第一篇：淺析《孫子兵法》中的軍事倫理思想

<孫子兵法》研讀期末考試（論文）

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淺析《孫子兵法》中的軍事倫理思想

摘要：孫子論兵，以“道”為先，本文從“安國”“保民”的道德價值觀、“愛卒”“善卒”的人道情懷、“德”“法”并用的治軍策略和“五德”為綱的將帥修養等方面探討了《孫子兵法》中的倫理思想。從而說明，正是從戰爭或軍事中的倫理道德問題出發，孫子才能展開他那具有無窮魅力的軍事理論體系，體現了中國傳統兵學文化的鮮明特色。

關鍵詞：孫子兵法；倫理思想；軍事倫理；

孫子不僅是中國古典軍事學的奠基人，而且是古典軍事倫理學的奠基人。在他的博大精深的軍事理論體系中，蘊含著豐富的軍事倫理思想。他從最基本的道德關系即軍隊與國家、人民的關系入手，提出并系統地闡述了軍人的價值理論，將帥道德規范及軍人道德實踐等一系列軍事倫理問題，形成了完整的，獨具特色的軍事倫理思想體系。研究孫子的軍事倫理思想，對于繼承和發揚中國傳統軍事倫理文化精華，加強當代軍隊的精神文明建設，都具有重要的理論和實踐意義。《孫子兵法》，以其豐富的內容，精辟的論斷、深邃的哲理，繼承和發展了前人的作戰經驗和軍事理論，揭示了一些有關戰爭的客觀規律，對我國古代軍事思想的發展，曾產生過巨大影響。2500多年來，歷代兵家、學人對孫子思想進行了不曾間斷的研究。人們已經認識到，它的價值不僅僅在于一些克敵制勝的基本軍事原則，而且在于它所包含的謀略思想和領導統御藝術，廣泛應用于政治斗爭、經營管理、領導決策、體育競爭、外交談判乃至于人生處世的諸多方面；亦包含著豐富的中國古代倫理學思想。

在倫理思想方面，孫子與思想家孔子一樣，也主張“厚愛其民”、“愛人”，講求宗法道德規范。孫子高度重視“道”這一倫理學范疇的作用，把民眾與君主同心同德、同生共死，“上下同欲”即上下一 心視為“道”，引為取勝之本；強調體恤士卒、仁以帶兵，“文”（仁愛）、“武”（刑罰）并舉；崇尚功利，把“利合于主”、“非利不動”視為軍事抗爭的一條重要原則；此外，在道德規范方面，他強調將帥應有“智”、“信”、“仁”、“勇”、“嚴”“五德”，“五德”皆備，方可為大將，這些“德目”，也正是中國古代傳統倫理思想的一貫要求。總之，閃爍其間的古代倫理學思想，可謂較為系統，較為豐富、值得后人去體味，去研究，并加以借鑒。一《孫子兵法》與傳統倫理

中國傳統文化的根基是孔子創立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時代人，生活在春秋末期。當時，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國人，受到齊魯文化的影響也是必然的。

“仁”是中國傳統倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛”，如“愛卒”、“善卒”、“養卒”，“安國”、“保民”、“利主”。二是“義恨”。“愛”和“恨”是構成“仁德”的兩個基本要素，也是基本道德規范，對人民越是愛，對敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實現國家利益，為了國家利益，發動戰爭、進行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百 金，不知敵之情者，不仁之至也。”出兵打仗，動用軍力人數眾多，國家財力物力耗費巨大，全國的老百姓也都不得安寧，有時戰爭還要持續數年，如果吝嗇一點兒小錢而不肯重用間諜，導致戰爭失敗，那就太“不仁”了。《用間篇》又說：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜。“用間”帶有耍陰謀詭計的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國家利益就成為“仁”，國君、將帥都要有這種“仁”。

《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個戰爭主題，但通覽全書，則篇篇充滿“慎戰”、“抑戰”，甚至“不戰”的思想。作為一名軍事家，在一部專門論述戰爭的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現了孫子博大的仁愛情懷。

中國傳統倫理把“三綱五常”作為最高道德原則，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充滿軍事智慧的著作，論述如何運用高超的智慧奪取戰爭的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時，也包含誠信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現國家凝聚力和向心力的政治公信。

其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心內容。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。二 崇尚功利，強調“合于利而動”的軍事價值觀。

《孫子兵法》存世十三篇，不足六千字，可謂字字珠璣，據粗略統計，竟有四十八次提到“利”字。如《九地篇》中的“合于利而動，不合于利而止，”《火攻篇》中的“非利不動，非得不用，非危不戰，”早已膾炙人口；在《軍事篇》中，孫子又提出了“兵以詐立，以利動，以分合為變”的命題。可以說，“求利”、“趨利”是孫子確立的根本性的戰略指導原則，也是其選擇、運用戰術的一條重要的出發點和歸宿。在孫子看來，“求利”是戰爭行為的主要目的，沒有不求利益的戰爭，沒有一定的利害關系絕不輕易參戰。在此，孫子一掃傳統軍事倫理的“動之以仁義，行之以禮讓”的說教，提出了“兵以利動”、“兵不頓而利可全”（《謀攻篇》）的軍事倫理思想。在當時那樣一個時代，能夠毫無顧忌地打出“利”字的大旗，一掃在他之前迂腐古板的傳統軍事倫理，把強烈的功利意識貫穿于他的著作之全部，讀來使人耳目一新，又順理成章，可謂是對中國古代軍事思想的一大貢獻。此外，在中國傳統思想史上，既有重義輕利的主流倫理思想，如儒家；又有義利并舉或崇尚功利的非主流的倫理思想，如墨家、法家等。孫子的軍事倫理思想顯然是對后一類的導引和昭示，其價值是異乎尋常的。研究中國古代倫理思想，不可忽略這一點。三《孫子兵法》與軍事倫理

《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善 之善者也。”這里的“全勝”戰略思想，可以認為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認為，兵兇戰危，通過軍事手段解決爭端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。通過政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。通過施行仁政、爭取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既可以避免或減少殺戮和破壞，又能達到戰爭的目的，這樣的戰略策略才是上善之策。

孫子的“不戰而屈人之兵”的“全勝”戰略思想，從目的來看，是“必以全爭于天下”。這里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭得敵方人心，使之心悅誠服，如果僅僅使敵方降服，不能認為是“全勝”。從手段來看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對象來看，所謂“全”就是要保全，大至于全國、全軍，小至于全卒、全伍；不僅保全已方，還要保全敵方；不僅保全軍隊，還要保全城池、村莊、人民以及財產。從適用范圍來看，不僅適用于戰略，還可適用于戰役甚至一次具體的戰斗。從作用或意義來看，一是己方代價最小，不費一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的大量物資和人力；三是人民遭受災難最小，因為任何戰爭，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，通過非暴力手段解決爭端，不僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結冤仇，人民得以穩定安寧，社會得以進步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財愛物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。參考文獻：

[1] 孫子兵法今譯【M】.江蘇人民出版社,1985.[2] 孫子兵法辭典【M】.白山出版社,1993.[3] 中國傳統倫理思想史【M】.華東師范大學出版社,1989.[4] 王聯斌.論孫子的軍事倫理思想【M】.廣西人民出版社,1992.

第二篇：《孫子兵法》蘊含的倫理思想

《孫子兵法》蘊含的倫理思想

摘要：《孫子兵法》作為一部世界著名的軍事著作，其價值不僅在軍事領域，它博大精深的思想還蘊含著豐富的倫理價值，主要表現在與中國傳統倫理有密切的關系，在軍事倫理、管理倫理上有豐富的思想內容。對其深入挖掘，既有重要的理論意義，又有重要的現實意義。論文關鍵詞：《孫子兵法》；倫理思想；軍事倫理；管理倫理

孫子名武，字長卿，也稱孫武子，春秋末期齊國人。孫子的著作《孫子兵法》作為中國傳統文化中的一塊瑰寶，價值不僅在于軍事領域，它博大精深的思想還蘊含著深刻的倫理價值。

一、《孫子兵法》與傳統倫理

中國傳統文化的根基是孔子創立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時代人，生活在春秋末期。當時，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國人，受到齊魯文化的影響也是必然的。

“仁”是中國傳統倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛”，如“愛卒”、“善卒”、“養卒”，“安國”、“保民”、“利主”。二是“義恨”。“愛”和“恨”是構成“仁德”的兩個基本要素，也是基本道德規范，對人民越是愛，對敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實現國家利益，為了國家利益，發動戰爭、進行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。”出兵打仗，動用軍力人數眾多，國家財力物力耗費巨大，全國的老百姓也都不得安寧，有時戰爭還要持續數年，如果吝嗇一點兒小錢而不肯重用間諜，導致戰爭失敗，那就太“不仁”了。《用間篇》又說：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜。“用間”帶有耍陰謀詭計的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國家利益就成為“仁”，國君、將帥都要有這種“仁”。

《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個戰爭主題，但通覽全書，則篇篇充滿“慎戰”、“抑戰”，甚至“不戰”的思想。作為一名軍事家，在一部專門論述戰爭的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現了孫子博大的仁愛情懷。

中國傳統倫理把“三綱五常”作為最高道德原則，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充

滿軍事智慧的著作，論述如何運用高超的智慧奪取戰爭的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時，也包含誠信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現國家凝聚力和向心力的政治公信。

其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心內容。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。

二、《孫子兵法》與軍事倫理

《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”這里的“全勝”戰略思想，可以認為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認為，兵兇戰危，通過軍事手段解決爭端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。通過政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。通過施行仁政、爭取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既可以避免或減少殺戮和破壞，又能達到戰爭的目的，這樣的戰略策略才是上善之策。

孫子的“不戰而屈人之兵”的“全勝”戰略思想，從目的來看，是“必以全爭于天下”。這里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭得敵方人心，使之心悅誠服，如果僅僅使敵方降服，不能認為是“全勝”。從手段來看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對象來看，所謂“全”就是要保全，大至于全國、全軍，小至于全卒、全伍；不僅保全已方，還要保全敵方；不僅保全軍隊，還要保全城池、村莊、人民以及財產。從適用范圍來看，不僅適用于戰略，還可適用于戰役甚至一次具體的戰斗。從作用或意義來看，一是己方代價最小，不費一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的大量物資和人力；三是人民遭受災難最小，因為任何戰爭，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，通過非暴力手段解決爭端，不僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結冤仇，人民得以穩定安寧，社會得以進步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財愛物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。

《九變篇》指出：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾??君命有所不受。”《地形篇》也指出：“故戰道必勝，主日無戰，必戰可也；戰道不勝，主日必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。”這里，產生了兩個道德命題：道德選擇和道德責任。本來，軍人以服從命令為天職，這是基本的軍人倫理，“將受命于君，合軍聚眾”即是指此。但戰場情勢發生了變化，國君的命令已經成為錯誤時，將帥就要臨機應變、作出選擇，即使國君的命令也可以不執行。樣，如果有必勝的把握，即使國君不讓打，也要堅決打，相反，如果不能取勝，即使國君命令打，也可以不打。作為將帥，進不求功名，退不避抗君之罪責，只求保全民眾和士卒，符合國君根本利益，這樣的將帥才是國家最寶貴的人才。將個人的功名、罪責置之度外，以國家利益為一切行為的最高準則，這是將帥應有的道德責任。

此外，《作戰篇》指出：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”因此要速戰速決，這反映了孫子愛惜民財，珍惜民力的思想。《作戰篇》還指出：“國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈、財殫，中原內虛于家。百姓之費，十去其七；公家之費??十去其六。”本來，軍隊就是為了打仗的，考慮如何打勝仗就行。這里，言戰爭卻能同時想著國家經濟、人民生活，反映了孫子的人道思想。

三、《孫子兵法》與管理倫理

管理者應具備的道德素質，《計篇》總結為：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”即將帥要有智謀才能，要賞罰有信，要愛護下屬，要勇敢果斷，要軍紀嚴明。其中的前三個方面“智、信、仁”是普遍的道德要求，后兩者“勇、嚴”是對軍事管理者提出的特殊要求。“智、信、仁、勇、嚴”，是將帥必須具備的“五德”，既是素質要求，更是道德要求。“智”即智慧，在中外倫理思想史上，都是作為一種重要的道德品質，這里主要是說將帥要足智多謀。《九變篇》日：“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務可信也；雜于害，而患可解也。”就是說，聰明的將帥，總是能兼顧到利和害兩個方面。在有利的情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進行；在不利的情況下考慮到有利的方面，禍患就可以解除。“信”主要指將帥要取信于下屬，主要表現即《計篇》所說的“賞罰孰明”，將帥賞罰無度甚至失度，就是道德上的“失當”甚至“失德”，必然失信于部下。“仁”如前所述，包括“仁愛”、“義恨”和“大仁”。“勇”即要有大無畏的英雄氣概，敢于勇往直前，能夠視死如歸。那種膽小如鼠、臨陣怯戰的人最為軍人所不屑，也被認為是最不道德的軍人。“勇”必須是與“大仁”、“大智”相聯系的“大勇”，而非匹夫之勇。“嚴”主要表現有三：一是將帥要有威嚴，能夠令行禁止；二是要治軍嚴格，“將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，日‘亂”’(《地形篇》)；三是要嚴于律己。

管理者要重視決策。管理者首先是決策者，越是高層管理者，決策越占有重要的地位，無論公共管理還是企業管理，都是如此。這就要求管理者的決策慎之又慎，否則，造成的損失難以估量。《計篇》指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”因此，決策不僅是單純的決策，還具有倫理道德的意義。從倫理意義上看決策，要求決策者一方面要理智對待決策，不能感情用事；另一方面決策要周密籌劃，謹慎行事。從前一方面來說，《火攻篇》指出：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。”國君不能憑一時之怒而興兵打仗，將帥不能以一時之憤而與敵交戰。要以是否符合國家利益決定是否行動。惱怒、怨憤可以重新高興，而國家亡了則不能再存在，人死了則不能再重生。從后一方面來說，《計篇》指出：“夫未戰而廟算勝者，得算多也，未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎!”意思是說，凡是戰前預計可以取勝的，是因為籌劃周密，各種因素考慮周到；反之亦然。籌劃周密、考慮周到就能取勝，相反就不能取勝，更何況不認真籌劃呢?

管理者要注重人的因素。戰爭的勝敗，講究天時地利人和等多種因素，對此孫子兵法》多有論述。但是，在所有因素中，孫子更注重人的因素，強調“人和”是諸要素的關鍵。謀攻篇》日“上下同欲者勝”。要做到“上下同欲”，主要是兩個方面，一是加強制度管理，二是關心愛護下屬。在制度管理上，計篇》提出：“法令孰行???賞罰孰明?”行軍篇》日：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”就是說，用政治教育士卒，用軍法管理部隊，才能戰必勝攻必取。平時能教育士兵嚴格執行命令，戰時士兵就能服從指揮；相反，就不會服從指揮。平時所以能令行禁止，是因為將帥與士兵的關系融洽。在關心愛護下屬上，地形篇》指出：“視卒如嬰兒，故可與之赴深貉；視卒如愛子，故可與之俱死。”將帥平時對待士兵像對待嬰兒一樣關心愛護，戰時士兵就會與將帥一起赴湯蹈火；將帥平時對待士兵像對待自己的愛子一樣，戰時士兵就會與將帥同生共死。

《孫子兵法》除以上主要倫理思想外，在經濟倫理、生態倫理、職業倫理等方面也有所述及。今天，對《孫子兵法》的倫理思想進行深入挖掘，既有重要的理論意義，又有重要的現實意義。從理論意義上說，可以使《孫子兵法》的思想更加完整、全面地展示給世人，豐富中國傳統文化的思想體系。從現實意義上說，對于中國特色社會主義現代化建設，特別是精神文明建設，具有重要的現實指導意義。

第三篇：孫子兵法軍事論文

軍事理論

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葉端天

軍搞的論之孫子兵法

摘要：古今中外的軍事家 們都使用其中論述的軍事理論來指導戰爭，而且，其中論述的基本理論和思想還被運用到了現代經營決策和社會管理方面。由于《孫子兵法》對現在生速度活有很好的指導作用，所以我們還需要多多借鑒《孫子兵法》的理論和思想。

關鍵詞：孫子兵法 廣東人 企業 軍事 思想 一，《孫子兵法》與現代軍事謀略

《孫子兵法》重戰與慎戰相統一的戰爭觀啟發現代戰爭思維高度重視國家安全問題。《孫子兵法》從揭示戰爭中“利”和“害”的矛盾運動規律出發來確立自已對戰爭的根本態度，從而決定其軍事思想中功利主義的主導傾向。孫子正是用功利主義這把價值尺度考察春秋末期的戰爭，提出了重戰與慎戰相統一的戰爭觀。《孫子 大哥大兵法》所產生的春秋時期，是我國由奴隸社會向封建社會轉變的過渡時期，激烈的社會變革反映到社會的政治生活中，表現為頻繁的戰爭。僅舉魯史《春秋》記載，在242年里，就發生過483次大的戰爭。在戰爭的旋渦中，大國勝敗無常，小國安危不定，局勢錯綜復雜。孫子從當時朝盟夕散、不宣而戰的社會現實中認識到，戰爭只能暫時平息而不會從此廢止。因此，他開宗明義就指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”提醒人們要重視戰爭、研究戰爭和準備戰爭。

當前，冷戰已成為歷史陳跡。兩極戰略格局的解體，國際形勢發生新的變化，世界基本矛盾出現新的力量組合，逐步形成與孫子時代相似的“多極”戰略格局。和平與發展成為當今世界的兩大主題。在這種形勢下，孫子的重戰和慎戰思想，更顯示出強大的生 的個命力，它為人們認識多極形勢下的軍事斗爭，駕馭局部戰爭形勢的發展變化，提供了有益的借鑒。

《孫子兵法》對西方現代軍事思想的影響經歷了一個歷史的發展過程。第一次世界大戰無情地暴露了各帝國主 個義國家軍事理論和軍事學術的缺陷和弱點，推動西方軍事家對資產階級軍事思想的反思。第一次世界大戰結束后歐洲的軍事理論研究相對來說很活躍，出現了像魯登道夫、哈特和富勒這樣一些出色的人才。他們試圖擺脫第一次世界大戰期間出現的那 軍事理論

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葉端天

種火力決定一切的戰場模式，從歷史的教訓中謀求實現國家安全目標的軍事理論。第二次世界大戰可以說是西方軍事理論工作者進行上述探索的實驗場，尤其是二戰以后幾場局部戰爭，使西方國家在付出了慘痛的代價之后，開始對資產階級軍事理論進行總結和反思。美國國防大學戰略研究所所長柯林斯認為，第一次世界大戰是戰爭雙方“皆無現實目標的盲目作戰，不久就淪為一場毫無意義的、僵持不下的、消耗大量人力物力的浩劫”。他一針見血地指出：“歷史上再沒有任何戰爭能像這次大戰這樣清楚地說明戰略思想典型地落后于技術了。”為了改變軍事理論的這種落后狀況，他認真地研究《孫子兵法》，驚奇地發現：“今天沒有一個人對戰略的相互關系，應考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的郭德綱的 認識。”這一時期，東西方戰略觀念出現融合互補趨勢，《孫子兵法》對西方軍事理論的影響達到前所未有的廣度和深度。

總體上看，高新技術在現代戰爭中的廣泛運用，使現代作戰樣式凸顯出許多新的特點。但不管樣式、形態如何變化，戰爭必然沿著戰爭基本規律的軌道向前推進。從這個意義上看，《孫子兵法》所總結和揭示的戰爭普遍規律和基本的戰略戰術原則，具有超越時代的思想性和創造精神，仍然對現代戰爭有很強的指導作用。

二，《孫子兵法》與商場企業思想

商場如戰場，很貼切的比喻。《孫子兵法》是套源自戰場的理論，那么在商場上，我們對其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。

1、用人之道。當今企業，都提倡以人為本，優秀的人力資源是企業最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰爭中的決定地位。企業是一個團隊，團隊合作是企業興旺發達的重要因素，如果企業內部不能同心協力，必然使更多的資源浪費于內耗之中。

2、企業文化。“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！”（始計篇）戰爭的決策者一定要在戰前做周密的計劃，對戰爭中可能出現的種種情況做出不同的估計和安排，也就是說，要打有準備之仗。這點對人力資源戰略和規劃作出了很好的詮釋，面對日益復雜、變化加劇的外部環境，面對組織內更高的員工要求，軍事理論

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組住對戰略已越來越重視。人力資源規劃是一種預測性活動，簡而言之“算也”。一個開始時，企業要制定本的戰略，對人員需求、培訓、績效考評、薪酬管理等做好規劃、未雨綢繆，就可以從容應付未來的發展變化。如果什么都不準備在當今高速運轉的市場環境中，勢必淘汰出局！

3、激勵機制。“故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也”（作戰篇）要使軍隊英勇殺敵，就應該激發士兵同仇敵愾的士氣；要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質獎勵。企業若要在競爭中立于不敗之地，成為一個頗具戰斗力的團隊，就應該提倡一種“同仇敵愾”的企業精神。正所謂“上下同欲者勝”（謀攻篇）一樣的道理。企業良好的績效管理還需要輔之激勵手段，如物質獎勵。隨著人們對需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實現的需要，所以有時候在會上的一番表揚可能來得更有效。企業在極力員工時，要盡量做到投其所需，避開員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實現激勵最大化。“故令之以文，齊之以武，是謂必取”（行軍篇），孫子在治軍上強調文武兼施，賞罰并重。在企業管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產積極性，使人人爭先，個個努力，形成良好的企業氛圍。

對于企業這個方面的，我有很深的感想，我以一個親身經歷者的身份來講，我個人覺得應該更有親和力一點。剛踏進大二，我就跟著我舍友在著手進行大學生創業，記得那天是剛回到學校的第一天，我對他說過，現在大學生活豐富多彩，特別是廣東海洋大學，做生意的人特別多，進行自主創業的人也這么多，我們何嘗不也去做做點小生意，以來可以充實一下自己，而來也能達到一種鍛煉自我的目的，我們本著不是賺錢，我們本著是吸收一下社會經驗，因為之前都沒做過這些，所以就決定來做一做。于是，我們考慮了幾天，認為當代大學生幾乎每個人都擁有手機，做點手機的生意應該是不錯的，但是海大做手機生意的人特別多，所以做不了了，只能選擇別的，那么與手機對應的應該就是手機配件了，于是我們考慮做手機電池，恰好又有熟悉的人在深圳開手機電池廠的，于是就開始籌備了。我們決定每個人拿出一千多元的原始啟動資金來進貨，于是我們就聯系了電池廠那邊的人，因為開始沒有經驗，所以就只能叫他們幫我們看看那些電池賣的比較暢銷的，順便就叫他們幫我們拿貨了。第一次就進了1000元左右的貨，在 軍事理論

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39號

葉端天

接下來的經營中，我們采用的是加大宣傳廣告，熟人介紹熟人，老客戶介紹新客戶的戰略，剛開始每天都有一兩塊電池這樣的銷量，特別是到了節日前夕，要買電池的人也特別的多。在當中的經營管理方面，我是負責財物方面的管理的，而另一個同伴他是負責出貨與進貨這方面的。一開始，因為我們沒有什么經驗，總的來說，各方面都是比較混亂的，特別是當交易量變大的時候，數目有的時候還會出現統計不清的問題。回頭想想，出現了問題就要改正，想辦法解決。于是我們想出了另外一套管理方法，就是每天都進行數目方面的統計，建立電腦數據庫，對數據進行集中整理，并做好每天的統計工作。這樣一來，無論數目的多少，都對賬目方面的統計有了很大的幫助。這個方法顯然不錯。這就證明了團隊協作跟企業激勵的重要性，所以，學習《孫子兵法》還是很重要的。

參考文獻：《孫子兵法》、《孫子兵法與三十六計》、《孫子兵法的戰略智慧與管理啟示》

第四篇：大學軍事論文-論《孫子兵法》在現代戰爭中的影子

《孫子兵法》在現代戰爭中的影子

前言：

《孫子兵法》是我國兵家的經典著作，它在冷兵器時期曾發揮過重要的作用，指導了許多軍事家完成了無數以少勝多、以弱勝強的著名戰役，那么《孫子兵法》放在今天是否就顯得過時了？在現代戰爭中這部兵家寶典是否還能發揮它的作用呢？其實《孫子兵法》講的是作戰的道理，在現代戰爭中依舊可以找到它的影子，而其的寶貴思想如今依然在現代戰場上散發著迷人的光芒??

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》，一般認為是春秋時期齊國的孫武所著，它在我國冷兵器戰爭時期發揮過極其重要的戰略指導作用。

《孫子兵法》在西方被譯作《戰爭的藝術》，可見這部名著的影響力已經遠遠超出了國門，讓許許多多著名的國外戰略家陶醉沉迷于博大精深的中國傳統戰略文化之中。美國作為現在世界上最強大的國家，擁有世上最強大的軍隊，而美軍上至將領，下至普通士兵都要求閱讀《孫子兵法》，可見其地位之重要。在現今《孫子兵法》最大的閱讀群體已不再是軍事家，而是在商場中拼搏的商人和經營者，“商場如戰場”，兵法的思想精華在這里也可以得到充分體現。

《孫子兵法》，被譽為兵家圣典，其中所包含的戰略、戰術智慧時至今日仍閃耀著光芒。古人有言：“前孫子者孫子不遺，后孫子者不遺孫子。”意思是說孫子兵法不但完全承襲了前人兵法之所長，而且做到了對精華思想的高度概括和經典詮釋，后人的兵法仍在其思想范圍內。這部名著不僅跨越了國界，而且超越了時空。正如英國空軍元帥約翰·斯萊瑟在《中國的軍事箴言》一文中所言：“孫子的引人入勝的地方是他的思想多么驚人的‘時新’——把一些詞句稍加變換，他的箴言就像是昨天剛寫出來的。”

《孫子兵法》講的是作戰道理,而不是作戰方式!在現代戰爭中隨處可見它的影子。兵者,國之大事也,死生之地,存亡之道,不可不察也。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。(一戰德國失敗原因)凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客 之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。故兵貴勝，不貴久。(美國越戰失敗原因)夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。(德國取得蘇臺德區)更有意思的是，第二次世界大戰后，西方發達國家的戰略家再一次發現孫子兵法的重大價值，運用其中的戰略原理思考現實疑難的戰略問題，均獲得滿意的答案和結果。例如，有的專家依據孫子戰略威懾理論制定了國家核戰略。尼克松在其《真正的戰爭》一書中，直接運用孫子兵法的思想，批判美國當時的“相互確保摧毀”的戰略。

許多出臺的現代軍事理論都是依據孫子兵法創立的。美國著名戰略理論家、美國國防大學校長理查德·勞倫斯中將在闡述《空地一體戰——縱深進攻》時，認為這一作戰原則所根據的原理是《孫子兵法》的“奇正之變”和“避實擊虛”。美國1982年新版《作戰綱要》，直接引用了大量孫子兵法的名言。這部《作戰綱要》編寫組的成員對孫子兵法進行了長時間的認真研究。1983年美國出版的《軍事戰略》，第二章的標題是《軍事戰略的演變——孫子的智慧》。

許多戰略決策者直接依據孫子兵法來思考現實的戰爭問題。有資料說，在1990年海灣戰爭爆發時，美國總統布什的桌子上擺著兩本書，一本是《凱撒傳》，一本是《孫子兵法》。據媒體報道，在這次戰爭中，有90頁之厚的《孫子兵法》英譯本運往沙特阿拉伯沙漠，供參戰人員閱讀。美國記者從戰云密布的海灣戰場發回的消息稱：“盡管中國在這里沒有派駐一兵一卒，有一個神秘的中國人卻親臨前線，操縱著作戰行動，他就是2500多年前的孫子。”

在最近發生的伊拉克戰爭中，美國司令就稱自己的作戰理論是根據《孫子兵法》提出的。媒體報道說：在伊拉克戰爭中，擔任美國中央司令部司令的弗蘭克斯是個熟讀《孫子兵法》的人。美軍在這場戰爭中采用的許多戰法都與孫子的思想相合，其中，孫子的“用間”思想不戰而下巴格達之役堪稱一絕。有一篇題目為“孫子出現在伊拉克戰場”的法新社的文章說：“中國著名的軍事思想家去世將近2500年之后，正在深刻地影響著在伊拉克戰場上英美戰地指揮官們的思維和行動方式”。“孫子的經典著作《孫子兵法》的戰略思想貫穿在攻克巴格達的整體戰略構想之中”。

現代戰場風云變幻，需要有一把能洞悉其內部潛在規律的鑰匙，由此，孫子兵法在現代軍事領域得到了廣泛的應用。中國著名的軍事思想家孫子在去世將近2500年之后，他的思想正在也必將持續深刻地影響著現代戰場。

第五篇：淺談《孫子兵法》中的處世之道

《孫子兵法》作為一部經受了時間的考驗，被古往今來無數將帥奉為兵家圣典的兵書，其對戰爭規律、本質、軍隊建設等都具有過人一等的成就。然而，在如今這個以整體和平、局部戰亂為大背景的世界格局下，人們對戰火的記憶逐漸遠去，這部在戰爭年代叱咤風云的兵書，是否會英雄無用武之地呢？

恰相反，如今精讀、細讀《孫子兵法》的人反而越來越多，為何？我認為正是由于《孫子兵法》這部書不但包含了對戰爭的深刻認識，而且，書中蘊含的思想道理同樣能適用于人們日常生活之中。從它那對待戰爭之法中，我們可以學到為人處世之道。

首先《孫子兵法》中反復強調一個“慎”字。不但行軍作戰需要“慎”，在我們的日常生活之中也同樣需要。“非利不動，非得不用，非危不戰”便是《孫子兵法》中提出的要求。《孫子兵法》中所謂的“慎戰”并非寢兵僵武，而是另一種層次上的重戰。“慎”不是膽小怕戰，而是謹慎作戰，重視每一次大大小小的戰斗。日常生活中也同樣應如此。只有秉持一顆謹慎之心，時時重視，事事重視，才能走好人生的每一步。再看《孫子兵法》中的備戰思想，它不但深刻影響著現代軍隊，對普通人的日常生活而言，不也是強調著時刻準備的重要性么？

《孫子兵法》中把戰爭的制勝條件歸為道、天、地、將、法即政治、天時、地利、將帥、法規五個方面。其實這五者不但是對作戰而言，對任何人走向成功都有著重要的作用。在孫武看來客觀條件之間是相互作用、相互影響的。這也是中國自古以來就流傳下來的“天地人”的說法。正如逆水而行的小舟永遠不能真正的遠航一樣，只有順應時代潮流，才能最好的發揮出自己的才干，成就一番事業。如李白這等自信自傲之人，也說過：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的話，認為只有借助風勢，才可能抵達目標。可見，順勢這一條件的重要性。它告誡我們，處世之時要學會看清大勢，要順勢而為。確實，這個世上有著挽狂瀾于既到，扶大廈于將傾的人存在，但這些人始終寥寥若晨曦之星。而且，《孫子兵法》所說的“道”并不僅僅指客觀條件，也指主觀能動性。《孫子兵法》中提出“上下同欲者勝”的說法，在今天看來，這便是現今各公司的公司文化、公司精神中強調的上下一心，亦有“人和”之意。

“知己知彼，百戰不殆。”這句膾炙人口的俗語最先便是在《孫子兵法》中提出。毛澤東在《論持久戰》一文中指出：“戰爭不是神物，乃是一種必然的運動。因此，孫子的規律‘知己知彼，百戰不殆’乃是科學的真理。”當你知人知己，你便能夠最大程度的利用自己的資源來創造最好的環境，才能做到“動而不迷，舉而不窮。”在日常生活之中，我們常說：“知人者智，自知者明。”可見無論是知人還是知己都不是一件容易的事，可知人知己卻又是走向成功的唯一途徑。不知人，便不知天有多高地有多厚，不知山外有山人外有人；不知己，便不知自己到底幾斤幾兩，不知自己能耐如何。兩眼一摸黑地做事，又怎可能可以成就一番大事業呢！那我們究竟該如何才能做到知人知己呢？孫子在《孫子兵法》中如是說：“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事、不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。”又有句話叫做“商場如戰場”，且看那些事業成功的商人，哪個不是洞徹市場，了解自己的優勢短處，這才能在商場上叱咤風云。

《孫子兵法》中的“全勝”謀略，在后世的作戰中占有極為重要的地位。《謀攻》篇開始就提到：“凡用兵者，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全伍為上，破伍次之，是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”這一思想將戰爭的境界拔高，不再著眼于殺敵自保，而是著眼于戰場之外，講心戰，講外交,講謀略，講智慧。所有的行動都圍繞著用最簡單的方式來取得最大限度的勝利，此乃行軍打仗之上策也，也同樣是為人處世之上策也。正所謂殺敵一千，自損八百。如果我們在待人處事時，常常想著與對手硬碰硬，幾次下來，自己便會元氣大傷。相反，如果能用上威懾、攻心等等戰術，我們便可以減少許多爭斗，處境也會變得好上許多。

在當今社會里，勞心者治人，勞力者治于人。《孫子兵法》的謀略有著同樣的作用。在

如今的日常活動中，一味的循規蹈矩不擅動腦的表現只會被社會所淘汰，敢于動腦，敢于創新的人才卻會在這個社會上綻放異彩。放眼現在，構建和諧創新型社會有著異曲同工之妙，用智慧去開發環境，同時又很好地保護了環境，如此兩全其美之事不得不讓人稱贊。所以說，我們在解決一個問題的同時可能會有很多種不同的方案，而運用智慧去選擇最恰當的那個答案才是王道。

孫子曰：“激水之急，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。”戰場上，戰機稍縱即逝，把握好時機果斷出擊，全力以赴，必將為戰爭的勝利打下良好的基礎。而把握好戰機則要求我們要有一雙慧眼，真正地做到明察秋毫，要用發現的眼光去看待這個世界，正如同機遇總是眷戀于有準備的人，戰機同樣眷戀于善于發現的人，善于發現的人更容易去找尋這個社會的真理，馬克思嘔心瀝血，用四十余載去探尋社會主義的真理；達爾文不辭艱辛，用青春年華去譜寫《進化論》；牛頓善于發現，終成就萬有引力之偉大······發現的目的或許并不在于發現了什么，而在于你是否有了這個發現的過程，有了這個過程，再通過努力，將其化作成果，這就是發現的意義。另一方面，如何把握機會也至關重要，或果斷，或細膩，不同的方式都只為達到同樣的效果而服務，我們沒必要考慮如何做才能把握機會，我們要考慮的是如何才能更好地把握機會，這是一個仁者見仁，智者見智的問題，沒有一種確切的答案，但我們要有這種意識，該出手時就出手，把握機會，走向成功。

綜上而言，《孫子兵法》不但是一部優秀的兵書，更是一部包涵了眾多人生之理的書籍。讀《孫子兵法》，學到的不只是兵法，更有處世之道。