第一篇：共產(chǎn)黨宣言矛盾論實(shí)踐論梗概與讀后感

太原科技大學(xué) 思想政治理論課

實(shí)踐教學(xué)成果匯報(bào)

課程： 馬克思主義基本原理概論

題目： 共產(chǎn)黨宣言矛盾論實(shí)踐論心得 班級(jí)：

姓名： 學(xué)號(hào)：

指導(dǎo)教師 ：

梗概

《共產(chǎn)黨宣言》

《共產(chǎn)黨宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。《共產(chǎn)黨宣言》還指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。《共產(chǎn)黨宣言》批判當(dāng)時(shí)各種反動(dòng)的社會(huì)主義思潮，對(duì)空想社會(huì)主義作了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)。《共產(chǎn)黨宣言》闡述作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)隊(duì)伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和斗爭(zhēng)策略，指出為黨的目的而奮斗與爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系。《共產(chǎn)黨宣言》最后莊嚴(yán)宣告：“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”并發(fā)出國(guó)際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

《矛盾論》

《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐，因而具有鮮明的中國(guó)特色，為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。①?gòu)挠钪嬗^的高度，②全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。③論證了主要矛盾和次要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，④具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事 物的矛盾運(yùn)動(dòng)。⑤分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

《實(shí)踐論》

該著以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,其中階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。

該著具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。它強(qiáng)調(diào)指出，人的認(rèn)識(shí)過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對(duì)于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，算是完成了，但是對(duì)于過程的推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

對(duì)矛盾論的一些認(rèn)識(shí)

在我讀三篇文章后我對(duì)矛盾論感受最深，所以談?wù)勎覍?duì)矛盾論的認(rèn)識(shí)。在人類的一切活動(dòng)中都有一種向復(fù)雜化發(fā)展的自然傾向，抵制這種傾向最好的辦法就是確立起簡(jiǎn)單就是力量的理念。簡(jiǎn)單，與其他理念一樣，都是推動(dòng)事業(yè)成功的力量。復(fù)雜和混亂是成功的最大敵人。老子說：“治大國(guó)若烹小鮮”，意思是說治國(guó)猶如煎小魚一樣，多注意火候就行了，不必弄得太復(fù)雜。講究繁文縟節(jié)，做事 規(guī)矩過多，必?cái)　o(wú)論是自然界還是社會(huì)領(lǐng)域，“簡(jiǎn)單”是一種樸素的自然法則。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代那種環(huán)節(jié)過多、程序過繁的“繁瑣哲學(xué)”必須破除。面對(duì)紛繁復(fù)雜的局面，面對(duì)瞬息變化的市場(chǎng)，面對(duì)多元化的社會(huì)矛盾，必須把行政效率放在首位，這就需要通過復(fù)雜問題簡(jiǎn)單操作的辦法加以處理。比如說現(xiàn)在各級(jí)政府搞的行政審批中心就是政府行政理念轉(zhuǎn)變后的產(chǎn)物。當(dāng)然，有些問題必要的環(huán)節(jié)、必須的程序還是要的，尤其是涉及到大的決策問題。

其次，在決策中要有一種透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力與本領(lǐng)。所謂透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，就是要善于做過濾工作，經(jīng)過去粗存精，去偽存真，由表及里，提高把握事物真相與本質(zhì)的能力。世界上的事情雖然是復(fù)雜的，領(lǐng)導(dǎo)工作也不是簡(jiǎn)單的，但都有其內(nèi)在規(guī)律，只要按規(guī)律辦事，抓住本質(zhì)，抓住要害，也就不復(fù)雜了。要提高把握復(fù)雜問題本質(zhì)的能力。這時(shí)需要有兩個(gè)方面能力是需要很好把握的：

一是在你忙得不可開交的時(shí)候能夠區(qū)分“緊急事務(wù)”和“重要事務(wù)”；二是能夠從復(fù)雜事務(wù)堆中解放自己。第一方面的能力，告訴我們解決問題不能胡子眉毛一起抓，要抓主要矛盾，把握好工作重點(diǎn)，不過問細(xì)節(jié)，關(guān)注過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，重視處理結(jié)果。只有這樣才能綱舉目張，使問題迎刃而解。第二方面的能力，告訴我們解決問題不能陷于復(fù)雜事務(wù)而不能自拔，要有所為有所不為，要學(xué)會(huì)授權(quán)，知道什么事由自己干，知道什么事可以通過他人幫助干。做正確的事要比把事情做正確重要得多。干事要注意分寸與火候，歷史中的人只干歷史中的事，不能超越歷史去干一些后人才能干的事。

第三，在方法上要尋求一種最簡(jiǎn)單最直接的方法解決問題。鄧小平爺爺說過一句話，學(xué)馬列要精要管用。這是一個(gè)重要的方法論。“管用”引申到解決復(fù)雜問題也是如此。“管用”就是要求我們?cè)诜椒ㄉ弦肿⒁庋芯靠尚行耘c可操作性，不要將事情弄得太復(fù)雜。弄復(fù)雜是理論家的事，政治家的責(zé)任是將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單操作。德國(guó)前總理阿登納說過一句名言：政治是可行性的藝術(shù)。用今天的話說，就是在解決問題時(shí)，最簡(jiǎn)單最直接的辦法通常就是最正確的辦法。最好的思路、最好的點(diǎn)子在實(shí)踐中沒有可行性都是一紙空文，一定要做到領(lǐng)導(dǎo)決策、實(shí)踐操作、財(cái)力許可、群眾意愿這幾者的有機(jī)結(jié)合，弄得太復(fù)雜無(wú)益于問題的解決，問題的解決往往得益于簡(jiǎn)單。有些復(fù)雜，往往是我們自己造成的。自己復(fù)雜了，事情也就復(fù)雜了；自己簡(jiǎn)單些，事情也就好辦些。在實(shí)際工作中，我們經(jīng)常碰到的一個(gè)現(xiàn)象是，有人把本來一個(gè)很簡(jiǎn)單的問題搞得很復(fù)雜，弄得云里霧里，他的目的只有一個(gè)就是不想解決問題；有的人把一個(gè)非常復(fù)雜的問題弄得非常簡(jiǎn)單明 了，他的目的也只有一個(gè)，就是想解決問題。在這方面，鄧小平同志通過“一國(guó)兩制”解決香港問題為我們提供了一個(gè)復(fù)雜問題簡(jiǎn)單操作的經(jīng)典范例。

第四，在實(shí)踐中要有一種當(dāng)斷即斷，快刀斬亂麻的果斷作風(fēng)與魄力。當(dāng)斷不斷，反受其亂。不能議而不決，決而不行。幾個(gè)方案作選擇時(shí)，看看還有沒有更簡(jiǎn)單更易行的方案，如果沒有，就選其中一個(gè)最簡(jiǎn)單的方案。在討論問題時(shí)，人們經(jīng)常面臨著七嘴八舌、眾說紛紜的復(fù)雜議論，往往是公說公有理、婆說婆有理，很難形成比較一致的認(rèn)識(shí)，也很難使每一個(gè)人都滿意。面對(duì)這種情況，領(lǐng)導(dǎo)采取以多數(shù)滿意原則定紛爭(zhēng)并不難，難在出現(xiàn)雙方人數(shù)接近，爭(zhēng)論十分激烈、時(shí)間非常緊迫不容拖延的局面。這時(shí)的人們，一方面要耐心地聽取和思考各方面的意見和議論，盡可能吸收各方面意見和不同議論中的合理成份，從質(zhì)的方面去把握，作出自己的正確判斷；另一方面在吃透情況的基礎(chǔ)上，以簡(jiǎn)單對(duì)復(fù)雜，快刀斬亂麻，以干練利索的態(tài)度迅速作出決斷，使問題的處理既符合民主集中制的領(lǐng)導(dǎo)原則，又能使問題在實(shí)踐中得到有效解決。

《矛盾論》既強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭(zhēng)性,又重視同一性,深刻闡發(fā)了二者共同作用是推動(dòng)事物發(fā)展動(dòng)力的原理,這是《矛盾論》的精髓.正確地把握《矛盾論》的精髓,是強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性和重視同一性的前提。記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性，前面已經(jīng)說過了。現(xiàn)在來說矛盾的特殊性和相對(duì)性。這個(gè)問題，應(yīng)從幾種情形中去研究。首先是各種物質(zhì)運(yùn) 動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)則必取一定的形式。對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)，但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說，注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。自然界存在著許多的運(yùn)動(dòng)形式，機(jī)械運(yùn)動(dòng)、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。所有這些物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，都是互相依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會(huì)現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。例如，數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，機(jī)械學(xué)中的作用和反作用，物理學(xué)中的陰電和陽(yáng)電，化學(xué)中的化分和化合，社會(huì)科學(xué)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)和階級(jí)的互相斗爭(zhēng)，軍事學(xué)中的攻擊和防御，哲學(xué)中的唯心論和唯物論、形而上學(xué)觀和辯證法觀等等，都是因?yàn)榫哂刑厥獾拿芎吞厥獾谋举|(zhì)，才構(gòu)成了不同的科學(xué)研究的對(duì)象。固然，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，這些就是我對(duì)矛盾論的一些認(rèn)識(shí)，我也希望我們的同學(xué)可以學(xué)習(xí)理解矛盾論中的思想。

第二篇：共產(chǎn)黨宣言矛盾論實(shí)踐論梗概與心得體會(huì)感悟

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題目： 共產(chǎn)黨宣言矛盾論實(shí)踐論

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學(xué)號(hào)：

指導(dǎo)教師： 梗概

《共產(chǎn)黨宣言》 《共產(chǎn)黨宣言》第一次闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會(huì)解體以來人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯系統(tǒng)、集中地闡述了他們的觀點(diǎn)：“消滅私有制”，“推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”，然后“一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”；而且，“共產(chǎn)黨人不屑隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的資本主義制度才能達(dá)到。” 《矛盾論》 毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。該書從 5個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián) 3 結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷：①?gòu)挠钪嬗^的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。②全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。③論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。④具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。⑤分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐，因而具有鮮明的中國(guó)特色，為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲 《實(shí)踐論》 該著以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,其中階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。作者在文中論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問題。他指出,在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中,各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河 4 中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒 有完結(jié), 人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客 觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

第一次認(rèn)真閱讀經(jīng)典理論著作，我就被深深吸引。

《共產(chǎn)黨宣言》主要由四 部分組成，分別是“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”、“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”、“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”、“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”。由于對(duì)理論的閱讀

和理解能力有限，我對(duì)于資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者一節(jié)有較多的理解和反思，因此，本篇讀書筆記主要是對(duì)這一節(jié)的一些體會(huì)。

后面幾節(jié)我以后會(huì)仔細(xì)閱讀，并向支部?jī)?nèi) 的老黨員學(xué)習(xí)請(qǐng)教，利用身邊的資源盡快提高理論知識(shí)。在“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”一節(jié)中，作者對(duì)歷史上各個(gè)社會(huì)的社會(huì)分層進(jìn)行了詳細(xì)地闡述：“在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成的多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層。”通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我學(xué)習(xí)到資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治將傳統(tǒng)的社會(huì)分層體系打破，將社會(huì)分為資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者兩個(gè)對(duì)立的階層，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的，其結(jié)果是全世界無(wú)產(chǎn)者提高認(rèn)識(shí)，團(tuán)結(jié)起來，通過一系列的革命方式，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。它預(yù)言道：無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來！對(duì)我國(guó)目前的社會(huì)分層狀況，我主要是通過社會(huì)學(xué)專業(yè)課的學(xué)習(xí)中得來的。新中國(guó)的社會(huì)分層可以分為兩個(gè)階段，改革開放以前，我國(guó)的社會(huì)分層是具有不 流動(dòng)性的身份制決定的政治分層，改革開放以來逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)分層。

文章中提到：在我國(guó)從身份分層向經(jīng)濟(jì)分層演變的時(shí)期，我國(guó)最需要的是一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期，但是，這一時(shí)期卻又是矛盾最易激化的時(shí)期。

這就是中國(guó)在社會(huì)分層方面遇到的最大問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)能夠看到社會(huì)分層轉(zhuǎn)變后的社會(huì)矛盾對(duì)立，以及由此產(chǎn)生的社會(huì)問題，例如，官二代、富二代，造成人們對(duì)社會(huì)財(cái)富和流動(dòng)機(jī)制不平等的不滿情緒，強(qiáng)拆、暴力執(zhí)法，關(guān)系到人民的生命安全和生存保障等等。

在《共產(chǎn)黨宣言》中我們也可以看到階級(jí)在各個(gè)社會(huì)中都是存在的，比較發(fā)現(xiàn)封建社會(huì)的分層更為多元和復(fù)雜，而資本主義社會(huì)的分層由于是兩極對(duì)立，是非常不穩(wěn)定的，而且人們之間缺乏傳統(tǒng)的情感，因金錢關(guān)系變得人情冷漠，因技術(shù)的發(fā)展而缺乏人性的關(guān)懷。

《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)注階級(jí)之間的對(duì)立關(guān)系，其實(shí)也是關(guān)注工人無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存問題。生存問題是人生活在這個(gè)世界上最根本的問題，即“民生問題”。

剛剛結(jié)束的十七屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重

統(tǒng)籌兼顧，更加注重保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義。其中，注重保障和改善民生已為政府工作的重中之重。

可以說，我對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的理論還有很多不理解，是需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的。我相信，只有認(rèn)真閱讀經(jīng)典著作，在討論和理解的過程中，才能提高理論修養(yǎng)和

思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)而成為一名真正的共產(chǎn)黨員。我知道，前面的路還很長(zhǎng)很艱苦，但我已下定決心，堅(jiān)定地走下去。

《矛盾論》讀后感

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。

矛盾具有普

遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。

因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛

盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū) 分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。

并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語(yǔ)言來說，就是要對(duì)具體問題具體分析。

我國(guó)歷代文學(xué)寶庫(kù)中歌頌祖國(guó)壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來。

“天倉(cāng)倉(cāng)，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國(guó)草原；

“日出江化紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的秋江晚景，則又

是另一番風(fēng)貌了。鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》中寫了四百多個(gè)有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個(gè)。這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來，決不因千人一面而相互混淆。試想，如果作者們離開對(duì)山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎？

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要

矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會(huì)以來，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的GDP取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。

正所謂：

“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合”。

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003 年的非典一樣。自從十一界三中全會(huì)以來，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場(chǎng)非典突如其來，讓全國(guó)人民不知所措，陷入一種恐慌之中

全國(guó)人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整，將全國(guó)的重心放到抗擊非典上。在黨中央的正確指導(dǎo)下，在全國(guó)人民萬(wàn)眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>

從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全 面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。

分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”

。對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。

一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)

重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他，幫助他。只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體

《實(shí)踐論》讀后感

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指

導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。現(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。

如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實(shí)踐觀。

“自覺投身社會(huì)實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求, 同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段.所以,在實(shí)踐中進(jìn)步,從現(xiàn)在開始。

《實(shí)踐論》論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者 的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。

如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。”簡(jiǎn)潔精確的例子把要說的問題一語(yǔ)道 破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。

你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。

你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。

但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。”實(shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知！

第三篇：矛盾論與實(shí)踐論讀后感

讀矛盾論與實(shí)踐論有感

由于工作安排的需要，最近一段時(shí)間，我有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)了《矛盾論》、《實(shí)踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，無(wú)論是在思想上、還是在工作中遇到的各種疑難問題都有了很好的解釋，讓我很是受用，因此寫了這篇讀后感，來和大家分享一下我的一些見解。

事物普遍聯(lián)系著，矛盾存在于任何聯(lián)系當(dāng)中。《矛盾論》告訴我們，我們生活在一個(gè)充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國(guó)家。矛盾都貫穿其中。只要把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙 它教會(huì)我們正確對(duì)待個(gè)人工作和生活上的種種問題和矛盾。告訴我們認(rèn)如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認(rèn)識(shí)，做一個(gè)清醒的、理性的人。以下是我個(gè)人結(jié)合工作實(shí)際總結(jié)出的幾點(diǎn)：

一：積極對(duì)待工作上的矛盾。

首先作為店長(zhǎng)我每天都面臨各種各樣的問題和工作任務(wù)，每一項(xiàng)任務(wù)都是一項(xiàng)矛盾或一項(xiàng)系統(tǒng)綜合矛盾。想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。矛盾，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，也存在于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)。正確對(duì)待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點(diǎn)來看待工作，應(yīng)該對(duì)在工作中可能遇著的困難和問題早做思想準(zhǔn)備，在工作任務(wù)面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對(duì)較高角度去分析問題。如果不能用矛盾的觀點(diǎn)來看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。比如，在紅府超市上升期階段、工作任務(wù)艱巨繁重時(shí)，產(chǎn)生急躁情緒，認(rèn)為問題太多、任務(wù)太重，感到無(wú)從下手時(shí)就會(huì)抓不住主要矛盾和工作重點(diǎn)；例如，面對(duì)成堆的超市安全問題、員工內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問題和矛盾，是非常困難的。把各項(xiàng)工作相互割裂開也是不現(xiàn)實(shí)的。但我相信只要認(rèn)真分析和把握本超市的矛盾點(diǎn)，敢于面對(duì)，切忌回避，努力探索上升時(shí)期工作的新思路、新方法，矛盾最終會(huì)被化解開的。矛盾并不可怕,可怕的是漠視矛盾、積累矛盾。因此，及時(shí)準(zhǔn)確地掌握民意，把矛盾化解在萌芽狀態(tài)，理順職工之間的矛盾來孤立的看問題，從而就不會(huì)在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也“做不完”的工作面前感到疑惑，而不至于被動(dòng)應(yīng)付，身心感到疲憊；有時(shí)遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性，不知道任何矛盾肯定會(huì)向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，就不能抓住有效的時(shí)機(jī)、作出有效的反應(yīng)和行動(dòng)。因此，用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待工作上的矛盾是做好工作的前提。

其次必須學(xué)會(huì)抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個(gè)對(duì)立面也有主要方面和次要方面之分。因此，必須用矛盾分析的方法對(duì)所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認(rèn)真分析。找出一段時(shí)期的主要矛盾，即找出當(dāng)前工作中的重點(diǎn)；明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如從內(nèi)部抓起，提高員工素質(zhì)，抓人的主觀能動(dòng)性。而抓人的思想的目的，是為了解決生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中的問題，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展等等。

當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了，我們應(yīng)該未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展。

有時(shí)，在工作中我們會(huì)處在矛盾的焦點(diǎn)上，本身就處于矛盾的一個(gè)方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾。這時(shí)，就要求我們認(rèn)真分析，準(zhǔn)確把握矛盾的發(fā)展方向，對(duì)正確的東西要敢于、善于堅(jiān)持，爭(zhēng)取矛盾的另一面向已方轉(zhuǎn)化；對(duì)錯(cuò)誤的東西必須果斷放棄，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流，使自己的觀點(diǎn)和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動(dòng)工作向前進(jìn)步。

只要樹立了正確的矛盾觀，善于捕捉、把握、剖析、利用矛盾，就一定能夠推動(dòng)超市實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，就會(huì)減少矛盾、化解矛盾、轉(zhuǎn)化矛盾、造福企業(yè)。

二：要正確對(duì)待同事之間的矛盾。

人與人之間的關(guān)系，本身就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一起工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。

與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的。出現(xiàn)矛盾時(shí)應(yīng)取包容的態(tài)度。

比如，不同的觀點(diǎn)、方法之間會(huì)碰撞出火花，不同的性格和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生矛盾，有時(shí)利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的。當(dāng)一個(gè)員工與其它員工發(fā)生觀念上的分歧、利益上的沖突時(shí)，也就產(chǎn)生了矛盾。這時(shí)我們就要保持冷靜，用矛盾的觀點(diǎn)來看待和處理同事之間的矛盾，從矛盾的內(nèi)部找原因，一事一議，就“事”論“事”，而不要把過去的一些陳年舊事搬出來講，更加傷害對(duì)方的心，也不要把與特定矛盾無(wú)關(guān)的人扯進(jìn)來，進(jìn)一步把矛盾擴(kuò)大化。是什么矛盾，就講什么矛盾，始終抓住矛盾的主要方面，擺事實(shí)，講道理，以理服人。這樣，我們就會(huì)把矛盾控制在小范圍之內(nèi)，減少小磨擦，避免大矛盾，真正達(dá)到和諧共處。因此，對(duì)待同事之間的矛盾，應(yīng)以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅(jiān)持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，互相體諒，同事之間的矛盾會(huì)得到有效的化解和調(diào)和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來，友好共事。對(duì)工作上出現(xiàn)的矛盾與分歧，所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時(shí)，我們必須要加強(qiáng)溝通、增進(jìn)了解以便盡快突出主要矛盾。因?yàn)闇贤ê土私猓块T與部門之間、同事之間原本相反的意見開始有了交集，最終達(dá)成對(duì)立統(tǒng)一、同時(shí)需要注意到的是站在不同的角度分析問題。從而達(dá)到最終目的。

三：要正確對(duì)待生活中的矛盾。

用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，就是生活在矛盾當(dāng)中，生活本身也是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛??這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。因此，我們?cè)谏钪校龅巾樞幕虿豁樞牡氖拢蛘呱硖庬樉郴蚰婢常紤?yīng)該正確對(duì)待。在個(gè)人修養(yǎng)上，特別是在對(duì)待財(cái)富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應(yīng)該在人生矛盾運(yùn)動(dòng)中無(wú)所作為，消極對(duì)待。在對(duì)待事業(yè)、工作和人生的價(jià)值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭(zhēng)中，時(shí)刻注意保持昂揚(yáng)的斗志，積極把握主動(dòng)權(quán)，使自己成為命運(yùn)的主人。從各方面不斷豐富提高自己，努力工作，使自己的人生矛盾運(yùn)動(dòng)向高層次發(fā)展，做為一店之長(zhǎng)，我深刻的認(rèn)識(shí)到工作與生活的矛盾，既然矛盾不可避免，那就將矛盾控制在可控范圍之內(nèi)。在矛盾中提升改進(jìn)升華。

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。理論的東西只是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

通過對(duì)《實(shí)踐論》的深刻學(xué)習(xí)，使我了解到：

一：人們的認(rèn)識(shí)，一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。

結(jié)合實(shí)踐，不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面，都是一樣，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過程。一方面，我需要注意積累超市工作中的認(rèn)識(shí)和處理棘手問題的經(jīng)驗(yàn)，以便于提高超市的利益和口碑。另一方面，正向《實(shí)踐論》中所說的那樣，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。在工作的實(shí)踐中我可以不斷調(diào)整對(duì)工作內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，并逐步修正和豐富自己的感觀認(rèn)識(shí)，從而形成理論指導(dǎo)。還有我需要吸取他人精華，結(jié)合自己的理解與創(chuàng)新。研究出有著嘉年華方陣，又融入多種先進(jìn)元素的主題超市。

二：認(rèn)識(shí)的過程，第一步，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。

只有感覺的材料十分豐富不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能得出正確的概念和論理來。就是說我們?nèi)绻胍_的認(rèn)識(shí)，就得對(duì)現(xiàn)實(shí)事物充分了解，且感覺深刻而豐富，才能最終形成正確的結(jié)論。而在實(shí)際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實(shí)情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。目前超市面臨一些問題，超市結(jié)構(gòu)布局的調(diào)整，人員安排的調(diào)動(dòng)，內(nèi)部軍心穩(wěn)固問題等等。有困難地方總是充滿機(jī)遇。對(duì)此，我充滿信心，發(fā)展中的問題需在發(fā)展中解決。古人云：上下同欲者勝。在這個(gè)特殊的上升平臺(tái)期，嘉年華全體員工上下一心，夾縫中求發(fā)展，全力打造效益門店指日可待。

三：當(dāng)客觀過程已經(jīng)從一個(gè)發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)，須善于使自己在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變

《實(shí)踐論》中談到道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。即要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。需強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，重識(shí)人的價(jià)值。我曾經(jīng)聽過一位企業(yè)家的訪問。他在提到員工重要性中說過一句話也是他反復(fù)向員工闡述的：你的生活是我的，請(qǐng)你安心工作，我的公司是你的，請(qǐng)你放手去做。我希望嘉年華也可以將其理念發(fā)揚(yáng)，讓每位員工在紅府中都如沐春風(fēng)。《矛盾論》、《實(shí)踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個(gè)整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。兩論作為我們處理事物的方向坐標(biāo)對(duì)我們有著深遠(yuǎn)的影響,相信在我們?nèi)w員工的學(xué)習(xí)之后，我們會(huì)齊心協(xié)力把嘉年華店打造成全國(guó)乃至全世界的超市門店先鋒。

第四篇：實(shí)踐論與矛盾論讀后感

《實(shí)踐論》、《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著，在指導(dǎo)中國(guó)具體革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革中占有重要的歷史地位。下面小編為大家收集了實(shí)踐論與矛盾論讀后感，歡迎閱讀！

篇一：實(shí)踐論與矛盾論讀后感

在這個(gè)假期我拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的主要締造者，他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫了中國(guó)的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國(guó)文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，在假期仔細(xì)閱讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對(duì)立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來反對(duì)教條主義。通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的！

首先，認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。對(duì)這個(gè)的理解我想起了我們學(xué)期末的實(shí)踐活動(dòng)，電廠實(shí)習(xí)便是這樣，在學(xué)校里我們學(xué)習(xí)了大量的理論知識(shí)，在電廠實(shí)習(xí)中我們把理論認(rèn)識(shí)再轉(zhuǎn)回到社會(huì)實(shí)踐中，將我們所學(xué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去。在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。

在閱讀這兩篇文章的時(shí)候自己有很多不明白的地方，也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮，但是在讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作，為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國(guó)華的貢獻(xiàn)，對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)，有重要的指導(dǎo)意義。請(qǐng)組織繼續(xù)考察我。

篇二：實(shí)踐論與矛盾論讀后感

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，近日，拜讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

一、“兩論”提出的歷史背景

“兩論”是毛澤東1937年4月至7月在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)所用《辯證法唯物論（講授提綱）》的部分章節(jié)。《實(shí)踐論》和《矛盾論》1937年是中華民族現(xiàn)代史上的多事之秋。震驚中外的“七七事變”，不僅揭開了中國(guó)人民全面抗日的序幕，而且使中國(guó)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)外矛盾更加激化，人民生活更添艱辛，整個(gè)中華民族處于風(fēng)雨飄搖之中，民族前途晦暗不明。就在這一歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，在延安領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)革命的毛澤東，時(shí)時(shí)刻刻都在思考著中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)和前途。他把馬克思列寧主義的革命理論同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，積十?dāng)?shù)年革命風(fēng)雨的艱苦磨礪，戎馬倥傯的攻讀生涯和中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體智慧，升華出了他的哲學(xué)結(jié)晶，向中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民展現(xiàn)出一個(gè)嶄新的哲學(xué)世界。他用剛遒灑脫、深入淺出的文字寫就了燦爛輝煌的哲學(xué)篇章，這就是兩位一體、相得益彰的光輝著作——《實(shí)踐論》和《矛盾論》。寫作的最深刻的理論動(dòng)機(jī)和實(shí)踐動(dòng)機(jī)，就是從哲學(xué)上反思、批判和破除中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重存在的主觀主義錯(cuò)誤。清除作為主觀主義表現(xiàn)形式的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義、特別是“左”傾教條主義的嚴(yán)重錯(cuò)誤及其危害，是毛澤東寫作和講演《實(shí)踐論》和《矛盾論》的時(shí)代背景和根本原因所在。

二、幾點(diǎn)感想

1、矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終。有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)，要正視矛盾、斗爭(zhēng)存在的合理性和絕對(duì)性。找到主要的矛盾和矛盾的主要方面，才能發(fā)現(xiàn)問題，解決矛盾，使矛盾向著我們所需要的好的結(jié)果轉(zhuǎn)化。毛主席說“與天奮斗，其樂無(wú)窮，與地奮斗，其樂無(wú)窮。與人奮斗，其樂無(wú)窮”。

2、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。這也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。所以在工作上必須理論與實(shí)踐相結(jié)合，一切脫離了實(shí)踐的理論和脫離了理論的實(shí)踐都是不正確的，也很難達(dá)到理想的高度。

3、要不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)。事物是不斷變化發(fā)展的，矛盾總是隨著時(shí)間、空間及事物的變化而變化的，有時(shí)甚至是瞬息萬(wàn)變。因此，要時(shí)時(shí)刻刻加強(qiáng)學(xué)習(xí)，特別是如今社會(huì)的發(fā)展日新月異，一天不學(xué)習(xí)就有落伍掉隊(duì)的危險(xiǎn)。學(xué)無(wú)止境，要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

4、要用發(fā)展的眼光看待事物的變化。經(jīng)過實(shí)踐得來的經(jīng)驗(yàn)，人們往往深信不疑，這就犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。在過去特定時(shí)期適用的理論，人們往往奉為真理，這又犯了教條主義的錯(cuò)誤。要用發(fā)展的眼光解決發(fā)展中的問題。我們黨之所以能領(lǐng)導(dǎo)人民走到今天，就是發(fā)揚(yáng)了與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍、產(chǎn)生了兩大理論成果，這就是毛澤東思想與包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)向前推進(jìn)的根本保證。

篇三：實(shí)踐論與矛盾論讀后感

毛主席的《實(shí)踐論》《矛盾論》在我們的生活中無(wú)處不在。雖然平時(shí)我們沒有注意觀察和思考，但當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他們?cè)谖覀兊纳钪须S時(shí)隨地的都在。

我們虎隊(duì)開展的活動(dòng)豐富且有成效，這基于我們每個(gè)家庭的無(wú)私奉獻(xiàn)、公平、博愛是分不開的。在我們這個(gè)小集體里，家長(zhǎng)對(duì)孩子的愛和關(guān)心，不是僅僅針對(duì)自己的孩子，而是針對(duì)整個(gè)虎隊(duì)的12個(gè)孩子。只要有利于這12個(gè)孩子成長(zhǎng)的事，大家都積極的擁護(hù)和支持。所以我們一直在公平。積極向上的氛圍中平穩(wěn)向前發(fā)展。

每次外出，安隊(duì)長(zhǎng)帶領(lǐng)孩子在前面領(lǐng)路，而我則在后面壓陣，不管是誰(shuí)落隊(duì)了，我都隨時(shí)調(diào)整跟隨最后一個(gè)孩子，中間的孩子其他家長(zhǎng)自發(fā)的照顧的很好。這時(shí)默契和諧。這使我們這個(gè)隊(duì)伍在每次出行時(shí)都緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，情感也隨之拉近。我們站在對(duì)每個(gè)孩子都負(fù)責(zé)的立場(chǎng)上，我們的孩子就得到了二十幾個(gè)家長(zhǎng)的愛，和每個(gè)家庭只有兩個(gè)人的愛相比，孩子受到的關(guān)注和愛成倍的增加了。這也是我們虎隊(duì)能有凝聚力、向心力，積極健康發(fā)展的原因吧。

第五篇：《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實(shí)踐論》讀后感想

《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實(shí)踐論》讀后感想

這幾個(gè)星期，我讀了三本馬克思主義基本原理概論的文獻(xiàn)。它們分別是《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實(shí)踐論》。把這么多的歷史巨作讀完，我想每個(gè)人的第一讀后感，都是累。呆在電腦前盯著熒光幕的我，更是覺得累！說實(shí)話，這是我第一次讀有關(guān)馬克思主義哲理的書籍！好多東西都不是很懂，特別是《共產(chǎn)黨宣言》這本書。我只知道它是說共產(chǎn)主義和資本主義以及無(wú)產(chǎn)者和資產(chǎn)者的一些真理，無(wú)法正真的了解馬克思和恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的思想！《矛盾論》和《實(shí)踐論》我雖說是讀懂了它們的大概意思，但還不是很理解！當(dāng)時(shí)讀這幾本書，我是硬著頭皮讀下去的。我還在網(wǎng)上查了有關(guān)這幾本書的一些知識(shí)和概要。讀完后，我真正的認(rèn)識(shí)到毛澤東不愧是一代偉人。他不僅是一代軍事家和政治家，而且還是一個(gè)偉大的哲學(xué)家！頓時(shí)，我對(duì)毛澤東的敬佩之情油然而生，他也成為了我崇拜的對(duì)象。我為有這樣的主席而感到自豪！我相信在他們的影響下，我會(huì)逐漸成為馬克思主義的堅(jiān)實(shí)忠誠(chéng)者！

在生活中，我是一個(gè)比較開朗和老實(shí)的人！說話直來直去，從不拐彎抹角！我又是一個(gè)工科的學(xué)生，我學(xué)的專業(yè)是電氣工程及其自動(dòng)化。所以，我從小對(duì)語(yǔ)文和英語(yǔ)都沒什么興趣，這也是導(dǎo)致我后來語(yǔ)文和英語(yǔ)成績(jī)不好的原因之一吧！到了高二時(shí)我也只能選擇我喜歡而又感興趣的理科了，不過最重要的還是我的理科成績(jī)比較好！還好我有驚無(wú)險(xiǎn)的過了高考這座獨(dú)木橋，成為了一個(gè)真正的大學(xué)生，實(shí)現(xiàn)了我現(xiàn)階段最重要的一個(gè)愿望！到了大學(xué)后的第一天，我被我們的宿舍雷住了，我那時(shí)就有了一點(diǎn)小小的失望。因?yàn)樗奚崾前巳碎g的，而我理想中的大學(xué)宿舍是四人到六人間的，并且是上床下柜那種宿舍。不過，過了一段時(shí)間后，我慢慢習(xí)慣了這種生活。認(rèn)識(shí)到了八人間也不錯(cuò)啊，人多熱鬧，宿舍人氣高，就是空間有點(diǎn)兒小，沒有學(xué)習(xí)的地方。不過我們都去自習(xí)室和圖書館學(xué)習(xí)。問題解決了，我們的大學(xué)生活更快樂了。同時(shí)，我們對(duì)大學(xué)充滿了熱情和對(duì)未來充滿了希望。記得當(dāng)時(shí)入社團(tuán)也是新生的一件大事，學(xué)長(zhǎng)們都告訴我們要報(bào)哪些社團(tuán)。但大多數(shù)學(xué)生都是奔著德育分去的，我也是其中的一員。所以就進(jìn)了我們電子信息工程學(xué)院的“電影愛好者協(xié)會(huì)”。在協(xié)會(huì)中我們得到了許多快樂，同時(shí)也參加了我們協(xié)會(huì)的電影知識(shí)競(jìng)賽，并獲得了第二名。那刻我體會(huì)到了協(xié)會(huì)這個(gè)大家庭給予我們的鼓勵(lì)！我喜歡看一些故事情節(jié)豐富，曲折，結(jié)果往往出人意料的書籍。如果不是有學(xué)習(xí)馬克思主義這一門課的機(jī)會(huì)，我敢肯定《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實(shí)踐論》這三本書我是不會(huì)去讀的。“哲學(xué)”這一個(gè)詞對(duì)我來說是神秘而又不可捉摸的。過去我只是在字面意義上去了解它，淺薄的明白它是指什么！當(dāng)我讀完這三本書時(shí)，我才開始了我真正的哲學(xué)之旅！說了這么多關(guān)于我的事，是時(shí)候說說我在這三本書上得到的東西了，也就是書的主題和大概內(nèi)容吧！

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，在我看來大約有3萬(wàn)字！《共產(chǎn)黨宣言》是1847 年11月共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托馬克思和恩格斯起草一個(gè)周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱。馬克思、恩格斯取得一致認(rèn)識(shí)，并研究了宣言的整個(gè)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由馬克思執(zhí)筆寫成，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。《共產(chǎn)黨宣言》在我看來可以分為兩個(gè)部分，其一為引言，其二為正文四章。第一部分引言說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。第二部分正文四章，其第一章說的是《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說；其第二章《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)；其第三章《社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)；其第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略！

讀完這本書后我為我的國(guó)家而自豪，因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)主義國(guó)家，而且走的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路！160年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入

半殖民地半封建的深淵??，160年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”的先進(jìn)思想以及科學(xué)發(fā)展觀，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)??。從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，濃縮了150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨82年奮斗發(fā)展的輝煌。因此，我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為一名合格的中國(guó)共產(chǎn)黨將是我一生的追求！可以說，我對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的理論還有很多不理解，是需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的。其中“流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)是舊社會(huì)最下層中消極的腐化的部分，他們?cè)谝恍┑胤揭脖粺o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命卷到運(yùn)動(dòng)里來，但是，由于他們的整個(gè)生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動(dòng)的勾當(dāng)。”這一段話我就無(wú)法完全理解！“流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)”這個(gè)詞是我第一次聽說，我無(wú)法想到什么人屬于這一階級(jí)！更不用說去理解了！但我相信，只有認(rèn)真閱讀經(jīng)典著作，在討論和理解的過程中，才能提高自身修養(yǎng)和思想認(rèn)識(shí)。我知道，在我前面的路還很長(zhǎng)，但我已下定決心，堅(jiān)定地走下去，去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值！

《矛盾論》和《實(shí)踐論》都是毛澤東同志重要的哲學(xué)代表著作！《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。寫成于1937年7月。當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)有教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，《實(shí)踐論》就是他用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。《矛盾論》是作者繼《實(shí)踐論》之后寫的，也是為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想！《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。《矛盾論》從5個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。

讀完毛澤東同志的這兩本書后，我從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)到矛盾和實(shí)踐的本質(zhì)！《實(shí)踐論》給我的啟示是，我們做每一件事都要去親手動(dòng)手去做，自己做過的才能真正掌握它，才能真正的從中獲得知識(shí)和技能！舉個(gè)例子：就像我們每個(gè)人學(xué)習(xí)一樣，其實(shí)上課都可以聽懂，可是下課后做題又不會(huì)做。還需要做一些題，你才能夠掌握它。實(shí)踐的重要性可想而知。中國(guó)曾經(jīng)有一句話深入每一個(gè)中國(guó)人民：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！”這也同時(shí)表現(xiàn)了國(guó)家對(duì)實(shí)踐的重視性！我對(duì)其中“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。”這一句話深有感悟！他給我指明了成功的方向，為我的人生添上濃重的一筆！《矛盾論》中有這樣一段話：“矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。”這段話令我回味無(wú)窮，我認(rèn)為這一句話道出了大自然中普遍存在的真理！我的一生中每時(shí)每刻都會(huì)有他的身影。矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，這些高中就談到過的問題，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實(shí)踐論》這幾本書改變了我大學(xué)的哲學(xué)生涯！讓我有了正確的理論指導(dǎo)，讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用從它們中所學(xué)的知識(shí)，讓它們?yōu)槲业纳钤鎏砉獠剩瑸槲业娜粘Ｉ钐峁┖玫慕鉀Q方法，改變我的精神面貌！我相信在我以后的大學(xué)生活中，哲學(xué)將是我不可或缺的重要一部分！