第一篇：2017年國考省考申論(精選地市級、副省級)

2017年上半年省考申論范文 第一篇：

勤于思且忠于行繪就精彩人生畫卷（花木君）

從畢業(yè)論文、學術(shù)論文注重形式而忽視質(zhì)量，到綜藝娛樂節(jié)目“搬運工”式的發(fā)展模式，再到扶貧、環(huán)境治理、地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展盲目照搬“成功經(jīng)驗”，暴露了當前社會所普遍存在的跟風、浮躁問題，也凸顯了思考能力不足、急功近利等社會癥結(jié)。功崇惟志，業(yè)廣惟勤，只有勤于思考、忠于實踐，將所思所想與實踐工作有機結(jié)合起來，才能知行合一，成就美好人生，開創(chuàng)美麗新時代。

勤于思，方能掙脫思維的禁錮。同樣的老師，同樣的課程，但學習成績總是千差萬別，我們固然不能以“分數(shù)定成敗”，但總能發(fā)現(xiàn)，愿意獨立思考、善于多思考總是“成績好的同學”的共有特質(zhì)。個人勤于思考，才能更好的體認自我、發(fā)現(xiàn)自我，找到個人才能與工作、發(fā)展的最大契合點，并分清主次、珍惜精力，用有限的時間創(chuàng)造更大的價值;企業(yè)勤于思考，才能不沉迷于過往的輝煌，客觀的正視自身所可能面臨的內(nèi)憂外患，通過調(diào)研考量把握消費者的心理和需求，持續(xù)開發(fā)出迎合市場、滿足時代需求的產(chǎn)品，成就百年品牌;一個民族勤于思考，才能摒棄傳統(tǒng)文化中的桎梏和糟粕，深入挖掘出民族文化的精神特質(zhì)和內(nèi)涵，去粗取精、去偽存真，并以兼容并蓄的姿態(tài)吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，歷經(jīng)時代的風雨依然能屹立于世界民族之林。

勤于行，才能擺脫空想的藩籬。人都有夢想，普通人實現(xiàn)了夢想才變得“不普通”。據(jù)媒體調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，我國當前很大一部分大學生往往分不清夢想和空想的區(qū)別，有的是“激烈的思想斗爭后沒有逃課”但陷入“無限迷茫”，有的是忙于“灌網(wǎng)絡(luò)雞湯、段子”，思想上的“求索”有余，而行動上的“付出”不夠，進而釀成了空有理想的天空而缺少現(xiàn)實土壤的“空想主義”悲劇。勤于思考固然很重要，但脫離實踐的思考往往是揮霍時光，缺少實干、苦干為支撐的“好主意”注定淪為“傷仲永”，泯然眾人。業(yè)精于勤荒于嬉，無論是個人的成長，企業(yè)的發(fā)展還是社會的治理，其成功都沒有捷徑，唯有在實踐中勤于打磨、勤于調(diào)整，才能豐富理論體系，進而用勤勞的汗水和心血將腦海中的“閃光點”變成照亮人生、社會發(fā)展的光芒。

勤于身體力行，才能知行合一。“我睡去，夢見生活就是享樂。我醒來，發(fā)現(xiàn)生活就是勞碌。我身體力行后領(lǐng)悟到，原來勞碌中充滿著快樂”，斷章取義只會丟失真實的內(nèi)涵，以偏概全只能一葉障目，真正的智慧是將思考的張力注入到實踐中來。無論是個人的發(fā)展，還是企業(yè)的壯大，抑或是精準扶貧、生態(tài)文明建設(shè)等社會議題，逃避現(xiàn)實只能自欺欺人，激化矛盾，浪費時代的契機。空有一腔熱血而不能將其與行動相統(tǒng)一，很容易演變成“想入非非”“畫餅充饑”“庸政懶政”，僅僅甩開膀子、埋頭苦干也很容易淪為“瞎干”“蠻干”，不僅達不到預(yù)期效果，反而白白浪費時間、精力和機會。只有將思考的張力與實干的魄力相結(jié)合，將思想的天地與現(xiàn)實的土壤相交匯，才能將想事和做事統(tǒng)一到一個維度上來，避免靈魂和心被現(xiàn)實所蠶食，規(guī)避思想的風箏和踏實的行動被撕裂成碎片，在身體力行中再上新臺階，成就務(wù)實主義者的精彩人生。

不去思考必須思考的問題，不去做必須做的事情就是怯弱、狹隘和封閉。只有勤于思，忠于行，求身體力行，才能發(fā)現(xiàn)勞碌中的快樂，摒棄不經(jīng)大腦地輕松娛樂，在歷經(jīng)艱辛、十分努力后，迎來更具獲得感與成就感的新生活、新時代。

第二篇

平衡（花木君）

--莫讓忙碌遮慧眼且把平和植心間

“一個改革的政策如一場春風，吹綠了大江南北;一個開放的決斷如一場春雨，滋潤了華夏中原”。然而，歷經(jīng)三十九年的高速發(fā)展，今日的中國已然面臨水域開闊而暗流涌動，大河奔騰而泥沙俱下的發(fā)展現(xiàn)狀--競爭白熱化，每日快節(jié)奏奔波勞碌，我們儼然置身“一個把健康賣給時間和壓力的時代”。故步自封只會浪費機會，貪大求全同樣無益于健康發(fā)展，為此，我們需要平衡發(fā)展的節(jié)奏與身心健康，去審視我們的現(xiàn)狀，為又好又快發(fā)展注入強勁動力。

政策引領(lǐng)是平衡發(fā)展節(jié)奏與民眾身心健康的風向標。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種社會矛盾多發(fā)，競爭壓力加大，工作節(jié)奏加速，國民心理疾患所引發(fā)的社會問題開始凸顯，解決民眾心態(tài)失衡迫在眉睫。為此，需要強化行政引導，充分考慮政策的科學性、連續(xù)性和社會影響，減少因政策的不連續(xù)性等因素導致民眾對未來的不確定感，減少對個體造成刺激和重大挑戰(zhàn)。同時，重視城市邊緣人群和農(nóng)村貧困人群的生活狀態(tài)，通過戶籍制度改革、財政政策扶持、收入差距調(diào)整等手段調(diào)節(jié)在資源占有、機會獲取、成果享用等方面出現(xiàn)事實上的不公平，通過輿論引導、社會關(guān)愛提高民眾的積極情感，平衡區(qū)域、城鄉(xiāng)發(fā)展，進而緩解社會沖突，減少人際間的矛盾與仇視，促進家庭和諧、社會穩(wěn)定。

文化引導是平衡發(fā)展節(jié)奏與民眾身心健康的驅(qū)動力。當前，傳統(tǒng)的價值觀、就業(yè)模式、保障體系等正發(fā)生急劇變化，人們對未來缺乏安全預(yù)期，對未知充滿恐懼，對變化心理準備不足，對多元化心理認同不夠，出現(xiàn)了信任和誠信危機，盲目跟風的現(xiàn)象突出。為此，我們需要善于發(fā)現(xiàn)，敢于面對，勇于承認，充分發(fā)揮政府、主流媒體的“專家指導系統(tǒng)”的角色，找尋民族文化的根基，挖掘并弘揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，深入提煉民族文化“獨立思考”的特質(zhì)，增強文化自信，進而提高民眾的智慧、創(chuàng)造力和自主選擇能力，引導民眾沉下心來，找到改善現(xiàn)狀與進一步發(fā)展之間的平衡點，避免盲目跟風、“預(yù)先失敗”的窘?jīng)r。

氛圍營造是平衡發(fā)展節(jié)奏與民眾身心健康的潤滑劑。當前，社會發(fā)展節(jié)奏如大河奔騰，緊張、壓抑的環(huán)境讓人身心俱疲，進而帶來一系列社會心態(tài)問題。為此，需要完善并落實《國民旅游休閑綱要》，切實保障勞動者假日福利的實現(xiàn)，通過宏觀引導與調(diào)控找到發(fā)展與適度休養(yǎng)之間的平衡點，營造寬松公正的社會氛圍，為民眾創(chuàng)造發(fā)展自我的條件與空間，讓民眾真正感受到公平與正義，過“有尊嚴的生活”。同時，借助公益活動、電視宣講等方式，宣傳平衡規(guī)模與質(zhì)量、快節(jié)奏與身心需求的重要性，營造積極但寬松、包容的社會氛圍，促進社會的長遠健康發(fā)展。

莫讓忙碌遮慧眼，且把平和植心間。平衡發(fā)展節(jié)奏與民眾身心健康是體驗幸福的鑰匙，是緩解社會心態(tài)失衡的必要選擇，是強化人與人之間的信任，營造健康、積極、自信的社會發(fā)展態(tài)勢的必然舉措，需要堅持不懈、久久為功。

2017年國考申論范文

地市級：以水為師而后可天下皆美（花木君）

當城市如璀璨繁星落入神州大地，當天藍水綠成為13億華夏人共有的期盼，當“人水共存”業(yè)已成為城市建設(shè)的共識，我們已然迎來了發(fā)展改變生活、發(fā)展改變中國的新時代。然而，河流、水源被污染，魚蝦絕跡、臭氣纏繞等問題也如傷痕一般橫亙于江南江北，破壞了水體生態(tài)自有的平衡，也制約了長遠發(fā)展。有水則城興，水壞則天下破，為此，應(yīng)以水為師，完善水體生態(tài)建設(shè)、保障機制，共建水綠、天藍的美好新城市。

以水為師，敬水方可流深。城市水系被破壞、不透水地表面積不斷增加，不僅嚴重削弱了地表蓄洪、植物攔截和土壤下滲的功能，也凸顯了城市建設(shè)、管理中對水的認識和保護力度不足。為此，必須成立城市生態(tài)水系保障工作的專門領(lǐng)導小組，以主管領(lǐng)導任第一負責人，吸納涵蓋文史、社會、經(jīng)濟、環(huán)境生態(tài)、城市規(guī)劃、水利建設(shè)等領(lǐng)域的專家，以專題的方式定期進行研討，將水系建設(shè)的工作成果、建設(shè)意見及時匯總，提高城市水系建設(shè)、保障決策的科學性。同時，將城市水系建設(shè)、保護工作納入行政工作的績效考核體系，將水源保護、水污染治理及相應(yīng)配套工作作為重要的考核指標，自上而下的提升行政人員對水的保護意識、重視意識，充分發(fā)揮行政的社會導向作用。

以水為師，順勢而為方能源遠流長。古人云“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，尊重規(guī)律才能順應(yīng)發(fā)展。城市水系作為復(fù)合的系統(tǒng)，一味的清河道、搞沿水綠化，不僅容易形成“多頭管理”的弊端，且不利于將人工、自然合理連接，形成多樣化濱水公共空間。城市水系建設(shè)、保護過程中，必須立足水系自身的條件和基礎(chǔ)情況，因勢利導、因地制宜，將歷史文化遺存的水生態(tài)、美學功能、社會整體抗風險等因素有機結(jié)合，還原“水豐、水清、水美、水活”的水體、水系原有面貌，秉承水隨山走，路隨河伸、城依河修的發(fā)展思路，不因城市建設(shè)而壓縮水面，占用湖泊、濕地，實現(xiàn)城市建設(shè)中“藍天、碧水、綠地”相互融合。

以水為師，合水方才成河。當前城市水體、水系保護過程中，沒有充分調(diào)動全社會的力量、形成合力是重要癥結(jié)。問渠哪得清如許,為有源頭活水來，為此，應(yīng)健全城市水系保障、改造民意征集辦法，通過網(wǎng)絡(luò)、電話、微信公眾號等方式問計于民、集思廣益。同時，借助公益活動、宣傳片、知識講座等方法，向全社會介紹城市水系、水體建設(shè)的工作情況、基礎(chǔ)知識，使社會各界充分認識到城市水系、水體建設(shè)的重要性與緊迫性，形成水體保護人人有責、水系保護人人參與的良好氛圍。

“上善若水”。水，不僅是生命之源，是真善美的化身，也是城市治理中可以為師的智慧載體，只要我們靜下心來向水學習，敬水、愛水、順勢而為，必將創(chuàng)造城市百年發(fā)展基業(yè)，開創(chuàng)出更加美麗的城市。

副省級：以水為師（花木君）

從“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的美好意境，到“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的深刻蘊意，從“水利萬物而不爭”的先賢哲理到“一衣帶水”的濃濃鄉(xiāng)愁，“水”不僅是人類的生命之源，也滋養(yǎng)、熨帖了我們的精神情感，構(gòu)筑了千年之下共同的精神家園。然而，大雨大澇、小雨也澇的城市管理窘境，缺少耐性、責任心、只顧當下不計長遠的整體社會氛圍，無不凸顯了當前發(fā)展中所存在的浮躁、隨性之風。古人云“上善若水”，為此，我們應(yīng)返璞歸真、以水為師，內(nèi)煉修為，外塑和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展之氣。

以水為師，方得人生真諦（從個人發(fā)展的角度來談）。缺少耐心、急于求成業(yè)已成為當下青年一代的標志性問題，不僅扼殺了廣大青年的創(chuàng)造力，也制約了個人的進一步發(fā)展。欲流之遠者，必浚其泉源，只有在實踐中體認自己--在工作、學習中發(fā)現(xiàn)自我的長處，正視自身所存在的短板和不足，認清凡事需要歷經(jīng)過程的打磨，才能培養(yǎng)見賢思齊、樂善好學的品德和習慣，像水一般因勢利導，順勢而為。水滴足可穿石，江河合水而為大，理想固然不可缺少，但脫離現(xiàn)實的土壤只會讓人“誤入歧途”，只有像水一樣持之以恒，堅持不懈的做好每一件小事，才能在不懼艱險中讓夢想照進現(xiàn)實，學以致用、知行合一（論證涵蓋學習水的因勢利導、持之以恒等特點）。

以水為師，方解城市管理之弊（從城市管理的角度來談）。“下水道堵了修下水道，河道窄了挖河道，城市年年修依然年年堵、年年防澇依然年年澇”，凡此種種不僅反映了為政者施策脫離了實際，更凸顯了城市管理中缺少系統(tǒng)思維的弊端。為政者當如水，只有以靜水流深為導向，深入群眾、實地考察，才能如蘇東坡治理西湖一般做到具體問題具體分析，進而找到城市管理中的癥結(jié)所在，對癥下藥。總書記指出“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山”，山水林田湖是一個生命共同體，城市治理也是一道綜合題，只有將城市治理的方方面面整體考量、系統(tǒng)思考，才能避免頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳（涵蓋深入群眾--靜水流深，綜合思考等層次）。

以水為師，方顯天藍、地綠之優(yōu)（從社會發(fā)展的角度來談）。從城市的污水橫流到鄉(xiāng)村小河的魚蝦漸少，從企業(yè)的亂排亂放到生活垃圾的隨意丟棄，不僅造成了嚴重的水污染問題，也給民眾的健康、社會的發(fā)展帶來了巨大的后遺癥。水是生命之源、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基，人們在滿足食物、住房等基本需求之后，對于水安全、環(huán)境的需求必然上升，只有以水為師，正視水生態(tài)的脆弱性，認清水生態(tài)的重要價值，才能正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，真正貫徹寧要綠水青山，不要金山銀山的發(fā)展理念，為民眾創(chuàng)造出天藍、地綠、水清的美好環(huán)境，共建美麗中國新畫卷。

源潔則流清，形端則影直。無論是個人修養(yǎng)、能力的提升，還是城市治理體系的完善，抑或是社會的健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，只有以水為師，塑造踏實的態(tài)度，形成整體思考的施政方法，秉承長遠發(fā)展為要的建設(shè)理念，才能發(fā)揮出個人的價值，創(chuàng)造安居、樂業(yè)的城市環(huán)境，開創(chuàng)出美麗中國的天藍、地綠、水清，讓健康的中國如水一般源遠流長。

第二篇：2018國考副省級申論[推薦]

2018年國考副省級申論真題范文

請深入思考給定資料5畫線句子“科學、藝術(shù)和古文化對于想象力都起著非常重要的作用，構(gòu)成了想象力的源泉”，自擬題目，自選角度，聯(lián)系實際，寫一篇文章。(40分)要求：(1)觀點明確，見解深刻;(2)參考給定資料，但不拘泥于給定資料;(3)思路清晰，語言流暢;(4)字數(shù)1000～1200字。

為幫助大家更好的理解真題，花木君依據(jù)花木體的方式，撰寫了相應(yīng)文章，供大家參考。

崇尚科學、根藝術(shù)和古文化 用想象力擁抱未來（花木君）

從互聯(lián)網(wǎng)+產(chǎn)業(yè)如雨后春筍到共享經(jīng)濟遍地開花，從中國高鐵自神州大地走向世界角落到“天眼”將觸角伸向浩瀚的宇宙，想象力所迸發(fā)的能量一次次震驚了國人，向全世界展示了中國力量和中國價值。人因為富有想象力，所以具有穿越未來的能力。在全面建成小康社會的決勝階段，在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，尊崇科學、崇尚藝術(shù)、重視對古文化的挖掘，能激活我們的無限想象力，給予我們擁抱未來、主宰未來的能力。

科學是培育想象力的源頭活水。科學是推動人類進步的階梯，引領(lǐng)人們從混沌走向清明，從未知走向已知。脫離科學，不僅會引來布魯諾之火，讓民眾在疾病來臨時將希望寄托于虛空的神靈，也會極大的抑制我們對未來的想象，讓人閉塞心靈，讓國家、民族故步自封、妄自尊大。只有尊重科學、向往科學，才能引領(lǐng)我們敢于批判、不斷質(zhì)疑，在牛頓的基礎(chǔ)上迎來愛因斯坦，在燭光之火后迎來電燈、電話，在取得一次次重大成績后，仍然保有無限的憧憬和想象，不斷尋找新的空間、新的突破，在輝煌中走向更大的輝煌。

藝術(shù)是喚醒想象力的靈魂風鈴。藝術(shù)使自然更完美，也使我們的生活更完美。藝術(shù)不是技藝，而是藝術(shù)家體驗了的感情的傳達，脫離藝術(shù)的生活將變得物質(zhì)化、世俗化，脫離藝術(shù)的民族，不僅喪失了對美、對情感的追求，也喪失了對未來的無限美的追求。藝術(shù)，代表美的精神力量，因為有了對藝術(shù)的追求，才延展了人類的無限現(xiàn)象力，于是憑借人力建起了中國的萬里長城、埃及的金字塔、印度的泰姬陵;因為有了對藝術(shù)的渴望，于是肚里藏下了乾坤，手中編織出如水流淌的古絲綢，筆下繪就了震驚世界的敦煌壁畫、唐三彩。有了藝術(shù)，我們也就有了無止境的向著無限魅力世界前進的源動力。

古文化是激發(fā)想象力的民族之根。古文化，蘊藏著人類無限的智慧和驚人秘密，是保持想象力永不枯竭的源泉。一個丟失了自身古文化的民族，是暴殄天物的民族，也是想象力枯竭、沒有希望的民族。從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”到“北冥有魚其名為鯤，鯤之大不知其幾千里也”，從“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，不僅沉淀了祖輩先賢的無盡智慧，也沉淀了中華民族一以貫之的人格尊嚴，以傳統(tǒng)文化為依托，催生了中國人的東方式靈感，孕育了曹雪芹、羅貫中、巴金等一代又一代傳統(tǒng)文化大家。莊周夢蝶、嫦娥奔月、敦煌飛天、竭澤而漁，蘊藏了值得所有中國人去體味的智慧和美，也給予了中國人源遠流長的想象力和創(chuàng)造力，為中國夢提供了源源不斷的養(yǎng)分。

想象力是人類能力的試金石，人類正是依靠想象力征服世界。當我們懂得尊重科學、崇尚藝術(shù)、重視吸收古文化的營養(yǎng)，也就獲得了源源不斷的想象力和無窮智慧，不僅能屹立于世界的東方，也必將為世界提供更多中國價值、中國借鑒。

第三篇：2011國考申論真題副省級

2011年國家公務(wù)員錄用考試《申論》試卷 適用于省級以上（含副省級）綜合管理類職位 ? 滿分：100分時限：150分鐘 注意事項

1.本題本由給定資料與作答要求兩部分構(gòu)成。考試時限為150分鐘。其中，閱讀給定資料參考時限為40分鐘，作答參考時限為110分鐘。滿分100分。

2.請在題本、答題卡指定位置上用黑色字跡的鋼筆或簽字筆填寫自己的姓名和準考證號，并用2B鉛筆在準考證號對應(yīng)的數(shù)字上填涂。

3.請用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卡上指定的區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域的作答無效。4.待監(jiān)考人員宣布考試開始后，你才可以開始答題。

5.所有題目一律使用現(xiàn)代漢語作答，未按要求作答的，不得分。

6.監(jiān)考人員宣布考試結(jié)束時，考生應(yīng)立即停止作答，將題本、答題卡和草稿紙都翻過來留在桌上，待監(jiān)考人員確認數(shù)量無誤、允許離開后，方可離開。嚴禁折疊答題卡！? ? 給定資料

1.黃河是中華民族的母親河，是華夏文明的搖籃。黃河從青海源頭，向東流經(jīng)四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南等省區(qū)，在山東墾利縣注入渤 海，全長5464千米，流域面積75.24萬平方千米。黃河流域是中國文化的發(fā)祥地之一。幾十萬年以前，這里就有了人類的蹤跡，新石器時代的遺址，遍及黃 河兩岸。進入階級社會以后，在一個相當長的歷史時期內(nèi)，黃河流域是我國政治、經(jīng)濟、文化的中心。黃河流域是我國開發(fā)最早的地區(qū)之一，在世界各地大都還處在 蒙昧狀態(tài)的時候，我們勤勞勇敢的祖先就在這塊廣闊的土地上斬荊棘、辟蒿萊，勞動生息，創(chuàng)造了燦爛奪目的古代文化。黃河流域四季分明，植被繁茂，山溪密布，旱有密布如網(wǎng)的河流輸水，澇有山崗丘巒可退。這里有第一個能顯示華夏文明的夏王朝宮殿群，還有商王朝的第一個有宮殿的都城偃師商城和鄭州商城。商王朝遷徙 到安陽殷墟時，甲骨文字已是常用的規(guī)范文字，青銅器更顯現(xiàn)了殷商王國政權(quán)的演化過程。文字和王權(quán)的出現(xiàn)，是黃河文明進程中的一個重大轉(zhuǎn)折點，“中國”一詞 最早的所指也是黃河流域。

古往今來，黃河兩岸演出了一幕幕威武雄壯的歷史活劇，鼓舞著一代代中國人奮勇前進。黃河流域地靈人杰，涌現(xiàn)了許許多多偉大的歷史人物：杰出的唯物主 義思想家荀況，著名的政治家藺相如，優(yōu)秀的軍事家廉頗、衛(wèi)青、霍去病，名垂千古的文化巨匠張衡、司馬遷、杜甫、白居易、關(guān)漢卿以及為民族解放事業(yè)英勇捐軀 的楊靖宇、吉鴻昌??他們?nèi)鐨v史長河中燦爛的群星，放射出耀眼的光芒，為推進社會進步做出了巨大的貢獻，這是黃河的驕傲，也是每一個中國人的驕傲。

“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還。”黃河第一景觀，該是那聞名天下的壺口瀑布。黃河流經(jīng)此地時，斂水成束，傾瀉在三千多米深的石槽中，形似茶壺注 水，正如古云“蓋河漩渦，如一壺然”。在這里，黃河河床陡然收束并下陷，湍急的河水驟然被擠進狹小的空間，瞬時就形成了萬馬奔騰的局面。浪花飛濺，波濤奔 涌，渾濁的河水被兩岸的石壁無情擠壓后，又反身沖向河水中央，形成了白色V字形的雪浪，翻滾著從壺口落下30多米深的谷底，憤怒的河水發(fā)出震天的怒吼，同 時騰起了沖天的水浪和白霧，白霧中又幻化出了美麗的彩虹，若能在這里聆聽人民音樂家冼星海的《黃河大合唱》，你定會覺得空前莊嚴神圣、熱血沸騰??黃河在 這里完成了她交響樂中最華美壯麗的樂章。北宋畫家張擇端的長卷《清明上河圖》濃縮了中原古都的繁華盛況，彌散著濃濃的生活氣息，這是世界繪畫史上的瑰寶。陜西的秦腔、河南的豫劇承載著博大 精深的黃河文化，唱出了黃河兒女的心聲與愿景，世代流傳。屹立在孟門山上的大禹雕像又會令瞻仰者憶起那驚天地、泣鬼神的治水英雄業(yè)績??黃河之水從源頭到 入海口，汩汩滔滔，孕育著取之不盡的文化資源。

在黃河文化演進發(fā)展的過程中，黃河的治理開發(fā)與管理保護占有重要的地位。從某種意義上說，廣大人民群眾的治黃實踐活動，是黃河文化發(fā)展的沃土和源泉，而黃河經(jīng)濟的發(fā)展又為黃河文化建設(shè)提供了雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

2.“母親河”的水量并不豐沛，但卻以占全國河川徑流2.4%的有限水資源，滋養(yǎng)著全國12%的人口，灌溉著15%的耕地。60多年來，當代治黃工 作取得了舉世矚目的成就：依靠已建成的防洪工程體系，“上攔下排、兩岸分滯”控制洪水，戰(zhàn)勝了花園口1萬至1.5萬立方米/秒的洪水7次，1.5萬以上的 3次，確保沿黃地區(qū)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民群眾的安全；在黃河流域已建成和在建的大中小型水庫3147座，全河引水工程已建成4600多處，引黃灌溉已由解放前 的1200萬畝，發(fā)展到11000萬畝，增長了8倍多，黃河水的利用多達307億立方米，為全國各江河利用率之首；60多年來，有計劃地進行了三次人工改 造，徹底扭轉(zhuǎn)了歷史上黃河口居民“十年河東，十年河西”的險惡局面；隨著河口流路的穩(wěn)定，黃河三角洲由過去一片荒涼變?yōu)楦皇聂~米之鄉(xiāng)。黃河流域豐富的旅 游資源，也為當?shù)厝嗣駧砹藰O大的經(jīng)濟回報。但黃河畢竟是一條桀驁不馴的大河，廣義地說，黃河資源的開發(fā)利用就包含著對黃河的治理。為了抵御河患、造福人 民，早在兩千多年前，我國就開始修建黃河大堤。黃河大堤承載了黃河的記憶，見證了黃河的滄桑，既記錄了人類利用黃河、改造黃河、與大自然斗爭的宏偉經(jīng)歷，又記錄了黃河以其自然破壞力給人類帶來的災(zāi)難和不幸；既傳承了我國勞動人民治理黃河的事跡、成就和精神，又反映了人與自然相互斗爭、相互依存的辯證關(guān)系。

但是近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，黃河流域廢污水排放量比20世紀80年代多了一倍，化工和礦業(yè)污染事件不斷發(fā)生，黃河中下游幾乎所有支流水質(zhì)常年處于 劣五類狀態(tài)，支流變成“排污溝”，黃河污染觸目驚心。“一碗河水半碗沙”，黃河是世界上含沙量最多的河流之一。全國人大代表、黃河水利委員會負責人提交了 《關(guān)于盡快立項建設(shè)黃土高原粗泥沙集中來源區(qū)生態(tài)工程的建設(shè)》，建議通過加大對黃土高原1.88萬平方公里粗泥沙集中來源區(qū)的治理力度，來改善黃河水沙關(guān) 系、延長水庫使用壽命、減少下游河道泥沙淤積。據(jù)史料記載，從公元前602年至1938年的2540年間，黃河下游共決口1590次，改道26次。究其原 因，主要是黃河攜帶的大量泥沙淤積河道。長期的淤積抬高，使黃河下游河道成為名副其實的地上懸河，黃河底床比河南開封市地面高13米，比新鄉(xiāng)市高20米，“一旦堤防決口，就是滅頂之災(zāi)”。3.長期以來，美國對密西西比河的開發(fā)活動主要是防洪和擴大航運，這兩項耗費了巨大的財力、物力和人力資源，但水質(zhì)問題卻是影響著密西西比河全流域 “健康”的一個關(guān)鍵性問題。美國地表水排放有毒廢水量最大的有15個州，其中5個州分布在密西西比河沿岸。這里很多河段都達不到美國政府1972年頒布的 《清潔水法》中有關(guān)適于魚類生存和人們游泳方面的水質(zhì)標準。調(diào)查表明，排入上密西西比河的許多化學物質(zhì)來自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中被污染的廢水。雖然美國政府對密 西西比河的治理十分重視，建設(shè)了大量工程，但計劃中的工程僅完成60%左右，實際還只能勉強防御一般性大洪水。航運一直是上密西西比河重要的商業(yè)活動。明 尼蘇達州到密蘇里州之間的河段建造了27座船閘和大壩，雖然極大地改善了航運條件，但很少考慮到這些大壩對整個生態(tài)系統(tǒng)的負面影響；航運與其他活動的相容 性仍是密西西比河管理的一個重要課題。泥沙淤積是上密西西比河的主要環(huán)境問題，過量泥沙使水生植物的光透射性減少，并淤填在上密西西比河的回水區(qū)。上密西 西比河的渠化、一系列船閘、大壩以及通航水庫也形成了一個攔截沖刷泥沙的系統(tǒng)。濕地減少也是密西西比河流域各州的一個關(guān)鍵性問題。上密西西比河至今仍沒有 全面規(guī)劃，近年才采取整體考慮的方式研究航運與環(huán)境的關(guān)系，但尚未根本解決整個上游流域的綜合治理，發(fā)生嚴重水災(zāi)的可能依然存在。科學家警告說，森林砍伐已經(jīng)使亞馬遜河眾多支流的水文狀況發(fā)生了巨大變化，干流受到影響只是一個時間問題。目前亞馬遜河的7000條支流正逐漸干 涸，另外肥料和農(nóng)藥也對這些支流的生態(tài)狀況造成了很大影響。近年來，亞馬遜地區(qū)的森林砍伐速度較以前加快，一些森林開墾為養(yǎng)牛場，還有很多林區(qū)則開墾成農(nóng) 田，進行大規(guī)模的糧食作物和經(jīng)濟作物種植。大豆的種植面積很大，而大豆如要在赤道地區(qū)生長則需要大量的肥料和濃度很高的農(nóng)藥，勢必引發(fā)水質(zhì)污染。為使亞馬 遜河免遭干涸的命運，巴西政府制定的一項法律規(guī)定，禁止農(nóng)民砍伐沿河岸50米以內(nèi)的森林；另一項法律則規(guī)定，只能伐20%的森林，其它80%的森林可以根 據(jù)政府批準的林業(yè)管理規(guī)劃有選擇性地進行砍伐。但是，在這個面積超過整個歐洲的亞馬遜地區(qū)，上述法律以及其它環(huán)境法規(guī)常常受到漠視。

埃及地處北非，是嚴重干旱缺水的國家，工農(nóng)業(yè)及生活用水全靠尼羅河。曼扎拉湖位于尼羅河三角洲的北端，是一個長60公里、寬40公里的長方型湖泊，它對尼羅河的“健康”起到至關(guān)重要的作用。每年埃及各地的工業(yè)、農(nóng)業(yè)和生活污水幾乎都通過5條水渠流入湖中。上個世紀90年代以前，因為人口激增，工業(yè)和 農(nóng)業(yè)及生活廢水大幅增加，加上沒有進行有效的治理，導致曼扎拉湖水質(zhì)急劇惡化，湖里魚類幾乎絕跡，鳥類也大量減少，生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞。面對嚴峻的現(xiàn) 實，埃及政府對這里的生態(tài)環(huán)境進行了全面評估并得出了這樣的認識：消除曼扎拉湖的污染，改善曼扎拉湖的水質(zhì)，不僅對提高湖區(qū)周邊人民群眾的生活水平有重要 意義，而且對整個埃及也具有重要的示范作用。曼扎拉湖治污工程于1992年開始實施，人工濕地的工程包括揚水站、污染沉降池、污水處理池、幼魚池和養(yǎng)漁場 等，2001年工程全部完工。經(jīng)過人工濕地處理后的污水已經(jīng)基本消除了其中的污染物質(zhì)，如富氧物質(zhì)的70%、總浮游物的80%、氮磷總量的50%和糞便的 98%都已不復(fù)存在。記者在參觀這一人工濕地工程時看到，污水源源不斷地流入第一、第二和第三沉降池，經(jīng)過多次過濾和清污處理之后再引入幼魚池，魚池里的 水清澈透明，魚兒在池中悠閑地游動。經(jīng)過魚池流入曼扎拉湖的已處理過的水便不會再污染湖水。如今，這里的生態(tài)又恢復(fù)了勃勃生機。?4．“維持黃河的健康生命”是被廣泛宣傳的一句口號。黃河的健康標準是什么呢？通常說法有四條，即：堤防不決口，河道不斷流，水質(zhì)不超標，河床不抬 高。初聞此話，似覺有理，但實際上這不能算作黃河自身的健康標準。從黃河的發(fā)育史上可知，在有人類之前的許多年，黃河曾是互相之間并不連通的四段，最下面 的一段為三門峽所阻隔未能入海，那時它是一條內(nèi)陸河，而此時黃河的生命非常健康，正處于它的蓬勃發(fā)育時期。在有了人類之后，黃河是三年兩決口，百年一改 道。因此，若舍掉人類存續(xù)與黃河的相互關(guān)系單講黃河本身而言，黃河健康生命的主要表現(xiàn)形式就是“三善”，即：“善淤、善決、善徙”，這是一個為幾千年歷史 所反復(fù)證明的基本事實。否則，也就不會有25萬平方公里的華北大平原，而這恰是幾億中國人安身立命的根本。自1946年黃河水利委員會指導治黃以來，黃河 伏秋大汛沒有決口，可謂“三年安瀾”；其后幾十年固堤防洪成了治黃的主要手段，成績很大，但代價也很大，其結(jié)果是黃河河床不斷淤高，這為未來埋下了很大隱 患。

毛澤東同志歷來重視水利建設(shè)，治理黃河更是他牽腸掛肚的一件大事。1952年10月，毛澤東第一次出京視察的地方就是黃河。他不無憂慮地問：“黃河 漲上天怎么辦？”毛澤東在水面比開封城高出三四米的黃河柳園口，感慨地說：“這就是懸河啊。”毛澤東接著指出：“南方水多，北方水少，借一點來是可以 的。”南水北調(diào)這個雄偉的戰(zhàn)略構(gòu)想就這樣被提出來了。毛澤東視黃河為“中華民族的象征”，他敬畏黃河，審慎思考著黃河的開發(fā)與治理，他沒有留下“根治”之 類的豪言壯語，在視察時只是殷殷囑咐有關(guān)方面負責同志：“你們要把黃河的事情辦好。”1953年2月，毛澤東在外出視察的專列上就三門峽水庫建設(shè)的時間、庫區(qū)移民問題、黃河中上游的水土保持以及南水北調(diào)等問題與負責水利工作的有關(guān)領(lǐng)導進行了探討。1954年冬，毛澤東在鄭州火車站的專列上專門聽取了治黃工 作的匯報，并著重談了水土保持和治理規(guī)劃問題。1955年6月，毛澤東又聽取了河南省委有關(guān)治黃工作的匯報。1959年，毛澤東在濟南濼口又一次視察了黃 河，并說了一句意味深長的話：“人說不到黃河心不死，我是到了黃河也不死心。”

鄧小平同志十分重視黃河在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中的重要地位，對于黃河建設(shè)給予了親切的關(guān)懷和支持。1980年7月23日，他來到花園口視察 黃河大堤，詢問黃河的汛期流量和防洪措施，在黃河主航道旁，仔細觀察了黃河主流的流量，就防止泥沙淤積的問題與有關(guān)同志交換意見，他感慨地說：“維持黃河 的現(xiàn)狀，仍有相當大一部分地區(qū)和人口在特大洪水出現(xiàn)時有危險，因此，還是要搞小浪底水庫，解決黃河中下游的汛期防洪問題。”1999年6月21日，江澤民 同志在鄭州主持召開黃河治理開發(fā)工作座談會，他在講話中指出，進一步把黃河的事情辦好，讓古老的黃河煥發(fā)青春，更好地為中華民族造福。在全國人民隆重慶祝中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民治理黃河60周年之際，胡錦濤同志強調(diào)指出，黃河是中華民族的母親河，黃河治理事關(guān)我國現(xiàn)代化建設(shè)全局。60 年來，人民治理黃河事業(yè)成就輝煌，但黃河的治理開發(fā)仍然任重道遠，必須認真貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持人與自然和諧相處，全面規(guī)劃，統(tǒng)籌兼顧，標本兼治，綜 合治理，加強統(tǒng)一管理和統(tǒng)一調(diào)度，進一步把黃河的事情辦好，讓黃河更好地造福中華民族。

5.東漢永平12年，孝明帝令水利專家王景治黃（此前黃河已泛濫幾十年）。王景受命于危難之際，率幾十萬兵士民工，修汴渠治黃河，歷時一年，用費億 錢。自王景治河后，河行新道，維持了900多年未發(fā)生大改道，是時，汴渠成為東通江淮的主要水道。王景的主要工作是修建了自滎陽至千乘的黃河大堤，治理了 作為東漢漕運主要通道的汴渠。王景治河后，黃河相對安瀾800年，據(jù)分析與王景所選定的東漢故道河身較短、地勢較低，因而行河路線較優(yōu)有關(guān)；另外，“十里 立一水門，令更洄注”所描述的可能是一種利用沿河大澤放淤的工程措施，這對于延長行河年限也有一定作用。以上所述主要是從治黃工程的角度看問題，但據(jù)黃河 水文、植保專家的研究，王景治河至隋代的500多年間，為黃河史上又一階段，其特點是黃河下游河患相對較少，在此期間，黃河中游地區(qū)大暴雨的記錄較少，這 一時期黃河下游有分支，兩側(cè)又有較多湖泊洼地；但其中更重要的原因就是那時黃河輸沙量的減少，否則，王景所開新河道（如汴水），也會很快被淤積，從而使河 床不斷淤高，降低其泄洪能力。這一時期黃河輸沙量的減少并不是推論，而是有以下諸條事實，即在這一時期有關(guān)黃河水清的記載較多，且有“黃河清復(fù)清”的民 謠。這一時期黃河輸沙量的減少主要歸因于黃土高原人口減少，植被得到一定恢復(fù)。安史之亂后，農(nóng)牧界線又迅速北移到河套以北，大片草原又變?yōu)檗r(nóng)田，又一次加 劇了水土侵蝕，黃河下游災(zāi)害增多。五代、兩宋至元、明時期，農(nóng)牧界線一直游移于陜北和內(nèi)蒙之間，直至清乾隆之后，農(nóng)田植被更逐漸推移至陰山以北，這時整個 草原幾乎全部為當年生栽培作物所取代，水土流失非常嚴重，陜北風沙加劇，黃河下游水患頻繁。王景治河后黃河安瀾800年，他的治黃思路和做法很值得今人研 究與借鑒。

6．黃河擔負著沿黃地區(qū)50余座大中城市和420個縣的城鎮(zhèn)居民生活供水任務(wù)，黃河污染給城鎮(zhèn)居民供水安全帶來巨大威脅。2003年，黃河發(fā)生了有 實測記錄以來最嚴重的污染，三門峽水庫蓄水變成“一庫污水”。三門峽水庫自規(guī)劃修建之日起便承載著國人“黃河清”的千年夢想。由于黃河下游難得一清，古人 把“黃河清”作為一種瑞征。南朝蕭統(tǒng)編選的《文選》中首次提出“黃河清而圣人生”的說法，后來逐漸演變成“圣人出而黃河清”的祈盼。面對黃河這樣一條“善 淤、善決、善徙”、水旱災(zāi)害頻仍的河流，人們盼望圣主的誕生，以便帶來“河清海晏”的太平盛世，也本無可厚非。在封建社會，許多大臣曾上書奏稱黃河變清，如清雍正年間的河道總督齊蘇勒曾奏稱黃河變清，雍正皇帝非常高興。然而，由于黃河治理的復(fù)雜性，在漫長的歷史時期，“黃河清”從未真正實現(xiàn)，只是縈繞于人 民心中的夢而已。當年，三門峽水利樞紐修建之時，美國巨型大壩的建設(shè)正如火如荼，胡佛壩、大古力壩相繼而起，前蘇聯(lián)也先后在伏爾加河、頓河流域上建起高壩 大庫。因此，很少有人懷疑這樣的構(gòu)想：在黃河上建起一座大壩攔截泥沙，再附之以水土保持措施，從而既能讓下游變清，又能綜合開發(fā)。當全國人大一屆二次會議 的一千多位代表面對修建三門峽水庫這樣一個承載著國人“黃河清”千年夢想的工程，一個“戰(zhàn)勝自然的偉大計劃”，一致歡呼通過，也是完全可以理解的。

1999年8月以后，我國從黃土高原開始，開展了全國范圍內(nèi)的退耕還草還林，停止了坡地開荒，至2007年底，全國累計退耕面積約3.2億畝。據(jù)估 計，黃土高原要占到一半左右，這在治黃歷史上是一個歷史性的大事件。回顧歷史，在北宋年間，黃土高原上就出現(xiàn)了開墾坡地的記錄，以后此況愈演愈烈，而在約 一千年后的今天，其坡地開墾終獲停止，這無疑是一次驚天的大逆轉(zhuǎn)，人們希望以往治黃的大困局將由此全盤皆活。7.為治理黃河而奔波半生的水利專家王化云同志在其回憶錄《我的治河實踐》中心酸地嘆道：“黃河不能變清??黃河也不需要變清。未來黃河的治理與開 發(fā)，我認為應(yīng)該建立在黃河不清的基礎(chǔ)上。”資深黃河環(huán)保專家、1978年就曾經(jīng)探訪了黃河源頭的Y某指出，黃河源頭長期屢禁不止的盜獵、金礦開采以及過度 的林區(qū)資源開發(fā)，導致了黃河源頭的“美麗童話”漸漸消失，保護黃河，關(guān)鍵是治理黃河源頭的水和沙，因而，對黃河源頭的保護就顯得更為重要，假如黃河源頭受 到污染，那么黃河的斷流、污染就更難解決。文化學者R教授踏勘黃河源頭時感慨萬千，他認為，從某種意義上講，認識黃河、了解黃河，是在尋找一種精神資源，尋找一種精神的依歸；對于環(huán)保，R教授對“黃河區(qū)域的移民一定會帶來黃河的污染”的說法則不予贊同，他說：“關(guān)鍵要看移的是什么民，人們的環(huán)保意識是決定 黃河未來的關(guān)鍵因素。”中國地理學會M教授的觀點也很明確：要重新認識黃河，為此，他引入了“大黃河”的概念。他說：“如果狹義的黃河文化是指黃河中下游 的農(nóng)耕文化，那么廣義的黃河文化就應(yīng)從大黃河的概念出發(fā)，將中原農(nóng)耕文化和北方的草原文化統(tǒng)一納入黃河文化體系。”致力于黃河文化研究的Z博士提出了弘揚 黃河文化的四個關(guān)鍵控制點：首先，深刻認識黃河文化的價值；其次，注重“黃河文化圈”的培養(yǎng)與維護；再次，注重文化創(chuàng)意融入生態(tài)旅游的一站式體驗；第四，主動融入全球價值鏈。? 作答要求

一、認真閱讀“給定資料”，簡要回答下面兩題。（20分）

1．黃河健康生命的主要表現(xiàn)形式就是“三善，即‘善淤、善決、善徙’，這是一個為幾千年歷史所反復(fù)證明的基本事實。”結(jié)合對這句話的理解，談?wù)剬S河自身規(guī)律的認識。（10分）要求：簡明、完整。不超過200字。2．“給定資料5”中介紹了漢代王景治理黃河的思路和做法。請概括王景治河后黃河安瀾800年的主要原因。（10分）

要求：簡明扼要，條理清楚，不超過200字。

二、“給定資料3”介紹了密西西比河、亞馬遜河、尼羅河等流域出現(xiàn)的生態(tài)危機以及各國政府的治理舉措。請對這些材料進行歸納，并說明我國治理黃河可以從中受到哪些啟示。（20分）

要求：內(nèi)容具體，表述清晰，不超過300字。

三、國家某部門擬編寫一本以黃河為主題的宣傳手冊，作為對青少年進行愛國主義教育的材料。宣傳手冊由四個部分組成，依次為“黃河之水天上來”、“黃河與中華文明”、“黃河的治理與開發(fā)”、“黃河精神萬古傳”。請參考資料，分別列出每個部分的內(nèi)容要點。（20分）要求：

1.切合主題；

2.全面、表述準確，有邏輯性； 3.不超過400字。

四、參考給定材料，以“弘揚黃河精神”為主題，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。（40分）要求：

1.中心論點明確，有思想高度； 2.內(nèi)容充實，有說服力； 3.語言流暢，1000字左右。

第四篇：2014年國考申論(副省以上)

2014年國家錄用公務(wù)員考試

申論試題（副省以上）

（滿分：100分 時限：180分鐘）

注意事項

1.本題本由給定資料與作答要求兩部分構(gòu)成。考試時限為180分鐘。其中，閱讀給定資料參考時限為50分鐘，作答參考時限為130分鐘。滿分100分。

2.請在題本、答題卡指定位置上用黑色字跡的鋼筆或簽字筆填寫自己的姓名和準考證號，并用2B鉛筆在準考證號對應(yīng)的數(shù)字上填涂。

3.請用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卡上指定的區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域的作答無效。

4.待監(jiān)考人員宣布考試開始后，你才可以開始答題。

5.所有題目一律使用現(xiàn)代漢語作答，未按要求作答的，不得分。

6.監(jiān)考人員宣布考試結(jié)束時，考生應(yīng)立即停止作答，將題本、答題卡和草稿紙都翻過來留在桌上，待監(jiān)考人員確認數(shù)量無誤、允許離開后，方可離開。

給定資料：

1、“良辰吉時已到，婚禮開始！一拜天地，二拜高堂……”2012年 月6日中午，在江南某村，一對“85后”新人的傳統(tǒng)結(jié)婚儀式正在舉行。

“這對小夫妻年紀不大，倒愿意舉辦農(nóng)村的傳統(tǒng)婚禮，真稀奇。”人們七嘴八舌地議論著。據(jù)了解，這是當?shù)貛酌髮W生村官策劃的第一場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮。

看慣了西式婚禮的走紅毯、切蛋糕、倒香檳等流程，這場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮，讓年輕的新郎新娘感到別有一番韻味。

新郎東平懷著欣喜而忐忑的心情望著新娘麗麗。在婚車上，新娘喝完糖茶洗好臉后，就蓋上大紅蓋頭，小鳥依人般挽著新郎的手走下婚車，鞭炮聲中，新郎新娘踩著印有“喜”字的麻袋走進堂屋，麻袋又稱“代代子孫”，寓意新人早生貴子。這時，空中下起了一場“花瓣雨”，惹得圍觀的孩子歡呼雀躍。

“接下來是“過火盆”，紅紅火火。”在婚慶策劃人員的提示下，新郎新娘繞著院中的三堆火走三圈后。正式進入堂屋，婚慶策劃人員告訴記者，新人跨過門檻時要先抬右腳，這是 “順腳”，寓意婚后的日子順順利利。堂屋主桌上擺放著成雙的龍鳳花燭、果品和用于挑起紅蓋頭的喜稱“稱心如意”，“新郎官，你不看看新娘長啥樣嗎？”人群中有人喊道，新郎笑著拿起“稱心如意”。小心翼翼地挑起紅蓋頭一角，露出新娘的嘴角。“雖然他們并不像古時候那樣等到拜堂時才頭一次見面，但挑紅蓋頭是傳統(tǒng)婚禮儀式的一部分，所以我們也寫進了策劃書。”婚慶策劃人員說。

大學生村官W是婚慶策劃主力之一，她與同為村官的Z和L策劃了這場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮。W表示，他們十分看好傳統(tǒng)婚慶儀式的前景，也希望能借此施展自己的策劃能力。

記者在婚禮結(jié)束后向婚慶策劃人表達了自己觀摩婚禮的感動心情。當被問到為什么要策劃一場傳統(tǒng)婚禮的時候，W說：“與新式婚禮比較，傳統(tǒng)婚禮更注重過程和儀式，半年前這對新人就按嚴格的傳統(tǒng)習俗精心策劃和準備，這種漫長的籌備過程讓新郎新娘都顯得格外鄭重，他們也非常接受這種傳統(tǒng)婚禮，我相信對這一對新人來說，這也是一次心理和精神的升華過程，這種傳統(tǒng)婚禮儀式會影響他們一輩子。”Z則補充說：“傳統(tǒng)婚禮慶儀式不僅僅是一種世代沿襲的鄉(xiāng)村習俗，也承載著傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，甚至是傳統(tǒng)文化的某種載體和形式。傳統(tǒng)文化與習俗在某種意義上觀望著農(nóng)村青年的文化和精神的歸屬感，甚至傳承著某種民族精神。”

2、某網(wǎng)站發(fā)表了如下一篇文章：

幾十年間，中國的經(jīng)濟總量翻了好幾番，中國的面貌幾乎每天都在刷新，我們有足夠的理由因為這種速度自豪。然而，我們是否意識到，中華民族幾千年積累的巨大文化財富，或許正在我們手中悄無聲息地流失。祖宗流傳下來的國寶，有許多在海外才能看到，有人統(tǒng)計，世界上47個國家的200多個博物館中，有不下百萬件的中國文物。這意味著我們以及我們的后人，要想一賭那些先人留下來的珍寶。不得不遠涉重洋。-1-

在某國倒賣中國文物販子的住宅里，掛著一張中國地圖，一些重要的考古發(fā)現(xiàn)地點被標注出來，形同“作戰(zhàn)地圖”。一些文物大省，集團性的盜墓以及販賣文物已經(jīng)形成了行業(yè)。近幾年全國盜挖古墓案有10多萬起，被毀古墓20多萬座。即使是一些有人管理的地上文物也沒能幸免，外國博物館中的中國文物卻不斷得以充實。據(jù)我國長城學專家董先生介紹。作為中華民族精神象征的萬里長城。目前只有三分之一基本完好，另有三分之一殘破不全，三分之一已不復(fù)存在。北京市郊一段在考古學上有重要研究價值的明長城被人挖去磚石，做了植樹用的“魚磷坑”。山西某村想把兩個磚廠合二為一，中間卻有一段長城礙事，村長一聲令下，這段歷史遺產(chǎn)傾刻間湮滅。

與有形文物的流失比起來，那些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心，譬如魯迅筆下的“杜戲”“五猖會”，我們小時候看過的皮影戲，農(nóng)村過去家家過年帖的剪紙和年畫……也許有人會說，這也是“文化遺產(chǎn)”？這些不登大雅之堂的東西有什么價值？這些問號，正好反映了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機。

從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要的財富。長城、故宮是古老文明留下的軀殼。和博物館中的恐龍標本一樣，失去了實用性，是死的東西。而那些無形文化遺產(chǎn)，大多是活著的。活生生的文化遺產(chǎn)的流失，就更令人感到心痛。中國的無形文化遺產(chǎn)之豐富，在世界上首屈一指，然而伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的迅速發(fā)展，民國文化形態(tài)迅速消亡。村村寨寨的節(jié)慶活動沒人張羅了，流行歌曲取代了地方戲，動畫片擠走了民間故事和皮影戲。過去的農(nóng)村姑娘個個會繡嫁妝，現(xiàn)在結(jié)婚時則到集市上去買廉價而缺少靈氣的印花紡織品。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡這些活著的文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨特、優(yōu)美與神秘，表明著我們中國人之所以為中國人。

民間文化的消失，其速度遠快于生物物種的滅亡速度，而后果卻和生物物種的滅亡同樣嚴重。祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)數(shù)千年的鄉(xiāng)土藝術(shù)、民俗器物，大部分在還沒有得到完整的記錄和保存前，就已經(jīng)消失。它們一旦毀滅，就無法再生。這樣下去，中國數(shù)千年的民族民間文化將面臨斷裂的危險。

另一個值得重視的問題則是某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)。不少地方斥億萬巨資生造“文化”和虛假民俗，拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是，有些地方還把一些歷史傳說和文學故事中有道德污點的人物也尊為“名我”供奉。以上種種均反映了對文化的曲解，這種曲解不僅沒有增加文化內(nèi)涵，反而是對文化的一種傷害。

3、時間到這里仿佛變慢了。秋天早晨的菊兒胡同剛睡醒，一進一進的院子走入，粗斜的老樹仍在，院子中央整齊地碼了幾十盆花草。有人趿拉著拖鞋走出屋，揉著眼睛背著手澆花。兩位老人坐在墻根下曬太陽。站在胡同里，市聲渺遠，只覺幾千年幾百年的日子就這么悠悠地過了下來，這里依然是風雨不動的世上人家。這就是詩意棲居的代表作—“菊兒胡同”，是吳良鏞在北京四合院基礎(chǔ)上設(shè)計出的現(xiàn)代民居。1987年，菊兒胡同還是積水、漏雨、雜亂無章的地方，早年建造的四合院已成了破舊擁擠的大雜院，吳良鏞受邀設(shè)計改造。他的“有機更新”理論認為，住房是城市的細胞。新建房應(yīng)自覺地順應(yīng)城市的傳統(tǒng)肌理，于是有了“類四合院”，既保留了天井、院中的老樹，又能容納更多住戶。房屋為白墻黛瓦，錯落別致。吳良鏞非常留意娛目之景：在坡頂修建樓閣和平臺，可遠眺景山、北海、白塔：在院中配置不同姿態(tài)的樹種，使院落小景豐富有變；甚至樓閣的高度不一，增加建筑群輪廓線的變化，屋頂亦因此有了韻律美。如今住在高層小區(qū)里的北京人，是無法享受到郁達夫筆下“故都的秋”了。菊兒胡同里的人卻仍可坐擁舊時的景色：“早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。”

“我并不是要所有的房子都蓋成菊兒胡同，而只是探索了一條傳統(tǒng)建筑改造的路子。”2012年10月16日上午，在北京“2012年中國建筑學會年會”的開幕式上，這位中國兩院院士、國家最高科學技術(shù)獎獲得者做了題為《人居環(huán)境與審美文化》的主題報告，討論如何將“藝文”融人人居環(huán)境。

游客張女士說，來豫園本來只是隨便逛逛，聽導游講解之后才發(fā)現(xiàn)好些建筑都有故事有門道。站在豫園九曲橋上，還可以看到遠處的東方明珠、環(huán)球金融中心等建筑，景觀確實不錯。

豫園旅游區(qū)是上海老城廂的發(fā)源地，近年來逐步形成了以豫園、城隍廟、上海老街等為中心的旅游風景區(qū)，九曲橋、湖心亭尤其享有盛名。民俗工藝小商品、上海及全國特色小吃、上海本土文化及民間文化在此得到重生與發(fā)展，成為市民節(jié)慶廟會地。豫園作為留存完好的江南古典園林，被譽為“東南名園冠”。豫園商城于上世紀九十年代初經(jīng)過大規(guī)模擴建，成為規(guī)模宏偉的仿明清商業(yè)建筑群，既有歷史淵源，又有民族風格，豫園被塑造成一個文化綜合體。為了再現(xiàn)民俗風情，豫園商城推出了“豫園中國節(jié)”的概念。正月有新春民俗藝術(shù)燈會，三月有中華美食節(jié)，四五月是春季廟會和茶文化節(jié)，夏季有少數(shù)民族風情節(jié)，秋季有廟會和賞菊啖蟹節(jié)，冬季有冬至膏方節(jié)等。尤其是元宵燈會在春節(jié)期間的上海最有人氣，充分顯示了民俗文化強大的生命力，并因此成3-

么，就讓我們借媽祖之名，以親情的名義祈禱四海歸一，天下一家吧。

5、平陽鶴溪百年缸窯不僅有著厚重的歷史，而且還曾在中國外交史上留下一段佳話。去年，平陽縣公布了第一批縣級歷史文化村鎮(zhèn)，鶴溪因缸窯而榜上有名。

早在商周時期，浙南先民就已經(jīng)掌握了最原始的制陶技術(shù)。這一點可以從平陽龍山頭石相國墓中出土的大量商周時期的陶片得到證明。瑞安陶山瓷窯、泰順大安陶窯等。均凸顯了溫州地區(qū)生產(chǎn)陶瓷歷史的悠久，分布的廣泛，平陽則以鶴溪缸窯的創(chuàng)建時間為最早，歷史也最富傳奇色彩。

據(jù)《平陽縣志》記載，明萬歷47年(1619年)，魯通、魯明等人利用騰蛟鳳巢的優(yōu)質(zhì)陶土，在后莊村建窯燒制陶器。后逐漸興盛，發(fā)展到18座窯，后莊村亦改名為缸窯村。1940年，當?shù)厝酥x伯和出資創(chuàng)辦缸窯陶瓷廠。次年，群眾集資4300銀元，創(chuàng)辦缸窯陶器運銷合作社，共有社員72人，年產(chǎn)陶器5萬只。1946年，在化學專家蘇步皋先生的幫助下，開始生產(chǎn)化學工業(yè)用的耐酸壇，產(chǎn)品遠銷南京、上海等地，深受用戶歡迎。

新中國成立后，制陶工藝得到迅猛發(fā)展。1954年，由蘇增財、謝如觀等人帶頭成立了鳳巢陶器生產(chǎn)合作小組；1957年擴大為生產(chǎn)合作社；1959年升格為平陽耐酸器材廠，屬地方國營性質(zhì)，職工增到300多人，并新建倒焰窯1座。開始采用機械化生產(chǎn)，這是缸窯燒陶工業(yè)的全盛時期，其產(chǎn)品暢銷南京、上海、杭州等地；1964年，我國為支援阿爾巴尼亞修建煉焦爐，需要一批質(zhì)量上乘的缸磚，而在國內(nèi)一時找不到合適的貨源。后來，經(jīng)有關(guān)部門推薦，他們找到了缸窯。于是，生產(chǎn)缸磚的重任就由缸窯耐酸器材廠承擔。在上海援外部門的指導下，工人日夜奮戰(zhàn)，缸磚試產(chǎn)成功。后送上海鑒定，質(zhì)量完全合格。缸磚的試產(chǎn)成功，不僅解決了我國的援外任務(wù)，而且也同時解決了上海焦化廠無缸磚的后顧之憂。這一輝煌時刻永久載入史冊。

上世紀六七十年代，缸窯燒陶在浙南地區(qū)有一定的影響，瑞安等地紛紛派人前往學習，同時缸窯也有不少燒陶師傅到周邊地區(qū)傳授技藝、幫他們建廠燒窯。上世紀八十年代，由于需求旺盛，缸窯曾一度空前繁榮，除滿足溫州各地日常生活所需外，產(chǎn)品還銷往臺州、麗水和福建等地。此后，由于缸窯生產(chǎn)設(shè)備簡陋，技術(shù)落后，又恢復(fù)了私人作坊方式，并逐步走向衰落，但至今仍頑強地生存著。

鶴溪鎮(zhèn)缸窯村位于平陽縣西北部，距縣城18公里，屬半山區(qū)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。境內(nèi)有大溪流經(jīng)。缸窯就坐落于缸窯山西麓，這里背山面水，風光秀麗、陶土資源豐富。燒陶必備的水、柴、土三個條件在這一應(yīng)俱全，難怪缸窯村的先祖不遠千里從閩遷徒于此建窯燒缸。缸窯整個布局錯落有致、依山就勢。總占地面積9000平方米，共有三進單層簡易磚木結(jié)構(gòu)陶瓷作坊，每進作坊大概有17間房子。解放初期，缸窯共有4條完整的窯床，現(xiàn)尚保留2座。每座窯床長約30米，最多一個窯一次可燒500個左右器物。據(jù)缸窯傳承人之一的謝孝夏先生介紹，上世紀七十年代間，缸窯手工藝人達百余人，然后逐年減少，現(xiàn)今只剩8人。這些還在以傳統(tǒng)工藝制陶的工人，或許是這座百年缸窯的最后守護人了。

鶴溪缸窯作為溫州地區(qū)保留至今為數(shù)不多的原始活陶瓷作坊，是浙南山區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝的縮影。它的保留為研究浙南地區(qū)陶瓷發(fā)展史提供了鮮活的史料。

6、作為中國民間文藝家協(xié)會赴寧夏考察團的成員之一，作家F來到了寧夏。在雄渾的賀蘭山前，一幅幅原始古樸的巖畫激蕩著他的情緒。F看完賀蘭山巖畫，內(nèi)心頗有感觸，他特意為此題字：“歲月失語，惟石能言。”逝去的無形無跡的光陰正鐫刻在一幅幅粗樸的巖畫中，F(xiàn)說：“原古先民以默默地文化符號表現(xiàn)出他們對生活的勇氣和情感，對觀者內(nèi)心形成強烈的沖擊。”

賀蘭縣的皮影戲也令他感慨。他認為，賀蘭皮影戲有自己的地域特色。“古跡”要素保持得非常好，表演皮影的民間藝人張進緒有優(yōu)秀的秉賦，聲情并茂，其家族式的傳承則保證了皮影戲架構(gòu)完整。道具樂器等“老家快”也仍保存著，很難得，政府應(yīng)把賀蘭縣的皮影戲當寶貝保護。

談到寧夏的文化發(fā)展和保護，F(xiàn)認為，經(jīng)過深厚積淀的回族文化和西夏文化都是本地獨有的文化優(yōu)勢。從這點來說，保護文化是第一位，不要子孫后代還沒有了解。獨有的文化已經(jīng)消失了，保護文化必須投入資金，寧夏文化首先考慮的是做精做細，只有文化做精，才有強大的可能。

作家F被人譽為“民間文化的搶救人”，對此，F(xiàn)說：“這源于知識分子的文化責任感。”F認為，物欲橫流更容易導致精神被輕視。我們的民族精神在經(jīng)受著精神價值的淡漠和外來文化的沖擊，堅守民族的特性，延續(xù)民族文化的血脈顯得尤為重要。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的是保護其本身蘊含的精神：“我們現(xiàn)在所要保護、搶救的也是中華文化的神。如果我們不搶救自己文化的神，那么我們玩來玩去還是玩洋人的神，就沒自己的神了。”

F認為，在民間文化遺產(chǎn)保護過程中一直存在困難，但每個階段的情況不同。初期的困難是你的聲音沒有反響，像在空氣里吶喊，沒人回應(yīng)，現(xiàn)在好了，上上下下都有了反響。但這項工作在很多地方又被政績化，表-4-

現(xiàn)出來往往是在“申遺”之前很下功夫，“申遺”一旦成功反而不用勁了。因為不少地方喜歡做面上的，能夠很快出效果的事情，而“申遺”以后日常的保護期與政績“解構(gòu)”。實際上文化遺產(chǎn)更需要“申遺”之后的保護，F(xiàn)提出了兩個觀念，第一是不應(yīng)該只是政府保護或?qū)＜冶Ｗo，因為文化是屬于全民的，只有全民行動才能保護好，全民保護是個關(guān)鍵。還有一點就是科學保護，無論“申遺”前后的保護，還是后來的資源開發(fā)，只有從學課上和科學性上使出一整套的方案，遺產(chǎn)保護才能做好，文化遺產(chǎn)的保護是多方面的，比如博物館保護、傳承人保護、教育保護、法律保護等，但科學保護也是非常重要的。

此外，當國人開始普遍關(guān)注對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推介和保護的同時，也存在一個對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)去粗取精、批判繼承的問題，其間或許昭示的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)性文化遺產(chǎn)之間的差異性。

聯(lián)合國教科文組織在1972年公布的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中指出，所謂文化遺產(chǎn)，是指從歷史學、美學、人類學、藝術(shù)或科學觀點看來具有突出普遍價值的文物，建筑群和名勝地。

人類的生存和發(fā)展離不開文化的多樣性，正是在不同的文化長期交融和碰撞過程中產(chǎn)生了今天的地球文明。今天的人類正以前所未有的興趣、規(guī)模和方式，積極開展各種旅游和探險活動，了解和接觸世界文化遺產(chǎn)，從內(nèi)心深處表現(xiàn)出對文化多樣性的渴求。世界各地的文化遺產(chǎn)正是文化多樣性的生動體現(xiàn)，人類是有記憶的，并需要不斷地通過各種不同形式的“懷舊”手段，來撫慰心靈和抒發(fā)情性，歷史文化遺產(chǎn)保留著現(xiàn)代都市人的歷史記憶。“我們從哪里來？我們是什么？我們往哪里去？”要把握現(xiàn)在，走向未來，必須先理解過去。文化遺產(chǎn)為人類連接過去和現(xiàn)在建設(shè)了橋梁。也為從今天走向明天提供了不可或缺的精神食糧。

作答要求

一、“給定資料2”中的文章作者認為：“從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城，故宮還要重要的財富。”請結(jié)合“綜合資料”，談?wù)勀銓@一說法的見解。（15分）

要求：全面、簡明。不超過250字。

二、我國有不少地區(qū)在保護和發(fā)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的經(jīng)驗。如果你是某市負責地方文化保護工作的人員，請認真閱讀“給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟示。（10分）

要求：全面、準確、簡明。不超過150字。

三、有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。請你根據(jù)“綜合資料4”，為志愿者寫一份示范性的講解稿。（20分）

要求：

（1）內(nèi)容具體，切合主題；

（2）準確全面，邏輯清楚；

（3）表述生動，對象明確；

（4）總字數(shù)400-500字。

四、假如你是平陽縣的大學生村官，請根據(jù)“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫一篇短文，向社會介紹鶴溪缸窯，以期促進缸窯的恢復(fù)與發(fā)展。（20分）

要求：

（1）內(nèi)容具體，符合實際；

（2）通俗易懂，表達簡明；

（3）不超過400字。

五、“給定資料6”中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感情，請參考“給定資料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。（35分）

要求：

（1）自選角度，立意明確，有思想性；、（2）聯(lián)系實際，不拘泥于“給定資料”；

（3）內(nèi)容充實，語言暢達；

（4）800-1000字。

第五篇：2014年國考《申論》副省級參考答案及解析

2014年國考《申論》副省級參考答案及解析

三、作答要求

一、“給定資料2”揭示了當前社會心理方面存在的若干“缺失”，請對此予以歸納概括。（10分）

要求：全面準確，分條歸納，不超過150字。

參考答案：

一、缺乏輕松感：職業(yè)倦怠、壓力大、焦慮緊張抑郁，放松和宣泄渠道少。

二、缺乏社會公平感：不公平事實的存在，不公平信息的傳播引發(fā)心理失衡。

三、社會安全感不足：缺乏安全預(yù)期，擔憂，迷茫恐懼，誠信和信任危機。

四、幸福感下降：社會陌生感增加，歸屬感降低，孤獨感、無根感。

五、缺乏同情心：對心理疾病有偏見歧視。

二、談?wù)劇邦A(yù)先失敗”這一概念在“給定資料4”中的含義。（10分）

要求：全面、準確。不超過200字。

參考答案：

1、“預(yù)先失敗”是不相信個人能力，執(zhí)著于參考外部意見，依賴社會指導系統(tǒng)來取得成功的社會心理。

2、主要特征是喪失自信心，主體性，判斷力。

3、主要表現(xiàn)為：任何行動都預(yù)先設(shè)定自己是失敗者，迷信權(quán)威、專家、大眾傳媒、廣告提供的知識影像。

4、這會弱化個人自主選擇能力，導致個人產(chǎn)生無意義感，迷失自我，隨大流、跟風、浮躁、迷茫等社會“亞健康”心理蔓延。

5、應(yīng)該加強自信心教育，肯定個人獨創(chuàng)性的意義，鼓勵個性發(fā)展。

三、“給定資料3”介紹了S大學舉辦心理健康節(jié)活動的情況，假如你是該省教育廳的一名工作人員，全程觀摩了這次活動，校方請你在這次話動的總結(jié)會上發(fā)言，請草擬一個簡短的發(fā)言稿。（20分）

要求：

（1）內(nèi)容具體，符合實際；

（2）目的明確，切合主題；

（3）語言生動，有感染力；

（4）不超過500字。

參考答案：

關(guān)于S大學心理健康節(jié)活動的總結(jié)發(fā)言稿

親愛的同學們，尊敬的各位老師：

大家好！

非常高興有機會參加了這次“迎校慶、健心靈、獻愛心、促成長”心理健康節(jié)活動。這次活動充滿歡歌笑語，充滿愛，舉辦得很成功，為我們?nèi)嫱七M大學生心理健康教育工作積累了寶貴經(jīng)驗。現(xiàn)在，請允許我談幾點心得體會。第一，相聲等曲藝講座和表演活讓大家在陣陣笑聲中宣泄了喜怒哀樂的情緒，連接了心聲，充分體現(xiàn)寓教于樂的真諦。

第二，心理運動會是這次活動的最大亮點。各項目創(chuàng)新無限，精彩紛呈。比如“心靈感應(yīng)”充滿刺激和歡樂，“齊心協(xié)力”等不僅強調(diào)個人體能展現(xiàn)，更考驗了團隊的默契配合。

第三，專業(yè)的心理健康講座也取得了新的突破。針對輔導員、普通學生等不同群體組織《如何應(yīng)對心理壓力》等不同講座，激發(fā)了師生們將所學知識運用于學習、工作、生活中，調(diào)節(jié)自我，服務(wù)大家的熱情。

第四，把給災(zāi)區(qū)募捐的愛心奉獻活動列為心理健康節(jié)的重要組成部分，也是一大創(chuàng)新。這使學生們在募捐活動中體認到愛心與向善是心理健康的真正底蘊。

最后，希望大家繼續(xù)創(chuàng)新思路、積極尋求活動內(nèi)容和形式的多樣有趣，把心理健康節(jié)活動越辦越好，為促進我校乃至全國大學生心理健康教育做出更大貢獻。

我的講話完了，謝謝大家！

四、某地方報紙根據(jù)“給定資料4”和“給定資料5”的內(nèi)容做了一版關(guān)于“跟風”的專欄，請你以“告別跟風，走向成熟”為題，為這個專欄寫一篇短評。（20分）

要求：

（1）觀點明確，簡明深刻；

（2）扣緊材料，重點突出；

（3）語言流暢，有邏輯性；

（4）不超過500字。

參考答案：

告別跟風，走向成熟

報班熱、相親熱、選秀熱、養(yǎng)生熱??隨大流、跟風已成為普遍心態(tài)，這折射出了社會轉(zhuǎn)型期的浮躁心態(tài)，是當前社會群體心理“亞健康”的表征。

競爭激烈、生存壓力、輿論導向不清等外部環(huán)境，個人“預(yù)先失敗”的內(nèi)在心理機制共同催生了從眾心理。當前經(jīng)濟社會處于轉(zhuǎn)型期，生活形態(tài)迅速變遷、多樣化，信息知識大爆炸，世界豐富蕪雜，支離破碎??人們無所適從，對自主判別和選擇能力失去信心，過于依賴權(quán)威和專家指導系統(tǒng)。大眾傳媒通過生成知識和影像，提供了一個把握外部世界的通道。媒體急功近利，不負責任地炒作宣傳，導致社會“跟風”現(xiàn)象愈演愈烈。

跟風是一種缺乏理性，喪失文化個性，盲目從眾的不成熟行為。它不僅使行騙受騙現(xiàn)象層出不窮，更大的憂慮的是，經(jīng)常從眾跟風，缺少獨立思考，個人創(chuàng)造力會隨之降低，創(chuàng)意會被同質(zhì)化，逐漸變得平庸。個人喪失了智慧和創(chuàng)造性，就會造成千人一副的社會，民族國家也會因此失去發(fā)展動力。

對此，需要正確引導，尊重個性，鼓勵創(chuàng)新、創(chuàng)造。我們應(yīng)培養(yǎng)中華民族文化自信心，保護文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造新文化，克服自卑和盲從心理，培養(yǎng)理性、平和、開放、包容的社會狀態(tài)。

五、“給定資料”結(jié)尾寫道：“我們或許應(yīng)該如作家米蘭·昆德拉所言，要‘慢下來’，因為自在有為的生活是急不得的。”請結(jié)合你對這句話的思考，聯(lián)系自己的感受和社會實際，自擬題目，寫一篇文章。（40分）

要求：

（1）自選角度，見解深刻

（2）參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”；

（3）思路清晰，語言流暢；

（4）總字數(shù)1000-1200字。

參考答案：

檢討我們的生活

著名作家米蘭?昆德拉告誡我們：‘慢下來’，因為自在有為的生活是急不得的。這句話讓我想起亞里士多德之問：什么樣的生活才是好的生活（Good life）？這個問題困擾了人們數(shù)千年仍無固定答案。在開放、多元、競爭激烈的現(xiàn)代社會，在處于社會、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的中國，面對各種誘惑和學說，這個問題顯得更加撲朔迷離。

越是在這種歷史條件下，越是要堅定沉著。這就需要我們：不急不躁，保持冷靜；審慎思考，深刻反思；把握方向，理性抉擇；謹慎行動，追求卓越。以從容、豁達心態(tài)，有條不紊地過自在有為的生活。

蘇格拉底教導我們：沒有經(jīng)過檢討和反思的生活是不值得經(jīng)歷的。反思可以讓我們不盲目，不跟風，不急躁，保持自己的節(jié)奏，過自在、自主、獨立的生活。

發(fā)展作為全世界的意識形態(tài)，作為現(xiàn)代社會的標志，已作為政治正確，入心入腦。所有的人都在追求速度效率。但是發(fā)展并不等于快，有時候需要我們慢下來。慢本身不是目的，而是為了讓我們有更多的時間和空間思考，我們應(yīng)該多問問自己：工作有那么難找嗎？一定要有“編制”嗎？一定要在“雙11”時在淘寶上買一大堆幾十年都用不完衛(wèi)生紙、洗發(fā)水、避孕套嗎？??這些都需要我們反思，反思就如“奧康剃刀”，可以去除大量的虛假、多余需求，幫我們卸下大量的生活、學習、工作的包袱。通過反思不難發(fā)現(xiàn)，我們可以有“安步當車，晚食當肉”的從容，有“弱水三千，只取一瓢飲”的節(jié)制，有“收拾精神，自作主宰”的自信。反思讓我們回歸自己本身，回歸人最自然、最樸素、最真實的需求本身。

“慢”下來并不是消極的逃避，而是為了更加積極、有為的生活。“慢”下來才能更好的把握方向，理性抉擇；謹慎行動，追求卓越。

生活越簡單，目標就越明確，重點就越集中，重點越集中，就越容易找到人生的價值和目標。陸九淵有言：“簡易功夫終究大，支離事業(yè)竟浮沉”。試想如果曹雪芹寫《紅樓夢》前認為自己應(yīng)該在“文聯(lián)”有個編制，或者是認為《紅樓夢》是不夠的，應(yīng)該出一個“夢系列”小說，應(yīng)該有“青樓夢”、“綠樓夢”，不知道他還能不能成為文學家。陶行知先生說：人生為一件大事而來。詩人馬雅可夫斯基也有句名言：人必須選擇一條路，并且勇敢地走下去。無論是工作還是生活，我們不可能什么都做。有選擇、有取舍、有重點的生活，你會發(fā)現(xiàn)，簡單、高效、充實、輕松愉快的生活觸手可及。

自在有為的生活不能僅靠空洞的說教，不能只靠調(diào)整心態(tài)，端正態(tài)度，反身而誠，這只是心靈的雞湯，雖然補人，但是畢竟是湯，不能當飯吃。個人的調(diào)整固然重要，但是社會政府作為也必不可少。

社會各界應(yīng)該努力行動，積極參與，營造寬松融洽的社會氛圍。社區(qū)、學校、要通過宣傳教育，傳播文化，科學疏導，組織活動等多種形式來提高認識、增強自信、促進互信。輿論媒體應(yīng)該客觀公正，科學理性，正確引導來提升人民的辨別能力。

政府應(yīng)該本著以人為本的原則，制定公平規(guī)則，完善基本保障，創(chuàng)造機會條件，搭平臺拓渠道，為自在有為的慢生活提供安全保障，爭取空間時間。我們很高興地看到，黨的十八屆三中全會提出了包括完善保障制度，加大民生投入，降低創(chuàng)業(yè)門檻得一系列具體的惠民措施，既為“自在”的生活“兜底”，也為“有為”的生活“開路”，讓生活慢得有保障，有底氣，有退路，有進路。相信在不就的將來，我們不再為房子、車子、票子發(fā)愁，而是在為有夢、追夢、圓夢而努力。

我國社會經(jīng)濟發(fā)展取得了長足的進步，趕上這樣的大好時代，我們不用焦慮，不用緊張，也不用著急，慢一點，穩(wěn)一點，看開一點，看遠一點。習總書記今年五四青年節(jié)時教導我們：“勇敢肩負起時代賦予的重任，志存高遠，腳踏實地”，我們一定要聽從總書記的教導，不爭一時之長短，不搶一時之快慢；以飽滿的熱情，昂揚的斗志，從容的心態(tài)，去尋找，去追求，去踐行，去實現(xiàn)??