第一篇：歷史的必然性和偶然性的討論

歷史必然性和偶然性的討論

既然要講對歷史的看法，那就得從最基本的講起，歷史或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為“歷史學”，或簡稱“史學”。同時從 廣義上，“歷史”可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之后的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史。

我們現在講的這個詞“歷史”，學者們的表述是“歷史不僅是一種存在，而且是對存在的一種感知和描述。它是一種呈現在史料關系中的虛擬性存在。歷史是一種呈現在史料中的摹本存在，它表現為某種史料之間的依存關系。歷史是一種被建構起來的可能性存在。反正就是說歷史是人類思想的一種建構，內在地關聯著一系列不同層次的理論和方法。它是一種呈現在思想關系中的建構性存在”等。這是學者們對歷史深層次的挖掘，而我們這里所謂的“歷史”（先撇開流行語或調侃的寓意來講和學者們所說的從主觀思想上來看待歷史，而是從莊嚴和史實上講。）是一種事實存在并發生過的史實。

我們常常可以在人們口中聽到“歷史”這個詞，或許是因為歷史是人類創造的緣故。中華上下五千多年的歷史是人類的歷史，是一個從適應自然到征服自然的歷史。伴隨人類活動的蔓延，歷史的足跡在平面上遍布各地，在空間上遍布各個時間段。從社會的更替上看，不管是原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會或是現在的社會主義社會，它們都有自己的歷史。從朝代的更替上看，它們在歷史的關系也是繁多、錯綜復雜。因此我們可以知道不同的時間段會發生不同的歷史，不同的歷史史實在同一個時間上卻可能同時發生。從這一點上看就可以證明歷史史實的發生具有不確定性（從我們現在的角度上看，也可以說是歷史具有不確定性）。那么既然歷史有其不確定性，為什么我們經常看到這樣的表述“這是歷史的必然性”。這不是很奇怪嘛！既然有不確定性那何以說歷史有必然性。

我們歷史課本上這樣寫道：“歷史的發展是必然的：封土建國的封建制必然被帝國制度取代；專制的帝國制度通行兩千多年后，最終又被共和制取代。中國古代的商鞅變法、北魏孝文帝改革；中國近現代史上毛澤東開辟中國革命的正確道路，鄧小平提出建設有中國特色的社會主義；世界歷史中美國林肯廢除奴隸制度，馬克思恩格斯創立科學社會主義理論等。他們之所以能取得成功，是因為其所作所為順應了歷史發展的必然趨勢，符合時代需求和人民愿望，有利于社會的進步。相反，有些歷史人物逆歷史潮流而動，企圖開歷史倒車，結果只能身敗名裂，被歷史潮流所淹沒。例如王莽改制、袁世凱和張勛復辟帝制、德意日法西斯發動侵略戰爭、汪精衛叛國投敵建立偽國民政府等等，皆與歷史大趨勢背道而馳，最終只能被釘在歷史的恥辱柱上。”就以上就我個人來看，我們所說的“歷史必然性”都是建立在相對性的“歷史失敗史實”和“歷史成功史實”上，頗有一種“事后諸葛亮”的感覺。因為不管是“成功的歷史史實”還是“失敗的歷史史實”都已經成為一種無法改變的事實，同時它們也是一種無從考證的事實（因為單從史料、口傳等方面考證是沒有絕對的權威性）。因此在這些史實中再加上一個”其成功或失敗具有歷史必然性”，這也是無從考證的。但是這樣有意義嗎？我們能說這就是一種歷史發展的必然規律嗎？

再者我們從現在正在發生的事件看，我國近期的經濟問題，如通脹、提高存款準備金率等。我們知道歷史發展過程是長期的大事件，就如同通脹、加息以及經濟波動是期限問題的小事件，但兩者都是尚未發生的未來事件，如果以歷史必然性的思維去認知尚未發生的未來事件，不管歷史性的大事件還是經濟上的小事件，都會帶來相同的行為結果：那就是讓我們放棄選擇。對于歷史來講，既然未來的社會形態是可以預言的完美世界，那么自由的選擇就變得毫無意義。既然通脹和加息是可以確定的必然事件，那么經濟政策就沒有適時調整的可能，對股市的預測和投資也就成為一件必須事前確定、無法在中途修改的事情。歷史發展過程和經濟問題都是極其復雜的問題，什么是未來的最終結果？歷史必然性和歷史非必然性或歷史選擇，什么才是對歷史和經濟的正確認知方式？新聞上說現時政策層的抉擇，采用的也正是波普爾對歷史進步的主張：以不斷適時變化（因為歷史發展過程中的各種不確定性因素的存在）、（從經濟上講）不斷糾錯改進的政策調控保證經濟的持續穩定增長。而在這糾結、復雜的關系中，分析者如何預知未來的確定結果？這種理論預測固然十分重要，但并不可靠。未來并不必然蘊含在過去和現在之中。歷史本身，只是一個事件接著一個事件發生。我想這應該不存在所謂的歷史必然性吧。

任何人都不可能對社會歷史做出預言（過去是這樣、現在也這是這樣），因為歷史不是鐵軌上的列車，它沒有預定的軌道。從過去到現在社會總是在不斷的變化形成了歷史的產物（歷史史實），而未來由這些歷史史實共同創造。總而言之。我對歷史的看法的一點改變是：歷史沒有必然性，一切歷史史實是由眾多的不確定性因素相互影響的產物，未來還是不確定的。2012年世界末日說很自然的就被否定了。

第二篇：淺談歷史的必然性與偶然性

淺談歷史的必然性與偶然性

——培養學生歷史學科核心素養

歷史的必然性與偶然性可以理解為歷史中的根本原因和直接原因。

歷史的必然性，類似于根本原因，是特定歷史時期造成的,是問題的癥結,也就是因果關系.往往導致某一歷史事件的發生

歷史的偶然性，類似與直接原因，是矛盾激化的一個點,使矛盾激化,造成事件升級,最終導致事件的發生。

我們以第一次鴉片戰爭為例。

背景：英國想要通過貿易來打開中國的經濟市場，結果由于中國小農經濟的社會本質，對外需求不是很強烈。相反，英國卻大量從中國進口茶葉，生絲，瓷器等，使得最終英國在與中國的經濟貿易中，中國始終處于出超地位。而為了扭轉貿易差，英國向中國開始輸送鴉片，從中國掠奪走了金銀和生產資料。

必然性（根本原因）英國需要打開中國的經濟市場，作為它新的殖民地，便于傾銷商品和掠奪原材料，增強英國自身的經濟實力，所以英國要保證自己的世界地位，必然要維護鴉片貿易。而鴉片卻給中國帶來了深重的災難，白銀外流，政治腐敗，軍隊戰斗力削弱等等，所以中國要變強，必然要徹底清除鴉片。雙方都無法讓步，所以鴉片戰爭是一場無可避免，且一定會發生的戰爭，只是在何時發生而已。

偶然性（直接原因）林則徐的虎門銷煙，是直接推動這場戰爭爆發的直接原因。而林則徐的虎門銷煙具有一定的偶然性，如，另一個欽察大臣或者另一種處理辦法，結果可能不會爆發戰爭，雙方繼續積累矛盾，而不爆發。而虎門銷煙對于中國來說禁煙斗爭所取得的偉大勝利，中國一定會維持這個勝利，來激奮人心。對于英國來說，想要繼續保持世界霸主地位，一定要看好中國這個巨大的海外市場，所以英國必然會維持鴉片在中國的貿易。所以林則徐的虎門銷煙，讓中國主動走到了世界面前，也給英國提供了一個侵略中國的借口。鴉片戰爭就在這個偶然性事件中爆發了。

根本原因往往是持續了很長時間,是一個量的不斷積累的過程。

直接原因是瞬間發生的,是質的變化過程。

第三篇：關于科學的偶然性與必然性

關于科學的偶然性與必然性

大家都聽過有這么一個故事：在一個金秋璀璨的十月，一個青年人坐在一個小樹下小憩，突然一個蘋果落了下來，正好砸在他的頭上。突然靈感出現，是什么拉住它下落，經過沉思他發現了萬有引力定律。這個故事可能在我們小學的時候都聽過。

我們同樣聽過這樣一個：一天陽光明媚，一個人站在一個傾斜的樓上，讓倆個大小一樣的但重量不同的球同時落地，然后同時落地，從此一個嶄新的時代到來了。這是如此的美妙，如此的完美，如此的巧妙。多么吸引人！但是這些都是沒有歷史依據的。這些都是教材上的東西。但我們自始至終都在學習者虛無的“歷史”，一下子都接受不了這種說法，這很正常。也正如大部分人接受不了為什么不是重的東西先落地。

這樣的故事是經過改編的，是具有浪漫氣息的。雖然編出這樣的故事的初衷是好的，但這樣的事件會很容易造成誤解。容易認為科學發現是一種偶然性的東西。

即使他們這些事是真的，你也可能認為這些人太幸運了，被他們發現了，如果是我，我也可以。是的，這些東西的確很簡單，是個中學生都能明白的東西。只要做個試驗就知道了。

或者有人也會說這很難發現，那個時代的人能認識到這一點都已經很不錯了。如果能想到這一點，那么這是所謂歷史唯物主義的思維，這種思維暫時是正確的。

或者你認為他們都是天才，這種是大家普遍的思維，是的，他們是天才。你肯定聽過這樣一句話：天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。愛迪生說的，所以，大家只記住了這一句話。然而緊接著一句是：那百分之一的靈感卻比那百分之九十九的汗水更難得。還有一句話：科學只垂青于追逐它的人。這一點是清晰的，但是還有一句：這種人是有這種準備頭腦的人。這些斷章取義的情況是很多的。

或者說那百分之一的靈感是天才才有的，或者會說那靈感我也會有，蘋果落地也能觸發我的靈感。但是為什么是牛頓發現了？為什么是伽利略發現了？為什么是愛迪生發明的？

說天才的是唯心的，說愛迪生是天才，這天才從哪兒來？是基因嗎？不是，愛迪生的父母都是下層所謂無產階級的兒子，基因都是來自于他們，比那些教授們的基因，好像是比不了的。法拉第，是鞋匠的兒子，基本上沒有一點文化知識。那么是環境嗎？不是，愛迪生多次被老師們貶得一無是處，被攆回家。法拉第好像等于也沒上過學，牛頓好像在中小學被老師說成是反應遲鈍，體弱多病。沒什么出息。愛因斯坦被中學老師斥為低能兒。只能移居到別國。這好像跟環境無關的，如果說是家庭教育？也沒什么關系。法拉第的父親只讓他當學徒沒讓他看書啊！如果說法拉第在當學徒的時候沒有打開大英百科全書的話，沒有吸引他的那些東西，就不會有他那一系列貢獻了。那么這么說來，那么科學發現就具有偶然性了。這樣說就不對了，如果當時他打開的是其他的科學書籍，那么他也會達到這樣對科學的熱情。科學家們這只不過是把人類探索的本能發揮出來罷了。他了解的越多，就會對自然越熱情，是一個人主動了解的。你如果是他們中的任何一個人，很難達到他們的貢獻。因為你缺少的不只是他們靈感，不是他們的知識。不是他們的性格，不是他們的汗水。而是對待自然的一種本身感情。這種感情不是憑空而來的，而是對他們自身的經歷【所見到的，所認識到的東西】的一種感悟，進而對這種感情的一種升化。

注重科學偶然性的人，僅僅是停留在表面。沒有認識到科學的必然性和極端艱苦性。不是每個人都能承受的了的，如果不是對這門科學有強烈的熱情，極強的情感，都會半途而廢......答案已經是很顯著了。

科學發現與創造，是必然的，不是偶然的。

第四篇：中國教育史讀后感——關于歷史必然性與偶然性的思索

小人物中的大歷史——關于歷史必然性與偶然性的思索

歷史是什麼？我們為何要研究歷史？歷史的發展是否遵守某種不以人的主觀意志為轉移的運行邏輯——也即規律性？當我從課堂上、圖書館里、地攤雜志中、網絡中乃至滿頭銀發的老者口中獲得相當豐富的歷史信息時，我想盡力將之完整地留存于記憶當中，先不做價值判斷只想做事實判斷。我懼怕一旦預設了某種立場（也即史觀），我不可避免地會在大腦中“有意”過濾掉某些看似“無用”的信息——也許這些“無用”的信息恰是探索某些歷史問題的關鍵之匙。我愈是研讀這些歷史留給我們的“遺跡”，愈是困惑以上的問題。

歷史記錄的是過去發生的人和事，我們總是希冀從歷史當中汲取某些經驗教訓，為今天乃至明天提供某些建議與參照，極力避免重演同樣的“悲劇”——“人不能兩次踏進同一條河流”，但歷史的發展似乎并沒有遵照我們的良好愿望，歷史的悲劇依然以不同的形式在不斷重演。人類向往自由，但卻無往不在枷鎖當中；我們追求民主，但卻總是處于專制的境地；朝代更替時的治亂循環，總是難以逾越。那么，歷史看似由無數的必然性事件構成，歷史必然按照自身的規律發展，這似乎又陷入“歷史決定論”的陷阱。但是后現代的歷史學家又告訴我們：社會的發展是偶然的，歷史是由一個個斷裂的事件偶成，充滿著偶然性和不確定性。在宏大的歷史潮流中，每個人的作用似乎微不足道。但是就是由于這微不足道的作用，卻推動了社會的進步和歷史的發展，一些“小人物”的遭遇，正改變著我們的生活。這似乎也能找到很多的例子加以佐證。二十世紀初，歐洲國家的經濟和社會發展都出現了很多問題，人民生活受到了極大的影響。塞爾維亞的一個憤青，抱著對統治者非常不滿的情緒，買了一把槍，打死了奧匈帝國的皇儲，結果引發了第一次世界大戰。再如“荊軻刺秦王”的案例，公元221年，燕國太子丹自知難以抵擋強大秦國的襲擊，便委派刺客荊軻帶著秦國叛將樊於期的人頭和督亢的地圖來到咸陽，打算借進獻之際刺殺秦王。秦王毫無防備，結果當荊軻“圖窮匕見”之時，秦王身邊的侍醫夏無且將藥囊當做武器丟到荊軻的身上，讓秦王有了喘息之機拔出寶劍擊殺了荊軻。此等事例非常之多，無論古今中外，有研究者將之稱為“蝴蝶效應”。因此，這一派認為人類歷史的發展是隨機的，不存在什么必然規律，人類可以用自己的理性不斷選擇和創造新的歷史，但遠遠做不到把握歷史前進的脈搏。

我們往往會以“馬后炮”的角度來說這件事發生的原因是什么，但是這種解釋顯然并非我們想象的那么“必然”——它是從結果來推導原因，卻忘了從結果推導出來的原因往往是片面并帶有某種傾向性色彩，忘了歷史本身可能具有很大混亂性。我們也常說，如果沒有這個“英雄人物”的出現，那么也會有其他相似的人或事出現或發生，因為“天下大勢”如此。這同樣陷入了“決定論”的陷阱，因為這種推論在很大程度上預設了歷史缺乏偶然性的前提，再用這個前提假設去論證結果假設的合理性，存在邏輯錯誤。但歷史的發展也并非完全隨機的，比如我們不妨大膽假設一下，一個已經進入民主社會的國家，是否會因為某些事件可能退入帝制型態？事實上，教育的歷史發展也可以如此推導：高等教育的發展基本遵循從“精英化”向“大眾化”再到“普及化”的方向發展，那么如果一個國家已經普及高等教育了，它還可能回到“精英教育”的路上去嗎？答案似乎很容易得出。這告訴我們歷史是有其必然性的，但是這個必然不是數學上的、概率上的必然，而是邏輯上的必然，它蘊含了一種規律和方向，就像生產力會不斷提高一樣，但在某些戰亂或饑荒年代也可能大幅倒退。歷史發展也包含著偶然性，但是這種偶然性也包含著必然性，因為事態發展總體的大方向是恒定的。

第五篇：關于科學的偶然性與必然性

關于科學的偶然性與必然性

大家都聽過有這么一個故事：在一個金秋璀璨的十月，一個青年人坐在一個小樹下小憩，突然一個蘋果落了下來，正好砸在他的頭上。突然靈感出現，是什么拉住它下落，經過沉思他發現了萬有引力定律。這個故事可能在我們小學的時候都聽過。

我們同樣聽過這樣一個：一天陽光明媚，一個人站在一個傾斜的樓上，讓倆個大小一樣的但重量不同的球同時落地，然后同時落地，從此一個嶄新的時代到來了。這是如此的美妙，如此的完美，如此的巧妙。多么吸引人！但是這些都是沒有歷史依據的。這些都是教材上的東西。但我們自始至終都在學習者虛無的“歷史”，一下子都接受不了這種說法，這很正常。也正如大部分人接受不了為什么不是重的東西先落地。

這樣的故事是經過改編的，是具有浪漫氣息的。雖然編出這樣的故事的初衷是好的，但這樣的事件會很容易造成誤解。容易認為科學發現是一種偶然性的東西。

即使他們這些事是真的，你也可能認為這些人太幸運了，被他們發現了，如果是我，我也可以。是的，這些東西的確很簡單，是個中學生都能明白的東西。只要做個試驗就知道了。

或者有人也會說這很難發現，那個時代的人能認識到這一點都已經很不錯了。如果能想到這一點，那么這是所謂歷史唯物主義的思維，這種思維暫時是正確的。

或者你認為他們都是天才，這種是大家普遍的思維，是的，他們是天才。你肯定聽過這樣一句話：天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。愛迪生說的，所以，大家只記住了這一句話。然而緊接著一句是：那百分之一的靈感卻比那百分之九十九的汗水更難得。還有一句話：科學只垂青于追逐它的人。這一點是清晰的，但是還有一句：這種人是有這種準備頭腦的人。這些斷章取義的情況是很多的。

或者說那百分之一的靈感是天才才有的，或者會說那靈感我也會有，蘋果落地也能觸發我的靈感。但是為什么是牛頓發現了？為什么是伽利略發現了？為什么是愛迪生發明的？

說天才的是唯心的，說愛迪生是天才，這天才從哪兒來？是基因嗎？不是，愛迪生的父母都是下層所謂無產階級的兒子，基因都是來自于他們，比那些教授們的基因，好像是比不了的。法拉第，是鞋匠的兒子，基本上沒有一點文化知識。那么是環境嗎？不是，愛迪生多次被老師們貶得一無是處，被攆回家。法拉第好像等于也沒上過學，牛頓好像在中小學被老師說成是反應遲鈍，體弱多病。沒什么出息。愛因斯坦被中學老師斥為低能兒。只能移居到別國。這好像跟環境無關的，如果說是家庭教育？也沒什么關系。法拉第的父親只讓他當學徒沒讓他看書啊！如果說法拉第在當學徒的時候沒有打開大英百科全書的話，沒有吸引他的那些東西，就不會有他那一系列貢獻了。那么這么說來，那么科學發現就具有偶然性了。這樣說就不對了，如果當時他打開的是其他的科學書籍，那么他也會達到這樣對科學的熱情。科學家們這只不過是把人類探索的本能發揮出來罷了。他了解的越多，就會對自然越熱情，是一個人主動了解的。你如果是他們中的任何一個人，很難達到他們的貢獻。因為你缺少的不只是他們靈感，不是他們的知識。不是他們的性格，不是他們的汗水。而是對待自然的一種本身感情。這種感情不是憑空而來的，而是對他們自身的經歷【所見到的，所認識到的東西】的一種感悟，進而對這種感情的一種升化。

注重科學偶然性的人，僅僅是停留在表面。沒有認識到科學的必然性和極端艱苦性。不是每個人都能承受的了的，如果不是對這門科學有強烈的熱情，極強的情感，都會半途而廢......答案已經是很顯著了。

科學發現與創造，是必然的，不是偶然的。

科學基礎

----純粹的理性活動會對人類帶來如此大的影響

也許對于中國人來說很難相信，一部古希臘幾何著作的誕生，一些“癡人說夢”的言論，引發了一場科學革命，進而引起了人類的根本性變化。

在春秋戰國時期，出現了百家爭鳴的繁榮。這些百家以儒家為中心，提出了大量的道德哲學的言論及論著。后來中國的古代帝王把這些思想奉為經典，并使這些思想深遠的影響至今。再加上地理位置的特殊，出現了封建中國的近兩千年的繁榮安定。使古老的華夏文明從不間斷，直至今日。

準確地說，科學起源于古希臘。只有的那個真正演繹邏輯建立起來時，科學才真正的成為解釋自然的理性產物。否則只是在生活之中的實踐產物，并非科學之根本。講究實際的人要求我們的無非是生財之道。那些是非曲直的無需回答，相反的，可以恰當的詢問他們，聚斂如此之多的財富有什么用處呢，而且為賺錢逐利耗費時日，我們不得不把唯一能使我們獲得心靈自由的藝術和科學置之腦后。此外，僅考慮應用的科學是不可能有用的，真理只有結合到一起才是多產的。如果我們僅僅是自己囤于期望從中獲得直接的后果的真理就會缺少中間環節而不再連鎖。只重視實踐而不重視理論的結果就是固步自封，停滯不前。一個極好的例子就是古代中國，愛因斯坦言：

西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎的：希臘哲學家發明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中），以及(在文藝復興時期)發現通過系統的實驗可能找出因果關系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。做出這些發現是令人驚奇的。

——————《愛因斯坦文集》第一卷

在古希臘，理性哲學成為人們追逐的目標。畢達哥拉斯學派把一切的事物歸為數，和亞里士多德等人一起，建立起嚴密的邏輯與論證體系，并以一部幾何學巨著達到高潮。與中國先哲不同的是，他們追求的哲學是探究世界本源為目的。當他們依據簡單的幾何和理性，去了解世界，發現世界。當真正的科學確立下來，指導人們去在實踐中運用，這樣科學的理論煥發出的力量才被人們所知。

古希臘的嚴格演繹邏輯體系促使了幾何學的輝煌，這些幾何學通過近幾百年的傳承和發揚，經過深思熟慮的一些定義及命題，產生了重大的發現。這種理性知識當然來自于實踐，卻在一定程度上拋棄了實踐，使其遠遠超越了時代，自此科學才真正開始。

科學經過近一千五百多年的相對沉寂，到了文藝復興時期，基本上是各歐洲國家都出現了令人鼓舞的思想言說，使近代科學方法論及形而上論科學形成。這一時期以牛頓力學和數學分析的重大突破為高潮，撇棄了古希臘的一些思辨空洞的方法及認知，引進了以詮釋自然及嚴格實驗驗證的方法論。同時，關于科學內部的環境發生了變化，派生出許多學科，該變了愚蠢，頑固的作風，逍遙學派的認知被徹底拋棄，培根言：

If a man will begin with certainties, he shall end in doubts;but if he will be content to begin with doubts, he shall end in certainties

————《The advencement of learing》

而牛頓的《原理》一書，與一千五百年前的《幾何原本》相呼應，解釋了當時幾乎所有的現象，論述了基本力學理論，研究方法及哲學見解，尤其是基本力學，促進了功能轉化的認知，首先促使以蒸汽為代表的動力來源的大機器時代的來臨。其力學原理給了機器運轉，能源，金屬冶煉以生命力，生產力大力發展。當然這種實踐僅僅是理論的附屬物。時至今日，航天技術的快速發展也僅僅是用到了當今理論的很少一部分，用到的牛頓原理的卻頗多。

隨著科學的進一步擴展，學科的不斷交叉，奠定了科學界最為重要定律的基礎。是思想的各自適應與認識的統一，開始了以能源能量為夢想的人類追求。從著名的質能方程可以看出宇宙中的一切物質不過是能量的載體，追求著高能量，新能源的同時，也改變了自然的表觀特征。

科學實踐的進一步發展，使科學的本質發生變化了嗎？技術的日新月異，科學理論副產品的不斷升級，使原本的基礎理論和方法淡漠了，使這些副產品成了一個個科學黑箱，原本的科學的最有特點的特點掌握到了少數人的手里，這并不奇怪，與歷史的進程相一致。科學的功利化與教育的功利化促使著人們涌向這兩個領域。雖然加速了實踐的進步，但這種情況促使科學不斷地失去原有的特色，隨之而來的科學又不會給人類產生很大的影響。

明顯的，科學是少數人的，而實踐技術是大多數人的，只有大部分人認識到小部分人認識到的，才可以促進科學的真正發展，才有可能增加對自然的了解。

科學與藝術

“美”可在科學與藝術之間穿梭，是科學與藝術追求的共同目標，是唯一能使個人內心變得高尚的東西，永遠照亮人類的生命之光。

科學努力致力于揭示自然真相，對自然做出充分的觀察和研究，極度的依賴邏輯推理。真正的科學人沉浸在這種邏輯推理之中。正是這種理性思考使他們的內心獲得了寧靜和自由，以及擺脫一切消極情緒而帶來的不良后果，彭加勒說過：

人生就是持續的斗爭 正是通過這些尋找，他們找到了自己，他們生命意義就在于尋求真理，為真理可以犧牲一切和放棄一切，正是這種苦苦追尋為自己的內心清理出一片干凈純潔的天空，由于單純的執著，他們會不斷地遭受創傷，但他們仍不畏懼，因為這是他們的全部。

同樣的，藝術家們通過對世間善惡的辨別，抒發自己內心的善，追尋自己內心的善，運用文字，圖畫，音符等來刻畫自己內心的復雜感情。由于這種感性的認識他們創作，或演奏一曲世間絕唱，為的是堅定自己內心的善，他們通過周圍人與事物的仔細審查，去發現美。進而使自己變得高尚，充滿道德和憂慮。

藝術審美是人類對痛苦的現實的超越，對天真，自由的天性的回歸。藝術的真諦深蘊于人類對生命自由的理想狀態的渴望，對自身完善的追求之中。藝術的實質是人了的本質的，自由的生存狀態的幻想形式。藝術的精靈就是永不枯竭的自由生命。

人類對生命自由的追求，對痛苦現實的超越，都是在實踐中逐步形成的，是人類實踐的內在本質。實踐改變了現實，并導致對象朝著最終發生有利于人的方向改變的感性活動。藝術審美是在想象中改變現實，是虛擬的實踐。藝術家在想象中按自己的審美目標重新構造一個新的世界。這是一種自由的精神實踐。藝術同樣的具有生命，藝術的生命結構的特征圖像在審美接受活動中所產生的感覺效應和情感效應。藝術的生命力就是藝術形式的表現力，它無法在藝術作品的物質材料中找到，而是存在于藝術表現活動之中。這種活動源于作品結構的自洽性，自律性和動態性。藝術作品與生命也具有節奏性，如音樂和舞蹈中的節拍，詩歌的分行與韻律，戲劇情節的張馳，以及繪畫，雕塑的筆觸的行止，線條的斷續，色彩的濃淡，布局的疏密等等。真正的藝術家就是用生命的感受去感受，體驗人生的真諦，去展現生命的韻律。優秀的藝術作品中都融入了人類的某種活潑潑的生命原型。在這個藝術的世界里，是人類生命的舒展的境界。沒有灌注生命的作品的只能是一具骷髏，不可能具有生命力。在藝術家眼里，藝術就是生命，生命就是藝術。

人類就是通過理性與感性的思考才可以長久的存在，正是理性與感性的結合才使得個人達到個人想要的程度。科學通過理性活動解釋其理想并產生子學科，這些學科不斷地滲透交叉，以科技產物與書籍資料為依托，正面的促使人類克服其先天缺陷，朝著更有利于它的方向發展；藝術家們通過一些創作，運用傳統展現給我們一些驚奇的藝術產品。藝術家不一定是科學家，但富有才華科學家在一定程度上是一位藝術家：高斯在16歲時困惑自己是選擇數學還是文學；愛因斯坦與麥克斯韋在鋼琴，小提琴上很有造詣；薛定諤還是一位專業的詩人；德布羅意還是文學碩士等等。科學如果沒有藝術的熏陶，就很難取得這樣大的成就。

人們變得高尚，可以通過三種途徑：一種是宗教，一種是科學，最后一種就是藝術。對于宗教我們無可厚非，本人自戀的作為一名科學工作者，對于藝術也只是皮毛，也只是盡可能的說出自己的看法，錯誤之處還請見諒。