第一篇：論科學發展觀指導下和諧交通環境的構建

摘要： 科學 發展 觀是構建和諧 交通 環境的重要指導思想，只有切實貫徹這一思想，才能正確處理交通發展中各種錯綜復雜的關系。既要找準突破點，又要統籌兼顧，認真研究并妥善處理交通發展中的各種關系，是構建和諧交通環境的總體要求；培植健康向上的交通文化，是構建和諧交通的精神動力；積極推進交通法治的可持續發展，是構建和諧交通環境的重要制度保障。

關鍵詞：科學發展觀；和諧交通；交通文化；交通法治

交通是國民 經濟 的基礎產業和先行行業，對社會發展起著支撐、保障和引導作用，與人民群眾生產、生活息息相關，涉及經濟社會發展的方方面面。交通工作在全面建設小康社會中，承擔著重要職責。如果把整個國民經濟比作一個有機整體，那么，交通就是這個機體的動脈。如何在科學發展觀指導下構建和諧交通是一個值得研究的重大課題。

一、科學發展觀是構建和諧交通環境的重要指導思想

黨的十七大報告指出：“科學發展觀，是對黨的三代中央領導集體關于發展的重要思想的繼承和發展，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是 中國 經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。”

交通建設的水平高低和交通關系的和諧與否既影響到國民經濟發展大局，又與百姓日常生活息息相關。其中，交通設施的完備是交通發展的硬件和基礎，交通關系的理順則是交通發展的軟件和靈魂。改革開放以來，中國在交通建設方面取得了舉世矚目的成就，從公路到鐵路，從水上到航空，交通硬件設施的配備都達到了較高水平。然而，在交通硬件建設過程中如何處理效率與公平的關系，如何對待發展與改革的關系，是一個值得思考的現實問題。

只有切實貫徹科學發展觀，才能正確處理交通發展中各種錯綜復雜的關系，才能使中國的交通硬件建設從“又快又好”的發展思路向“又好又快”的發展思路轉變。只有切實貫徹科學發展觀，從現階段中國交通發展的現狀出發，以 政治 文明為依托，以立法效益為中心，以交通執法和司法的公平、正義、平等、效率為價值目標，不斷提高交通立法效益，提升交通執法水平，才能促進中國交通立法在數量、規模、速度、結構和效益上協調發展，才能促進交通行政執法與政治文明的制度追求和依法治國的治國理念和諧發展，才能促進中國交通法治與中國社會經濟、文化和諧發展。

二、既要找準突破點，又要統籌兼顧，認真研究并妥善處理交通發展中的各種關系，是構建和諧交通環境的總體要求

交通的發展關乎國計民生的方方面面，可謂牽一發而動全身。只有認真研究并妥善處理交通發展中的各種關系，才能構建真正和諧有序的交通環境。

首先，應把交通放在整個經濟發展的大環境中來看待和研究，正確處理好交通發展與交通改革的關系。隨著大部委制改革的逐步推進，這一問題顯得更加突出。堅持改革創新，以改革促發展，是科學發展觀的基本要求。我們應以科學發展觀為指導，在保證發展速度的前提下，搞好交通改革工作，以改革促發展。這主要涉及到交通建設管理體制、交通投融資體制、交通規費征收管理體制、道路養護體制、道路運輸場站管理體制改革等一系列改革。在改革的過程中，要傾聽群眾呼聲，率先改革那些群眾意見大，反響強烈的問題。比如，交通建設投資融資制度改革，如果不認真對待，交通行業的重大腐敗案件就不會杜絕，交通發展的成績就會被由于體制不科學不完善所產生的黑洞吞噬掉。

其次，應處理好交通效率和交通質量的關系，不能只重發展速度而忽略或者是犧牲發展質量。我們追求高速度，但絕不應是盲目的追求數字的增長。質量是交通工程建設的永恒主題。建設高質量工程就是科學的發展，延長工程的使用壽命就是最好的節約，建設低劣工程就是最大的浪費，出現豆腐渣工程就是對人民的嚴重不負責任。交通作為向社會提供公共產品和公共服務的部門，一定要以對國家、對人民、對 歷史 負責的精神，高度重視交通建設的內在質量，建優質工程，建精品工程。一方面要抓好設計環節。對設計進行多方案對比、優化和選擇，提升設計質量；要以人為本，設身處地為司乘人員、沿線群眾著想。另一方面應加強施工管理。將質量管理的各項要求落實到每個環節，抓住關鍵環節，嚴格管理。對工程質量出現問題的，堅決依法追究相關責任人的行政和 法律 責任。要進一步完善“ 企業 自檢、社會監理、業主監察、政府監督”的質量控制體系。此外還要加大獎懲力度，嚴格落實業績信譽和“黑名單”檔案制度，對違規施工企業和玩忽職守的人員堅決清理出交通建設領域。

再次，應正確處理好交通發展與管理理念和管理方法的關系。在市場經濟和新的發展階段，交通的快速發展，改革的全面深化，對交通管理提出了更高的要求，如何轉變職能，創新管理理念，加強行業監管，提供優質服務，是一個必須深入思考和切實解決的問題。在加快交通建設的同時，必須加強交通行業管理，不斷提高交通管理水平，提高管理效能，向管理要效益，最大限度地發揮建成項目的經濟和社會效益，減少社會資源的浪費。在交通規劃、設計、施工、養護、運營、路政、服務等各個管理環節，要樹立交通民本思想，認真貫徹以人為本、以車為本的管理理念，強調人本需求，體現人文關懷，維護好人民群眾的利益，不斷提高交通行業公共服務水平，把側重于考慮交通基礎設施的功能性和管理的方便性，轉到更多考慮社會公眾、管理對象的實際需求上來。

第四，應牢固樹立交通可持續發展理念，正確處理好交通發展與生態環境保護的關系。既要加快公路建設的整體進程；又要加強環境資源保護，努力建設節約型行業。既要在公路建設的前期工作中，注重節約土地，少占耕地，合理選線，優化設計；又要在公路建設的實施中強化環保監控工作，落實環境保護的法規、措施，避免人為造成的資源浪費和環境破壞，以最少的環境和資源代價搞好公路建設。既要融入 自然 風光、生態環境、人文景觀要素；又要增加科技含量和環保投入，提高建設水平，注重交通基礎設施與人、與自然環境的和諧，使公路建設與環境保護在經濟社會的發展中獲得和諧統一。嚴峻的資源約束要求交通必須走資源節約型發展道路，而 現代 科學技術的發展也為我們提供了這種可能。因此，要按照科學發展觀的要求，轉變交通運輸的增長方式，要將“人與自然和諧”的理念貫穿到交通發展的各個環節。

第二篇：優秀：科學發展觀學習心得——論“科學發展觀”與構建文明和諧校園[推薦]

優秀：科學發展觀學習心得——論“科學發展觀”與構建文明和諧校園

通過本次黨課的學習，不僅使自己思想上得到提高，而且使我認識到中國在中國共產黨的領導下，堅持全新全意為人民服務的原則，堅持科學發展觀，突破重重的危機，帶領著中國人民不段的向前發展。

本次黨課，我們學習了中國共產黨的黨史、黨章、黨的指導思想、黨的綱領等等。在講到科學發展觀時，我聽的很入迷，在這兒，針對”科學發展觀”我淺談一下自己的理解。

“科學發展觀”是指堅持以人為本、樹立全面、協調和可持續的發展，促進經濟、社會和人的全面發展。

一、堅持“以人為本”，促進人的全面和諧發展，這是構建和諧校園的本質。

要求和諧校園以校園為載體，以內和外順、同舟共濟、政通人和、穩定有序為主要特征。確立學校教育各個子系統或要素全面、協調、自由、充分發展和良性互動、整體優化的教育理念，對于學院校來說,具有十分重要的現實意義。

人的身心是和諧發展的內在基礎。捷克大教育家夸美鈕斯認為：“人的本身里外都是一種和諧”。這就不僅要求學校德、智、體、美、勞“五育”要和諧發展，各門課程之間、各個教學環節之間相互匹配和諧發展，而且要求各種教育資源的合理配置和諧利用，學校教育、社會教育、家庭教育環境的相互銜接和諧結合，教育者與受教育者之間的和諧互動教學相長，使受教育者的身心和個性全面和諧發展，實現個體與社會的和諧，使和諧社會成為由和諧的人組成的社會，也使和諧的人成為和諧社會的合格成員。

教育是充滿愛的陽光事業。堅持“以人為本”，就是要體現以學生為中心、以育人為己任，以全面推進素質教育為主線，教書育人、管理育人、服務育人、環境育人，引導、促進全體學生全面發展、健康成長。實施人性化管理，就是要在學校的管理活動中，給學生以關愛、始終貫徹“平等、尊重、合作、發展”為基本內涵的人本思想，以誠待人，以情感人，以理服人。大學應有大愛，大學教師應以“俯首甘為孺子牛”的情懷，為學生的學業成才、健康成長、精神成人和事業成功無私奉獻。構建和諧校園要形成公平、公正、公開的發展環境，讓各類人才獲得均等的展現與發展機會，物盡其用，人盡其才，各得其所。

要引導學生自主管理，建設和諧班級和年級。應組織學生認真學習《高等學校學生行為準則》和學校學生管理的各項規章制度，堅持以政治思想工作為先導，以素質教育為基礎，以學風建設為核心，加強了日常行為管理和社團活動的管理，積極開展社會主義道德教育和科技、文化、體育等素質教育，注重學生心理健康，培養學生高尚的思想情操和良好的道德品質，引導和幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高學生的文化修養。

二、加強領導班子建設，提高領導和管理水平，這是構建和諧校園的關鍵

學校各級領導班子是構建和諧校園的第一要素。大學辦得好不好、水平高不高,關鍵取決于高校各級領導班子建設。領導干部，一定要牢固樹立“權為民所用、利為民所謀、情為民所系”的執政意識，要按照政治堅定、求真務實、開拓創新、勤政廉政、團結協調的要求,把各級領導班子建設成為堅強領導集體,提高各層次領導的整體素質和親和力，為加快學校建設與發展提供堅強的組織和思想政治保證。我校各層次領導班子都要按照集體領導、民主集中、會議決定的原則,完善并嚴格執行班子內部的議事規則和決策程序,不斷提高按照教育規律辦學和治校的自覺性、主動性、前瞻性,提高決策科學化和民主化水平。領導班子成員要加強個人修養，識大體、顧大局，大事講原則、小事講謙讓，以工作和事業為重。

領導的親和力在構建和諧校園的工作中起到示范和凝聚的作用。建立和諧的人際關系,是實現育人使命的需要,是建設文明校園的需要,也是完善人格的要求。要實現人際和諧化,領導對師生,就要做到公正、公平,要尊重和保護每個人的合法權益。各級領導干部要始終與師生員工同呼吸、共命運、心連心,重實際、說實話、辦實事、求實效,全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的方針,形成人心思進、團結和諧、共促發展的良好氛圍。領導應為每個教師的智慧和才能的發揮創造機會和條件，營造平等友愛、融洽和諧的人際環境，創設民主、積極向上的學術氣氛。有領導的示范作用，群眾對組織，對領導就會多講一點服從,多看一點大局,多做一點貢獻，人與人之間,就會多一點尊重、多一點愛心，個人對自己也會多一點自律,多一點修養,何愁校園不和諧？

三、依法辦學，依法治校，這是構建和諧校園的重要保證

本方略的必然要求，是教育事業深化改革、加快發展，推進教育法制建設的重要內容。實行依法治校，就是要全面貫徹黨和國家的教育方針，嚴格按照教育法律的原則與規定，開展教育教學活動，尊重師生人格，維護他們的合法權益，提高學校依法處理各種關系的能力。實行依法治校，就要不斷完善學校各項民主管理制度，實現學校管理與運行的制度化、規范化、程序化，依法保障各方的合法權益，形成教育行政部門依法行政，學校依法自主辦學、依法接受監督的格局。推進依法治校，有利于運用法律手段調整、規范和解決教育改革與發展中出現的新情況和新問題，化解矛盾，維護穩定，構建法制、文明、和諧的校園。

第三篇：論科學發展觀

內蒙古大學滿洲里學院毛概論文

論科學發展觀

對鄧小平發展思想的繼承與發展

08級漢語言文學班

高敬宜 00859006 指導老師：王曉政

摘 要:科學發展觀與鄧小平發展思想是一脈相承的理論體系,鄧小平關于發展的系列思想是科學發展觀直接的理論來源和思想依據;科學發展觀在發展性質、發展目的、發展方向、發展過程及發展目標等方面豐富和發展了鄧小平發展思想,賦予了馬克思主義發展理論以新的時代內涵和實踐要求,它是與時俱進的馬克思主義,體現了我黨對發展規律認識的新飛躍與新境界。

關鍵詞:科學發展觀;鄧小平發展思想;繼承;發展

科學發展觀是在準確把握世界發展趨勢,認真總結發展經驗,深刻分析我國發展階段特征的基礎上提出來的。科學發展觀在鄧小平發展思想的基礎上進一步回答了什么是發展、為什么發展、怎樣發展的重大問題,在發展性質、發展目的、發展模式、發展過程和發展目標等方面提出了一系列的思想和觀點 ,是我黨對發展規律認識的新飛躍與新境界。

一、從“發展才是硬道理”到“發展是第一要務”

在發展性質上,科學發展觀強調“發展是黨執政興國的第一要務”,把鄧小平“發展才是硬道理”思想推到了一個新階段。科學發展觀強調發展是黨執政興國的第一要務,這一思想既源于鄧小平的發展理論,又是對鄧小平發展理論的超越。眾所周知,鄧小平理論本質上就是關于什么是社會主義、怎樣發展社會主義的理論,“發展才是硬道理”是鄧小平的名言,他總結了社會主義建設正反兩方面的經驗,提出貧窮不是社會主義,發展太慢也不是社會主義,同時進一步指出發展是解決中國一切問題的關鍵。在鄧小平發展理論的指導下,改革開放的20多年時間里,中國的發展舉世矚目。科學發展觀在新的歷史條件和新的歷史任務下,進一步強調了發展的關鍵性和緊迫性,把發展提到了黨執政興國與興衰存亡的重要位置。

二、從“發展為民”到“以人為本”

在發展目的上,科學發展觀強調“以人為本”,直接繼承和發展了鄧小平的發展為民論,從根本上回答了為什么發展、為誰發展、發展目的等問題。“以人為本”是馬克思主義的重要觀點,也是鄧小平發展思想的重要內容。鄧小平雖然沒有明確提出過“以人為本”這一概念,但鄧小平的發展觀是最大限度地滿足人民群眾的利益要求,努力促進人的全面發展的發展觀。他將目前中國社會的主要矛盾概括為人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾,同時提出社會主義的本質是“解放生產力,發展生產力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕”[ 1 ]。科學發展觀強調“以人為本”,這是科學發展的核心和精髓。“以人為本”就是以實現人的全面發展為目標,從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要,切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益,讓發展的成果普遍惠及人民。

三、從“兩手抓兩手都要硬”到“全面協調發展”

在發展模式上,科學發展觀強調全面協調發展,推進了鄧小平的“兩手抓兩手都要硬”的思想,從理論和實踐的結合上對我們追求的“什么樣的發展”問題作出了科學的回答。全面協調發展是科學發展觀的基本內涵,鄧小平關于社會全面發展的觀點是這一內涵的重要來源。鄧小平的發展觀是全面的發展觀,這集中體現在他“兩手抓,兩手都要硬”的論斷之中。鄧小平指出,黨的基本路線規定,要把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家,這就是我們的奮斗目標。在這個總目標中,富強、民主、文明三位一體。在集中力量發展社會生產力、建設高度物質文明的同時,必須高度重視人的素質建設和自由發展,建設高度發達的精神文明。同時無論是物質文明還是精神文明建設,都必須要有高度民主的政治制度和政治體制作為載體和保證,這是社會主義初級階段追求全面發展的重要內容。

四、從“三步走”到“可持續發展”

在發展過程上,科學發展觀強調可持續發展,繼承和發展了鄧小平的“三步走”戰略思想。鄧小平“三步走”發展戰略思想有著豐富的內涵:一是臺階式發展戰略,他反復強調必須抓住時機加快發展,“爭取幾年上一個臺階”。二是先富帶后富戰略。共同富裕是發展目標,但共同富裕不等于同步富裕。三是抓重點帶全局戰略。“三步走”戰略思想闡明了發展的速度、質量、比例及效益之間的辯證關系,為經濟社會的快速全面協調發展指明了方向。它既突出了又快又好、更快更好的發展內涵,又明確將人的和諧發展、地區和諧發展、人際和諧發展、代際和諧發展切實地提上了發展日程,在發展的大思路與發展規劃的科學性方面都躍上了一個新臺階。

五、從“小康社會”到“和諧社會”

在發展目標上,科學發展觀提出了構建“和諧社會”的新目標,進一步發展了鄧小平“小康社會”理論。鄧小平在規劃社會主義現代化藍圖時,提出了“小康社會”這一概念。他說“我們要實現的四個現代化,是中國式的四個現代化。我們的四個現代化的概念,不是像你們那樣的現代化的概念,而是‘小康之家’”[ 2 ]。經過全黨和全國各族人民的共同努力,我們勝利實現了“三步走”戰略的第一步和第二步目標,人民生活總體上達到小康水平。但同時也必須看到,我國正處于并長期處于社會主義初級階段,現在達到的小康還是低水平的、不全面的、發展很不平衡的小康。我國生產力和科技、教育還比較落后,實現工業化和現代化還有很長的路要走，鞏固和提高目前達到的小康水平,還需要進行長時期的艱苦奮斗。以胡錦濤為總書記的黨中央,進一步發展了鄧小平小康社會理論,提出全面建設小康社會的新目標,并把“和諧社會”作為全面建設小康社會的重要目標和歷史任務之一。“和諧社會”思想是科學發展觀的重要組成部分,它從發展目標的高度體現出科學發展觀的思想內涵。“小康社會”主要體現了人們對物質發展水平的要求,而“和諧社會”則反映出人類社會對物質和精神發展前景的整體愿望,反映出人與自然、人與社會、人與人之間的理想關系和美好境界。“社會主義和諧社會”理論充實與發展了鄧小平“小康社會”思想。參考文獻: [ 1 ]鄧小平文選:第3卷[M ].北京:人民出版社, 1993 [ 2 ]鄧小平文選:第2卷[M ].北京:人民出版社, 1993.

第四篇：科學發展觀論

申論金典語句----論科學發展觀

1、忽視科學吃苦頭，盲目發展栽跟斗

2、科學發展觀，是國家發展的指明燈，是小康社會的探照燈，是生態環境的節能燈，是人民幸福的聚光燈。

3、又好又快的發展是康莊大道，只圖眼前的發展是羊腸小道，損人利己的發展是歪門邪道，畏首畏尾不發展是死路一條。

4、科學發展，理解不難：少點新區，多點農田；少點工礦，多點青山；少點指令，多點交談；少點盲目，多點穩健；少點作秀，多點實干！

5、堅持科學發展,就是要做到不端群眾碗、不欠自然帳、不吃子孫飯。

6、科學發展要高瞻遠矚，不要鼠目寸光；要實事求是，不要條條框框；要腳踏實地，不要揠苗助長。

7、擅長領導科學發展的人是推動力，不會領導科學發展的人是白費力，違背科學發展的人是阻礙力。

8、當清官、做好官，首先要有科學發展觀；捧金杯、拿銀杯，最后要看是否有口碑。

9、思想解放，只有起點，沒有終點；科學發展，只有逗號，沒有句號。

10、學習科學發展觀要一心一意，貫徹科學發展觀要全心全意，落實科學發展觀要真心真意，實踐科學發展觀要盡心盡意。

11、謀科學發展，決非一朝一夕之功；建和諧社會，當從一點一滴做起。

12、科學發展有“三要”，一要解放思想借巧力，二要與時俱進增實力，三要以人為本添活力。

13、不發展受罪，亂發展受累，只有科學發展才受惠。

14、以高瞻遠矚的科學眼光統籌規劃，以開拓創新的科學精神推進發展，以求真務實的科學態度埋頭苦干！

15、不繃緊科學發展的弦，就彈不出和諧社會的調。

16、不思發展碌碌無為，急功近利難有作為，科學發展大有可為。

17、改革開放充滿活力，科技創新增添動力，協調發展形成合力，共同鑄就民族魅力。

18、學習科學發展觀在人，落實科學發展觀靠人，實踐科學發展觀惠人。

19、科學要靠務實者，發展還需苦行僧。

20、融科學發展之理，促和諧創新之舉；踐統籌協調之策，走持續為民之道。

21、寧可不作為，切莫亂作為。輕言交學費，其實是犯罪。

22、眼界決定境界，思路決定出路，腦袋決定口袋，科學發展決定未來。

23、科學發展，勿為名累；科學發展，勿為利鎖；科學發展，勿為權迷；科學發展，勿為欲困。

24、學習科學發展觀有奔頭，實踐科學發展觀有勁頭，落實科學發展有甜頭。

25、綠色與生命時時相伴，科學與發展息息相關。

26、發展，要圍著“人”轉；事業，要依靠“人”干；成果，要讓與“人”享；和諧，要動員“人”建。

27、走科學發展之路建“惠民之州”，行以人為本之道謀“百姓之福”。

28、因地制宜定決策，科學發展謀出路。

29、服務人民是動力；解放思想有活力；互惠合作善借力；科學發展增實力。

30、發展為科學添翅膀，科學為發展定方向。

31、學習實踐科學發展觀，集全民之智，舉全民之力，聚全民之心，引全民之行。

32、觀念新，銅變金；觀念舊，鐵生銹；實踐科學發展觀，再創中國新奇跡。

33、乘改革開放之“風”，揚以人為本之“帆”，握科學統籌之“槳”，行和諧發展之“舟”，登持續穩定之“岸”。

34、科學是發展的明燈，改革是發展的東風，人民是發展的動力，和諧是發展的支撐，文明是發展的象征！

35、發展不為人，好比樹無根；發展不全面，會損一大片；發展不協調，猶如歌跑調；發展不持續，民生難上去。

36、魚蝦絕，鳥獸散，鼓了錢包遭了難；講科學，論發展，根治污染手不軟。

37、投機取巧，發展不好；觀望等待，發展不快。要想又好又快，必須講究科學，實實在在！

38、科學吃透，發展吃準，和諧吃穩，科學發展才不吃緊。

第五篇：論科學發展觀

論科學發展觀

深入學習實踐科學發展觀，是擺在全黨面前的一項重大任務。筆者以為，要想把科學發展觀學習好、領會好、貫徹好、落實好，應搞好“五個結合”：

一是解放思想與科學發展相結合。科學發展觀是解放思想的產物，學習實踐科學發展觀，首要任務是解放思想，根本方法也是解放思想。只有把解放思想貫徹始終，實現科學發展才有根基，才有保障。我們要在新的起點上實現經濟社會又好又快發展，就必須始終以解放思想為先導，堅決消除阻礙科學發展的思想意識，堅決沖破阻礙科學發展的思維定勢，堅持把解放思想貫穿于科學發展的全過程。沒有思想的解放，就沒有認識的升華，就不能凝聚科學發展的強大合力。實踐證明，解放思想是掃除思想障礙、引領科學發展的重要法寶。而科學發展的實踐又反作用于思想解放，為繼續解放思想提供理論遵循，拓展思路，指引方向。解放思想必須符合科學發展的要求，把握科學發展的取向，緊扣科學發展的主題。離開了科學發展的內核，解放思想就會失去目標，甚至偏離方向、誤入歧途。科學發展賦予解放思想嶄新的內涵，推動解放思想向更寬領域、更深層次延伸，從而為解放思想開辟了更加廣闊的前景。解放思想與科學發展辯證統一，相輔相成，相互促進。只有堅持兩者的辯證統一，在解放思想過程中謀求科學發展，在科學發展實踐中推動解放思想，才能不斷開拓解放思想的新境界、實現科學發展的新跨越。

二是理論學習與指導實踐相結合。科學發展觀集中體現了當今世界和當代中國的發展變化對黨和國家工作的新要求，為我們觀察、分析、解決現階段中國發展問題提供了科學的世界觀和方法論，是全面建設小康社會、發展中國特色社會主義的理論武器和行動指南。我們黨歷來高度重視理論工作，而學習的目的在于運用。就是要通過強有力的理論指導，使黨和人民的事業不斷從勝利走向新的勝利。當前，我們要深刻認識科學發展觀的重大意義，大力弘揚理論聯系實際的馬克思主義學風，努力做到學以致用、用以促學、學用相長。全黨同志都應全面系統地學習科學發展觀，切實領會其科學內涵和精神實質，著力掌握其人民性、科學性、創造性、針對性、前瞻性等重要特性，在弄懂弄通上狠下功夫，不斷增強科學判斷形勢的能力、駕馭市場經濟的能力、應對復雜局面的能力、依法執政的能力和總攬全局的能力。密切聯系本地區本部門的工作實際，堅持用科學發展觀指導實踐、解決問題、推動工作。要緊緊圍繞實現全面建設小康社會的宏偉目標，抓緊研究解決本地區本部門改革發展穩定中的重大問題，抓緊研究解決群眾生產生活中的迫切問題，抓緊研究解決黨的建設中存在的突出問題，真正把科學發展觀落實到各項工作中去。三是運用理論與自主創新相結合。科學發展觀是有關社會發展規律的科學，具有與時俱進的理論品質。中國特色社會主義是不斷發展的事業，我們在前進中還會遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應對各種可以預料和難以預料的風險和挑戰。因此，我們要解放思想，與時俱進，因時制宜，因地制宜，繼續進行新的實踐和新的探索，創造性地開展各項工作。比如，如何切實抓好發展這個黨執政興國的第一要務，如何進一步完善公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，如何建成完善的社會主義市場經濟體制，如何走新型工業化道路、統籌城鄉經濟社會發展，如何擴大就業和促進再就業，如何進一步深化收入分配制度改革、健全社會保障體系，如何在更大范圍、更廣領域和更高層次上參與國際經濟技術合作和競爭，如何推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，如何更好地實現堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一，如何最廣泛最充分地調動一切積極因素、不斷為中華民族的偉大復興增添新力量，如何在新的歷史條件下不斷鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，如何弘揚和培育民族精神，如何改革和完善黨的領導方式和執政方式，如何以加強黨的執政能力建設為重點全面推進黨的建設新的偉大工程等等，都需要以科學發展觀為指導，不斷創新體制機制，從根本上破解制約改革和發展的各種難題。

四是自上而下與自下而上相結合。毛澤東同志曾于1943年6月1日在《關于領導方法的若干問題》一文中說：“我們共產黨人無論進行何項工作，有兩個方法是必須采用的，一是一般和個別相結合，二是領導和群眾相結合。”“只有領導骨干的積極性，而無廣大群眾的積極性相結合，便將成為少數人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級的程度。”學習實踐科學發展觀也是一樣，必須實行領導和群眾相結合，自上而下與自下而上相結合，尤其要注意傾聽群眾的意見，發揮群眾的聰明才智和主體作用。人是生產力中最活躍的因素，人民群眾是歷史的創造者，是推動社會發展的根本力量。相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。因此，我們要堅持黨的群眾路線，心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，著力解決黨員干部的宗旨意識、群眾意識，真正做到謀劃發展思路向人民群眾問計，查找發展中的問題聽人民群眾意見，改進發展措施向人民群眾請教，落實發展任務靠人民群眾努力，衡量發展成效由人民群眾評判，取得發展成果讓人民共享，由原來習慣于替民做主轉變為讓民做主，徹底改變“干部不知道群眾在想什么、群眾不知道干部在干些什么”的怪現象。五是改造客觀世界與改造主觀世界相結合。科學發展觀與馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想一脈相承，代表著先進生產力的發展要求，代表先進文化的前進方向，代表最廣大人民的根本利益，充分體現了黨的性質、宗旨和先進性，既是指導我們改造客觀世界的強大武器，也是指導我們改造主觀世界的思想武器。改造客觀世界，就是要用科學發展觀指導工作、推動社會實踐。改造主觀世界，就是要用科學發展觀武裝頭腦、指導自我修養。良好的作風既是黨的全心全意為人民服務的要求，也是貫徹落實科學發展觀的保證。黨員干部只有樹立科學的發展觀，才能相應樹立正確的政績觀、權力觀、地位觀、利益觀、世界觀、人生觀、價值觀，才能率先垂范，為人師表，領導好改造客觀世界的工作。現在總的看，黨員干部表率作用是好的，但在少數干部身上還存在一些突出問題，諸如不思進取，得過且過；固步自封，停滯不前；工作敷衍，作風飄浮；好大喜功、急功近利；上有政策，下有對策；心態浮躁、追名逐利；脫離實際，勞民傷財；弄虛作假，欺上瞞下；諱疾忌醫，剛愎自用；貪圖享受，情趣低下；大吃大喝，鋪張浪費；以權謀私、與民爭利；高高在上，脫離群眾等等。這些問題都是與科學發展觀極不相容的。因此，我們應通過學習實踐活動，切實轉變思想作風和工作作風，努力使黨風廉政建設再上一個新臺階。科學發展觀在博弈世界中運動

一、科學發展觀的內涵是文化進步的方向

進步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用這一條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會停滯，就會在方向的盡頭消失。

科學發展觀的進步不再是自然界無目的、無明確方向的演化，而是把馬克思的革命斗爭思想演化成了改革開放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實體文化。以人為本對應的唯物主義是一項博弈的基本原則，是一個創新的文化成果。科學發展觀是社會發展的主題，是一個精神的文化世界。《博弈圣經》對精神作了陳述：“我們把主體的癮魂，用氣質自由合成的唯一個性，看成精神。”科學發展觀的主題文化，在每個人精神上的活動會制造一切文明，并對政治、經濟、社會關系有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會的方方面面，并扎根于人民心中。它為生產力的博弈創新，改變著每一個人的物質條件和社會面貌。它還體現著與時俱進的時代創新潮流，迎接全球經濟與科技方面的挑戰。在具體問題上，它把正理作為經濟行為的導向，用道德與博弈樹立自己的價值觀，并把科學發展觀的創新文化融入這個社會的文明之中。可以說，科學發展觀這個先進文化的方向才是民族的未來。我們應該廣泛地理解科學發展觀的內涵，《博弈圣經》對內涵曾這樣描述：“內涵是主體里的癮魂、氣質、個性、精神被我們用情感的概念，創作出來的一切屬性之和。”科學發展觀作為文化，把它的精神內涵落實到具體事件中，歸為一個博弈實體，然后用科學精神、用心物二元論的平行法則實踐區分出實體與性質，以此發展物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會。

任何矛盾和斗爭的文化形式，都是一次向前，矛盾論卻有可能使經濟停頓。未來的經濟不完全是掠奪經濟，而是道德與博弈經濟，也是博弈實體經濟。博弈實體知識論就是區分，它是科學發展觀的方法論。因而，誰掌握了博弈知識論，誰就掌握了個人的先進生產力。這樣，他會把全國各族人民的精神力量集中起來，展開競爭，追求民族個性、民族自信、民族價值觀和民族自豪感，鼓勵人民用道德與博弈的知識權衡利弊，用國正論的非絕對對立性區分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇。不能再用矛盾論這種簡單的方式認識事物，而應該用國正論的非絕對對立的哲學，更廣泛地理解科學發展觀的主題內涵，識別博弈實體的文化和更復雜的問題，在學習實踐中培育高層的知識水平。高層應該不斷拓寬科學發展觀的帕累托邊際效應，更快地利用更多的效應提高各級組織的凝聚力，讓每一個人理解科學發展觀是一個博弈實體，讓每一個人懂得和博弈實體的關系，從而更加鞏固執政的地位。

當前，要把科學發展觀來自大自然的科學成分更快地形成理論，因為忠誠的民眾迫不及待地需要這個理論。如果這個理論在應用時變得遲緩、勉強，就會有人在猶豫中給以譏笑。一個高深的科學理論，如果讓一些有成就的科學家解釋就會形成理論，如果讓一個原始的部落解釋就會形成宗教，如果讓一幫虛偽的人解釋就會形成口號，如果讓忠誠的人民解釋，他們就會變成實干家。《貨幣的威力》一書中曾說：“忠誠的價值是讓你興盛的法則。”我們先不要評價民眾對科學發展觀的忠誠和信仰，而是先看高端專家在講壇上能不能把科學發展觀的理論用情感、用真誠表現出語言的節拍。《博弈圣經》上說：“詩人的情感，畫家的情感都是語言節拍式的表達。”“這種表達盡管不是無意的，但人們也不會忘記語言節奏，最終會接近節奏的發源地。也許自然界就是一段音樂或一首詩，無聲不動的東西也有聲樂轉化來的效果，刺激著人的情感，影響著人的動作。眼前無形的非物質的東西只要借助一種媒介就會產生節拍的效果，節拍是人接受外來信息的最基礎形式。”那些自我培育而成的各路科學家，應該用深思熟慮的思想，用不同的語言節拍，表現出生動、鮮活、擲地有聲的科學發展觀概念，表現出成熟甜美的科學發展觀文化，表現出治國主題的科學發展觀教育。

人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡單。科學發展觀真正需要的是一種簡明的問答形式，即什么是科學發展觀，什么是發展，什么是觀念，什么是正理，什么是道德，什么是博弈。今日學習實踐科學發展觀的過程，是一個創新或糾正偏差的過程，也是文明的發展過程。只有不斷地吸收各民族之長，借用各種內容和形式，幫助民眾理解和信服簡明的理論，民眾才有興趣，才會信仰。

改革開放已經滿足了民眾文化需求的多樣性。當前，我們還需要從科學發展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當成準則，來指導民眾更快地信仰與欽佩。這就是文化進步的方向。

二、科學發展觀的本質是文明的流動

今日的科學發展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學，不再用非白即黑的矛盾論看待萬事萬物。矛盾論是博弈的最終結構，它顯示了粗暴斗爭的簡單性。它只能顯示博弈的動機，還不能稱為博弈的思維。其實，革命斗爭哲學并沒有在辯證的發揚和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應該是哲學的功能。西方斗爭哲學中的屬性是局限的魯莽哲學，它只能表現出勇敢和對抗的博弈優勢，這只能說是對一部分生命的尊重。任何一個人不需要學習，利用這種單一斗爭的方式，就可以形成對抗，但這不會解決任何問題，反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏。科學發展觀的第一要素是發展，基本要求是全面協調、可持續，根本方法是統籌兼顧，這些都展示了科學發展觀的正理均贏論的概念。科學是大自然永恒不變的主題；發展就是增長，是連續性的自然特征；觀念是所有文化的中心。我們通過認真學習科學發展觀，發現它是從馬克思革命斗爭思想演化過來的一套現代社會快速發展的文明模式，這種演化是時代的文化開放。科學發展觀會使生活在這個時代的人，在智力、知識以及認識世界的方方面面都有突飛猛進的發展。科學是自然的概念。我們呼喚科學，追求科學，其實我們就是走在科學的文化進程中。如果想從中找到自己，必須依賴自我創造的文明，才能被感知、被遺存。美好的理想是博弈的思想，堅定的言辭是賭徒的誓言。空想的共產主義屬于精神的文化，空想的博弈結果屬于精神的文化，所有的文化都是空想的虛無特性。

空想不是科學，是文化進程中博弈的性質； 空想不是對錯，是文化進程中博弈的屬性。

可以說，文化進程就是一直在猜想，直到文明的達成，實現“文明的永恒、普適、唯一性就是科學”的論斷。為什么會有矛盾論？為什么世界上只有兩種派別？這是大自然給定的國正論，是非絕對對立性的兩塊，一大塊，一小塊，大塊為國，小塊為正。無論多么復雜的事物，人的大腦都會把一個實體粗略地分為兩塊。《博弈圣經》在《哲學是博弈的路標》一文中陳述了國正論形成的過程：“過去、現在和未來一起構成了時間的特征，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之后，物體便會區分出大小。因此，心靈活動創造了觀念，經驗觀察提供了理智。兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西，這樣我們就處于各種矛盾的陳述中。”

我們今天用非絕對對立的國正論哲學觀察人的行為，發現人在社會中始終處于文明與野蠻的非絕對對立之中。文明與野蠻的發生不可復原。文明是進步、創造、增長，野蠻是倒退、創造、浪費。它們都有著共同“創造”這一小半的特性，而其它一大半則不同，這就是非絕對對立的國正論。它可以引導人們在學習實踐科學發展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標準檢驗自己的行為。

現在，東方人認識到是科學發展觀造成了社會的繁榮。很多人學習實踐科學發展觀，宣講它的要義和主張，出現了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經驗的總結和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。實際上，那些看似沒有階級性的文章，才是最有價值的理論。《博弈圣經》上說：“只有科學才能形成理論。”觀察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑒賞目標沒落時，很容易出現信仰。幾乎所有的信仰都是在中立時刻的一次覺醒，都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。唯獨當認為科學發展觀是真理的時候，個人才擁有真理，才顯示出真理的普適，并與它共存，這樣才能成為科學發展觀的忠誠信仰者。《<博弈圣經> 與科學發展觀的特征》上說：“經過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發展觀的實體基因里，那才是對科學發展觀真正的愛。”

讓那些有發明、有發現的大科學家、大哲學家、大思想家和青年學術才子們，一起挖掘科學發展觀里的科學概念，剝離出簡明鮮活的理論，撰寫出與科學發展觀相匹配的經典文句，在民眾大腦中固定下來變成尺子，這樣才符合民眾的思維方式和行為模式，符合正理作為檢驗博弈行為的唯一標準，也會避免無意義的糾纏。

一個繁榮社會的文化主題，一個光彩照人的文化果實，一個治國的綱領，一定會扎根于人民心中。主題里一個閃亮的表征，甚至一句話或一個理念，可以有效抑制人生無謂的爭吵，也可以發揮威力無比的社會效應。像“不折騰”三個字，已經出色地表現了這種本質特征，它讓社會肅靜了很多。我們眼前是一個有形的物質世界，物質是世界的本源，物質的癮魂、氣質決定人的精神，精神演變成文化，形成了文化進程，一直到文明的達成。文明的流動是人類進步的理性化目標，也是科學發展觀的本質。社會就是這樣不斷地進步、不斷地圈環，并以博弈的形式和科學的方式進展著。

三、科學發展觀的正理是精神與物質之間的博弈

人們對于情感只能粗略地分成兩塊：一塊是精神，一塊是感情。目前，人們還沒有能力直接創建這種情感，只有根據以人為本，讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通。科學發展觀提倡建設精神文明和物質文明，正是在一個大國崛起之時，對文化進行更精準透徹的思考。如果放棄精神，社會就會變得貧乏。人們只要滿足基本生存條件之后，就會將精神擴充到物質上來。

精神文明和物質文明像一根琴弦，琴弦上不同節段有不同的空間節律。主題癮魂——人的精神——情感文化——物質文明，這是一個社會文化三節律。精神文明的力量是來自主體癮魂的動量，主體的欲望感覺到的文明，都是琴弦三節律性的文明。《博弈圣經》上說：“感情是依賴，是癮魂驅動欲望過程中的殷勤創作。”感情與精神是癮魂的動態信息，能動的智慧功能是構成整體科學文化的開端，也是人與自然的能動功能，它會創造物質文明。物質是局部的科學基礎，也是構成科技商品反應出價值的優勢效應。所以，幾百年來它構成了西方經濟體系的基礎，并且組成了西方的政治、經濟、軍事、文化、歷史、國家等等。以上這些一旦形成一個博弈實體，任何人都會很自然地從周邊向外擴張。人與物在場景中的三元實體結構（即精神與物質和第三空間的三元結構），是一種創新結構或二特性平行法則。以人為本對應的唯物主義是物的概念，也是實體的概念，這種人與物相比較的狀態，是相信自我的主要原因。如果在這里追加無數的自我反映，有時覺得偉大，有時覺得渺小，這種復雜的情感和智力的文化在混沌的背景中，由于生物親序的本性，會產生文明。《博弈圣經》對文明的解釋：“文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。”精神與物質之間用情感和利益創造了局部文明，人們把局部的文明奉為科學，把局部的利益奉為真理。政治一旦形成了一個完整的博弈實體，就能夠對人的精神和物質觀念造成影響，其自身延續和社會持續發展會特別地穩定。人民安居樂業，大地物產豐美。一個和諧社會的依據就是穩定的博弈實體背景，它里面的各種關系合情合理地圍繞著科學發展觀的政治主題，所表現出來的真、善、美和高尚感，會促進和諧社會的發展。科學發展觀主題的癮魂對全民產生的精神影響一旦得到了傳承，人人會得到博弈文明的教育，也會提升博弈文明的層級。確切地說，我們會把博弈的文明成果歸為精神。自古以來，人的文明起源于神的教育，起源于宗教信仰的教育，起源于時代主題的教育。今日，我們接受的是科學發展觀的教育，也是接受精神文明和物質文明中博弈正理的教育。在接受教育的過程中，不要用簡單的矛盾論談論精神文明和物質文明。人們不知道什么是博弈實體的結構，所以會錯誤地把博弈實體中的眾多性質挑出來兩個，讓它們相互對立，就相當于錯誤地把資本主義和社會主義對立，再用粗略的矛盾論解釋它，這樣就會出現任何人都談不清的悖論。

由于政治主題、精神和物質是三元實體結構，人們最終會引進國正論的哲學認識這個博弈實體，把它分為一大塊一小塊，這會引出許許多多博弈正理的概念。在科學發展觀介紹中有一句話“第一，以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則。”應該改為“第一，以人為本對應的唯物主義才是一項博弈的基本原則。”科學發展觀講的以人為本對應的唯物主義才是一個完整的博弈結構。那么，這個結構的標準是什么呢？怎樣確定里面的正理呢？其實，這里的標準就是博弈實體知識論，它可以用國正論區分出實體與性質。科學發展觀的經濟學本質，就是要給人的行為定性，區分出輸贏與均衡，找到博弈正理。

（正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進一種方法，并用一種策略行為與初擇樣本的直覺進行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內部結構，建立決策粒子二特性對局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。）其實，尋找博弈正理的方法早已存在于人類的各種文明之中，人們沒有意識到它在文化進程中一直悄悄地進行著，我們今天突然明白它，也許就像認識古代神秘的文明一樣，非常神奇。

假如你想預見這個時代對我們自己的影響，應該從學習實踐科學發展觀這個偉大的命題開始。

四、科學發展觀的戰略是對道德與博弈的思考 一個國家如果沒有戰略，只有摸著石頭過河。

科學發展觀就是一個戰略性的治國綱領，它是一個文化統帥，它滲透到政治、經濟、文化等領域，它是國家戰略的概念。戰略是大自然的計謀，它是所有事件的總括。戰略是一個博弈體系，它與戰術對應著。《博弈圣經》上說：“戰略是尋找連續正理、科學的文明實體。戰術是達成局部真理、文明的文化性質。”

戰略的六法則：尋找、連續、正理、科學、文明、實體；對應戰術的六性質：尋找—達成、連續—局部、正理—真理、科學—文明、文明—文化、實體—性質。戰略體系中的每一項內容都可構成戰略和戰術的元素。戰略和戰術是用國正論非絕對對立性區分出了哪是實體，哪是性質。戰略的唯一性不可復制，無限寬廣，又有萬能的理性。戰略不會直接呈現在大腦中，它是通過對博弈實體的區分，才給出計劃、判斷、執行的種種行為的觀念。其實，一切輸贏、大小、多少、好壞的選擇，一切欲望的達成，以及一切真理的實現都是一種區分。科學發展觀的戰略特性和任何戰略一樣，都是靠他人的行動才能學習實踐，它自上而下貫穿各組織活動的各個階段，并發揮戰略優勢設計的帕累托邊際效應。《博弈圣經》上說：“戰略的定義范式是檢驗國家戰略、軍事戰略、經濟戰略、企業戰略的模塊，這是領導人博弈對抗戰勝對手的六法則，可以檢驗出戰略策略的缺陷，也可以檢驗戰略家的能力，罪犯創造的罪惡只包含在戰術中。戰略的特征是發現智謀的綱領，戰術的特征是創造實在的行為。”戰術的六性質是對創新結果的挑戰。如果沒有國正論的非絕對對立的哲學，怎么解釋戰略和戰術的關系、上級和下級的關系、中央和地方的關系、國家和人民的關系？在博弈實體里，一個人與博弈實體的關系是相伴相生的。《博弈圣經》上說：“實體一元論在數目上的同一性，發生的因果次序不屬于個人的部分本性，這種屬性是實體的性質。”這種復雜的實體關系用矛盾論解釋不了。矛盾論看似沿著一條無懈可擊的路走下去，最后卻出現了包容，出現了悖論。所謂矛盾論的主要矛盾和次要矛盾的思維方式，根本無法應付未來博弈實體中的一切經濟問題。

隨著世界經濟一體化，國際社會成為一個大的博弈實體，每個國家的發展戰略必須納入到經濟體系中。科學發展觀作為一個國家的發展戰略，一定要符合國際規則（即道德與國際慣例），而孤立主義、利己主義是《博弈圣經》上說的經濟學里的一二七死亡法則。所以，將來的國家發展戰略既要考慮他人，還要保持國家的自身利益和穩定發展，這就需要道德和博弈。“優先預測悲劇后作出的忍讓是道德，優先預測勝利前作出的競爭是博弈”。“道德與自信沒有法紀，是第三空地里游蕩的個人意志”。道德讓人依賴自身，按照各種規則負起責任，自覺遵守或自我懲罰。道德是人類對自然的義務。道德是世界的秩序，道德適應這個世界。《博弈圣經》中《博弈文化屬性之魂》一文，有一段充滿哲學意味的隱喻：“假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。”我們在《博弈圣經》的后記中找到了答案：“競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。”道德與法律在陽光下完美的體現就是道德與博弈。

獨特的博弈知識就是區分，區分后又經過整合重要資源會再次形成博弈實體，這種戰略背景的復雜多樣性特點會使對手的智力失效，一切外部取勝的理論都會變成教條，而外部又難以觀察模仿。一個競爭者，如果不能用國正論哲學對獨特的戰略進行區分，就把其作為初擇樣本組織有效的對抗，那失敗一定是一大半。在未來的一切競爭中，高官或企業CEO要想提高自己的核心競爭力，只有增加博弈知識，才能獲得優勢；缺少博弈知識，只能風光一時。未來戰略的分析就是對博弈實體知識論的分析，博弈實體知識論就是對博弈實體與性質的區分，它有隱性的屬性，有高度的戰略價值。科學發展觀作為一個國家的戰略，它是實體的概念，它會悄悄地推進著國家的博弈工程。無論哪一個民族，如果更多地掌握博弈正理，它就會成為經濟中心；如果失去了博弈正理，就會失控了經濟。未來不是看你在戰術中具有優先的經濟模式，也不是看你在戰術中具有局部的線性秩序，而是看你在博弈實體中掌握多少戰略優勢特性，這樣才會在未來擁有市場經濟地位。近年來，通過大規模的改革開放和各種頻繁的經貿往來，各行各業的業務都降到微不足道的程度。科學發展觀提倡的一切創新，是指業務的創新，也是博弈金融計謀的創新。將來的金融體系和金融政策的創新，會把所有的財富都集中到銀行、證券、保險和博弈實體機構里。在未來的虛擬經濟中，財富已經沒有傳統概念里的形態，財富的流動已不再是實物的運輸性流動，而是一種道德與博弈的文化形式。在國與國之間、財長和行長之間、一切掌握巨額財富的高管之間，他們也許在一頓午餐或一張咖啡桌上，就把一個國家的財富轉移到另一個國家，這就像猜測“高熵賽棋”紅蘭粒子一樣簡單。

未來各國之間利用博弈的手段進行財富的大掠奪，會屢見不鮮。也許不遠的將來，正像《博弈圣經》在開篇中寫道的：“軍事戰爭以外的另一場戰爭就是——經濟博弈大戰，也是未來所有的人都要參與的最文明的戰爭。”將來也許會有傳聞，一些政治、經濟、高管精英會沖破那些經濟的壁壘，瀟瀟灑灑不分晝夜地飛越五洲大洋，在國際的交往中人不知鬼不覺地將對手的財富通過博弈的方式，轉到自己手中。在這個過程中，科學發展觀的博弈戰略就是聯系世界經濟的橋梁和紐帶。科學發展觀的博弈知識論就是方法論，它是人類未來還未掌握的最具威脅性的文化武器，具有重要的戰略意義。

東方的未來是一個遵照科學發展觀建造的創新型國家，更多的人接受科學發展觀的教育和訓練，會顯示出精神和物質的兩大文明。到那時，各式各樣博弈行為的競爭，會演變成世界經濟競賽。也許人們懂得了博弈實體的優勢，掌握了博弈實體知識論的區分，根據正理均贏論的持續性概念，把人類未來的經濟行為引向世界，演變成最文明的世界博弈競賽。那時的東方社會一定是令人神往的博弈樂土。

《博弈圣經》中說：“一個民族博弈知識的落后，也會落后其他民族。無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結果。”“窮富的區別就在于分享博弈正理的多少。”科學發展觀正在利用道德與博弈的版本作為戰略，整合人才、知識、科技、創新的一切優勢，推進著國家的富強，并向未來發出挑戰。一個國家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識，掌握了博弈方法論，就會表現出令人難以臵信的經濟成就。也許在某一時期，他們參與世界博弈的混戰，世界經濟也會為此顫抖。

總之，深入學習實踐科學發展觀應搞好“五個結合”。這是一項系統工程，只有持之以恒，下大氣力，統籌兼顧，求真務實，才能達到預期目的，推動我國經濟社會的全面、協調、可持續發展，強國富民，興我中華！