第一篇：中國(guó)古代軍人核心價(jià)值觀建設(shè)探析

中國(guó)古代軍人核心價(jià)值觀探析

吳紀(jì)綱

論文摘要：軍人核心價(jià)值觀，是擁有軍隊(duì)的政治集團(tuán)倡導(dǎo)的、軍人的根本價(jià)值觀念，是軍人衡量是非善惡，決定贊成什么、反對(duì)什么，應(yīng)干什么、不應(yīng)干什么的根本價(jià)值尺度。本文考察了古代軍人核心價(jià)值觀構(gòu)建的基本脈絡(luò)、內(nèi)容和培育方法。認(rèn)為，古代軍隊(duì)十分重視軍人核心價(jià)值觀建設(shè)。雖然古代沒(méi)有“軍人核心價(jià)值觀”這個(gè)詞，但并不能說(shuō)明它不存在。正如古代沒(méi)有“基因”這個(gè)詞，并不能說(shuō)明基因在古人身上不存在一樣。古代軍人核心價(jià)值觀是構(gòu)建在以儒家為主線(xiàn)的政治思想和以兵家為主線(xiàn)的軍事思想基礎(chǔ)之上的，主要內(nèi)容是：盡忠、保民、勇敢、氣節(jié)。古代軍隊(duì)培育軍人核心價(jià)值觀的主要方法有：教化為先、賞善罰惡、樹(shù)立楷模、日常養(yǎng)成等，強(qiáng)調(diào)全面教化，發(fā)揮綜合效能，才能做到“大化至一”。這些思想，對(duì)我們構(gòu)建和培育當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀具有重要的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：古代軍人

核心價(jià)值觀

作者：77225部隊(duì)副政委，國(guó)防大學(xué)和石家莊陸軍指揮學(xué)院聯(lián)合培養(yǎng)的在讀博士生 上校

軍人核心價(jià)值觀，是擁有軍隊(duì)的政治集團(tuán)倡導(dǎo)的、軍人順應(yīng)其要求的根本價(jià)值觀念，是軍人衡量是非善惡，決定贊成什么、反對(duì)什么，應(yīng)干什么、不應(yīng)干什么的根本價(jià)值尺度。軍隊(duì)是政治集團(tuán)奪取、鞏固和維持政權(quán)的支柱。把政治集團(tuán)主流意識(shí)形態(tài)貫注在軍人身上，形成與政治集團(tuán)要求一致的價(jià)值觀，從而加強(qiáng)政治集團(tuán)對(duì)部隊(duì)的政治和思想控制，做到上下一致，集中統(tǒng)一，是古今中外軍隊(duì)建設(shè)的共性。古代沒(méi)有軍人核心價(jià)值觀這個(gè)詞，并不能說(shuō)它不存在。正如古代沒(méi)有“基因”這個(gè)詞，并不能說(shuō)基因在古人身上不存在一樣。馬克思指出：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷）認(rèn)真研究中國(guó)古代軍人核心價(jià)值觀構(gòu)建和培育的思想，對(duì)我們構(gòu)建和培育當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀，具有重要的借鑒意義。

一、中國(guó)古代軍隊(duì)高度重視軍人核心價(jià)值觀的構(gòu)建和培育

構(gòu)建和倡導(dǎo)符合政治集團(tuán)意志的的軍人核心價(jià)值觀，以之整合全體軍人的思想，使軍隊(duì)成為政治集團(tuán)高度馴服的工具，受到古代政治家、軍事家們的高度重視。《六韜·武韜》的“發(fā)啟篇”主張收攬人心必須上下甘苦與共，好惡相同。指出：“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無(wú)甲兵而勝，無(wú)沖機(jī)而攻，無(wú)溝塹而守。”與士卒同思、同想、同憎、同愛(ài)，思想感情上的溝通共鳴，足以彌補(bǔ)物質(zhì)力量的不足。《三略·上略》開(kāi)宗明義指出了“主將之法，務(wù)攬英雄之心”后，接 著指出：“與眾同好靡（沒(méi)有）不成，與眾同惡靡不傾。”就是說(shuō)，與兵民大眾有共同的愿望，就沒(méi)有做不成的事業(yè)，與兵民有共同的仇恨，就沒(méi)有不可戰(zhàn)勝的敵人，同樣強(qiáng)調(diào)上下同一，思想一致的重要性。古人強(qiáng)調(diào)的“同好”、“同欲”，用我們今天的話(huà)來(lái)講，就是要擁有共同的價(jià)值觀，即核心價(jià)值觀。

古代軍隊(duì)軍人核心價(jià)值觀的構(gòu)建經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。夏代以前，由于人們認(rèn)識(shí)、駕御戰(zhàn)爭(zhēng)的能力很弱，崇拜自然、敬畏天命，主要以“順天命”這一核心價(jià)值觀念作為政治號(hào)召進(jìn)行攻伐征戰(zhàn)。商周以后，古代政治軍事家們從民眾的不滿(mǎn)與反抗導(dǎo)致前代統(tǒng)治者滅亡的教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到，天不過(guò)是“陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制”，天時(shí)并不是神秘莫測(cè)的上天之意，“天命靡常”，于是提出了“天人合一”、“敬德保民”的價(jià)值觀，把注意力轉(zhuǎn)移到人身上來(lái)。《孫臏兵法·月戰(zhàn)》：“天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”《尉繚子》中明確指出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”人的因素，主是要“主圣將賢，三軍有禮，士卒用命”。“人和”，即相互能理解溝通，消除沖突，同心合力。怎樣才能做到主圣、將賢、軍有禮、卒用命，達(dá)于人和？儒家提出靠灌輸以“仁”為核心的共同價(jià)值觀，所謂“仁者無(wú)敵”（《孟子﹒盡心下》）。“仁”對(duì)軍人的要求就是忠、勇、保民與氣節(jié)。縱觀中國(guó)歷史，歷朝歷代以這四個(gè)理念為核心的價(jià)值觀培育從未停止過(guò)。

最早的軍人價(jià)值觀教育，可以追溯到原始公社末期的虞舜時(shí)代稱(chēng)為“戒”的誓師活動(dòng)，夏商周以后有記載的《甘誓》、《湯誓》、《泰誓》、《牧誓》等等，一個(gè)重要的內(nèi)容，就是“恭行天命”，“以致民志”，即以假托于天的當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非善惡，聲討敵方的罪行，說(shuō)明己方從事戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，以統(tǒng)一思想，激發(fā)斗志。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孫武提出“令民與上同意”，認(rèn)為只有兵民認(rèn)同統(tǒng)治者的價(jià)值信念，才可以為統(tǒng)治階級(jí)而生，為統(tǒng)治階級(jí)而死，而不懼怕任何危險(xiǎn)。后來(lái)的兵家無(wú)不重視軍人核心價(jià)值觀培育。諸葛亮在《將苑·習(xí)練》中說(shuō)：“即戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知?jiǎng)瘛！彼纬摹栋賾?zhàn)奇法·教戰(zhàn)》中指出：“凡欲興師，必先教戰(zhàn)”。清代太平天國(guó)起義軍要求把“上為上帝報(bào)天下仇，下為中國(guó)解下首之苦，務(wù)期肅清胡氣，共享天下太平”的“天情道理”對(duì)官兵“講解分明，互相開(kāi)導(dǎo)，俾人人共識(shí)天情，永遵真理。”使全軍將士“去邪歸正，返樸還淳，修練成人，同歸真道。”

歷史事實(shí)證明，軍隊(duì)是政治集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)其政治目的組建的暴力組織。按照政治集團(tuán)的意志，構(gòu)建和培育軍人核心價(jià)值觀，從古至今，都是統(tǒng)一思想、凝聚軍心，從政治上、思想上掌控部隊(duì)的關(guān)鍵工作。在國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)我進(jìn)行價(jià)值觀滲透，國(guó)內(nèi)各種文化互相沖突、各種觀念激烈碰撞，軍內(nèi)官兵成份、結(jié)構(gòu)、利益、價(jià)值觀念日趨多元化的今天，以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)，加緊構(gòu)建和培育當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀，為官兵打造一把辨別是非善惡美丑的尺子，是增強(qiáng)官兵政治和文化免疫力，保持思想上清醒、政治上合格的一項(xiàng)十分重要而緊迫的工作。

二、中國(guó)古代軍人核心價(jià)值觀的構(gòu)建 中國(guó)古代軍人核心價(jià)值觀是在儒家為主線(xiàn)的政治思想和以兵家為主線(xiàn)的軍事思想基礎(chǔ)上構(gòu)建的。按照儒家的思想，天子只有行仁義之政，為民所接受和支持，其統(tǒng)治才具有合法性。《孟子·梁惠王下》記載：“齊宣王問(wèn)曰：“湯武放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：‘于傳有之。’曰：‘臣弒其君可乎？’曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。’”孟子認(rèn)為，真正的君主，以仁義治天下，從而為民所接受；“一夫”悖離仁義，與天下對(duì)立必為天下唾棄，非真正意義上的君主。儒家把“仁”作為社會(huì)各階層共同的價(jià)值觀，從平民到天子，循仁則昌，違仁則亡。“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”（《孟子·離婁上》）軍人是特殊的人群，“仁”對(duì)軍人有什么特殊要求呢？行仁之方，為忠、恕。忠上，對(duì)執(zhí)掌兵器的軍人尤其重要。仁者，愛(ài)人，“茍志于仁，無(wú)惡也”（《里仁》），揚(yáng)善去惡，對(duì)軍人集中表現(xiàn)為愛(ài)民保民。“仁者必有勇。”（《憲問(wèn)》），從仁可以化生出勇，勇是對(duì)軍人的職業(yè)要求。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁。”（《衛(wèi)靈公》），氣節(jié)也來(lái)自于仁。從仁，可以推出軍人的核心價(jià)值觀念：盡忠、保民、勇敢、氣節(jié)。

盡忠。各個(gè)時(shí)代的軍隊(duì)是各個(gè)時(shí)代政治集團(tuán)賴(lài)以生存、鞏固和發(fā)展自己政治和經(jīng)濟(jì)利益的暴力工具，“盡忠”始終是他們對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行價(jià)值觀教育的首要問(wèn)題。如早在我國(guó)剛進(jìn)入文明社會(huì)之初的“三代”時(shí)期，《尚書(shū)》中記載的夏啟、商湯、周武王等奴隸主階級(jí)的君主在進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)征伐時(shí)，都以“天子”的身份，聲稱(chēng)所進(jìn)行的征伐是“替天行道”，以此教育引導(dǎo)兵民對(duì)自己忠誠(chéng)，驅(qū)使他們效死作戰(zhàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名軍事家孫武把教化士卒同君主保持一致，看作是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五大因素的首要因素。明代何汝賓在《兵錄·教練總說(shuō)》中指出：“教以忠義，使士卒皆有親上死長(zhǎng)之心，然后令之執(zhí)干戈，擐甲胄以御敵，自然如手足之捍頭目，子弟之衛(wèi)父兄，有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”清代《大清光緒新法令·訓(xùn)練制談》中也指出：“治軍之道，首在訓(xùn)兵，其次練兵。凡兵丁入伍之初，必?fù)裰伊x要旨編輯歌訣，由將弁等分授講解，時(shí)常考問(wèn)。”可見(jiàn)，中國(guó)古代兵家都十分重視“忠”的教化，培養(yǎng)和造就了許多“忠君報(bào)國(guó)”的杰出將士，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)名將趙奢，“受命之日，不問(wèn)家事”；漢朝霍去病，率兵北擊匈奴，戰(zhàn)功卓著，卻不接受漢武帝賞賜給他的豪華府第，“匈奴未滅，何以為家”，表現(xiàn)出了他為國(guó)破敵，為君分憂(yōu)而忘私舍家的風(fēng)范；三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，蜀漢軍政兼一身，卻“蓄財(cái)無(wú)余，妾無(wú)副服”，家里無(wú)多余積蓄，妻子無(wú)多余衣服。歷史事實(shí)說(shuō)明，“忠君報(bào)國(guó)”，是古代將士核心價(jià)值觀的首要內(nèi)容。

保民。“得民心者得天下，失民心者失天下”。政權(quán)的基礎(chǔ)在民，將士來(lái)自于民；民是不穿軍服的兵，兵是穿上軍服的民。愛(ài)民保民就是愛(ài)兵保兵，是爭(zhēng)取民心、兵心，凝聚部隊(duì)，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵。為此，歷代政治集團(tuán)無(wú)不打出吊民伐罪、為民興師的旗號(hào)。左丘明提出，“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、安民、和眾、豐財(cái)者也。”（《左傳·宣公十二年》）。《明太宗寶訓(xùn)》中說(shuō)： “發(fā)兵為誅暴，誅暴為保民。”《武備要略，火攻總編》則說(shuō)，兵者，“所以吊民伐罪，救民于水火之中者。”明確提發(fā)兵必以除暴安民為目的。殷商末期，武王在牧野（今河南淇縣南）誓師，聲討紂王殘害百姓的暴行，就以“吊民伐罪”相號(hào)召，以堅(jiān)定將士勝利信心，爭(zhēng)取殷商民眾的支持。歷史上杰出的將帥無(wú)不注重密切軍民關(guān)系，做到軍民相安。名將戚繼光十分重視對(duì)部隊(duì)進(jìn)行“衛(wèi)國(guó)保民”教育，要求將士“以保民為職，以安國(guó)為念。”清康熙皇帝要求“為武將者，弓馬固其所重，尤須兵民相安，方為盡職。”（《清史稿·志一０八·兵四》強(qiáng)調(diào)：“兵與民宜兩相顧，不宜兩相仇。”保民安民的核心價(jià)值理念，造就了歷史上“岳家軍、”“戚家軍”等許多深得民心、威震敵膽的“仁義之師”。

勇敢。勇敢即有膽識(shí),做事果斷,不怕艱難困苦，不怕流血犧牲。軍人的職業(yè)是隨時(shí)準(zhǔn)備流血的充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的事業(yè)，敢于戰(zhàn)斗、敢于冒險(xiǎn)、敢于犧牲，是軍人應(yīng)當(dāng)具備的核心價(jià)值理念。《禮記·中庸》把“智、仁、勇”三者統(tǒng)稱(chēng)“達(dá)德”。《孫子兵法》：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”把勇作為將之五德之一。何為勇敢？《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“勇者不懼”。《墨子·經(jīng)上》:“勇,志之所以敢也。”《禮記·聘義》:“有義之謂勇敢”,“故勇敢,強(qiáng)有力者,天下無(wú)事則用之于禮義,天下有事則用之于戰(zhàn)勝。”《禮記·聘義》中說(shuō)“有義之為勇敢”；孔子也說(shuō)：“見(jiàn)義不為，非勇也”。劉向《新序.義勇》：“見(jiàn)利不動(dòng)，臨死不恐。”清王夫之《讀通鑒論·卷六》之《尹師魯墓志銘》：勇者,非氣矜也,泊然于生死存亡而不失其度也。認(rèn)為勇敢是伸張正義的果敢行動(dòng)，不是見(jiàn)利而起、助紂為虐的愚魯行為。勇氣是軍人征戰(zhàn)，克敵制勝的關(guān)鍵。歐陽(yáng)修指出：“遇事無(wú)難易,而勇于敢為。”“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，以其所挾者甚遠(yuǎn)也。”《曹劌論戰(zhàn)》指出：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”這就是說(shuō)，作戰(zhàn)靠的是勇氣，狹路相逢勇者勝。只有勇猛之師，才能一往無(wú)前，所向披靡。清代鎮(zhèn)壓太平軍的曾國(guó)藩，把“忠義血性”作為他治軍的最高思想準(zhǔn)則。共中的“血性”，就是勇敢的戰(zhàn)斗精神。

氣節(jié)。氣節(jié)即志氣和節(jié)操。志氣是指一個(gè)人的志向和意志；節(jié)操是指在重大問(wèn)題上表現(xiàn)出來(lái)的高尚的道德品質(zhì)。軍人氣節(jié)突出表現(xiàn)在關(guān)鍵時(shí)刻和重大問(wèn)題上的政治和道德堅(jiān)定性。歷代政治家和文人墨客無(wú)不把氣節(jié)作為忠臣義士的重要修養(yǎng)來(lái)論述，古代將帥始終把氣節(jié)作為軍人的核心價(jià)值觀來(lái)培養(yǎng)。《孟子·滕文公下》：“ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫” 《衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以取義。”《北齊書(shū)·元景安傳》：“ 大丈夫?qū)幙捎袼椋荒芡呷！蓖醪骸袄袭?dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”于謙詩(shī)：“粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間”。重視氣節(jié)、倡導(dǎo)氣節(jié)的民族文化傳統(tǒng)，培育出了大批節(jié)操高尚的忠臣義士，得到歷代統(tǒng)治者的褒揚(yáng)。如蘇武牧羊異邦，不辱節(jié)杖；岳飛氣壯山河，精忠報(bào)國(guó)；文天祥不懼威逼，永不叛國(guó)；史可法臨危不懼，忠貞事國(guó)；林則徐仗義禁煙，富民強(qiáng)國(guó)；左宗棠抗擊沙俄，保疆護(hù)國(guó)；鄧世昌勇撞敵艦，慷慨赴難等等，他們有的在大敵當(dāng)前，民族危亡時(shí)刻殺身成仁、舍身取 義；有的身處逆境丹心不泯，心系故國(guó)，以自己的高風(fēng)亮節(jié)，在史冊(cè)上留下了不朽的形象。

古代軍人的核心價(jià)值觀受當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的制約，自然有它的局限性。但是，其構(gòu)建的原理和內(nèi)容，對(duì)我們今天不無(wú)啟示。一個(gè)歷史時(shí)期的軍人核心價(jià)值觀，是擁有軍隊(duì)的政治集團(tuán)意識(shí)形態(tài)和與之相應(yīng)的軍事思想在軍人身上的具體的、集中的反應(yīng)。構(gòu)建當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀，必須以當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義和毛澤東、鄧小平、江澤民軍事思想為理論基礎(chǔ)。保證軍人對(duì)政治集團(tuán)絕對(duì)忠誠(chéng)，保證軍人以安民保民為要?jiǎng)t，是歷代軍人共有的核心價(jià)值觀。聽(tīng)黨指揮、服務(wù)人民是人民解放軍性質(zhì)、宗旨決定的軍人核心價(jià)值理念，是對(duì)中國(guó)軍人傳統(tǒng)價(jià)值觀的本質(zhì)超越。勇敢與氣節(jié)是基于職業(yè)特點(diǎn)對(duì)軍人的傳統(tǒng)要求。英勇善戰(zhàn)、革命氣節(jié)，是現(xiàn)代軍人核心價(jià)值觀的重要組成部分。

三、中國(guó)古代軍人核心價(jià)值觀的培育

古代政治家、軍事家認(rèn)為，只有進(jìn)行全面教化，發(fā)揮綜合效能，才能“大化至一”，使兵心歸向若眾川歸海。孫武主張只有“以其（道）教民”，“令之以文”，“齊之以武”相結(jié)合，才能使士卒“齊勇若一。”《荀子·議兵》提出，要“厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛(ài)之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之。”《將苑·習(xí)練》指出：“戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知?jiǎng)瘛！币簿褪钦f(shuō)，必須把禮義忠信的教誨與法律引導(dǎo)、嚴(yán)格賞罰結(jié)合起來(lái)，才能有效勸導(dǎo)將士棄惡從善，歸化正統(tǒng)。

教化為先。古代兵家認(rèn)為，人的心、耳、目、手、足以及膽、氣、藝、力都是軍人素質(zhì)的重要組成部分。提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，要把“練心”、“練膽”、“練力”、“練藝”以及“練耳目手足”結(jié)合起來(lái)，不可顧此失彼，但練心，即思想教育是首要的，在治軍中居主要地位。《兵錄·論將總說(shuō)》指出：“為將之要，治心第一，治氣治力次之”；“凡言練兵者，非旦（通但）練其藝與坐作進(jìn)退之法，其要莫先乎練心。”《登壇必究·教兵》；“未有不信其心，而能得其力者；未有不得其力，而能使其死戰(zhàn)也。”（尉繚子·戰(zhàn)威第四）否則，如果“茍不得其心，彼雖精于技藝，而不為吾用。”明代何汝賓《兵錄卷二·教練總說(shuō)》。而練心的內(nèi)容，在于“教以忠義，使士卒皆有親上死長(zhǎng)之心”（引同上）。清代《皇朝經(jīng)世文編續(xù)編·兵政》：“練勇練其力乎，亦練其心耳，練其敢死樂(lè)死之心。”目的在于“通志于眾”，使兵心與上同一，達(dá)到“三軍如一心，其勝可全”的效果。也就是把政治集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念灌輸給將士，使將士同君主的意志保持一致，并教以忠君報(bào)國(guó)的思想，激勵(lì)效死的精神，使上下同仇敵愾，一致對(duì)敵。

賞善罰惡。所謂賞罰，指以法律為準(zhǔn)繩，對(duì)軍人行為所給予的鼓勵(lì)或處分，它包括肉體的、經(jīng)濟(jì)的、精神的等基本方面。古人認(rèn)為，“賞所以存勸，罰所以示懲。”（《六韜·文韜·賞罰》）“賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸。賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所知，則邪惡知其所畏。”（《諸葛亮集·賞罰》）就是說(shuō)，賞賜和懲罰的目的在于向士卒明示是非善惡，教育他們應(yīng)干會(huì)么、不應(yīng)干什么，從而勸善抑惡，杜絕奸邪。賞罰要及時(shí)。《司馬法·天子之義第二》指出：“賞不逾時(shí)，欲民速得為善之利也。罰不遷列，欲民速睹為不善之害也。”賞賜不過(guò)時(shí)，才能使人們迅速得到做好事的利益；賞罰馬上執(zhí)行，才能使人們很快看到做壞事的惡果。賞罰要公正。“賞不加于無(wú)功，罰不加于無(wú)罪。”（《韓非子·難一》）如果“賞妄行，則善不勸，”如果“罰妄行，則惡不懲”，“賞不勸，謂之止善，罰不懲，謂之縱惡。”（《資治通鑒·漢紀(jì)》）。《司馬法·定爵第三》更加明確指出，“榮、利、恥、死，是謂四守。容色積威，不過(guò)改意。凡此道也”。據(jù)《匯解·直解》解釋?zhuān)皹s、利，所以賞善也，恥、死，所以懲惡也，四者所以勸誡將士，使之謹(jǐn)守也。”榮譽(yù)、利祿、恥辱、刑罰都是使將士遵守法紀(jì)的手段，和顏悅色地給予榮譽(yù)利祿也罷，嚴(yán)厲地予以管教賞罰也罷，都不過(guò)是為了使人改惡從善。賞與罰從本質(zhì)上說(shuō)，是歷代統(tǒng)治階級(jí)和政治集團(tuán)以反映其價(jià)值觀念的法律為準(zhǔn)繩，用將士們的精神利益和物質(zhì)利益為杠桿，通過(guò)給予和剝奪即賞與罰兩種手段，來(lái)影響將士們的價(jià)值取向，規(guī)范其行為，以達(dá)為其效死作戰(zhàn)的目的。

樹(shù)立楷模。首先將帥要“率身示眾”。踐行統(tǒng)治者倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，將帥“率身示眾”、“身先士卒”，才能上行下效，感染和帶動(dòng)下屬和士卒。唐代武則天在《臣軌·良將章》中指出：“古之善將者，必以其身先之。”《諸葛孔明異傳·勵(lì)士》中說(shuō)：“先之以身，后之以人，則士無(wú)不勇矣。”《尉繚子》中指出：“故戰(zhàn)者必本乎率身以勵(lì)眾士，如心之使四肢也。志不勵(lì)則士不死節(jié)；士不死節(jié)則眾不戰(zhàn)。”其次，要樹(shù)立和宣揚(yáng)典型。典型，據(jù)《說(shuō)文·土部》解釋?zhuān)旱洌瑯?biāo)準(zhǔn)，法則；型，鑄器之法。我國(guó)清代學(xué)者段玉裁注釋說(shuō)：“以木為之曰模，以竹曰范，以土曰型，引申為典型。”典型能“言為師表，行為世范”，發(fā)揮“見(jiàn)賢思齊”的作用。中國(guó)古代，樹(shù)立了諸如蘇武、岳飛、關(guān)羽、曾國(guó)蕃等一大批體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值觀念的忠臣義士，成為教育引導(dǎo)兵民忠君報(bào)國(guó)的世代楷模。

日常養(yǎng)成。古代軍隊(duì)把統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值理念融入日常禮儀、生活之中，對(duì)將士進(jìn)行潛移默化。如敬拜“天、地、君、親、師”牌位，在軍服上繡“忠”、“勇”兩字，梁山好漢豎起“替天行道”的杏黃旗，岳母在少年岳飛身上刺“精忠報(bào)國(guó)”等等。古代善于利用日常生活培育軍人價(jià)值觀的將帥很多。如吳起認(rèn)為，要做到“發(fā)號(hào)布令而人樂(lè)聞，興師動(dòng)眾而人樂(lè)戰(zhàn)，交兵接刃而人樂(lè)死”，必須“舉有功而進(jìn)餉之，無(wú)功而勵(lì)之。”（《吳子·勵(lì)士第六》）即舉行盛大宴會(huì)招待有功人員，對(duì)無(wú)功者就是一種鞭策和激勵(lì)。按照吳起的建議，魏武侯在祖廟里舉行宴會(huì)，分三排宴請(qǐng)將佐軍士，“上功坐前行，”用的是上等酒席和珍貴餐具，豬、牛、羊三牲俱全；“次功坐中行，肴席（酒席）器（餐具）差減”；“無(wú)功坐后行，肴席無(wú)重（貴重）器”。宴請(qǐng)畢，在宗廟外賞賜有功人員的父母妻子，也按功勞大小區(qū)別對(duì)待。通過(guò)把榮辱觀教育融入日常生活，激發(fā)起將士爭(zhēng)榮譽(yù)、雪恥辱的行動(dòng)，三年之后，魏國(guó)邊境一有戰(zhàn)事，不待動(dòng)員，自動(dòng)奮勇抗敵的兵民數(shù)以萬(wàn)計(jì)，最終魏國(guó)以五萬(wàn)之眾大破秦軍五十萬(wàn)。

古代軍隊(duì)培育軍人核心價(jià)值觀的實(shí)踐說(shuō)明，價(jià)值觀的培育是綜合的工作，那種單純搞搞教育，談?wù)務(wù)J識(shí)體會(huì)的做法必流于形式；價(jià)值觀培育是長(zhǎng)期的任務(wù)，上級(jí)要求時(shí)有聲有色，工作完成后偃旗息鼓的消極應(yīng)付不會(huì)有效果；價(jià)值觀培育是上上下下的實(shí)踐活動(dòng)，教育下級(jí)不教育上級(jí)，要求別人不要求自己的作風(fēng)必引起群眾的反感和抵制。只有發(fā)揮集中教育、嚴(yán)明賞罰、領(lǐng)導(dǎo)帶頭、典型引導(dǎo)和日常養(yǎng)成等多方面的綜合作用，并長(zhǎng)期堅(jiān)持，才能見(jiàn)到扎扎實(shí)實(shí)的成效。

參考文獻(xiàn)：

楊國(guó)榮著《善的歷程》，上海人民出版社

翟吉華主編：《中國(guó)古代軍隊(duì)政治工作概論》，黃河出版社 “四書(shū)五經(jīng)”等儒家典藉及歷代兵書(shū)。

通聯(lián)：石家莊陸軍指揮學(xué)院5大隊(duì)17隊(duì) 吳紀(jì)綱

郵編：050084 電話(huà)：0311——87125174

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第二篇：軍人核心價(jià)值觀[推薦]

軍人犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)或者一線(xiàn)，電視劇中以及真實(shí)事例看過(guò)不少了，但是這一刻還是被這“倒下”撼動(dòng)，雖然此事已經(jīng)過(guò)去一年，卻還是因?yàn)闉橐粋€(gè)“老”文藝戰(zhàn)士而感動(dòng)，不是因?yàn)樗氖论E多么壯烈驚天動(dòng)地，而是因?yàn)檫@最后一刻的倒下多么壯美，在生命即將定格的前一刻，他還在忘我的演出，當(dāng)《團(tuán)結(jié)就是力量》的旋律成為最后的絕唱，一曲鏗鏘的奉獻(xiàn)之歌，他用短暫而平凡的生命詮釋了文藝戰(zhàn)士的使命與責(zé)任！

“【2009年12月5日晚，此言竟成真，在和平年代，中國(guó)文藝舞臺(tái)上首次有影像真實(shí)記錄下撼人一幕：】

古城西安，空軍工程大學(xué)工程學(xué)院成立50周年院慶晚會(huì)的最后一個(gè)節(jié)目——大合唱《團(tuán)結(jié)就是力量》壓軸登場(chǎng)。雄渾激越的樂(lè)曲聲中，一個(gè)飽蘸激情的漢子時(shí)而舞動(dòng)著雙臂，打著鏗鏘有力的節(jié)拍；時(shí)而扯開(kāi)喉嚨，喊著抑揚(yáng)頓挫的號(hào)子，情感的波濤全力撞擊著臺(tái)上每個(gè)人的心扉，全場(chǎng)觀眾被一種巨大的力量吸引著、感染著??

21時(shí)15分樂(lè)曲漸近尾聲，掌聲如潮，只見(jiàn)那位站立筆挺的漢子，用盡全身氣力收住最后一個(gè)音符，手臂凝固成最后的指揮姿勢(shì)，還沒(méi)等主持人結(jié)束的話(huà)語(yǔ)落地，少頃，這位漢子身體直挺挺后傾，“嘭”的一聲，猛然間倒在了煙花與掌聲的舞臺(tái)上，再也沒(méi)有起來(lái)。

濟(jì)南軍區(qū)政治部文工團(tuán)國(guó)家一級(jí)演員王延輝，以如此攝人心魄的方式走完了55歲的人生歷程，把自己“戰(zhàn)士的最高榮耀是倒在報(bào)效國(guó)家的戰(zhàn)場(chǎng)上，演員的最高境界是倒在為兵服務(wù)的舞臺(tái)上”的誓言演繹得感天動(dòng)地，完成了一名軍旅藝術(shù)家的壯美謝幕。”

曾幾何時(shí)，我以為文藝戰(zhàn)士雖有軍人的颯爽英姿，卻少了那些許“驚心動(dòng)魄”；但當(dāng)目睹這“倒下”的時(shí)刻，心卻不禁為之一震，這次的倒下沒(méi)有戰(zhàn)場(chǎng)上槍林彈雨的豪邁沒(méi)有救災(zāi)一線(xiàn)的驚心動(dòng)魄，平凡的舞臺(tái)卻也能有如此的壯美，也是因?yàn)檫@執(zhí)著與淡然才鑄就了這最后的輝煌。我記得有位藝術(shù)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)與一個(gè)演員而言舞臺(tái)就是生命；在生命的最后時(shí)刻他能倒在自己熱愛(ài)視為生命的舞臺(tái)，壯哉足以！

他（她）們，作為軍隊(duì)的文藝工作者，雖不用上一線(xiàn)上戰(zhàn)場(chǎng)扛槍?xiě)?zhàn)斗，卻用自己的力量鼓舞著戰(zhàn)士們的士氣，完成著精神的戰(zhàn)斗。也許在藝術(shù)上他（她）們會(huì)有所犧牲，軍人的責(zé)任和使命注定了他（她）們要以部隊(duì)和兵為主，扎根基層的付出，注定了唱響主旋律，這也是他（她）們作為軍人的價(jià)值；但是，我想她（他）們對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著努力和無(wú)限追求是一樣的。

在欽佩王延輝老師的精神之余，在這里，還是希望每位軍旅藝術(shù)家都能好好保重自己，這些的意外這樣的“倒下”能越少越好；再大責(zé)任和使命還是要活著去完成，畢竟活著的生命才更珍貴！

2011年的春天即將到來(lái)，今年也是特殊的一年，今年七一將迎來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90周年的生日，祝愿部隊(duì)文藝工作者能創(chuàng)造出更多輝煌！

第三篇：軍人核心價(jià)值觀

1.大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀

深刻認(rèn)識(shí)培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的重大意義，全面理解當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，積極探索培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的有效途徑，是部隊(duì)思想政治建設(shè)的一件大事。

充分認(rèn)識(shí)重大意義

軍人核心價(jià)值觀對(duì)軍人思想道德和行為方式起著主導(dǎo)作用，對(duì)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的強(qiáng)弱具有重要影響。在新的歷史條件下，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和形勢(shì)任務(wù)的新要求，大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，對(duì)于深入貫徹落實(shí)黨的十七大精神，加強(qiáng)軍隊(duì)思想政治建設(shè)、保持我軍性質(zhì)和宗旨、促進(jìn)官兵有效履行使命和全面發(fā)展，具有十分重要的意義。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容十分豐富，當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)重要工程。我軍作為黨締造和絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)，其性質(zhì)和宗旨決定了我軍必須以黨的政治理念作為自己的政治信仰，以黨倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)自己的價(jià)值取向、支撐自己的理想信念。堅(jiān)決響應(yīng)黨的號(hào)召，積極貫徹落實(shí)黨的路線(xiàn)方針政策，圓滿(mǎn)完成黨賦予的各項(xiàng)任務(wù)，是我軍的政治責(zé)任和優(yōu)良傳統(tǒng)。在精神文明建設(shè)方面，我軍歷來(lái)走在整個(gè)社會(huì)的前列。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，是軍隊(duì)貫徹落實(shí)黨的十七大精神的重要舉措，也是我軍全體官兵義不容辭的重大政治責(zé)任。

發(fā)展先進(jìn)軍事文化的現(xiàn)實(shí)需要。軍事文化對(duì)一支軍隊(duì)來(lái)說(shuō)，是重要的戰(zhàn)斗力。軍人核心價(jià)值觀是軍事文化的重要組成部分，是軍人戰(zhàn)斗意志的精神支撐。我軍作為一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的新型人民軍隊(duì)，從創(chuàng)建之初就確立了體現(xiàn)我軍性質(zhì)和宗旨的革命軍人核心價(jià)值觀，這是我軍具有強(qiáng)大凝聚力、戰(zhàn)斗力的重要源泉，是中國(guó)先進(jìn)軍事文化建設(shè)的重要成果。在新形勢(shì)下，我軍要有效抵御各種腐朽落后思想文化的侵蝕，就必須進(jìn)一步加強(qiáng)先進(jìn)軍事文化建設(shè)。大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，抓住了先進(jìn)軍事文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)于進(jìn)一步凝聚軍心、鼓舞士氣，強(qiáng)化戰(zhàn)斗精神，有效履行使命，使我軍永遠(yuǎn)立于不敗之地，具有極其重要的作用。

履行新世紀(jì)新階段我軍歷史使命的必然要求。新世紀(jì)新階段我軍的歷史使命，賦予我軍應(yīng)對(duì)多種安全威脅、完成多樣化軍事任務(wù)的繁重任務(wù)。確保我軍有效履行歷史使命，必須在提高打贏信息化條件下局部戰(zhàn)爭(zhēng)這一核心軍事能力的同時(shí)，大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀。只有使廣大官兵確立起與履行使命相適應(yīng)的核心價(jià)值觀，完成多樣化軍事任務(wù)才能有堅(jiān)實(shí)的思想政治基礎(chǔ)和強(qiáng)大的精神支撐。我軍廣大官兵在抗擊雨雪冰凍災(zāi)害、維護(hù)藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定、支援奧運(yùn)特別是偉大的抗震救災(zāi)斗爭(zhēng)中，之所以能出色完成任務(wù)，贏得黨和人民的高度贊譽(yù)，根本原因之一就是不斷加強(qiáng)思想政治建設(shè)，真正打牢了聽(tīng)黨指揮、服務(wù)人民、英勇善戰(zhàn)的思想政治基礎(chǔ)。大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，是新形勢(shì)下推動(dòng)部隊(duì)思想政治建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展的重要抓手，必將為有效履行我軍歷史使命提供更加有力的精神動(dòng)力。

促進(jìn)官兵全面發(fā)展的迫切需要。在軍隊(duì)建設(shè)中確立以人為本的建軍治軍理念，一項(xiàng)重要任務(wù)就是要把推動(dòng)部隊(duì)建設(shè)與促進(jìn)官兵全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，不斷提高官兵的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、軍事專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，為官兵成長(zhǎng)進(jìn)步提供良好環(huán)境和條件。

在社會(huì)價(jià)值取向日益多元化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然尖銳復(fù)雜的新形勢(shì)下，部隊(duì)官兵尤其需要有正確的價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)自己的人生追求，指引自己軍旅生涯的正確航向。大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，有利于為廣大官兵成長(zhǎng)成才、提高素質(zhì)提供正確的價(jià)值導(dǎo)向，為官兵的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的思想道德環(huán)境，對(duì)培養(yǎng)造就更多高素質(zhì)新型軍事人才具有重要作用。

積極探索有效途徑

價(jià)值觀的培育，重在培養(yǎng)和激發(fā)對(duì)價(jià)值觀念的認(rèn)同和信仰。大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，不僅要使廣大官兵熟記“五句話(huà)”要求，還要全面準(zhǔn)確把握其科學(xué)內(nèi)涵，真正確立正確的價(jià)值追求，并掌握正確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合。緊密聯(lián)系官兵思想實(shí)際，從大家最關(guān)心、最困惑的問(wèn)題入手，開(kāi)展群眾性討論，大力宣傳先進(jìn)典型，有的放矢地釋疑解惑，澄清在軍人價(jià)值觀問(wèn)題上的模糊認(rèn)識(shí)，明辨價(jià)值觀念、價(jià)值追求上的是非榮辱界限：忠誠(chéng)于黨，堅(jiān)決抵制“軍隊(duì)非黨化、非政治化”的錯(cuò)誤思潮；熱愛(ài)人民，堅(jiān)決抵制拜金主義、極端個(gè)人主義等思想影響；獻(xiàn)身使命，防止和克服麻痹松懈、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思想影響等，切實(shí)做到用當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀引領(lǐng)官兵多樣化的思想觀念和人生追求，使廣大官兵真誠(chéng)信奉當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，自覺(jué)將其作為理想信念來(lái)追求，作為道德情操來(lái)修養(yǎng)，作為行為準(zhǔn)則來(lái)恪守。

堅(jiān)持教育引導(dǎo)與實(shí)踐養(yǎng)成相結(jié)合。把培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀融入到部隊(duì)建設(shè)的方方面面，貫穿于官兵日常工作生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，注重在思想政治教育中引導(dǎo)，在軍事訓(xùn)練中磨礪，在完成重大任務(wù)中培育，在日常管理中養(yǎng)成，在文體活動(dòng)中催生。堅(jiān)持立足本職崗位，把本職崗位作為踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的基本平臺(tái)，從點(diǎn)滴做起，從本職工作做起，努力在軍營(yíng)建功立業(yè)，在工作中作出優(yōu)異成績(jī)。堅(jiān)持在履行使命、完成任務(wù)中見(jiàn)成效，把培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀落實(shí)到提高有效履行我軍歷史使命的能力上。牢固樹(shù)立當(dāng)兵打仗、帶兵打仗的思想，積極投身軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)和軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備，強(qiáng)化戰(zhàn)斗精神，苦練打贏本領(lǐng)，出色完成多樣化軍事任務(wù)。黨員干部特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范，帶頭學(xué)習(xí)、帶頭踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，不斷加強(qiáng)世界觀改造，提高思想境界和人生追求，做到言教與身教相一致、真理力量與人格力量相統(tǒng)一，用自身的模范行動(dòng)教育影響部隊(duì)。

堅(jiān)持啟發(fā)自覺(jué)與制度保障相結(jié)合。既注重通過(guò)深入細(xì)致的教育引導(dǎo)啟發(fā)官兵覺(jué)悟，提高其踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的自覺(jué)性；又注重嚴(yán)肅法規(guī)紀(jì)律，建立健全各種有效的制度機(jī)制。堅(jiān)持輿論引導(dǎo)與文藝熏陶相結(jié)合，充分運(yùn)用社會(huì)、軍隊(duì)媒體資源和部隊(duì)內(nèi)部各種宣傳輿論陣地，不斷加強(qiáng)正面宣傳和新聞報(bào)道，營(yíng)造有利于培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的濃厚氛圍；充分發(fā)揮優(yōu)秀軍事文藝作品的感染、熏陶作用，積極開(kāi)展文藝演唱、讀書(shū)演講等各種官兵喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)，發(fā)揮先進(jìn)軍事文化建設(shè)對(duì)培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的獨(dú)特作用。堅(jiān)持典型示范與環(huán)境熏陶相結(jié)合，大力宣傳我軍歷史上的英雄模范，不斷發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)和宣揚(yáng)體現(xiàn)時(shí)代要求的新典型及身邊的典型；加強(qiáng)軍營(yíng)政治文化環(huán)境建設(shè)，建好用好軍史館、榮譽(yù)室，通過(guò)懸掛英模畫(huà)像、制作燈箱標(biāo)語(yǔ)、叫響戰(zhàn)斗口號(hào)等多種形式，讓官兵置身其間，在耳濡目染中凈化思想、陶冶情操、提升境界。

2.軍人核心價(jià)值觀是軍隊(duì)在其軍事生活實(shí)踐中形成的，適應(yīng)階級(jí)、政黨要求的根本價(jià)值觀念。軍人核心價(jià)值觀反映了軍人對(duì)自身存在意義、價(jià)值追求的理解和把握,是軍隊(duì)的內(nèi)在精神和生命之魂,也是一支軍隊(duì)的精神旗幟。如何確立、奉行中國(guó)軍人的核心價(jià)值觀是新時(shí)期建設(shè)現(xiàn)代化軍隊(duì)的一個(gè)重課題。

一、軍人核心價(jià)值觀的確立及其重要意義

軍人核心價(jià)值觀是價(jià)值體系中最基礎(chǔ)的部分，是軍隊(duì)履行使命的精神支柱。時(shí)代變革與社會(huì)的轉(zhuǎn)型，我軍面臨著兩個(gè)方面的挑戰(zhàn)：一是在價(jià)值觀念多元的時(shí)代如何塑造主流精神；另一個(gè)是軍隊(duì)的使命任務(wù)有了新的拓展，要保證高標(biāo)準(zhǔn)履行好使命任務(wù)，必須在提高硬打擊能力的同時(shí)，激發(fā)官兵的戰(zhàn)斗精神，這無(wú)疑需要具有包括理想信念在內(nèi)的核心價(jià)值觀作支撐。世界絕大多數(shù)軍隊(duì)都有其核心價(jià)值觀。美軍更重視核心價(jià)值觀的建設(shè)，甚至軍兵種和院校都擁有自己的核心價(jià)值觀。例如，美國(guó)空軍核心價(jià)值觀是：“正直、進(jìn)取、忠誠(chéng)、堅(jiān)毅、無(wú)畏和奉獻(xiàn)精神”；美國(guó)海軍的核心價(jià)值觀是：“榮譽(yù)、勇氣、奉獻(xiàn)”。著名的西點(diǎn)軍校是“責(zé)任、榮譽(yù)、國(guó)家”。這些核心價(jià)值觀都是他們教育訓(xùn)練的內(nèi)容，以促進(jìn)官兵品格的形成和戰(zhàn)斗精神培養(yǎng)。日本、印度、俄羅斯等國(guó)家軍隊(duì)也都有自己的核心價(jià)值觀。如法國(guó)軍隊(duì)強(qiáng)調(diào)的是“紀(jì)律、忠誠(chéng)、獻(xiàn)身”，印度軍隊(duì)倡導(dǎo)的是“克制、自尊、守紀(jì)、集體精神”，等等。

我們應(yīng)從我國(guó)國(guó)情、軍情和我軍的性質(zhì)宗旨出發(fā)，確立我軍的核心價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)軍人的核心價(jià)值觀可以概括為：使命、忠誠(chéng)、紀(jì)律、犧牲。當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀必須為“打得贏”提供強(qiáng)大精神動(dòng)力；必須為“不變質(zhì)”提供堅(jiān)實(shí)的思想政治基礎(chǔ)；必須為和諧軍營(yíng)建設(shè)提供行之有效的基本準(zhǔn)則；必須為官兵的全面發(fā)展提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。

軍人核心價(jià)值觀是軍隊(duì)“軟實(shí)力”的重要組成部分，決定著我軍凝聚力、戰(zhàn)斗力的形成。在“高度現(xiàn)代化的全球化時(shí)代”,“軟實(shí)力”成為愈益凸顯的影響戰(zhàn)斗力的重要因素,世界各國(guó)特別是大國(guó)軍隊(duì)尤為重視軍隊(duì)的“軟實(shí)力”建設(shè),尤為重視軍人核心價(jià)值觀建設(shè),重視軍人核心價(jià)值觀教育及其養(yǎng)成,以便在當(dāng)今多元文化價(jià)值觀的激蕩碰撞中更好地凝聚軍心,增強(qiáng)戰(zhàn)斗力。軍隊(duì)履行使命需要強(qiáng)大的戰(zhàn)斗精神作支撐，而戰(zhàn)斗精神源自廣大官兵心靈中堅(jiān)守的核心價(jià)值觀。看一下中國(guó)的文化史，軍事文化是特殊一脈，這種文化已經(jīng)對(duì)軍隊(duì)和軍人的價(jià)值取向作了深度定位，比如“養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)”的價(jià)值判斷，“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”的千年追問(wèn)，都映射出軍隊(duì)是一個(gè)承載最大犧牲的集團(tuán)，這是不可更改的價(jià)值選擇和道德底線(xiàn)。

二、堅(jiān)定奉行當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀

當(dāng)代中國(guó)軍人的核心價(jià)值觀的體系中，使命是核心，忠誠(chéng)是前提，紀(jì)律是條件，犧牲是要求。使命。我軍是一支黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團(tuán)。而我軍長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持的就是以黨的旗幟為旗幟，以黨的目標(biāo)為目標(biāo)，并用實(shí)踐證明了它的真理性。這就決定著使命意識(shí)必須是核心價(jià)值的重要內(nèi)容。全軍優(yōu)秀士官的典型代表，海軍哈爾濱艦燃?xì)廨啓C(jī)班長(zhǎng)朱桂全充分體現(xiàn)了軍人的神圣使命。朱桂全從軍19年，大膽進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)，勇于改革創(chuàng)新，由一個(gè)“執(zhí)掌裝備”的普通士兵成長(zhǎng)為成績(jī)突出的“革新能手”，先后獲得13項(xiàng)技術(shù)革新成果，挖掘了現(xiàn)有裝備潛能，促進(jìn)了部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力建設(shè)。從新兵到五級(jí)士官，一干就是19年，他用青春和熱血履行了軍人的使命；譜寫(xiě)了一曲當(dāng)代軍人的奉獻(xiàn)之歌。

忠誠(chéng)。任何國(guó)家都強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)的忠誠(chéng)，甚至把忠誠(chéng)與否作為鑒別一支軍隊(duì)及其成員的最基本、最重要的職業(yè)素質(zhì)和道德標(biāo)準(zhǔn)。基于我軍的成長(zhǎng)歷史、國(guó)家的政治制度、人民根本利益的實(shí)現(xiàn)途徑諸因素，我們長(zhǎng)期以來(lái)所奉行的是“忠于黨，忠于人民，忠于國(guó)家，忠于社會(huì)主義。”海軍大連艦艇學(xué)院教授方永剛，用生命奉行著當(dāng)代軍人的核心價(jià)值觀，他是一名忠誠(chéng)的戰(zhàn)士！“今天我給你們上課，感覺(jué)很幸福……”方永剛的最后一句話(huà)，淹沒(méi)在一片掌聲中。學(xué)生們的記憶里，將永遠(yuǎn)定格這么一幕：教學(xué)樓前110級(jí)臺(tái)階的陡坡，他們的方教授竭盡全力，一步一步向上攀登……邁步之前，方永剛整了整軍裝。遠(yuǎn)山如黛，他的目光，久久地停留在前方6個(gè)鮮紅的大字上——使命——忠誠(chéng)——獻(xiàn)身。人民網(wǎng)網(wǎng)友盛贊“永剛精神”，“他是一個(gè)忠誠(chéng)無(wú)畏的戰(zhàn)士！”

紀(jì)律。紀(jì)律是軍隊(duì)的生命，是戰(zhàn)斗力生成的重要保證，歷數(shù)古今中外的軍隊(duì)發(fā)展史，無(wú)不把建立和執(zhí)行鐵的紀(jì)律作為建軍的重要原則。制定什么樣的紀(jì)律，并不僅僅表現(xiàn)為集團(tuán)的行為規(guī)范，還反映著集團(tuán)的政治理念，因?yàn)橄蛘l(shuí)執(zhí)行紀(jì)律，紀(jì)律維護(hù)的是哪個(gè)集團(tuán)的利益，紀(jì)律要達(dá)成什么樣的政治目的，在不同軍隊(duì)有著不同的要求。我軍歷來(lái)遵守三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，是一支紀(jì)律嚴(yán)明的威武之師。戰(zhàn)斗英雄邱少云忍受大火燒身的極大痛苦，也決不暴露部隊(duì)的目標(biāo)，確保了部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗任務(wù)的完成，堪稱(chēng)遵守紀(jì)律的楷模。

犧牲。相對(duì)于各個(gè)社會(huì)階層和集團(tuán)，軍人的犧牲是無(wú)條件的和最為徹底的。比如，每一個(gè)社會(huì)階層的人在面對(duì)死亡時(shí)，是否奮不顧身，更多的是道義上的倡導(dǎo)，而非法規(guī)和紀(jì)律的強(qiáng)制，軍人卻不同，只要是國(guó)家和人民利益的需要，只要軍令下達(dá)，明知面對(duì)的是死亡，仍然要勇于撲向死亡。軍人的犧牲范圍廣泛，要求明確，不能回避，只能承擔(dān)。某部隊(duì)護(hù)士李淑君,在20多年的護(hù)理生涯中,她歷經(jīng)戰(zhàn)火硝煙、“98抗洪”和抗擊非典的戰(zhàn)斗,經(jīng)受住了生與死、得與失的嚴(yán)峻考驗(yàn),以革命軍人的犧牲精神和獻(xiàn)身護(hù)理事業(yè)的高尚情懷,戰(zhàn)勝了許多難以想象的困難,在護(hù)理崗位上做出了令人敬佩的成績(jī),曾多次榮立過(guò)戰(zhàn)功和被評(píng)為優(yōu)秀護(hù)士,她以自己的實(shí)際行動(dòng)傳播著南丁格爾精神。1988年,南疆戰(zhàn)事吃緊。李淑君立即向院黨委遞交了請(qǐng)戰(zhàn)書(shū),堅(jiān)決要求上前線(xiàn)。她給父母寫(xiě)了一封遺書(shū):如果我犧牲了,請(qǐng)為女兒自豪。到達(dá)前沿戰(zhàn)地救護(hù)所,看到流血犧牲的戰(zhàn)友、受傷致殘的傷員,她感到了一名軍人的含義,懂得了一名戰(zhàn)地護(hù)士的價(jià)值。這次四川汶川大地震，我軍廣大指戰(zhàn)員，不怕艱難險(xiǎn)阻，不怕流血犧牲，英勇?lián)岆U(xiǎn)救災(zāi)，譜寫(xiě)了奉行當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀的凱歌。

核心價(jià)值觀對(duì)部隊(duì)的影響和反饋，是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。以“使命、忠誠(chéng)、紀(jì)律、犧牲”為價(jià)值取向的政治思想和精神理念一直存在著，并處于不間斷地灌注和傳承之中，形成了我軍所特有的精神氣質(zhì)。當(dāng)前，要努力將核心價(jià)值觀灌輸?shù)讲筷?duì)文化中去，使之成為軍事文化乃至我軍優(yōu)良傳統(tǒng)的基本構(gòu)成。實(shí)踐證明，一種政治和道德理念只有化為文化的構(gòu)成要素時(shí)，才能產(chǎn)生無(wú)形但卻有力的影響。要充分發(fā)揮軍營(yíng)特有的文化環(huán)境、文化氛圍的熏陶，價(jià)值觀念導(dǎo)引的作用；要將由系統(tǒng)推行的核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為官兵的精神訴求。在構(gòu)建核心價(jià)值觀的過(guò)程中，努力把外部施加的影響變成每個(gè)官兵的自覺(jué)行動(dòng)，讓每個(gè)官兵感知核心價(jià)值觀對(duì)于個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有什么樣的作用；要把核心價(jià)值觀作為軍人日常學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容。全軍需上下共同努力,扎扎實(shí)實(shí),鍥而不舍,宣傳、學(xué)習(xí)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和軍人核心價(jià)值觀,并將之貫徹到軍事、政治、后勤、裝備等各項(xiàng)建設(shè)中,貫徹到日常戰(zhàn)備訓(xùn)練、執(zhí)勤、施工和生活的具體環(huán)節(jié)中,貫徹到思想政治建設(shè)、戰(zhàn)斗精神培育、作風(fēng)紀(jì)律養(yǎng)成和保障能力提高等各個(gè)方面,使之真正滲入官兵的內(nèi)心世界,成為我軍的“精”、“氣”、“神”,把現(xiàn)代化、正規(guī)化革命軍隊(duì)建設(shè)提升到新的水平。

回答者： 馬洛

第四篇：軍人核心價(jià)值觀2009

軍人核心價(jià)值觀體會(huì)

最近，團(tuán)里根據(jù)上級(jí)計(jì)劃，開(kāi)展了當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀

主題教育，圍繞強(qiáng)化官兵精神支柱，大力培育“忠誠(chéng)于黨，熱愛(ài)人民，報(bào)效國(guó)家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)”的當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀。他抓住了軍隊(duì)思想政治建設(shè)的時(shí)代課題，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和指導(dǎo)性。我們要充分熟悉胡主席重要指示的重大意義，切實(shí)把它作為思想政治建設(shè)的重要基礎(chǔ)工程抓緊抓好。

一支軍隊(duì)要保證擁有高昂的戰(zhàn)斗精神和強(qiáng)盛的戰(zhàn)斗力，必須

懂得其核心價(jià)值觀是什么，因?yàn)檐娙说囊磺行袨椋瑲w根到底取決于其所持有的核心價(jià)值觀。緣此，確立和奉行當(dāng)代中國(guó)軍人的核心價(jià)值觀，對(duì)于我軍在新世紀(jì)新階段履行歷史使命至關(guān)重要。

核心價(jià)值觀是整個(gè)價(jià)值體系中最基礎(chǔ)最穩(wěn)定的部分，是一個(gè)

政黨、一個(gè)國(guó)家、一支軍隊(duì)賴(lài)以存在和發(fā)展的共同思想基礎(chǔ)。軍人核心價(jià)值觀對(duì)軍人思想道德和行為方式起著主導(dǎo)作用。我軍作為一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的新型人民軍隊(duì)，從創(chuàng)建之初就確立了體現(xiàn)我軍性質(zhì)和宗旨的革命軍人核心價(jià)值觀。著名的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、雷鋒精神、抗洪精神和抗震救災(zāi)精神等，就是這種核心價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。正是靠著這種精神的支撐，我軍官兵始終保持著高昂的士氣，旺盛的斗志，克服了一個(gè)又一個(gè)困難，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)敵人，從勝利走向勝利。實(shí)踐證明，革命

軍人核心價(jià)值觀是我軍戰(zhàn)斗力的重要源泉，是我們必須十分珍視的政治優(yōu)勢(shì)。

在新的歷史條件下，革命軍人應(yīng)該具有什么樣的核心價(jià)值觀，怎樣哺育這種價(jià)值觀？這是擺在我們面前的一個(gè)重大而現(xiàn)實(shí)的課題。

時(shí)代變革與社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，軍隊(duì)使命任務(wù)的拓展，決定著

核心價(jià)值觀的構(gòu)建。從思想建設(shè)與精神鑄造的角度認(rèn)識(shí)問(wèn)題，我軍面臨著兩個(gè)方面的挑戰(zhàn)：一是在價(jià)值觀念多元的時(shí)代如何塑造主流精神；另一個(gè)是軍隊(duì)的使命任務(wù)有了新的拓展，要保證高標(biāo)準(zhǔn)履行好使命任務(wù)，必須在提高硬打擊能力的同時(shí)，激發(fā)官兵的戰(zhàn)斗精神，這無(wú)疑需要具有包括理想信念在內(nèi)的核心價(jià)值觀作支撐。胡主席提出的“忠誠(chéng)于黨，熱愛(ài)人民，報(bào)效國(guó)家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)”這五個(gè)方面，全面概括了當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，明確規(guī)定了我軍官兵的根本價(jià)值取向和行為原則，集中回答了聽(tīng)誰(shuí)指揮、為誰(shuí)當(dāng)兵、為誰(shuí)打仗的根本問(wèn)題，既體現(xiàn)了我軍優(yōu)良傳統(tǒng)，又賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，是發(fā)展先進(jìn)軍事文化的重要方面，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在軍隊(duì)的詳細(xì)化。按照胡主席要求，大力哺育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，對(duì)于發(fā)揚(yáng)我軍聽(tīng)黨指揮、服務(wù)人民、英勇善戰(zhàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，忠誠(chéng)履行新世紀(jì)新階段我軍歷史使命，促進(jìn)官兵全面發(fā)展，具有十分重要的意義。

以往我們接受思想政治教育時(shí)，并沒(méi)有人告訴什么是核心價(jià)值觀，尤其是戰(zhàn)役年代官兵接受的教育并非以核心價(jià)值觀的名義展開(kāi)，我們這支軍隊(duì)仍舊擁有高昂的戰(zhàn)斗精神和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，為什么今天要提出構(gòu)建軍人的核心價(jià)值觀？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是由軍隊(duì)發(fā)展的外在規(guī)律與時(shí)代要求決定的。

當(dāng)今時(shí)代，是社會(huì)大變革、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，人們的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向越來(lái)越呈現(xiàn)出多元多樣的特點(diǎn)。一些西方國(guó)家加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略，各種敵對(duì)勢(shì)力加緊在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)進(jìn)行滲透破壞活動(dòng)。開(kāi)放的世界沒(méi)有封閉的軍營(yíng)。不拘一格的思潮不可避免地對(duì)官兵思想觀念、價(jià)值追求產(chǎn)生影響。我軍作為擔(dān)負(fù)特別政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，只有確立既能夠反映我軍本質(zhì)特征又具有時(shí)代精神的核心價(jià)值觀，并充分發(fā)揮其主導(dǎo)和引領(lǐng)作用，才能保證在多元價(jià)值觀中塑造主流精神，有效抵制各種腐朽思想文化的侵蝕，確保官兵政治上的堅(jiān)定和思想道德上的純潔，確保我軍始終成為黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)。

第五篇：當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀.

當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀

在不知不覺(jué)中已過(guò)去了2個(gè)春秋，也意味著我成為一名國(guó)防生已經(jīng)兩年，從一個(gè)迷糊的青年蛻變成了一個(gè)有理想有抱負(fù)的國(guó)防生。也期待著在以后的軍旅生活中為國(guó)家，為人名服務(wù)。在過(guò)去的一年里，我成長(zhǎng)了很多，也學(xué)會(huì)了很多。同時(shí)對(duì)當(dāng)代軍人的核心價(jià)值觀也有了更深的理解。軍人的價(jià)值觀，與常人有相同的一面，也有特殊的一面。對(duì)軍隊(duì)來(lái)說(shuō)，使命重于泰山；對(duì)軍人來(lái)說(shuō)，使命高于生命。忠實(shí)履行使命，是軍人的核心價(jià)值所在。對(duì)于一名國(guó)防生的我，在校園擁有者大學(xué)生和國(guó)防生的雙重身份。也意味著我們需要承擔(dān)二者的責(zé)任與使命。在學(xué)校獲得知識(shí)的同時(shí)，也要兼顧平時(shí)的體能與隊(duì)列訓(xùn)練。每次穿上軍裝也有這不同的感受，對(duì)軍裝也漸漸的有了感情。在我的眼里它不再是一件衣服，它也意味著責(zé)任與使命，在日常的體能訓(xùn)練中，我也愈加的感到了自己的不足，因?yàn)樵谝郧皼](méi)有什么體能鍛煉，面對(duì)突如其來(lái)的訓(xùn)練也有著些許的不適應(yīng)與排斥感。特別是酷夏與寒冬之際。種想逃避平時(shí)的訓(xùn)練，可是看著其他的兄弟們換上迷彩后，也情不自禁的換上的衣服和他們一起面對(duì)著一切。開(kāi)始由于體能不行，在訓(xùn)練到后期時(shí)總會(huì)感到難受，也總是想著逃避。可是在隊(duì)伍之中我一次又一次的堅(jiān)持了下來(lái)，面對(duì)著每次訓(xùn)練的任務(wù)，我也在想，是什么原因促使我一定要堅(jiān)持，我想了很久，才發(fā)現(xiàn)是兄弟的鼓勵(lì)，是這身軍裝的督促。我不是一個(gè)偉人，也不是一個(gè)發(fā)光發(fā)亮的人。但是我懂得感恩，懂得責(zé)任，更懂得團(tuán)結(jié)。我喜歡一群兄弟在一起訓(xùn)練的時(shí)光，也喜歡一群兄弟在一起堅(jiān)持的真誠(chéng)。在那時(shí)，我不再是一個(gè)人，也不在代表著自己，我們是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，也是也個(gè)整體。所以我能走到現(xiàn)在。現(xiàn)在的世界各國(guó)之間時(shí)不時(shí)的摩擦與爭(zhēng)端，更加的督促我們要在任何時(shí)候都以國(guó)家的利益為個(gè)人的奮斗目標(biāo)，培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，就要牢牢把握愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵，矢志不渝地報(bào)效國(guó)家。“風(fēng)塵三尺劍，社稷一戎衣”。忠于自己的國(guó)家、民族，是任何階級(jí)的軍隊(duì)都共同信守的最基本的價(jià)值準(zhǔn)則。雖然在中國(guó)歷史上有不同朝代、不同性質(zhì)的國(guó)家形態(tài)，但是就普遍意義而言，為捍衛(wèi)祖國(guó)、民族利益而捐軀獻(xiàn)身的軍人，總是被歷史所謳歌，為人民所懷念，為后人所垂范。我軍是在“救中國(guó)”的民族吶喊中誕生和發(fā)展的。無(wú)數(shù)革命軍人義無(wú)反顧地踏上了拯救中華民族的人生征程，前赴后繼，為新中國(guó)的誕生獻(xiàn)出了鮮血和生命，譜寫(xiě)下了中華民族歷史上可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義的壯麗詩(shī)篇。對(duì)于當(dāng)代國(guó)防生來(lái)說(shuō)，就是要在繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的基點(diǎn)上，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，把個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、安全、領(lǐng)土完整和人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)，堅(jiān)決維護(hù)不斷拓展的國(guó)家利益，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家貢獻(xiàn)力量。翻開(kāi)軍史可以發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)軍隊(duì)建設(shè)與發(fā)展處于重要轉(zhuǎn)型期，都要呼喚大批社會(huì)優(yōu)秀青年到軍隊(duì)服役。而作為這些青年的我們必須肩負(fù)起黨和人民賦予的神圣使命，在履行使命中實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。只有把自己的命運(yùn)與黨和軍隊(duì)的事業(yè)、國(guó)家和人民的利益聯(lián)系起來(lái)，才能最大限度地釋放自己的能量，在奉獻(xiàn)自己的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

作為一名合格的大學(xué)生需要我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須把學(xué)習(xí)放在第一位，作為一名國(guó)防生必須掌握過(guò)硬的軍人素質(zhì)。所以平時(shí)在學(xué)習(xí)之余我還喜歡一些軍人題材電視劇與電影。其中最為影響深刻的要數(shù)《亮劍》了，這部電視劇教會(huì)我在任何時(shí)候都不要退縮，不要恐懼，要敢于亮劍，敢于拼搏。作為一名有志青年我們更要有一種不服輸，不怕苦的的拼搏精神。總之，我相信我正在向著一名合格的軍人蛻變，當(dāng)破繭成蝶的時(shí)候，為祖國(guó)，為軍隊(duì)奉獻(xiàn)出我的一切。