第一篇：馬原-和諧社會(huì)與對(duì)立統(tǒng)一論文

和諧社會(huì)與事物的對(duì)立統(tǒng)一

摘要：不管是自然界、人類社會(huì)，還是人與自然的關(guān)系，社會(huì)領(lǐng)域的關(guān)系復(fù)雜多變，對(duì)立和統(tǒng)一表現(xiàn)在多方面表現(xiàn)為多種方式，因而解決矛盾、協(xié)調(diào)各種關(guān)系、達(dá)到和諧的方式也是復(fù)雜多樣的。和諧不僅表現(xiàn)為矛盾的統(tǒng)一性，同時(shí)也表現(xiàn)為矛盾的對(duì)立性。在現(xiàn)今的社會(huì)下，構(gòu)建和諧社會(huì)、處理問題時(shí)必須找好切入點(diǎn)和著重點(diǎn)，要理解在新時(shí)期如何利用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律解決在發(fā)展過程問題與矛盾。

關(guān)鍵詞：和諧；社會(huì)；對(duì)立；統(tǒng)一

一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容

首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和解決問題是十分重要的。存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來(lái)自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣（其實(shí)我覺得，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問題的體現(xiàn)將更為突出），因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問題。另外的這個(gè)就業(yè)問題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長(zhǎng)乃至企業(yè)所關(guān)心的問題，我覺得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對(duì)，很可能造就一個(gè)成功人士。這一問題是社會(huì)的問題，是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，社會(huì)在關(guān)注，并將持續(xù)。

樹立社會(huì)主義榮辱觀，大學(xué)生進(jìn)一步加強(qiáng)自身的思想教育和品德教育，是我們目前學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。大學(xué)生辛勤勞動(dòng)與大學(xué)生涯，為的很可能就是日后的事業(yè)成功，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。涉世未深的學(xué)生大學(xué)期間信誓旦旦，到了社會(huì)里面，卻做了許多自己想都沒有想到過的事情，而且，許多都違反了自己做人的原則，不是作為一公民所應(yīng)當(dāng)做的。矛盾也因此格外突出，成為社會(huì)的矛盾。如何解決樹立社會(huì)主義榮辱觀與大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的問題也成為社會(huì)的問題。

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)是矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性辯證統(tǒng)一的社會(huì) 建國(guó)以后，在長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們養(yǎng)成了安貧樂道、滿足現(xiàn)狀、缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，甚至把競(jìng)爭(zhēng)說成是資本主義的東西，認(rèn)為社會(huì)主義不講競(jìng)爭(zhēng)。改革開放以來(lái)，不管是經(jīng)濟(jì)體制還是在政策上，都要求人們必須具備競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，否則就會(huì)被社會(huì)所淘汰。但其副作用也是顯而易見的。在人與自然的關(guān)系上，片面的強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服，導(dǎo)致了人與自然的嚴(yán)重對(duì)立。在人與人的關(guān)系上，導(dǎo)致了“人對(duì)人像狼”的局面，一切關(guān)系都被金錢所掩蓋。和諧社會(huì)理念的提出，改變了人與自然的對(duì)抗關(guān)系，還自然以本性，把自然納入發(fā)展的系統(tǒng)中，將之看成是人類發(fā)展的有機(jī)組成部分，使人與自然建立起一種和諧的共生關(guān)系，從而達(dá)到“天人合一”、“人地共榮”的目的。在人與人的關(guān)系上，和諧社會(huì)是以人的共同利益為核心，以追求人的終極生存為意義的理想社會(huì)和實(shí)踐模式，從而達(dá)到“人人有職，各盡其責(zé)，互敬互愛，個(gè)個(gè)幸福”的目標(biāo)。和諧就是要求結(jié)合矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

“一切經(jīng)過實(shí)驗(yàn)”，“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”。1.對(duì)于矛盾

矛盾存在于一切事物中，存在于一切發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法，就不能正確引導(dǎo)社會(huì)和諧的構(gòu)建。社會(huì)的和諧的一般規(guī)律就是由個(gè)別和諧上升到一般和諧，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。2.對(duì)于和諧

和諧是普遍的，不和諧是個(gè)別的。把若干掛鐘安排在同一面墻上，起初，這些掛鐘的擺錘是雜亂無(wú)章的，有的朝左擺，有的朝右擺，但逐漸地，這些擺錘運(yùn)動(dòng)就會(huì)變得同步起來(lái)。把一壺開水倒入一盆冷水里，盆里各自的水溫會(huì)很快趨于一致，這個(gè)現(xiàn)象叫做熱平衡。成千上萬(wàn)只螢火蟲會(huì)同時(shí)發(fā)光，或者同時(shí)不發(fā)光。一場(chǎng)精彩的文藝演出落幕之后，眾人的掌聲 先是雜亂無(wú)章的，但很快就會(huì)匯集成一種協(xié)調(diào)一致的共同節(jié)奏。長(zhǎng)期共事的女性群體，月經(jīng)周期會(huì)在不知不覺中變得同步起來(lái)。男人和女人性別對(duì)稱，數(shù)量相當(dāng)，因此和諧是普遍的，而半男半女的兩性人卻永遠(yuǎn)只是極個(gè)別的例外。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，更是構(gòu)建社會(huì)和諧的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略構(gòu)想是針對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)矛盾的特點(diǎn)而提出來(lái)的。在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)的主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，這決定了和諧社會(huì)主要矛盾的斗爭(zhēng)形式是非暴風(fēng)驟雨式的，解決這一矛盾的路徑必然是漸進(jìn)式的改革。

因此，學(xué)習(xí)好正確的處理對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系，在實(shí)踐中創(chuàng)造和諧，把正確的理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用到構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中去，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們的重要使命。參考文獻(xiàn)

1.《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版．

2.文兵．《價(jià)值多元與和諧社會(huì)》．北京．中國(guó)政法大學(xué)出版社．2007.10 3.吳樹青.《馬克思主義是行動(dòng)的指南［M］》.廣州：汕頭大學(xué)出版社，2003.

第二篇：馬原論文

從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析我國(guó)貧富差距

臨床36 楊拓 2132001127

【摘 要】 改革開放三十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了巨大發(fā)展，但我國(guó)的貧富差距也呈擴(kuò)大趨勢(shì)。從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角考察我國(guó)三十多年來(lái)的貧富差距，其原因主要是勞動(dòng)與資本的關(guān)系仍處于不平等狀態(tài)，所有制關(guān)系的調(diào)整與變動(dòng)以及以“按勞分配”為主體的分配原則在漸次削弱。治理對(duì)策應(yīng)該從切實(shí)提高勞動(dòng)在收入中所占比重，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“兩個(gè)主體地位”，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)提供有力保障等方面入手，從而為共同富裕的早日實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件。【關(guān)鍵詞】 貧富差距 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué) 共同富裕

從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析我國(guó)貧富差距

改革開放三十多年來(lái)，我國(guó) GDP 和人均收入都出現(xiàn)了超常增長(zhǎng) 而與此同時(shí)，我國(guó)貧富差距也呈擴(kuò)大趨勢(shì) 從 20 世紀(jì) 80 年代末到 1994年，我國(guó)貧富差距是逐漸上升的，在 20 世紀(jì) 90年代末出現(xiàn)短暫的下降后，又開始逐漸上升。貧富差距不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，不能不說是對(duì)我們共同富裕價(jià)值目標(biāo)的背離，也在一定程度上嚴(yán)重制約著“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。本文將通過馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)深入分析我國(guó)貧富差距的現(xiàn)狀及成因，進(jìn)一步深化對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕路徑的認(rèn)識(shí)。

一、我國(guó)貧富差距的基本狀況

改革前夕及改革初期階段，我國(guó)居民收入分配的基尼系數(shù)總體上一直維持在較低水平上城鎮(zhèn)居民的基尼系數(shù)在0.2 以下，而農(nóng)村居民的基尼系數(shù)也在 0.21 到 0.24 之間。改革開放以來(lái)，我國(guó)基尼系數(shù)逐年擴(kuò)大，2000 年達(dá)到0.417，超過國(guó)際上公認(rèn)的0.4 的警戒線，此后一路上揚(yáng)，2003 年全國(guó)的基尼系數(shù)已經(jīng)達(dá)到0.448，2008年達(dá)到 0.466。據(jù)測(cè)算，中國(guó)目前億萬(wàn)富翁已超過1000人，百萬(wàn)富翁300萬(wàn)人。與此同時(shí)，我國(guó)還有近5000萬(wàn)人沒有解決溫飽。統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，我國(guó)最貧困的20%的家庭僅占社會(huì)全部家庭收入的4．27%，而最富有的20%的家庭則占有全部收入的50．24%，這方面的差距甚至超過了居西方國(guó)家貧富差距之首的美國(guó)。據(jù)此看來(lái)，中國(guó)社會(huì)的貧富差距已經(jīng)突破了合理的限度。

二、我國(guó)貧富差距擴(kuò)大的原因探討

導(dǎo)致我國(guó)貧富差距不斷擴(kuò)大的因素是多方面的，既有經(jīng)濟(jì)因素，又有社會(huì)因素;既有意識(shí)形態(tài)方面的因素，又有政府行為方面的因素;但從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)看，我國(guó)貧富差距不斷擴(kuò)大的因素主要有以下三個(gè)方面：

1.勞動(dòng)與資本的關(guān)系仍處于不平等狀態(tài)

貧富差距源于收入分配不公，而收入分配不公又源于初次分配 對(duì)初次分配影響最大的核心問題是勞動(dòng)與資本的關(guān)系。對(duì)此，馬克思也曾做過形象描述: 勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換交換的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂園，那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。從我國(guó)目前情況來(lái)看，勞動(dòng)力的市場(chǎng)價(jià)格決定本質(zhì)上正如馬克思先前所描述的一樣，而且由于多種因素相互作用的結(jié)果，勞動(dòng)力相對(duì)價(jià)格的變動(dòng)愈發(fā)不利于勞動(dòng)者。2.所有制關(guān)系的調(diào)整與變動(dòng)

馬克思曾深刻指出: 所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史規(guī)定的特殊社會(huì)形態(tài)，以及在人們生活的再生產(chǎn)過程中互相所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的。這種分配關(guān)系的歷史性質(zhì)，就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過表示生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面。改革開放以來(lái)，隨著各種非公有制經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，由以前的相對(duì)平等狀態(tài)變成現(xiàn)在的完全不平等狀態(tài)，個(gè)體戶和私營(yíng)企業(yè)主掌握著越來(lái)越多的生產(chǎn)資料，而廣大普通勞動(dòng)者一無(wú)所有。在這種境遇下，為了利潤(rùn)最大化，一些私營(yíng)企業(yè)主總是把工人的工資壓低到不能再壓低的水平。一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層憑借自身行業(yè)優(yōu)勢(shì)，在使自己獲得高額收入的同時(shí)潛在地抬高了本行業(yè)職工的福利收入，這就在一定程度上形成了一個(gè)高收入利益群體，拉大了不同行業(yè)職工個(gè)人收入的差距，導(dǎo)致貧富差距不斷擴(kuò)大。

3.以 按勞分配 為主體的分配原則在逐漸弱化

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾具體闡明了共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)的分配原則——按勞分配原則。由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因而在分配方式上只能實(shí)現(xiàn)以按勞分配為主，多種分配方式并存。改革開放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，由于不同人群所擁有的生產(chǎn)要素性質(zhì)及其多寡不同，而且呈現(xiàn)出“多者愈多”“貧者愈貧”的不均衡發(fā)展態(tài)勢(shì)，這就必將導(dǎo)致“按勞分配”逐漸被“按生產(chǎn)要素分配”所取代，使得當(dāng)前我國(guó)以“按勞分配”為主的原則正在被逐漸邊緣化。

三、解決貧富差距的路徑初探

鄧小平明確指出: “社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”要體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，我們就必須從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，采取多種措施，有效扭轉(zhuǎn)我國(guó)貧富差距不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”創(chuàng)造有利條件。

1.切實(shí)提高勞動(dòng)在收入中所占比重

黨的十八屆三中全會(huì)明確提出: 要著重保護(hù)勞動(dòng)所得，努力實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。在資強(qiáng)勞弱的現(xiàn)實(shí)境遇下，要切實(shí)扭轉(zhuǎn)貧富差距擴(kuò)大的趨勢(shì)，就必須提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中所占份額。一是要建立健全正常的工資剛性增長(zhǎng)機(jī)制，保證職工工資性收入和平均工資性收入的增長(zhǎng)幅度都不能低于企業(yè)利潤(rùn)總額的增長(zhǎng)幅度。二是要建立健全工資協(xié)商制度，通過三方協(xié)議來(lái)解決相應(yīng)主體缺位的問題，要進(jìn)一步推進(jìn)工會(huì)陣地建設(shè)，完善工會(huì)相關(guān)法律法規(guī)，使工會(huì)成為勞工利益表達(dá)機(jī)制的有效路徑。三是要認(rèn)真落實(shí)《勞動(dòng)法》《勞動(dòng)合同法》《工會(huì)法》的相關(guān)規(guī)定，促使勞動(dòng)者工資增長(zhǎng)機(jī)制落到實(shí)處，嚴(yán)肅查處企業(yè)損害勞動(dòng)者權(quán)益的不良行為。

2.毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持 兩個(gè)主體地位

堅(jiān)持公有制在所有制結(jié)構(gòu)中的主體地位和按勞分配在分配方式中的主體地位，這是由社會(huì)主義的本質(zhì)屬性決定的 馬克思 恩格斯指出，社會(huì)主義與資本主義 具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制(先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行)的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。堅(jiān)持公有制主體地位，必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中，通過建立現(xiàn)代企業(yè)制度 深化國(guó)企改革 創(chuàng)新國(guó)企運(yùn)行模式 大力發(fā)展各種集體經(jīng)濟(jì)等手段使公有制經(jīng)濟(jì)以更大規(guī)模 更快速度發(fā)展;必須在加強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力 提高公有制經(jīng)濟(jì)質(zhì)與量的同時(shí)，保證公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量中尤其是在總利潤(rùn)，總就業(yè)人數(shù)等方面的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)只有保持這樣一種優(yōu)勢(shì)，才能為實(shí)現(xiàn)按勞分配共同富裕提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。

3.加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)提供有力保障

黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)行了新探索，要求緊緊圍繞更好地保障和改善民生。促進(jìn)社會(huì)公平正義深化社會(huì)體制改革，改革收入分配制度，促進(jìn)共同富裕。在這一總體思想指導(dǎo)下，十八屆三中全會(huì)明確提出要改變GDP至上的觀念和做法，要求發(fā)展要更多地關(guān)注人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)和人民群眾的生活質(zhì)量問題。這說明我們不能總是靠犧牲公平來(lái)保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因?yàn)檫@種增長(zhǎng)是竭澤而漁，不可持續(xù)既與中國(guó)共產(chǎn)黨所提倡的以人為本精神相悖，也與中國(guó)共產(chǎn)黨所追求的共同富裕背道而馳。全會(huì)還特別強(qiáng)調(diào)共同分享現(xiàn)代化成果應(yīng)該成為破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)思想，這就突破了促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展就是幫助農(nóng)民的理論，是對(duì)農(nóng)民主體地位的高度肯定，必將對(duì)縮小城鄉(xiāng)差距、破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、推進(jìn)共同富裕的早日實(shí)現(xiàn)起到重大作用。

參考文獻(xiàn)：

1［德］馬克思.資本論: 第 1卷［M］○． 北京: 人民出版社，1995.2 馬克思恩格斯選集: 第 2 卷［M］○． 北京: 人民出版社，1995.3 中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［M］○． 北京: 人民出版社，2013.4 李實(shí)，羅楚亮《中國(guó)收入差距的實(shí)證分析》 北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版○社，2014.

第三篇：馬原論文

論如何繼續(xù)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路

摘要：1982年9月1日鄧小平在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開幕詞》中提出“把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”至今已有三十三年，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展的三十三年，也是堅(jiān)定道路深化改革的三十三年。新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征。如何抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，成為了頭等大事。

關(guān)鍵詞：結(jié)合國(guó)情 經(jīng)濟(jì)建設(shè) 政治建設(shè) 黨政建設(shè)

正文：

首先，最根本的是要從理論和實(shí)踐上清醒認(rèn)識(shí)和科學(xué)回答四個(gè)基本問題。（1）什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義；（2）建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義；（3）建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨；（4）實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。

馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關(guān)于未來(lái)社會(huì)形態(tài)——科學(xué)社會(huì)主義的全部觀點(diǎn)和全部學(xué)說，包含兩個(gè)組成部分，即為現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義。科學(xué)社會(huì)主義理論中又包含兩部分內(nèi)容，即科學(xué)社會(huì)主義革命理論(即政權(quán)理論部分)與科學(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。對(duì)待馬克思主義，革命前輩已經(jīng)指出道路，并在過去的三十多年很好的驗(yàn)證了這一道路的正確性。從新民主主義革命至今，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了兩次歷史性的飛躍，結(jié)出了兩大理論碩果。第一次歷史性飛躍發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，其理論成 果為毛澤東思想；第二次歷史性飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)之后，其理論成果為鄧小平理論。這是決定中國(guó)前途和命運(yùn)的兩次歷史性飛躍和兩大理論成果。這兩次歷史性飛躍留給我們?cè)S多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟迪，其中主要有：中國(guó)共產(chǎn)黨是善于用先進(jìn)理論武裝自己的中國(guó)人民利益的忠實(shí)代表；馬克思主義的普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是永遠(yuǎn)常青的科學(xué)方法；解放思想、實(shí)事求是是黨永葆青春活力的法寶和解決中國(guó)問題的金鑰匙；創(chuàng)新是我們黨和民族不斷進(jìn)步的靈魂。毛澤東思想是馬克思列寧主義中國(guó)化的理論成果，它繼承和豐富、發(fā)展了馬克思列寧主義，開辟了一條在經(jīng)濟(jì)落后的殖民地、半殖民地國(guó)家進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和新民主主義建設(shè)、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的道路，并孕育和啟迪了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這一當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在新時(shí)代背景下，堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是正確的抉擇。

在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨要帶領(lǐng)人民繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須始終不渝地堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持、發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義。而堅(jiān)持、發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面進(jìn)行。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，包括從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本性質(zhì)、基本方向、基本宗旨以及由此決定所必須采取的基本經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、分配方式、發(fā)展方略等一系列重大問題的確定。概括地說，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，必須在“三個(gè)代表”重 要思想指導(dǎo)下，不斷解決經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這兩大課題。進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；堅(jiān)持和完善社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度；堅(jiān)持和完善社會(huì)主義初級(jí)階段的收入分配制度；中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主，依法治國(guó)三者有機(jī)統(tǒng)一，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的基本特征。在三者的相互關(guān)系中，黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本，人民當(dāng)家作主是政治基礎(chǔ)，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本任務(wù)。堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度；加強(qiáng)社會(huì)主義法制建；深化各項(xiàng)政治體制改革；堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，要求我們必須全面落實(shí)中央關(guān)于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的一系列重大部署，扎扎實(shí)實(shí)做好各方面工作，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面而奮斗。

新時(shí)期如何堅(jiān)持從嚴(yán)治黨①：從嚴(yán)治黨 首在落實(shí)責(zé)任；不明確責(zé)任、不落實(shí)責(zé)任、不追究責(zé)任，就做不到從嚴(yán)治黨。經(jīng)過這些年努力，各級(jí)建立了黨建工作責(zé)任制，黨委抓、書記抓、各有關(guān)部門抓、一級(jí)抓一級(jí)、層層抓落實(shí)的黨建工作格局基本形成。抓好黨建，是各級(jí)黨組織最大的政績(jī)。“各級(jí)各部門黨委（黨組）必須樹立正確政績(jī)觀，堅(jiān)持從鞏固黨的執(zhí)政地位的大局看問題，把抓好黨建作為最大的政績(jī)。”連日來(lái)，總書記的這一論斷在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。對(duì)各級(jí)黨組織負(fù)責(zé)人的考核，首先要看抓黨建的實(shí)效；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的考核問題自去年以來(lái)頗受高層重視。特別是去年12月，中組部印發(fā)《關(guān)于改進(jìn)地方黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)考核工作的通知》，引起社會(huì)廣泛關(guān)注。新時(shí)期如何堅(jiān)持從嚴(yán)治黨②：從嚴(yán)治黨，靠教育也靠制度 擰緊思想建設(shè)“總開關(guān)”，確保黨員、干部精神上不跑冒滴漏 ；今年4月29日，中央紀(jì)委發(fā)布了四川省原副書記李春城嚴(yán)重違紀(jì)違法被開除黨籍和公職的消息，通報(bào)指出，李春城“濫用職權(quán)進(jìn)行封建迷信活動(dòng)，造成國(guó)家財(cái)政資金巨額損失”。讓制度成為硬約束而不是橡皮筋，謹(jǐn)防“牛欄關(guān)貓”“沒有規(guī)矩，不成方圓。”在現(xiàn)代社會(huì)，政黨作為一個(gè)組織，要想運(yùn)行得好、有戰(zhàn)斗力，制度保障是最基本的。思想建黨和制度治黨要同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強(qiáng)調(diào)，是有著深遠(yuǎn)意義的。”中央黨校教授高新民認(rèn)為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強(qiáng)調(diào)，是有著深遠(yuǎn)意義的。”中央黨校教授高新民認(rèn)為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力。從嚴(yán)治黨，最根本的是按照黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則和黨的各項(xiàng)規(guī)定辦事。今年4月29日，中央紀(jì)委發(fā)布了四川省原副書記李春城嚴(yán)重違紀(jì)違法被開除黨籍和公職的消息，通報(bào)指出，李春城“濫用職權(quán)進(jìn)行封建迷信活動(dòng)，造成國(guó)家財(cái)政資金巨額損失”。制度成為硬約束而不是橡皮筋，謹(jǐn)防“牛欄關(guān)貓”。“沒有規(guī)矩，不成方圓。”在現(xiàn)代社會(huì)，政黨作為一個(gè)組織，要想運(yùn)行得好、有戰(zhàn)斗力，制度保障是最基本的。思想建黨和制度治黨要同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強(qiáng)調(diào)，是有著深遠(yuǎn)意義的。”中央黨校教授高新民認(rèn)為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力。新時(shí)期如何堅(jiān)持從嚴(yán)治 黨③：從嚴(yán)治黨必須從嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活做起 從嚴(yán)治黨，最根本的是按照黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則和黨的各項(xiàng)規(guī)定辦事。嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活貴在經(jīng)常、重在認(rèn)真、要在細(xì)節(jié)。使批評(píng)與自我批評(píng)這個(gè)武器越用越靈、越用越有效果。“觀于明鏡，則瑕疵不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身。”對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，批評(píng)和自我批評(píng)是保持自我警醒的重要方式。新時(shí)期如何堅(jiān)持從嚴(yán)治黨④：讓干部時(shí)時(shí)感到戒尺就在身邊 從嚴(yán)選任，防止“帶病提拔”從嚴(yán)考核，防止“為官不為”從嚴(yán)監(jiān)督，“為官”就該“不易”新時(shí)期如何堅(jiān)持從嚴(yán)治黨⑤：改作風(fēng)，一場(chǎng)輸不起的戰(zhàn)斗 作風(fēng)建設(shè)是攻堅(jiān)戰(zhàn)，也是持久戰(zhàn)。

加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，要以解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生上。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層之間的和諧；要運(yùn)用社會(huì)組織實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)；要從調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)入手建設(shè)和諧社會(huì)；關(guān)鍵在于制度創(chuàng)新；中國(guó)特色社會(huì)主義，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。

第四篇：馬原論文

《實(shí)踐論》和《矛盾論》讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。該著以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,其中階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。作者在文中論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問題。他指出,在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中,各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。

<<矛盾論>>是毛澤東同志，為了解決中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部存在的嚴(yán)重的教條主義而寫的，該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

具體包括以下幾個(gè)方面：①指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。②全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中例如：在力學(xué)中，作用和反作用。其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。例如：黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。該書也系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，因?yàn)樘厥獾拿埽蜆?gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。自然界存在著許多的運(yùn)動(dòng)形式，機(jī)械運(yùn)動(dòng)、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。③論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)。④具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾。⑤分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

第五篇：馬原論文

《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后有感

——小議唯物主義史觀和共產(chǎn)主義之于我 摘要：

《德意志意識(shí)形態(tài)》（后稱《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。其中對(duì)于共產(chǎn)主義的闡述可謂入木三分，身為黨員的我對(duì)于自己所信仰的以及要堅(jiān)持終身的信仰有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：

馬克思 意識(shí) 分工 唯物主義史觀 共產(chǎn)主義

小議唯物主義史觀

記得艾老師上課時(shí)候曾經(jīng)問過一個(gè)問題：“人的意識(shí)又是從哪里產(chǎn)生的？”當(dāng)時(shí)我的第一個(gè)反應(yīng)就是：“這不就是唯心和唯物的區(qū)別嗎？”當(dāng)我在忙碌的學(xué)業(yè)之余在圖書館靜坐一隅，悉心研讀完馬克思和恩格斯的這一部著作之后，我由衷地對(duì)哲學(xué)家，尤其是敢于批判的馬克思一類的哲學(xué)家肅然起敬。既然全書主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識(shí)，它的產(chǎn)生過程是怎樣的。我謹(jǐn)在此略窺一斑。

“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”，馬克思如是說。意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開始意識(shí)到自身和個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。起初的人類和動(dòng)物沒有區(qū)別，人和環(huán)境的聯(lián)系是一種純粹的隸屬于自然的存在，我們的祖先“只能”（當(dāng)然他們沒有選擇的想法，所以這里說“只能”也是有失偏頗的）屈從于自然，像羊群一般。后來(lái)的人類由于某種偶發(fā)（這種偶發(fā)是一種必然中的偶然，而絕不是神創(chuàng)的或者神賦予的）的原因開始用雙手制造工具，直立行走來(lái)更大地解放雙手，又由于生物學(xué)中進(jìn)化的差異產(chǎn)生天賦的不同進(jìn)而產(chǎn)生了分工，但這最原始的分工就像獅群中的等級(jí)一樣或者像螞蟻的分工一樣，它是自身無(wú)法察覺的東西，是基因和反射構(gòu)成了大部分的活動(dòng)。“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工”，《形態(tài)》這樣闡述，也就是說當(dāng)人類由于新生產(chǎn)的需要，由于

新的物質(zhì)關(guān)系的需要而誕生了語(yǔ)言和文字，人類才真正地宣告和其它動(dòng)物的根本性不同：人類自發(fā)地啟蒙式地察覺到自我和環(huán)境的聯(lián)系。也就是說：只有達(dá)到一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能有意識(shí)的產(chǎn)生！這就是唯物主義史觀的根基，看待歷史一定要站在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。

馬克思特別強(qiáng)調(diào)在記錄歷史的時(shí)候以及分析歷史的時(shí)候要對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來(lái)，那種把每個(gè)階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯(lián)系，并限制在所謂的 “概念的自我規(guī)定”之中，而這種“規(guī)定”又從何而來(lái)呢？馬克思毫不客氣地說：“為了消除這種‘自我規(guī)定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識(shí)’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監(jiān)護(hù)人會(huì)議’、統(tǒng)治者。這樣一來(lái)，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了。”這是馬克思對(duì)唯心史觀哲學(xué)家們的直接批判。

《形態(tài)》一書認(rèn)為任何歷史事件本都就是應(yīng)該由物質(zhì)條件的某種變化引起的。沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。“解放”是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況等促成的。我個(gè)人認(rèn)為確實(shí)如此，真正推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的一定是某種物質(zhì)上的東西，而不是在人們生活平靜如水的一紙文章或者電光石火間的想法可以做到的，譬如“文革”，我認(rèn)為不僅是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)蕩，而必然是由于某種生產(chǎn)關(guān)系的變化導(dǎo)致人與人之間的交往關(guān)系發(fā)生變化，進(jìn)而誘發(fā)的“革命”。當(dāng)然，我這里并沒有否定意識(shí)或者精神層面的東西對(duì)于歷史的推動(dòng)，只是在強(qiáng)調(diào)我認(rèn)為的歷史的源動(dòng)力是物質(zhì)的作用，是物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾而不是思想的火花在起主導(dǎo)作用，愛迪生發(fā)明電燈，那百分之一的靈感很重要，但是別忘了他嘗試過6000余次試驗(yàn)。

共產(chǎn)主義之于我提到共產(chǎn)主義，非黨員的同學(xué)可能會(huì)想到鐮刀鐵錘，或者建國(guó)初的樣板戲中的英雄形象，或者說大家會(huì)談?wù)撘恍┹^為敏感的政治話題，但是最后不約而同地選擇緘默，再者可能有同學(xué)會(huì)說一些關(guān)于理想社會(huì)的話題，然后最后說：“那只是一種愿景。”

不得不承認(rèn)我自己對(duì)于共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)可能十分膚淺。此處姑且說一說我看完本書后的感想，期望尋求探討。

共產(chǎn)主義絕對(duì)不代表暴力，共產(chǎn)主義絕對(duì)不代表嚴(yán)絲合縫的體制管理！所有的暴力，所有的體制，都是依存于某個(gè)發(fā)展階段而存在的，是適應(yīng)客觀歷史條件的結(jié)果。

“適應(yīng)歷史條件的社會(huì)才是好的社會(huì)。”艾老師曾說。《形態(tài)》一書對(duì)于這一點(diǎn)也做了很詳細(xì)的詮釋，而我們無(wú)法用具體的幾個(gè)字眼就概括出歷史的規(guī)律的原因，就在于唯物主義史觀看待問題是必須把歷史放在大的物質(zhì)背景下的，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系都是不可割裂的基本因素。馬克思說青年黑格爾派和老年黑格爾派以及費(fèi)爾巴哈等等，都是在試圖總結(jié)出歷史的概念并加以抽象，進(jìn)而變成所謂的“自我意識(shí)”的產(chǎn)物，這些在馬克思和恩格斯看來(lái)是愚昧的，歷史從來(lái)都不是脫離物質(zhì)河床的飄渺銀河，而是每一個(gè)能夠吃飯喝水睡覺的人能夠切身感受到的，它是物質(zhì)的產(chǎn)物，而非意識(shí)的產(chǎn)物。

“迄今為止的一切革命始終沒有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動(dòng)，不過是在另一些人中間重新分配勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)”，最后的字眼不禁讓我心頭一震！印象中的共產(chǎn)主義難道不是大家以勞動(dòng)為樂嗎？

不錯(cuò)！共產(chǎn)主義就是要消滅勞動(dòng)，但這里要消滅的是人類不自愿的勞動(dòng)，是被壓迫的勞動(dòng)。我們創(chuàng)造千千萬(wàn)萬(wàn)的物質(zhì)，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質(zhì)條件。解放全人類不僅是說讓人們擺脫統(tǒng)治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類不再被物質(zhì)所累，不再因?yàn)榉止さ谋粍?dòng)性，而讓自己陷入生活的奔忙以至于忘記人之所以為人的獨(dú)特。最終的共產(chǎn)主義愿景雖然現(xiàn)在難以具體刻畫，但絕不僅僅停留在無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)。真正的共產(chǎn)主義，人們面對(duì)的分工不再是由天賦以及社會(huì)地位所決定的了，而是根據(jù)自己的意愿選擇自己想做的事情（不等同于為所欲為），這才是真正的自由，真正的解放！

“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”《形態(tài)》如是說。

我曾看過一部名叫《勇敢的心》的電影，其影片里所宣揚(yáng)的自由思想讓我難以忘懷，主人公帶領(lǐng)蘇格蘭人民追求的不是官爵和土地，而是沒有壓迫和安居樂業(yè)。建國(guó)以來(lái)社會(huì)上存在一種“對(duì)于自由的恐懼”，大家“談自由色變”，認(rèn)為那是對(duì)集體主義的對(duì)抗而覺得是異端，但是其實(shí)我們所追求的終極目標(biāo)就是身心的自由（當(dāng)然這種自由不同于濫殺無(wú)辜或者滿足私欲，而是人們能夠按照自己愉快的方式生活而且在社會(huì)關(guān)系中地位平等）。

消滅分工，實(shí)質(zhì)上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財(cái)富，這是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，也是建立在人類的知識(shí)和道德等意識(shí)層面的產(chǎn)物與物質(zhì)發(fā)展成正比的基礎(chǔ)之上的，這里我認(rèn)為一定要讓物質(zhì)的每一次發(fā)展都開出“精神的花朵”，不要讓物質(zhì)瘋狂地堆疊，卻發(fā)現(xiàn)精神依然徘徊不前，以至于最后被物質(zhì)發(fā)展拖垮，然后回到發(fā)展的起點(diǎn)。而我們改革開放以來(lái)也有很多這樣類似的問題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開始尋求物質(zhì)之上的精神之花，游弋于物質(zhì)之間只會(huì)陷入更深的空虛。我們必須讓思想跟得上發(fā)展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實(shí)實(shí)地向前走！

那么面對(duì)現(xiàn)在相對(duì)不自由的分工，我們青年人特別是清華的學(xué)子應(yīng)該何去何從？

我想我還是不在馬克思面前班門弄斧地提建議了，《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文已有很好的指導(dǎo)意義。

當(dāng)然不是每個(gè)人都能成為馬克思那樣的人，也不是每個(gè)人都能像他所描述的那樣理性而又獨(dú)立地選擇職業(yè)和生活方式，更多的人可能還是會(huì)被生活慢慢推動(dòng)著前進(jìn)，而不是按照自己心里想著的方式，但是我們至少要保留心中的那份激情，在暗流涌動(dòng)的世界握緊手中的槳，就算有上下的顛簸也不迷失方向。未老先衰地變得溫和入世或許可以獲得暫時(shí)的好處，但是距離心靈的解放卻早已漸行漸遠(yuǎn)。

每個(gè)人都會(huì)死去，但不是每個(gè)人都曾經(jīng)真正活過。如果說這世界上還有那么一部分人可以跟隨自己的心靈和信仰而活，為什么不是你或者是我？難道我們永遠(yuǎn)活在驚嘆和艷羨之中而在這之后過著自己例行公事一般的生活嗎？

最后以馬克思《青年》中的那段話作結(jié)和大家共勉：

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

感謝卡爾·馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠(yuǎn)都不曾察覺的道理！

參考文獻(xiàn)：馬克思、恩格斯 《德意志意識(shí)形態(tài)》 1845年~1846年

馬克思 《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》 1835年