真正的活的靈魂。它通過在《邏輯學(xué)》24中詳細(xì)探討過并且完全包含在它自身中的一切預(yù)備階段而向自身發(fā)展……直到絕對概念終于在黑格爾哲學(xué)中又完全的達(dá)到自身為止。”

由此我們可以看出馬克思與恩格斯的唯物史觀都是對黑格爾的唯心主義和費爾巴哈的唯物主義的不徹底性的一種批判。于此同時，馬克思和恩格斯在批判的基礎(chǔ)上繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。最終，馬克思和恩格斯在認(rèn)識和理解 22 恩格斯為論述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理而寫的一部重要的哲學(xué)著作。23 黑格爾：德國近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家。他對德國資產(chǎn)階級的國家哲學(xué)作了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述。24 《邏輯學(xué)》：并不是單純介紹黑格爾的邏輯學(xué)，其首先介紹黑格爾的思想，然后探討它在何種程度上能夠充當(dāng)各門科學(xué)的概括。現(xiàn)實世界時，按現(xiàn)實世界的本來面目去認(rèn)識和理解它，堅持徹底的反映論，主張從事物本身所固有的聯(lián)系出發(fā)而不是從臆想的聯(lián)系出發(fā)去把握和研究事物，并創(chuàng)立了真正的歷史唯物主義。

3.2.1.2馬克思與恩格斯對歷史唯物主義的本質(zhì)的認(rèn)識是一致的

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”2

5恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“不管這個差別對歷史研究，尤其是對各個時代和各個事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”

這充分說明二者都認(rèn)為社會歷史發(fā)展的規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”26“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，2526 《馬克思恩格斯選集》第2卷[M]，北京：人民出版社，第5頁。

《馬克思恩格斯選集》第2卷[]，北京：人民出版社，第4頁。全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。”27

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出: “在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明:任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式，歸根到底都是圍繞經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的”，“在現(xiàn)代歷史中，國家的意志28總的說來是由市民社會的不斷變化的需要，是由某個階級的優(yōu)勢地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的。”

這充分說明了二者都認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識。3.2.2馬克思恩格斯歷史唯物主義的不同點

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中對唯物史觀的核心作了經(jīng)典論述，其中包括內(nèi)容生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系等等，但是并沒有對其作具體的展開和論證。

然而恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》則是對馬克思的歷史觀進(jìn)行了通俗化的表述和詳細(xì)的論證、引申。

例如，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生的一定的必然的，不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑 2728 《馬克思恩格斯選集》第2卷[]，北京：人民出版社，第4頁。

國家意志：指國家必須有統(tǒng)一的信息系統(tǒng)安全保護(hù)的法律規(guī)范、政策技術(shù)規(guī)范·政府行為是指在國務(wù)院信息化建設(shè)協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)下，各級政府對其信息系統(tǒng)安全建設(shè)與管理負(fù)責(zé)，開展信息系統(tǒng)安全等級保護(hù)工作。國家意志有著兩層含義，國家意志包括國家行為，是不能和民眾所一致的。豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”29這是馬克思關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基本原理所做的精簡闡述。

而恩格斯則是在這個基礎(chǔ)上對其做了實例論證和進(jìn)一步的引申。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》指出:“在現(xiàn)代歷史中，國家的意志總的說來是由市民社會的不斷變化的需要，是由某個階級的優(yōu)勢地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展決定的”，“當(dāng)時關(guān)系已經(jīng)非常簡化，只有故意閉起眼睛的人才看不見，這三大階級的斗爭和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動力，至少是這兩個最先進(jìn)國家的現(xiàn)代歷史的動力”，“一切政治斗爭都是階級斗爭，而一切爭取解放的階級斗爭，盡管它必然具有政治的形式，歸根到底 都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。”恩格斯在馬克思的“生產(chǎn)方式的內(nèi)容運動是人類社會發(fā)展的根本動力”的基礎(chǔ)上指出了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，闡述了階級的起源、發(fā)展和斗爭，是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式發(fā)生變化的結(jié)果，各個階級都是為了維護(hù)自己階級的經(jīng)濟(jì)利益而斗爭。

因此，馬克思與恩格斯對于歷史唯物主義的基本內(nèi)容是保持著高度一致性的，不同點僅在于恩格斯在承認(rèn)馬克思的基礎(chǔ)上再論證和引申，相比較之下，馬克思的思想更加具有邏輯和理論性，而恩格斯則是比較的具體的論證。4.總結(jié)

《序言》雖然篇幅不長，但清晰地詮釋了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲 29 《馬克思恩格斯選集》第2卷[M]，北京：人民出版社，2012年，第3頁。學(xué)的關(guān)系，有著對歷史唯物主義最經(jīng)典的表述，也包含著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究根本方法的闡釋，同時“從經(jīng)濟(jì)角度對人類歷史進(jìn)程的解釋，已經(jīng)成為社會學(xué)事業(yè)中永久的組成部分。”30《序言》發(fā)表已經(jīng)150多年，時至今日，仍然具有重要的理論與現(xiàn)實意義，為中國特色社會主義理論提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，為我們社會體制改革提供了理論依據(jù)和路徑指導(dǎo)，更為推進(jìn)和諧社會的建設(shè)提供了理論支持和支撐。

參考文獻(xiàn)

[1]劉長功:《精選馬克思主義著作選讀》[M],北京:中共中央黨校出版社,2012年,第81-85頁.[2]《馬克思恩格斯斯選集》第2卷[M],北京：人民出版社,2012年.[3]趙家祥:《豐子義馬克思東方社會理論的歷史考察和當(dāng)代意義》[M], 30 科瑟：《社會學(xué)思想名家》，中國社會科學(xué)出版社，1990年，第63頁。北京:高等教育出版社,2008年.[4]李殿斌:《馬克思主義哲學(xué)原著選讀》[M],北京:高等教育出版社，2000年。

[5]趙家祥:質(zhì)疑“馬恩對立論”[J],教學(xué)與研究,2005年第43-49頁.[6]趙海瑞:略論馬克思與恩格斯的唯物史觀的異同[J],文史資料，2007年第15頁。

[7]俞吾金:運用差異分析法研究馬克思的學(xué)說[J],哲學(xué)動態(tài),2004.