第一篇：讀沙鄉年鑒有感

沙鄉年鑒》1 讀書報告

《沙鄉年鑒》被譽為美國環保界的《圣經》。然而當初作者利奧波德一生花了大量心血謀求這本書的出版，卻未能實現。這足以證明利奧波德對環境問題的關注早于同時代的人。《沙鄉年鑒》文字優美，沒有大量呆板的數據，枯燥的說教以及空洞的呼吁。全書絕大部分都在描寫自然界的美景以及作者的隨想。在書的最后作者闡述了土地倫理的概念，這也是最為人們所稱道的。

《沙鄉年鑒》首先以散文詩般的語言描繪了沙郡在一年的十二個月里的景色，構成了一個沙郡的年鑒。我更愿意將這部分作為散文來讀，作者開篇就讓全書充溢著自然、靈動的氣息。一月的雪將融未融之際，沙郡里的動物們作何反應，利奧波德不僅細致描繪了沙郡里的場景，還像模像樣地去揣摩動物們的心思，充滿了童趣，讓人忍俊不禁。作者追尋一直肥肚皮的臭鼬的足跡，寫了在這蠢蠢欲動的一月里動物們的生活，還巧妙地將田鼠、臭鼬、野兔的習性一并說了。利奧波德是站在極其客觀的角度來描述發生在沙郡里的事情的，他充分尊重自然界的法則。不會為貓頭鷹捕捉了一只兔子就大發感慨這只野兔好可憐，而是調侃的說野兔怎么光顧著感受春天的氣息就忘記了警惕危險。

作者客觀的態度貫穿全書，他沒有心急如焚的大聲疾呼，號召人們要如何，只是優雅的描繪過去、現在、未來的圖景，淡淡地表達自己抑或懷念抑或感傷的心情。利奧波德寫了一種長在公墓里的不起眼的野花，事實上這種花曾經開到漫山遍野，并且見證了久遠的歷史。文中表達了對這些歷史見證者的喜愛，他會在開車經過墓地時尋找這些花朵。然而仔細讀一讀就會從作者的文字中發現人們對這種花的逐漸消失無動于衷甚至根本不曾注意，政府修建的公路占據了植物生長的土地。當我在作者描繪的一片美景中發現了這些問題時，如鯁在喉，忍不住要責怪什么。然而作者似乎絲毫沒有責備誰的意思，這就是高明之處吧。

作者很敬重歷史的見證者。當然這有一個前提：作者將自然萬物都和人類一樣平等看待，人的壽命不過百年，閱歷很有限，植物則以自己的方式記錄著歷史，雖然他們什么都不說，但他們什么都知道，包括人類對環境的影響。如同面對飽經滄桑的老者，我不禁也想和作者一樣將敬意獻給自然界的一草一木。特別在好櫟木一章。以砍到一棵好櫟木為線索引出威斯康星州的一段歷史，讓我了解了美國當時的社會背景以及環境在幾十年間的變化。最讓我感到驚艷的是作者通過對自然細致入微的觀察得出對人類文明、對歷史的思考，讓人不得不佩服。這里僅摘抄一段寫鋸子的如下

鋸條只能橫切樹干，依次經過樹干的各個年輪。鋸齒拉出一堆堆的碎屑，伐木工稱之為鋸屑，而史學家則稱它為史料。不管是伐木工人，還是歷史學家，都根據它的外形來判斷它蘊藏的歷史。只有當鋸條從樹干的這一頭切到另一頭時，大樹才倒下，我們從樹干的橫截面上清晰地看見所有的年輪，依次排序，毫不混亂，這不也就證實了歷史的連貫性嗎？

描寫了一個沙郡的年鑒后，利奧波德在專題式的篇章里融入了更多的分析與探索，描述性文字變少了，我讀的時候也覺得必須思考作者想要傳達的信息。相較而言，這一部分蘊含了更深沉的情感，也是構架在作者常年從事與環境有關的工作經歷之上的。比如，沼澤的挽歌一章，“我們聽到的不僅僅是鳥叫聲，也是無法挽回的歷史的見證聲。”由鶴入筆，進而聯系到沼澤的歷史，在這段歷史中我看到了人類決定性的影響，可惜從作者娓娓道來的故事里，我不忍為人們改造自然地壯舉叫好，也不敢斥責利用沼澤的行為，因為人總是要提高生活品質的。在人與自然的復雜關系中，我不得不認真思考，企圖在文中找到答案，后來發現那就是全書最后闡述的土地倫理。從利奧波德所處的年代到現在，人與自然地矛盾日益激化，一方面涌現出很多新技術用來向自然界索取資源，特別是在礦藏方面；另一方面新技術的使用又需要消耗能源，并且加速擴大對環境的影響。人們習慣于站在自己的角度思考物質的獲取，存在于自然界的資源一定要為我所用，不然就是浪費。如果換個角度，從土地倫理的觀念出發，人們和腳下的土地同屬一個社區，損害任何一方都對集體不利，那么為了共同的繁榮，我們是不是應該互相尊重呢？

奧爾多·利奧波德.《沙鄉年鑒》.吉林人民出版社.《沙鄉年鑒》讀書報告

時至今日，沿著利奧波德這位先驅的足跡，越來越多的機構，國家認識到環境保護的重要性，節能減排指標的完成雖然讓政府很頭疼，但正體現了人們忍痛也要保護環沙鄉年鑒》1 讀書報告

《沙鄉年鑒》被譽為美國環保界的《圣經》。然而當初作者利奧波德一生花了大量心血謀求這本書的出版，卻未能實現。這足以證明利奧波德對環境問題的關注早于同時代的人。《沙鄉年鑒》文字優美，沒有大量呆板的數據，枯燥的說教以及空洞的呼吁。全書絕大部分都在描寫自然界的美景以及作者的隨想。在書的最后作者闡述了土地倫理的概念，這也是最為人們所稱道的。

《沙鄉年鑒》首先以散文詩般的語言描繪了沙郡在一年的十二個月里的景色，構成了一個沙郡的年鑒。我更愿意將這部分作為散文來讀，作者開篇就讓全書充溢著自然、靈動的氣息。一月的雪將融未融之際，沙郡里的動物們作何反應，利奧波德不僅細致描繪了沙郡里的場景，還像模像樣地去揣摩動物們的心思，充滿了童趣，讓人忍俊不禁。作者追尋一直肥肚皮的臭鼬的足跡，寫了在這蠢蠢欲動的一月里動物們的生活，還巧妙地將田鼠、臭鼬、野兔的習性一并說了。利奧波德是站在極其客觀的角度來描述發生在沙郡里的事情的，他充分尊重自然界的法則。不會為貓頭鷹捕捉了一只兔子就大發感慨這只野兔好可憐，而是調侃的說野兔怎么光顧著感受春天的氣息就忘記了警惕危險。

作者客觀的態度貫穿全書，他沒有心急如焚的大聲疾呼，號召人們要如何，只是優雅的描繪過去、現在、未來的圖景，淡淡地表達自己抑或懷念抑或感傷的心情。利奧波德寫了一種長在公墓里的不起眼的野花，事實上這種花曾經開到漫山遍野，并且見證了久遠的歷史。文中表達了對這些歷史見證者的喜愛，他會在開車經過墓地時尋找這些花朵。然而仔細讀一讀就會從作者的文字中發現人們對這種花的逐漸消失無動于衷甚至根本不曾注意，政府修建的公路占據了植物生長的土地。當我在作者描繪的一片美景中發現了這些問題時，如鯁在喉，忍不住要責怪什么。然而作者似乎絲毫沒有責備誰的意思，這就是高明之處吧。

作者很敬重歷史的見證者。當然這有一個前提：作者將自然萬物都和人類一樣平等看待，人的壽命不過百年，閱歷很有限，植物則以自己的方式記錄著歷史，雖然他們什么都不說，但他們什么都知道，包括人類對環境的影響。如同面對飽經滄桑的老者，我不禁也想和作者一樣將敬意獻給自然界的一草一木。特別在好櫟木一章。以砍到一棵好櫟木為線索引出威斯康星州的一段歷史，讓我了解了美國當時的社會背景以及環境在幾十年間的變化。最讓我感到驚艷的是作者通過對自然細致入微的觀察得出對人類文明、對歷史的思考，讓人不得不佩服。這里僅摘抄一段寫鋸子的如下

鋸條只能橫切樹干，依次經過樹干的各個年輪。鋸齒拉出一堆堆的碎屑，伐木工稱之為鋸屑，而史學家則稱它為史料。不管是伐木工人，還是歷史學家，都根據它的外形來判斷它蘊藏的歷史。只有當鋸條從樹干的這一頭切到另一頭時，大樹才倒下，我們從樹干的橫截面上清晰地看見所有的年輪，依次排序，毫不混亂，這不也就證實了歷史的連貫性嗎？

描寫了一個沙郡的年鑒后，利奧波德在專題式的篇章里融入了更多的分析與探索，描述性文字變少了，我讀的時候也覺得必須思考作者想要傳達的信息。相較而言，這一部分蘊含了更深沉的情感，也是構架在作者常年從事與環境有關的工作經歷之上的。比如，沼澤的挽歌一章，“我們聽到的不僅僅是鳥叫聲，也是無法挽回的歷史的見證聲。”由鶴入筆，進而聯系到沼澤的歷史，在這段歷史中我看到了人類決定性的影響，可惜從作者娓娓道來的故事里，我不忍為人們改造自然地壯舉叫好，也不敢斥責利用沼澤的行為，因為人總是要提高生活品質的。在人與自然的復雜關系中，我不得不認真思考，企圖在文中找到答案，后來發現那就是全書最后闡述的土地倫理。從利奧波德所處的年代到現在，人與自然地矛盾日益激化，一方面涌現出很多新技術用來向自然界索取資源，特別是在礦藏方面；另一方面新技術的使用又需要消耗能源，并且加速擴大對環境的影響。人們習慣于站在自己的角度思考物質的獲取，存在于自然界的資源一定要為我所用，不然就是浪費。如果換個角度，從土地倫理的觀念出發，人們和腳下的土地同屬一個社區，損害任何一方都對集體不利，那么為了共同的繁榮，我們是不是應該互相尊重呢？

奧爾多·利奧波德《.沙鄉年鑒》.吉林人民出版社.《沙鄉年鑒》讀書報告

時至今日，沿著利奧波德這位先驅的足跡，越來越多的機構，國家認識到環境保護的重要性，節能減排指標的完成雖然讓政府很頭疼，但正體現了人們忍痛也要保護環

第二篇：讀《沙鄉年鑒》有感

讀《沙鄉年鑒》有感5篇

品味完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家整理的讀《沙鄉年鑒》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

《沙鄉年鑒》是一本奧爾多·利奧波德所作的書籍，寫了作者在常人世俗簡單想當然的想法外對大自然的記錄，他是一位美國著名的理論學家，科學家和環境保護主義者，環保先驅人物，保護野生生物之父，“美國野生生物管理之父”，被稱為“美國的先知”，被稱為“一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學巨匠。”

看完這本書感覺說要寫讀后感是比較困難的，不知道怎么寫，也許是因為我看的不夠認真，感覺零零散散的貌似的確沒有什么可說的，不過我卻想起了一個上次在閱讀理解還是哪里遇到的，也許是課時上的，名字叫《給泥土洗澡》，如果我沒記錯的話講的是英國建設體育場還是什么東西，要占很大土地，但這塊地上的土壤并不干凈，照“常理”來講是挖去別處再把那里的凈土運來，但這次英國人沒有這個打算，他們花費了巨款給泥土篩選過濾，而后再清洗，排除有毒物，諸如電池神馬的。這點我想是做的很對的，至于為什么會想到這個，因為百度上面復制說到了他是一個環保主義者，還有著名的土地倫。里面我看見了，最可怕的想法就是——認為糧食從雜貨店出來，熱量從火爐里出來。這一切歸根結底還是源于土地，沒有良好的土地也就沒有糧食也沒有樹木也沒有木炭也沒有熱量，所以土地是一切生命的起源，也是生命的保障，最近學過土壤的形成，者往往需要幾百年來能形成一厘米厚的土，種種土壤危機和環境的破壞都把矛頭指向了人類，英國人的做法看似很愚蠢，花錢不討好，不僅費錢還費時，事實上并非如此，不要等到你出門一跤栽在沙坑中才知道土壤的重要性，才意識到要保護環境，所以把，和很多地方一樣，保護環境材質當前的頭等大事！

所以我想《沙鄉年鑒》被稱為“美國資源保護運動的圣書”也就不足為奇了。

踏著田間阡陌，步履匆匆。便無暇顧及，身邊是什么？

記憶里，只是天氣預報報道的是晴天還是暴雨。在屋里望窗外，更只是默默地發出感慨。哦，太陽那么大要帶把傘。哦，雨那么猛就不要出門了。

無意中瞥到《沙鄉年鑒》這本書，慵懶地抽出來看看，便驚嘆于這位利奧波德層層深入的思想。他關注“食物鏈”與“生物群落”，他思考人與自然和諧共處的“土地倫理”，他更推廣環境保護。也許，強化人們對土地的了解，激發人們對土地共同的熱愛和尊敬，便是利奧波德完成這本“綠色圣經”的初心。

最初，我是疑惑的。利奧波德對于那些飛禽走獸，奇花異草如此摯愛，在他眼里，一切都是那么美好。而我，為什么沒有這種感觸？

似乎，作者所述的大自然，只是花開花落，潮漲潮退，都是隱隱約約，沒有美感可談。我奇怪，為什么會這樣？后來明白，是我沒有靜下心。總是心中有所顧慮，牽引著我的腳步向前。也許，拋開心中所想，便可以靜下心。

他說，夜晚，積雪融化，水落若在地上，發出滴滴答答的聲音。滴答聲驚擾了深夜酣睡的動物，也給冬眠的動物帶來了奇異的騷動。蜷縮在深幽洞穴里正在冬眠的臭鼬，舒展四肢，大著膽子鉆了出來。

我抱著好奇的想法，看向了窗外。

耳邊沒有一絲喧鬧，心中似乎是一片如鏡子般打磨過的湖面。沒有下雪，只是飄飄揚揚的幾縷牛毛雨，融在冬日哈出的熱氣中，悄無聲息。平整的松柏路旁結上了薄薄的一層冰沙，映著左右彎彎扭扭的樹枝。枝丫間，似乎銜著清晨的白霜，還未消散，恰極好地給樹木添上了一筆。貌似在眨眼間，近旁的這片土地里，冒出了一抹春色，綠的活潑，讓人心為之一顫。

哦，原來真的是這樣。愉悅的，窗外成了一幅名畫，心中是贊嘆，是敬佩。他又說，不能享受閑暇時光的人是無知的人。哪怕他取得的學問之多，用全部字母也寫不完。而享受閑暇之人，即使從未踏足校門，從某種程度上講，也是有學問之人。

自那以后才真真切切地明白，停下步伐，靜下心看看窗外，是有多么的重要。大自然中，同樣蘊含著無限奧妙。

在我們埋頭苦學研究著我們所謂的學問之時，是否會有最后一只鶴鳴叫著發出永別的信號，是否會有鹿群傳來恐懼的哀嚎。人們埋怨著永遠得不到公正與自由，卻何時思考過與土地自然和諧共處？夜晚，似乎耳邊一聲尖厲，血跡慢慢在石灰地上蔓延。無辜的狗兒，在天堂你是否會安好？

真的，也許《沙鄉年鑒》會給你帶來良多感觸。

放下筆，打開了屋檐上掛著的鳥籠。它撲騰著雪白的翅膀飛走了，飛向天空與自然。不知不覺，臉上難掩的舒心。

直到讀到利奧波德在附錄《未發表的序》中說這本書寫的是“土地的倫理和美學問題”，我才意識到《沙鄉年鑒》不是一本散文動植物年鑒。目不暇接的動植物名稱都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會跟作者一樣，因為黑頭山雀“65290”沒有在第六年的冬天出現而悲傷，也會因為鱒魚咬住了魚餌而興奮，也會因為80圈年輪的橡樹的倒下而唏噓……當我的目光隨著清風在文字里穿行時，我確信一種久違了的散發著自然氣息的芬芳，正在安靜的書房里四處彌漫！

《沙鄉年鑒》是奧爾多·利奧波德寫得最好的一本書，也是他留給世界的最后的一本書。該書問世于1949年，正值戰后經濟復蘇時期，人們都在滿懷激情地征服和利用自然，生態學的意識和環境保護觀念還沒有進入人們思想的視野。這本書的出版，在當時并沒有引起應有的關注。直到上世紀60年代開始，征服自然所帶來諸多負面效應逐漸呈現，人們才逐漸發現《沙鄉年鑒》的價值。而利奧波德以其先知一樣的智慧，贏得人們的尊重，并被尊為新自然保護運動浪潮的領袖。

這是一種思想的芬芳，來自《沙鄉年鑒》，來自一個叫奧爾多·利奧波德的美國人。在接下來的閱讀時光里，我感覺我是在和一本“綠色經典”交流，是在和大地交談，是在和一個天籟般的靈魂對話！

作者帶給我的，不僅是對動植物情感上的羈絆，還有對我們生活的城市環境以及生活的方式思考，這或許是我這個生命科學“門外漢”對土地倫理和美學所能達到的理解。追隨奧爾多·利奧波德詩性與哲理兼具的文字，我進入到一個安靜而曠遠的世界。我開始鄭重地思考以前被我忽視的一些問題：該如何去領略大地的豐盛之美？如何去體味大地的深情？作為一個大地的受恩者，人該如何面對大地？在大地之上，我們到底該如何棲住？現代人的生活方式給大地到底帶來了哪些詩意？同時又帶來了哪些惡意？該如何與萬物相處？在人和自然的關系里，人到底是該擔當什么角色？是征服者？破壞者？還是呵護者？在人的倫理之外，是不是還應該有一個大地倫理？

《沙鄉年鑒》中提到的沙鄉，其實就是利奧波德在卸任美國亞利桑納州的助理林務官之后，在威斯康辛河畔購買的一個荒棄的農場。然而就是在這樣一個荒棄之地上，開始了他靈性、知性與詩性交織的自然時光，也開始了他以鋤頭和筆為伴的耕作與書寫的生活。在此后的十幾年里，這個被他稱作“沙鄉”的地方，便成了利奧波德和他的家人在周末和假期親近自然的“世外桃源”。

在沙鄉，人和自然的關系是一種平等的關系，既是朋友，又是日日共處的鄰人。彼此之間，沒有對抗，沒有提防，也沒有唯我獨尊的傲慢和偏見。有的只是互相的打量、深情的注視、平等的對待、和諧的交流、真誠的欣賞。在大自然面前，他是一個滿懷敬意的觀察者，也是一部大地美學的閱讀者。在曠野上，他注視一只從洞穴里溜出來的.小花鼠，并久久傾聽一只紅衣主教雀歌唱春天來到的聲音，并為一只在黑夜里飛越了兩百英里的大雁而深深感動。在利奧波德深情的目光中，時間再不是抽象的數字，而是被賦予了鮮活物象和悅目光芒的靈性存在。一月，是冰雪消融，是一只幾乎筆直地穿過田野的臭鼬；二月，是一棵好橡樹，是樹木年輪里被鋸齒驚醒的80年6月的陽光；三月，是眾雁歸來；四月，是河水高漲，是紅色尾巴鯉魚在陽光下的閃閃發光；五月，是高原鷸鳥自阿根廷優雅歸來；六月，是概樹圍繞的河口，在鱒魚矯健的脊背上，誘惑垂釣的人；七月，是麻雀清晰的男高音，在宣布自己對短葉松林和陽光的所有權；八月，是青青河邊草；九月，是叢林里的大合唱，是鳥類盛大的抒情；十月，是暗金色，是紅燈籠照著黑莓叢中走出來的人；十一月，是“我”愿意變成的風，在玉米地里，用寬大的葉子哼唱；十二月，是趁著年底到來的暴風雪，圍困著幾棵高大的松樹……

用10年時間對兩個極為不同地區的野生植物初次開花的時間進行統計和對比后，利奧波德得出了這樣的結論：“顯然，邊遠地區的農民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時期里，是大學生和企業家們看到的兩倍。”一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個城市遭遇的滅頂之災。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會去思考必經之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠在鄉村的土地以及土地上的植物與動物被城市化不斷侵蝕更不會進入我們的視野。因為我們沉迷于“做地”生財，我們習慣于遺忘歷史，這是向“錢”看齊時代的癥候。大學生和企業家們在追求物質的豐厚和社會的地位的過程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠地區的農民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見南山的簡單“活著”才真正像生活。

我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長壽和平靜。但是“太多的安全似乎產生的僅僅是長遠的危險。”一座山上的狼被獵殺時的嗥叫對村民和羊群來說是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著這座山即將在未來的幾年里變得“光禿”的預言。利奧波德說，“這個世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領悟。”的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們缺少像山一樣簡單的觀察、辯證的思考，缺少對事物的歷史和未來的考察與預見，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標冠冕堂皇，手段天衣無縫，結果皆大歡喜，當我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時，一場滅“頂”之災正背負著歷史的使命在嗥叫中萌芽。

利奧波德說：“對我們這些少數人來說，能有機會看到大雁要比看電視更為重要，能有機會看到一朵白頭翁花就如同言論自由一樣，是一種不可剝奪的權利。人類要像山一樣思考，也就是用一種有機整體的思維方式來觀照萬物存在的意義。在山的哲學中，狼的存在與鹿的存在以及荒草的存在，同樣必要。把狼殺死了，鹿可能會增多，但山上的草就少了。山上的草少了，雨水的存留就少了。接下來的后果就是土壤枯澀了，微生物少了，草更少了，而鹿也將紛紛死去……

但山的智慧，要么被我們忽視，要么我們難以看懂。所以作者深深嘆息：“這個意義，大山早就明白了，可惜太多的人依然不明白。”但這種“依然不明白”，早已讓我們在昨天付出了代價，而且讓我們還在今天付出了代價，同時也將讓我們在未來付出更多的代價。在一個速度越來越快的年代，或許我們真的應該慢下來，暫時離開一下高速的車道，像大山一樣，靜靜地思考一下大地的事情，思考一下我們明天的事情。

葉賽寧說：“在大地上，我們只過一生。”但同樣的一生，有的人自始至終不會認識大地，不會閱讀大地，更不會思考我們和大地之間的倫理關系。只是忙碌地活著，不會仰望，不會遠望，更不會眺望。大地似乎只是一種經濟的存在，是一種異己的力量，是必須要去征服和改造的對象。在一些人的眼睛中，河流的彎彎曲曲，實在太沒有道理，太不通暢，必須拉直！門前的泥土和參差的草木，太臟太亂，必須用灰色的水泥抹平封住！池塘湖泊的存在，妨礙了“種房做屋”，不如用推土機平掉。長滿野生樹林的河灘，毫無價值，不如把樹砍掉，把沙挖走……

在人間，人無須成神，也無須以高蹈的方式去尋找天堂，因為當一個人尊重和呵護大地的時候，大地之上就有了天堂，我們的內心就居住了神靈。土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會被物質沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。

“我喜歡一棵年輕的北美白楊，因為有一天，它會老去。”這是利奧波德的筆下所宣泄出的，內心美麗的獨白。

《沙鄉年鑒》記錄了作者利奧波德居住在威斯康辛的農場（一個被社會榨干了價值，然后又被無情拋棄的農場）中度過的一年所發生的趣事，是大自然的史詩。從冰雪剛消融的一月到十二月的冬季再臨；從農場旁記錄了幾百年歷史的“好橡樹”到經歷了五次暴風雪的鳥兒65290號；不管是威斯康辛奏響哀歌的沼澤還是新墨西哥連綿不絕的山脈；都按照大自然的劇本演繹著自己的戲劇，告訴人們一個又一個深刻的道理。但令我印象最深的，是一篇簡短的隨筆《像山那樣思考》

當我看到這個題目時，我并不能理解，為什么要像山一樣思考，山又沒有生命，又怎么會思考呢？我接著往下讀，隨后，我釋然了。

這簡短的一章，不過寥寥幾百字，卻講述了一個哀傷的故事。美國任何一個有狼的地區，狼都被視為魔鬼，政治家為了自己的地位去獵殺狼，農場主為了自己的農場也去獵殺狼。在經過西部大躍進后僅剩不多的狼，在人們的圍剿下逐漸銷聲匿跡，野外再也看不到狼的蹤跡，夜晚再也聽不到狼的悲鳴。于是乎，鹿兒大量繁殖。在經過幾年后，樹林中低于馬鐙高度的葉子全部被吃掉，餓極了的鹿兒只能啃咬樹皮。最后，山失去了綠色。

人們刻意的獵殺狼來維護自己的利益，人們妄圖用火藥和刀刃，征服大自然的利爪與獠牙，使自然向自己屈服。而利奧波德想要用文章來喚醒人們，希望人們可以像山一樣思考，能夠看到長遠的利益，而不僅僅只看到膚淺的東西：自己獵殺一切對自己有害的物種時所能得到的甜頭。

這點不僅僅是在保護環境上，而是適用于一切事物，中國古代就是有許多這樣的例子。孟子，名軻，字子輿，傳說他的母親為了他搬了三次家。長大后，孟子不負母親重托，成為了春秋時期著名的思想家，這是目光長遠的典型。因為孟母的長遠目光，孟子從小就養成熱愛學習的好習慣。宋朝曾被文學大家稱贊過的方仲永，他擁有比擬甚至超越孟子的天賦才能，最終卻只能泯然眾人矣。這都是雙方家長目光的不同導致的。由此可見，擁有長遠的目光是多么難能可貴的事啊！

看了《沙鄉年鑒》，我不由感到慶幸：利奧波德用隨筆寫出了如今環境所面臨的威脅。這個世界上還有人正在努力，努力拯救這個生我們養我們的地球母親。我們不能讓正義孤軍奮戰，我們也要從現在開始保護自然。

在此我呼吁大家，要為了自然去努力奮斗，要用長遠的、理性的眼光去看待地球上的一切，讓大家一起努力吧！

現在，浮木后面暖和了，因為風兒已經跟著大雁走遠了。我也想跟著大雁飛走，要是我也能變成風兒該多好。蘇醒在春天，自由、快樂、漂泊。

我帶動云彩飛舞，像是在空中伴著小野麗莎的歌兒跳了支舞。云彩里飛出一群大鳥，拍打著翅膀飛翔，姿勢之優雅，在云彩里忽隱忽現，像一面旗幟，忽上忽下，一切都吸引著我。我與他們嬉戲玩耍，朝遠方飛行，最后一聲大雁的鳴叫消失時，夏天的影子就不見了。秋天的脾氣總不大好，夾著灰塵呼嘯而過，或在森林里拍打樹葉發出沙沙響聲，最后像山一樣靜下來思考生命。

十一月是樹木倒下的季節，遠遠地，我就聽到了松樹的呻吟，他是大自然進化幾千年的物種，是古老的生命。我不由自主地想要幫助他，我一鼓作氣，鉆進伐木工的脖子，冬天的我是冷冰冰的，他已經在松樹的主干上劃下了一道深深的疤痕，觸目驚心。我帶動枝葉搖擺，制造更大的風浪，終于在我的不懈努力下，伐木工懊惱地離去，放棄了今天的作業。一天天如此，我的能力卻在一點點減弱，守護了一個冬天的松樹林終于等來了春天，而我卻要永遠沉睡在這里，等下一縷風來喚醒。

如果我是風，我不后悔。不后悔對自然的愛，對綠色的向往。

小時候，我的故鄉還是個小山城，四面環山，山是青黑偏綠的，江南也是一片荒草地，晚上有繁星，江水碧綠。我常去探訪山林，與溪水游戲，享受這閑來之樂，山川之美。我拂過柳芽兒，濺起水波瀾，輕巧地唱出美妙的音韻。漸漸地，工業愈加發達，人們走上了社會發展新道路，大荒地被改建成高樓，隱約有難以觸及的威嚴，我無心再歌唱舞蹈。飄蕩了很久，我也從清純的晚風變成了污濁的臭氣，我不再去樹林游戲，我會抹黑了溪水，我會給綠樹帶去煙塵，一切都變了。

如果我還是風，我也不后悔，看到綠色猶在，山川猶美，自然猶存，這就是我的精魂。

第三篇：沙鄉年鑒讀后感

從《沙鄉年鑒》看利奧波德關于對自然認知途徑的主張

摘要：不同于之前對于《沙鄉年鑒》的討論，本文從人類認知自然途徑的角度，介紹了利奧波德在書中所表達出的學校教育與自然教育的不同，以及專業化所帶來對于自然看法的片面性以及以此所引發的看似進步的認知自然方式的改變。并從這個思路出發，分析了利奧波德提出土地倫理的感性方面的出發點以及理性出發點，并對部分對于土地倫理的討論進行的評述。本文認為，利奧波德的土地倫理的著眼點主要在于對人類認知自然途徑的改變，人類認知自然的途徑不應該主要通過學校教育，而應該通過在自然之中的親身體驗。這樣途徑的改變可導致人們對待自然的態度以及情感的改變，以此便能衍生出“共同體”以及“倫理”的概念。在此基礎之上，近年來興起的深生態主義本質上是與利奧波德一直的。

關鍵詞：土地倫理 自然認知途徑 專業化 唯科學主義 深生態主義

1、本文思路概述

利奧波德被公認為是野生動物管理研究的始創者，也是新環境理論的創始者。利奧波德因為《沙鄉年鑒》而為人所熟知，《沙鄉年鑒》則因為土地倫理準則。利奧波德的《沙鄉年鑒》是一部自然歷史與哲學的結合。以后的《寂靜的春天》以及大多數的環境哲學的書基本上都遵從和這一寫作方式類似，而不是像其他哲學類的書那樣抽象。總的來說，書是由三部分構成的，第一部分是作者在自己購置的農場的一年記錄，一個月一篇，十二篇散文。第二部分則是對作者在之前工作的一個回顧性梳理和思考。第三部分是作者在一聲的經驗和思考之后的總結討論。三個部分循序漸進，議論內容越來越多，前面主要是作者所見所感，對這些所見所感的描述如果能感同身受，后面作者的結論其實也算很自然的。

像前面所說的，利奧波德最具代表性的是土地倫理，所以大多數對于利奧波德的評論或者研究也都是以這個為出發點。但其實，土地倫理這個準則也只是利奧波德找到的一個出口，就是解決他所面臨的問題的出口。土地倫理并不是最重要的，土地倫理的基礎共同體也不是重要的，重要的則是利奧波德做的這一切的原因和出發點。

其實《沙鄉年鑒》這本書主要所面臨的問題就是人類發展模式的問題。換句話說，就是工業革命以來，以科學為主要導向的人類發展，由于對待自然的態度的轉變所造成和引發的一切問題，進而產生的對這個發展模式的反思。在書中體現在很多方面，主要在于原始人類認知自然的途徑和人現代人類認識自然的途徑不同，現代人類主要是在學校之中學到關于自然的知識，原始的途徑就是自然本身教育人類。由于在教育體制下所培養的工程師或者科學家對待自然的態度的轉變。簡單的來說，就是自然教育人類的落腳點在于一種對自然的熱愛，而這種情感能產生一種基于自然整體的世界觀，進而產生的是一種對自然整體的保護的訴求。所以土地倫理準則一般也被認為是基于整體論的環境理論。而學校教育在于技術和專業化，看不到全面，這也就導致學校教育的人才往往不能保護自然整體，往往就會產生很多錯誤的決定，這些決定很多看起來是在保護自然，但是其實只是傷害自然。利奧波德在這個基礎之上，提出土地倫理和共同體的理念，就是想要解決這一問題。

2、土地倫理與共同體

研究土地倫理的人肯定不會放過共同體這個概念，因為有了共同體這個概念，倫理自然就產生了，所以要論述的只是土地為什么在共同體之內。利奧波德所采用的就進化論的歸納的方法。但是像前面所說的，利奧波德的一切理論只是某個問題的出口，這個問題就是如何對待或者保護自然。本文認為，土地倫理和共同體概念的提出只是利奧波德所找到的一個理性的出口，在這個理性的出口面前可以用理性的角度去解釋更進一步的自然保護的觀念。

人通常對共同體中的每一個成員都包含尊重，當然也對共同體本身尊重。而“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體中平等的一員和公民”，這樣農場主們就不會“忽視那些對共同體有利，同時顯然對他們自己無利的措施”。所以將土地整體納入共同體的概念之中，只是方便人們理性上保護自然。為什么說這是一個這只是一個理性的出口呢，因為利奧波德在最后最后的結論中說出了他感性的出發點，“我不能想象，在沒有對土地的熱愛、尊敬和贊美，以及高度認識它價值的情況下，能有一種對土地的倫理關系”。所以土地倫理存在的前提有兩個，第一個是熱愛、尊敬和贊美，第二個是認識到它的價值。

3、對學校教育以及所謂科學進步的批判

顯然人們對自然的認識，以及學校教育人們對自然認識的途徑都不符合這兩點。這體現在利奧波德在書中對于學校教育以及科學進步的批判。在《沙鄉年鑒》的書中，集中論述這一主題的是《加維蘭之歌》。

在利奧波德看來，大學教育下，人對于自然的看法是很冰冷的。一個生機勃勃的地區在人們的眼中可能只是“一片堅硬多石的區域，到處是嚴酷的陡坡和峭壁”，只因為不適合鋸木，放牧耕種。而這個地區在利奧波德的描述下則是一首加維蘭之歌，“他的樂譜刻在千座山峰上，應付蘊含于動植物的生死之中，節奏跨越幾秒乃至幾個世紀”。一些人們可以在自然中獲得知識是不可思議的，同樣從美景之中可以讀到人類的歷史和文化，因為荒野本來就是人類文明的一部分，而不是冰冷冷的人類學目錄。同樣的，大學也是一個很冰冷的組織，審查生態系統所構成的土壤、動植物的人叫做教授，而選擇一種動植物去分析結構組成作用機理的叫做研究，而對動植物進行肢解的地方叫做大學。不僅僅是冰冷，這樣只做一方面研究的教授和所謂的科學家所提供的決策往往是缺乏遠見的，因為他們只看重一個方面。

在《沼澤挽歌》中，作者詳細論述了只看重一方面的決策是如何缺乏遠見。沼澤通常是一個碳匯，因為沼澤水流速度比較緩，能夠節流有機質。沼澤排水之后，有機質的來源沒有了，作物收成就會一年比一年差，而泥炭層干枯還會招來大火，這時候其實只有再漲一次洪水才能阻止惡化的現狀。書中描述道“遠處的政客們高聲選講邊緣化的土地、過度生產、失業救濟和對自然資源的保護，經濟學家和規劃者們前來視察沼澤，勘測員、技術人員和農業部的商品信貸公司的人鬧哄哄跑來跑去”，這些人，都只是從自己一方面去對待這一問題，而不能解決實際的問題。“無論是沼澤的歷史還是市場的歷史，都是以矛盾而告終”，每次的保護都是適得其反的。

而以此為代表的科學和進步實際上就是對自然的破壞。在《艾斯卡迪拉山》中，進步送來了一位使者使得艾斯卡迪拉山下的人知道了外面的世界，進步送來的另外一位使者肩負著保衛牛的安全捕殺熊，但是卻沒有意識到這頭熊是當地生態圈的塔尖，而這個塔尖是和奶牛同等重要的。這種進步給原來自然生態的地區帶來了噪音。“教授為科學服務，科學則為進步服務。科學為進步提供了優質的服務，以至于為了落后地區的快速進步，很多更為復雜驚喜的樂器被踐踏和破壞了”。

4、利奧波德對自然認知途徑的主張

從上面的分析可以看出，對于學科的專業化所造成的人們對自然整體意識的缺乏，所引發的后果就是對自然的看似合理管理的破壞。既然僅僅依靠科學是局部的和缺乏遠見的，那么人們應該從什么途徑去認識自然呢？學校中的知識也是對自然研究的結果，利奧波德的觀點是，對于自然的知識應該由自然來教授。利奧波德從樹木的年輪中就能得到歷史的變遷，那一年發生了什么事情，不僅僅是自然的干旱，也包括社會的，因為這些事情都或多或少影響到自然；每一個農場就是一本關于動物生態學的教科書。

不過顯而易見，這樣的方式是有不足的，因為從人類發展的進程來看，科學知識的傳播對于人類學習時間的節約很有幫助。特別是學校式的學習，從書本上學習的效率肯定遠遠高于自己親身實踐，學校在人類的進步之中起到的作用不可忽視。那么利奧波德為什么提出這樣的觀點？

首先，對于自然知識的特殊性。學校所傳播的知識是一種普遍性，也就是在A處和B處做一個實驗，得到的結果是一樣的。但是自然系統各有差異，沒有兩片完全一樣的樹葉，也沒有完全一樣的生態系統。每個生態系統的組成和反饋調節方式都是不一一樣的。這在最近的環保實踐之中都得到了驗證，沒有一個放之四海而皆準的環保方案和準則，都是必須因地制宜。所以如果從保護一個地方的生態系統的角度上看，學校培訓不如自然實踐。并且，學校培訓一定上是與自然實踐相沖突的。因為自然實踐的知識通常作為地方知識所保留，像方言一樣，而學校是不會教授方言，反而普通話的推廣消除了方言的多樣性。

這其實也僅僅是一個方面。在利奧波德看來，另一個最重要的方面是文化。接觸自然而獲得知識的人會對自然產生熱愛的情感，并且自然元素的部分本來就跟至于我們的文化之中。在《美國文化中的野生生物》中，闡述了自然如何影響獵人的習慣進而影響了獵人的道德和傳統。重新從事野生動物的研究得到的不僅僅是歡悅還有智慧，這也是要把這種對自然的“感知能力修剪刀尚不美麗的人類思想中的工作”。這樣以后，人們的文化中就不在是冰冷冷的定理式的知識，就會逐漸學會“像山那樣思考”，而不是盲目自信去對待自然。注意到，像山一樣思考的轉變意味著人在對自然態度上的根本轉變。因為這樣，人類將不再認同“手執斧頭”這樣的方式。這種方式“就是手執斧子之人必須遇見、比較，并以此做出決定的利與弊。他必須冷靜，確保自己的偏見總體來說不僅僅是良好的意愿而已”，而這種方式的隱喻在《共同體的概念》部分中被鮮明地指出。這種隱喻就是“只有這位征服者才能知道，是什么使這個共同體運轉，以及在這個共同體的生活中，什么東西和什么人是有價值的，什么東西和什么人是沒有價值的”。這種隱喻在中文當中也是存在的。比如當我們說“改造自然”的時候，“改造”一詞就將我們置于征服者的地位。“改”其實是一個會意字，在甲骨文字形中，左邊是“己”，像一個跪著的小孩子；右邊是“攴”(pū)，像以手持杖或執鞭。表示教子改過歸正之意。而“造”表示的是一個動作。所以“改造”的隱喻就是主語象征著家長，掌握有絕對的話語權和決定權。

（此圖出自“漢字叔叔”）

從這一角度上考慮，利奧波德引出共同體的概念是非常合理的。而這種從自然中學習，對自然熱愛，把自然植入到我們的價值、傳統和文化之中，進而所產生的對自然整體的尊重正式共同體所表達的，這也是土地倫理和單純的保護主義的根本區別。而其實從這個角度上看的話，利奧波德的倫理觀很接近休謨的情感主義倫理學。

5、進一步討論

《沙鄉年鑒》這本書出版之后，并沒有得到廣泛的關注，因為當時人們還處于二戰時期。直到20世紀的60年代才引起關注。關于利奧波德所提出的土地倫理也有比較多的討論。主要的質疑的觀點在于倫理的適用性上。即我們是很多共同體中的一員，對這個共同體我們都有一定的道德承諾，有時候這些承諾會是互相沖突的，所以如果對于土地的承諾和對于家庭成員的道德承諾相互沖突了，我們應該如何處理。而如果從本文的角度上來看，利奧波德的出發點的落腳點并不在于此，土地倫理只是一個比較理性的表達。利奧波德所想表達的是對于自然的認知途徑的轉變，而這種轉變影響著我們的文化，以及我們對待自然的方式。

從這一點出發，現在的環境運動之中，深生態主義受到了越來越多的關注。深生態主義就是倡導人們就在生活中體驗自然，獲得對自然的知識。而我們所向往的那份悠然其實離開了自然什么都不是，就像沒有了綠色瀉湖，沒有了荒野，要自由還有什么用呢？

參考文獻

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第四篇：沙鄉年鑒讀后感

《沙鄉年鑒》讀后感

《沙鄉年鑒》由三部分內容組成。第一篇為“一個沙鄉的年鑒”，描述的是一家人在周末時，在那遠離過多現代化的世外桃源——木屋中所看到的和所做的事情。這些木屋隨筆按季節排列成“一個沙鄉的年鑒”；第二篇為“隨筆——這兒和那兒”，列舉了作者生活中給作者以教導的那些插曲，即那些逐漸的，有時是很痛苦的的與伙伴們分道揚鑣的插曲；第三篇是“結論”，提出了作者的某些觀點。

說實話，對書的第一第二部分，我并沒有太感冒，甚至覺得有些無聊，最多也只是覺得他對自然及生活的描述視角獨特，筆法優美，遠沒有我看的一些網絡玄幻武俠小說來的動人，這大抵是因為我只是見識淺薄的二流大學生而已，亦或是文學修養不夠，只能自嘲曰：“粗鄙之人不懂陽春白雪之美。”

雖說對第一第二部分不感冒，但對于第三部分那些帶有批判性質的文字還是有些興趣的，所以也有一些想法。利奧波德說：“土地倫理觀在發展中所面臨的最嚴重的障礙，是這樣一個事實：我們的教育和經濟體系是背離，而不是朝向土地意識的。很多中間人和無數的物質新發明，把你的真正現代化的任何土地分割開來了。他與土地之間沒有有機的聯系，對他來說，土地不過是在城市之間長著莊稼的那片空間。”這話在我看來，可能不止這句話，整個第三篇內容，最真正的內里在于工業化給人們帶來的物質享受是傳統農業遠不能及的，而在大多數人們看來工業化靠的是機械，傳統農業靠的是土地，從而延伸開來的種種討論。當工業化的進程已經到了這一步，對于大多數人來說，已經很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經歷？又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉間的木屋里去？有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物？

反正我是做不到。

我沒辦法放棄科學和現代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對的：“科學絕不，或不應該，只是為獲取更舒適生活的杠桿。科學的發現是對我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務。”

從某種意義上來說，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對這種誘惑的時候，我把自然拋諸腦后。反過來講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動物園里的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓練的。而且我只會在這條道路上越走越遠，我會一面說小汽車給城市交通帶來巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。

我只能說，人類本是種自相矛盾的動物。

第五篇：沙鄉年鑒讀后感

《沙鄉年鑒》讀書筆記

筆記說明：

由于我讀的是電子版的《沙鄉年鑒》，故將讀書筆記用電子版記錄，前半部分是精選的優美段落，后半篇是讀后感。之前看過《瓦爾登湖》，感觸頗深，這次因時間問題，對這本書看的較為匆忙，讀書筆記也較為粗糙，現已進行第二次仔細品讀中，相信會有更大的閱讀收獲。，段落精選 人類的無知和自大在他們與大自然的相處中表現的淋漓盡致。舍本逐末的他們甚至還不知羞恥的以此為榮。我們的自大和完美的社會，現在就像一個憂郁病患者，它是那樣為其自身的經濟健康而困擾著，結果反而失去了保護其健康的能力。整個世界時那樣貪婪地希望有更多的浴盆，以至于失去了去建造這些浴盆，或者甚至應關掉水龍頭所必需的穩定性。

2.即使在大自然中存在的那些所謂有害的元素也不要為所欲為的去破壞它，因為在你不知道的某個時刻，它們也許在一定程度上會有很大的益處。

3.每個個體在奮斗的過程中都可以給自己帶來利益的最大化實現，但是在實現的這些之后，是否忽視了這之外的潛在危險，上升到自然的角度，群山可以通過回聲解讀狼嚎叫的內涵，但是當人類用破壞大自然為代價來獲取自身的利益的時候，你聽見來自于大自然內心的回聲了么。

對自然環境有利的因素我們要堅決擁護，對自然環境百害無利的做法我們要堅決打擊，并想出解決問題的方法。

4基礎設施的完善使得我們的生活方式實現了最大程度的方便與快捷，但與此形成鮮明的對比，我們的內心精神世界的基礎設施依舊并沒有隨著社會進步而進步，所以要把感知力修建到尚不美麗的人類的思想工作中。把這個理論引申到對環境的態度上就行了，用你的低智商思考一下就能得出結論了。一道耀眼的陽光劃破蒼穹,一大堆鳥兒穿過濃霧出現了,不過,它們的翅膀好像靜止了.他們在天空中劃出一道道優美的弧線,輕巧地落到地上,四散開覓食.在優雅、高貴的鶴群光顧下,沼澤地開始了新的一天的生活.6一個事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩定和美麗的時候，才是正確的；否則，它就是錯誤的。”利奧波德的這種倫理觀念不同于以往的佛教、自然主義者和保護主義者提出的倫理觀，是從地球環境總體的角度上提出的人與自然相互依存關系的倫理觀念。利奧波德在書中向人們呼吁：“在人類歷史上，我們已經知道（我希望我們已經知道）征服者最終都將禍及自身。”

7人們在不擁有一個農場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐。”

8我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因為這種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當觀察帶來知識和規律的時候，當知識從無到有、由內而外從天而降的時候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。

9然而一個奇怪的事實是：我們并沒有在這條更為幸福的路上行進。人的心中似乎同時住著天使和魔鬼，在愛自然的同時，更樂于去征服它。隨著征服和滿足到來的是更大的空虛，人在實現自己所有夢想的時候，恰恰是最痛苦的時候，因為沒有什么值得憧憬了。

10在缺乏相應增大的洞察力的情況下，交通運輸的發展正使我們面臨著休閑過程中的實質性崩潰。發展休閑，并不是一種把道路修到美麗的鄉下的工作，而是要把感知能力修建到尚不美麗的人類思想中的工作。

感知感悟：這是利奧波德在半個世紀前向全人類發出的建立一種全新倫理觀念的呼喚。利奧波德在文章中表述了土地的生態功能，以此激發人們對土地的熱愛和尊敬，強化人們維護這個共同體健全的道德責任感。現在人類還是以土地的征服者和統治者的角色出現。我們的自然利用，大部分是經濟主義的。雖然現在人們的意識已經有所覺悟，不過在行動上仍然十分有限。現在流行提倡的低碳生活是對自然的一種保護，我們應該從身邊小事做起，尊重自然、保護自然，爭取做到人與自然相協調的可持續發展。

書的結論部分，作者做出這樣的總結：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”

我深信很多人在讀到真理之后，都會對其表示同意，點點頭，心滿意足地把書合上。當工業化的進程已經到了這一步，對于大多數人來說，已經很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經歷？又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉間的木屋里去？有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物？ 我沒辦法放棄科學和現代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對的：“科學絕不，或不應該，只是為獲取更舒適生活的杠桿。