第一篇：讀《懺悔錄》有感

昔日福中不修身，身陷囹圄悔悟遲

——讀《懺悔錄》有感

腐敗，是社會沉重的話題；廉潔，是社會水恒的追求。欲廉潔先修身，修身不僅是反腐倡廉的主題訴求，更是預坊腐收的治本之策。懷揣著對廉潔修身的探索之心，我閱讀了由中國紀檢監察報社編寫的反腐倡廉類書籍《懺悔錄》，該書內含79篇懺悔錄，都是各級紀檢監察機關查處的典型案件，通過書中這些鮮活的案例以及違紀違法者在獄中的沉痛反思，讓我深刻的理解到腐敗給國家、人民和家庭帶來的沉重傷害，自身思想防線的瞬間失守就有可能使得腐敗有機可乘，進而是“一步錯，一生毀”，直到他們給國家造成了巨大損失、遭到了人民的唾棄、親人的悲痛，走進鐵窗高墻之內、穿上囚服時，才體會到了原來的所作所為是那么的可恨、可恥、可悲，一些的追悔莫及都已太遲，這些都是他們咎由自取。“前年之覆，歷年之鑒”，人生道路雖然漫長，但緊要處往往只幾步，千萬不要像他們一樣為自己留下的后路是一條不歸路，正所謂“昔日福中不修身，身陷囹圄悔悟遲”。

書中的主人公很多都是事業有成之人，在各個崗位上也都做出了一定的成績，甚至有些還是老黨兒、老干部。他們的悲慘結局有些讓人唏噓，但同時也早已是結果注定，俗話說：“天叫恢恢，疏而不漏”。究其原因就是他們都放松了廉沽修身的學習，任山思想道德腐化墮落，最終招致惡果，用凌康元(遼寧省國際信托投資公司原副總經理)懺悔錄中的話來說：“一個人不論職位高低、不論成績大小，只要放松學習，忽視思想改造，法制意識淡薄，價值觀發生抓曲，那么在是與非，善與惡面前，必然發生認識錯位。罪與非罪只是一念之差，黨員干部與犯罪囚徒也就是一步之遙!”。被人們稱為玩政治、玩金錢、玩女人的“三玩市長”雷淵利(湖南省郴州市原副市長)在懺悔錄中反思犯罪的深層次原因時，也談到了放棄學習的問題，他說“自擔任縣委主要領導后，我就放棄了學習，成天忙于事務，忙于應酬，忙于玩樂。看文件、看報紙只看標題，處理文件基本上是秘書代勞，有時連看也不看就簽字。反腐倡廉方面的規章制度、國家有關法律法規，我基本上沒認真學習過，我也參加過反腐倡廉警示教育大會，看過腐敗分子的典型案例，但我沒有引以為戒，而錯過了許多次懸崖勒馬的機會”。面對鐵窗的懺悔。我們毋庸懷疑它的真誠。從這些痛徹心扉的“臨別感言”中，我們可以看到廉潔修身學習的重要性，正因為放松了修身學習、忽視了自身的思想道德教育而導致了一些黨員干部腐化變質走上了違紀違法道路。

人的欲望像海水，越喝越渴，一旦陷入必然難以自拔。而腐敗恰恰是由一個人的貪欲膨脹所導致的結果。“貪”是萬惡之源，心一貪必然會犯各種錯誤，如果書中的主人公能夠堅信“手莫伸，伸手必被捉。”的道理，克制住內心的貪欲和僥幸心理，當面對各種“紅包”和利益誘惑時巋然不動，那將會為國家挽回多少優秀干部、多少的財產損失、多少的幸福家庭昵?現實是殘酷的，歷史是公正的，歷史不允許假設，他們己經成為了人民的罪人。吳鴻政(上海市國有資產監督管理委員會原副主任)在懺悔錄中說：“私欲、貪婪、僥幸，使我在不知不覺中滑向萬丈深淵，個人欲望膨脹、利欲熏心時，什么法制觀念，什么黨的紀律，統統都置于腦后。”可見貪婪對于人的思心麻痹有多大，而加強廉潔修身的學習，可以有效抑制私欲的膨脹，消除腐敗的誘因。首先，通過廉潔修身學習能使人們牢固樹立廉潔觀念，將廉潔知識、思想和觀念納入自身的思想體系中，形成拒腐防變的“防火墻”，增強自身“免疫力”，當貪欲襲來時，能夠提前警醒，避免走入歧途；其次，通過廉潔修身學習，能夠增強人們遵守法律制度的自覺性，明確在法制環境下，什么是違紀違法的行為，怎么做才是依紀依法辦事，從而在全社會營造遵紀守法、廉榮貪恥的氛圍。

貪污腐敗還常常造成國家經濟與人民利益的重大損失，是經濟健康可持續發展的“絆腳石”。林寶華(稍建省福州市果品冷凍廠原廠長)在懺悔錄中說：“順為我的犯罪，一個效益本不錯的國有企業的生產、經營和發展受到嚴重影響，致使企業面臨困境，瀕臨破產，給企業造成巨大損失，不少職工因此下崗，使職工切身利益受到巨大損害，造成不良的社會影響。”通過上面這個懺悔案例。可以真實看出腐敗對于經濟發展的破壞有多大。“當前，我國已經進入改革發展的關鍵階段，省委、省政府圍繞民生福祉不斷推山惠民新政，并在教育、醫療、民政上大幅增加投入。在當前這樣經濟與社會發展的重要關頭，絕對不能任由腐敗滋生而影響了經濟引會發展，更應該加強修身學習、加大治理貪污腐敗和商業賄賂的力度，嚴厲打擊腐敗分子，保護國家和人民財產安全，促進社會和諧，為經濟發展營造出良好的社會環境。

預防腐敗可以理解為治本，而修身之所以說是預防腐敗的治本之策，是因為它是從腐敗產生的原因和源頭上采取對策進行預防，產生的效果直接作用于每個個體，非常直接。同時，懲治腐敗可以理解為治標，主要就是針對已經發生的腐敗現象采取嚴厲手段予以打擊懲治和預防腐敗，是反腐倡廉相輔相成、互相促進的兩個方而，《懺悔錄》也正是我國懲治腐敗成果的展示之一，“沉舟側畔干帆過，病樹前頭萬木春”，大家應該從《懺悔錄》的反面事例中吸取教訓、時刻保持高度警惕，不斷增強拒腐防變能力，作到“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”。平時加強廉潔修身學習、把反腐侶廉建設放在更加突山的位置，堅持標本兼治、懲防并舉、注重預防的方針，編制起懲治和預防腐敗滋生的天羅地網，共同打造出弊絕風清的太平盛世。

第二篇：讀《懺悔錄》有感

讀《懺悔錄》有感

最近在圖書館找書的時候，偶然找到了奧古斯丁的《懺悔錄》，之前就聽到過這本書，只是一直沒時間去找來看，現在終于有機會可以看看了。這本被譽為世界三大懺悔錄之一的書

一定可以教給我很多道理。

《懺悔錄》基本上是奧古斯丁的自傳，這本書不僅全面回顧了作者大半生的生活和思想歷程，系統闡述了作者對哲學，神學等問題的基本見解，而且集中反映了作者的主要教育思想。

我喜歡這些思想比較深刻的書籍，因為自己會不由自主地在思考并且樂意去思考。我想，一個閱讀的書籍與他思考的程度和對象有緊密的聯系，但并不與一個人在特殊心情和處境中與突然間對一本自己平時很討厭，認為過于深奧的書深深地喜愛有矛盾。生活在公元四世紀的奧古斯丁，在他一生中最低潮，最頹廢，最絕望的時刻。因為《圣經》中的一句話就全然改變了生命的狀態和生命的方向。由于這個改變，在若干年以后，他寫了一本《懺悔錄》的自傳，并且流傳千世。

喜歡上奧古斯丁的《懺悔錄》是因為他的誠實和正直。在書中，他沒有隱瞞也沒有夸耀，沒有焦躁也沒有自卑。我們常說世上沒有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負。也許自己的人生路途是一錯再錯過來的，也許是滿目瘡痍，而我們勇敢地去面對了，去承擔了就完全不是一個懦夫了嗎？“真的勇士，敢于直面慘淡的人生”，這樣真的就足夠了嗎？也許這種勇敢只是頑梗地無奈何的膽量吧。好比被蒙了雙眼的人，勇敢地沖下了懸崖，而不愿解開眼套，停住雙腳。真正的勇敢還要敢于反省和懺悔，敢于否定和接受。缺少反省和懺悔，就是行走在黑暗中。黑暗若被光照明，從此就是行走在光明之中了。

奧古斯丁的《懺悔錄》真的是一本很不錯的書。讀完之后，上帝的敦敦教導一直浮現在我腦海里。

第三篇：讀《懺悔錄》有感

讀《懺悔錄》有感

《懺悔錄》是法國大作家盧梭繼《愛彌兒》之后最具有代表性的著作。它是盧梭悲慘的晚年的產物，如果說要舉出他那些不幸歲月中最重要的、甚至是唯一的內容，那就是這一部摻合著辛酸的書了。這本五十多萬字的自傳就是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過對自己一生的回顧闡明一個事實，也就是他在序中所說的“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定”。

盧梭的《懺悔錄》里涉及到許多人許多事，特別是后半部份。上半部份結構比較簡單，敘述了盧梭成長的過程，十六歲開始漂泊周轉翻轍歷盡磨難，但也其樂融融，尤其是華倫夫人的愛給少年盧梭帶來了無與倫比的甜蜜和溫暖，令其感動一生。后半部份，盧梭終于成了名人，但厄運也和成功一起伴隨而至，發生了很多事受了很多委屈，特別是受到了很多不公平的待遇，但盧梭的脾性卻也最終定型，一方面他生性多情靦腆，一方面又潔身自好疾惡如仇，最終隱居鄉廬，深居簡出，和社交界劃清界限，主動放棄金錢做一個真實的自己，做自己喜歡做的一切。但從此卻亦開始了遭至非難和受盡誹謗毒害的命運。盧梭的這本書不僅在社會政治思想上，還是在文學內容，文學風格和文學情調上都開辟了一個新的時代，正是因為如此，曾有一位法國批評家說“我們十九世紀的人就是從盧梭這本書里走出來的”，可見盧梭的《懺悔錄》對世人影響有多深。

盧梭出生于日內瓦的一個貧窮的鐘表匠家中，他身上的平民氣息注定了他一生的悲哀，他的一生充滿了傳奇色彩，一個平民百姓通過自己的努力奮斗而成為一代巨子，他沒有想過投機取巧，其實他的確機有很多機會，在他的一生當中有過許多平常人認為是飛黃騰達的機會，他卻棄之如草芥，這是平常人難以做到的！即使有人能夠堅持一時，卻很難和他一樣堅持一世，始終不和外界妥協，即使是表面上的妥協！他的一身是悲慘的，也是偉大的，在他的身上始終有一種與當時的社會不協調的東西。

我崇拜盧梭，他帶給我無窮的震撼。在路易十四所統治的那個黑暗淫穢的法國社會，在那個物欲橫流的巴黎上層社會中，誰會想到當時那個到處流浪的乞丐，能夠在我們這個時代被稱為一代文學巨子呢？我敬佩盧梭，不僅僅因為在思想上我對其崇拜，而更多的是對起人格魅力的一個欣賞！一個人能夠在物欲橫流的社會中始終保持一種自然的天性不泯滅，一直在理性和現實的拷打當中堅持自己的方向，在重要的關頭始終堅持自己的信念，而不顧世俗社會的種種阻擾，即使橫尸街頭，也始終不向那黑暗勢力妥協，那是多么難能可貴的呀！

《懺悔錄》是盧梭當時在殘酷迫害條件下寫成的自傳，一部在四面受敵的情況下為自己的存在辯護的自傳。在這種情況下，盧梭內心里理所當然的充滿著一種逼人的悲憤。它那著名的開篇，一下子就顯出了盧梭的這種悲憤所具有的震撼人心的力量。盧梭面對著種種譴責和污蔑、中傷和曲解，自信他比那些迫害和攻擊他的大人先生、正人君子們來得高尚純潔、誠實自然，一開始就向自己的時代社會提出了勇敢的挑戰：“不管末日審判的號角什么時候吹響。我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：“請看！這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當時就是那樣的人??請你把那無數的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔??然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看有誰敢于對您說：我比這個人好。”

《懺悔錄》只所以如此出名，只所以能夠成為世界文學名著，我認為最主要的一個方面在于在這本書里，盧梭是在以驚人的誠實和坦率的態度來對待自己。正如盧梭自己所說的“當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人。當時我是卑鄙齷齪的，我就寫我的卑鄙齷齪；當時我的善良忠厚，道德高尚的，我就寫我的善良忠厚和道德高尚”。在《懺悔錄》里，盧梭寫了他的吝嗇，他的偷盜習慣，他對朋友的背叛，他說的慌行的騙。縱橫古今中外，有多少作家能像他那樣毫不留情地剖心剜肺地寫自傳呢？沒有，一個也沒有。正因如此，《懺悔錄》是我所讀過的最勇敢，最真誠，最“暴露隱私”的書。

仔細讀完《懺悔錄》，對我印象最深的是盧梭的坦率，誠實和勇氣。不可否認，每個人都有他自己陰暗的，不愿為人知的一面，但是試問能有幾個人能象盧梭這樣把埋藏在自己內心最深處的一面展現在人們面前呢？或許這就是盧梭的性格吧。正如盧梭自己所說的“如果我不比別人強，但我至少與眾不同”。

盧梭的坦率是其他作家所不具有的，他不僅僅將人性第一次提出來，而且將自己的人性第一次完完全全的解剖給世人，他的純、他的真足可讓任何作家汗顏！做為一個偉人，他的氣質是不同于別人的。他并沒有什么所謂成功的人生，他的一生是悲慘的，到處流浪。尤其在他被教會宣布為‘上帝的敵人’之后，他到處流亡，到處被人象狗一樣追趕，被到處喊打，他的處境是可想而知的，但即使在這樣的情況下，他依然沒放棄自己的信仰，依然堅持真理，依然故我。可恨的是在他流亡的路途中，他的友人既然背叛了他，企圖將他摸黑。在這樣的情況下，他才覺得有必要為自己申辯一下，才在極其悲憤的情形下寫自己的自卷——《懺悔錄》。可以這么說一個人能夠為堅持真理而如此隱忍的跋涉在人生之路上，可謂古今罕有！

正象恩格斯說的：“正象牛頓在表面上毫無規律的天體運動中發現了其普遍的規律一樣，盧梭第一次在表面上紛紜叢雜的人類行動中發先了人性”。盧梭的人性思想在我們今天看來盡管有其局限性，但在我們今天依然值得提倡。今天，雖然人類的物質生活得到了前所未有的提高，而相反人類的精神生活卻更加貧乏，這抑或是我們社會的悲哀？為什么 我們的的智商是如此高，而情商卻是如此低下呢？現在重溫盧梭的《懺悔錄》對我們是非常有必要的。作為一名研究生，我認為就更有必要來仔細體會盧梭的這種為人處世的態度了。要誠實，真誠的面對生活，面對別人。

盧梭熱愛讀書，酷愛學習。“通過讀書，改變了我無賴頑童的習氣”。誠然，盧梭能夠出入上流社會，是與很多人的幫助密不可分的，就象華倫夫人等，但是其自身的努力的功勞亦是不可抹殺的，這點對我們來說尤為珍貴。想想以前，自己的學習幾乎都是在混日子，混學分，做什么都敷衍了事，一點也不用心，到頭來什么也沒有學到，現在感覺也挺后悔的。《懺悔錄》給我的另一個感受是盧梭對待金錢的態度。當他的那篇《科學文化是否有助于敦促社會風氣的凈化》獲得元老院的征文獎，因而一夜之間成名時，他放棄了為金錢而寫作，那股決然足可讓今天許多為功利忙碌的偽文學者漢顏！按他在《懺悔錄》中標注之處寫的話——我當時有許多可以躋身于上流社會的機會，但是我都給放棄了，別人也許認為我是個傻瓜，我不想去申辨什么，我只想說我不要為了面包而寫作，那樣會避窒息我的才華，我的才華只有在寧靜的自然狀態下才會從我的筆尖橫溢而出，任何功利的東西都會讓我的才華喪失！盧梭這是一種何等高尚的情操呀！這點也值得我們好好反思。

《懺悔錄》使我受到了很深的教育。尤其是在個人性格的養成方面。讀完了《懺悔錄》，結合著自身的缺點，我深深體會到了現在我在學好學業的同時更應該注重自己的做人與處世，我會在以后的學習和生活中努力改正自己的缺點，決不辜負導師對我的期望。

第四篇：讀《懺悔錄》有感

讀《懺悔錄》有感

（一）“只有把我這樣的腐敗分子統統查清楚、清理掉，我們黨才能有希望；只有把像我這樣的違法分子統統繩之以法，國家才有希望。不管組織怎么處理我，我都毫無怨言，我永遠都是黨的人，我的心永遠向著中國共產黨！”一位國家級領導干部的懺悔書中寫道。

橫看違紀違法干部在接受組織審查后，開始悔恨、開始剖析，細數自己各種“不是”、各種“不該”,這么多“不” 字如果在最初就能起到“不”的作用，“我不要”、“我不能”、“你不能這樣做”……那就不會有出現這么多貪腐違紀官員。

學會拒絕、自覺抵制，才是一名領導干部自始至終所應遵循的規矩。

縱觀眾多違紀違法的干部，縮影出“窮人的孩子早當家”“我是一個農村長大的孩子”“我是農民的兒子”……

現實生活中，很多已落馬的官員，無論在臺上之時，還是身陷囹圄之后，都喜歡將貧困、草根的身份拋出來，稱自己是農民的兒子、出身貧寒也成了落馬官員的“口頭禪”.殊不知，在農村培養出一個走上領導崗位的干部有多不易，父母有多艱辛、期望有多大，可是當這些官員辜負黨、辜負人民、辜負家人的時候，他們的底線呢？記得在觀看《人民的名義》中，有這樣一段描述：貪官趙德漢說，小時候在鄉下，我最喜歡看豐收的莊稼地，經常蹲在地頭一看一晌午。我愛吃炸醬面，更愛看地里的小麥。麥出苗了，麥拔節了，金燦燦的麥穗成熟了……看著看著，肚子就飽了。他聲稱：自己是農民的兒子，幾輩子的農民啊，窮怕了！看鈔票，就像看小麥一樣，看著心里踏實，看著精神滿足。看久了，鈔票上會泛起一片金光燦爛的麥浪呢……

可是咱們最高人民檢察院反貪總局偵查處處長侯亮平怒斥他道：“你大把大把撈黑錢的時候，怎么沒有想到自己是農民的兒子？中國農民那么倒霉，有你這么個壞兒子！”

多么一針見血的痛斥，當你違紀的時候、當你腐敗的時候，為什么不想想你在損害人民的利益，為什么不想想你是農民的兒子。

農民的孩子不是貪官拋出的草根身份的同情稻草，作為農民的孩子我們更應該驕傲、自豪，更應該以人民的名義維護人民的利益不受損。（阿勒泰市紀委組宣部 部長 劉紅）

讀《懺悔錄》有感

（二）前車之覆，后車之鑒

《懺悔錄》是長春市紀委2016年12月印制的內部資料，主要是希望全市各級黨組織落實全面從嚴治黨主體責任，加強和規范黨內政治生活，強化黨內監督，把紀律和規矩挺在前面，加強對黨員干部的教育和監督，使廣大黨員干部進一步增強黨的觀念和紀律意識，用鐵的紀律從嚴治黨。各級黨員干部要從這些審查對象的懺悔中吸取教訓，引以為戒，防微杜漸，警鐘長鳴。

我從書中錄入的22名審查對象的懺悔和反省中可以看出，他們對于黨，對于家人充滿了內疚和悔恨。一失足成千古恨，再回首已百年身。可以說前車之覆，后車之鑒。尤其是有的審查對象還曾經是區里的老領導，其教育意義和警示作用不言而喻。有的把腐敗變質過程說得很清晰。“我的蛻變始于一把手之后，根源在靈魂深處，核心是思想上防線沒筑牢，對法紀的漠視，嚴于待人，寬于律己。表現在不平衡的心理，對權利的濫用和所謂遵守潛規則上”.共產黨員應時刻以黨章做為自己的行為準則，按黨章要求做事。領導干部應時刻起模范帶頭作用，率先垂范，打先鋒，站排頭，自立、自省、自警、自強。尤其是關鍵少數。

一、理想信念總開關必須擰緊

思想總開關壞了，必然行動上越規矩。精神上缺鈣了，必然信念上患軟骨病。思想上動搖了，行動上就跑偏。學習上不透、不深、不全就導致對共產主義理想信念不堅定。因此，做事能百折不撓，經得起各種誘惑保持住氣節，必須靠信念的力量支持。沒有對黨性堅守的信念，就自然開始不思進取，不努力學習，不思考人生價值等重大問題；信念缺失的必然結果就是脫離群眾，脫離實際，使自己向錯誤的道路走去而又不能自覺自醒。

二、為人民服務宗旨必須牢記在心

一個黨員領導干部的一切工作都要從黨和人民的利益出發，全心全意為人民服務。對黨負責，為人民大眾服務是一個黨員領導干部應盡的職責。如果宗旨意識銘刻在心，把自身的力量和智慧用在工作上，群眾身上，就能想著努力工作，想著為人民服務。反之，為滿足個人欲望，想著追求享樂，就會熱衷吃喝玩樂，就會自私自利、想方設法、不擇手段、為所欲為。

三、慎獨內省至關重要

有很多領導干部，在廉潔從政方面是有一定的覺悟和警覺的，但廉潔的防線往往是被一條煙、一張卡攻破的，“溫水煮青蛙”,從小事抓起、防微杜漸、慎獨慎初、知內省尤為關鍵。吾日三省吾身，想一想，你今天學識增長了嗎？你今天道德完善了嗎？你今天的言行妥當了嗎？做沒做自查自糾？因此，黨中央對領導干部提出要嚴以律己、嚴以修身、嚴以用權。莫以惡小而為之，千里之堤潰于蟻穴。

（作者：二道區吉林街道 楊吉慶）

讀《懺悔錄》有感

（三）中國穆斯林面臨的困惑

馬雪青

開篇

我們每個人都有錯，但是懂的懺悔的并不多，真正能夠影響后世的懺悔就更少了。歷史上有三個人的懺悔影響深遠，托爾斯泰、奧古斯丁、盧梭。而托爾斯泰與奧古斯丁的懺悔都是在尋找到上帝之后發起的，這很值得我們思考。

今天我選擇的這本書是托爾斯泰的《懺悔錄》，非常薄。為什么要選擇這本呢？因為他自身遇到的信仰問題也是我們當代伊斯蘭面臨的重大問題，如果不進行反思，情況很可能越來越糟。

懺悔錄

這本書講了什么？

列夫·托爾斯泰出生于1828年的俄國，最俄國最偉大的批判現實主義作家，思想家。他出生在一個基督教的家庭，從小就受東正教的教育（和我們小時在寺里背幾句教門知識、學幾個字母很像），然而他到了大二時，突然反思，對所有的東西都不信了（與現在很多的回族家庭的孩子是不是也很像？）。

他說，“回憶起來，那時也沒有真正的信過，只不過對教給我的一切和成人在我面前的說教有一種信任的態度而已，但這種信任很不牢固，這也不是信仰。”

另一方面，他看到他身邊的有信仰的那些信仰東正教的人大都是一些愚蠢而殘酷，既無道德又自以為了不起的人，宗教對于他們只是滿足某種生活需要的手段，那么這其實已經不是信仰了。而那些自稱不信教的倒大多是一些聰明、誠實、善良的人。

正如最近看到的一首打油詩中講道：喜教門，愛教門，教門事上無教門。也就是信仰群體的言行不一致給非信仰群體帶來的影響太大了，他們如果看到信仰群體是這樣的，根本不可能來信仰。

于是他對于小時候父母教給他的已經不信仰，但是他還在一直追求完美，想完美自己，于是致力于各種學科來完善自己，他以為這就可以使他幸福。后來他失敗了，他發現這只是他的私欲，只是為了比別人更有名、更富有，別的什么都帶來不了。他對自己說“即便你的聲譽比果戈理、普希金、莎士比亞，比世界上所有的作家都高，那又怎樣呢？”他找不到答案。

再后來他經歷了各種痛苦的經歷、各種邊緣情境、各種想自殺的心理，()終于找到了上帝。沒有上帝，他就再也活不下去了。（閱讀原文更精彩）

筆者言

我們生活在一個特殊的社會背景下，在這個無神論及虛無主義盛行的時代，很難想象一個人能夠自然而然的從這個背景下掙脫上來思考生命的意義。我們并不是批判無神論，我們批判的是不思考。如果一個人經過艱苦卓絕的生命歷程，他可以選擇他認為對的宗教或思維方式，這是外界不能強加給予的。

但是腦力勞動仿佛比體力勞動更難，越來越多的人放棄了思考，選擇了一種最消極的方式生活。大多數人大體分為三類，第一種渾渾噩噩，從來不去思考生命到底是什么，過到哪一天是哪一天；第二種是尋歡作樂，用歡樂來掩蓋去尋找生命意義的痛苦，或者拼命的掙錢去轉移自己的注意力，靜下來時盡量避免思考生命這一問題，盡量用娛樂或交際來轉移視線；第三種是那些追尋生命意義而不得的人，他們很有可能選擇自殺，因為如果把宗教拋在腦后，人生命的意義就等于虛無，所有的努力都化為烏有，那么奮斗又有什么意思呢？或許有人說我為了家人，那么家人最后也會化為烏有，那又有什么意義呢？有人說為了社會，為了造福子孫，那么社會子孫也會化為烏有，這又有什么意義呢？有人說為了道德，那么什么是道呢？

當這一系列的問題與無神論的主導思維交織在一起時，有人勇住直前，有人退卻了，也有人轉向了宗教，因為只有宗教才能解決生命意義的問題，這也是各大文明都是宗教主導的原因，可以說沒有宗教就沒有人的生存，因為除卻宗教生存沒有價值。

現在已經有大量的人在尋找宗教并找到了宗教，可是他們找到的宗教卻和自己想象的宗教差別很大，因為正在尋找信仰的這些仁人志士們把宗教當成了生命的意義，沒有了宗教就等于沒有了生命，于是他們迫切需要知道哪個宗教更適合他們。

我們遇到了什么問題

仔細想想，我們當代是不是也遇到過與托爾斯泰先生相同的社會問題和信仰問題？

1.學者去哪了？在穆斯林社區中，有多少伊瑪目可以獨擋一面努力宣教呢？當然這個原因很復雜，很多歷史原因造成的，以前的很多伊瑪目四教（儒釋道伊）是兼通的，文武雙全，文能寫詩作賦，武能定國安邦。但是可能是由于幾十年前殺害了太多的優秀的阿訇，也可能是家長的觀念變了，也可能是大社會的影響，我們很難出大學者了。不出學者也沒問題，但如果再出點負面的行為或言論，搞點教派紛爭，這足以讓非穆斯林敬而遠之，不再敢接觸伊斯蘭。

2.民族主義如何跨越？努力的宣教者中有幾個可以跨越民族主義呢？小的時候，回族在清真寺里學點；主麻時，阿訇給來禮拜的回族講點；出者麻堤的時候，一些回族走向了另外一些回族的清真寺；念經時，清真寺收著回族。后來我們發現，宣教的過程好像就是向不信教的回族傳播的過程，真的面向中國人宣教的群體屈指可數。比較好的阿訇能做的只是漢族來了，我也很歡迎罷了，而不是主動的宣教。

3.信仰群體的盲從。在本書中，托爾斯泰就是因為發現了盲從的情況，對于他那種有理智的人，很難接受，于是離開了東正教。其實我們身邊也有很多，阿訇的知識很少，父母的知識很少，把孩子送進大學后學了一些科學知識后反問父母一些問題后，父母根本無法回答，于是孩子漸漸離開了教門。父母去找阿訇幫忙，阿訇也解決不了，只說“你的伊瑪尼沒了”,于是其他的父母越來越不敢讓孩子上學了，直接讓孩子去念經。更甚的是，成績好的讓去上學，成績差的讓去念經，把一些有社會習氣的孩子扔進清真寺，這使問題更加嚴重了。

信仰來自哪里

我們接著談盲從，首先一個問題是，信仰來自哪里？恩，不錯，來自真主。因為真主在古蘭經中說，（39:36）難道安拉不能使祂的仆人滿足嗎？他們以安拉之外的神靈恫嚇你，安拉使誰迷誤，誰就沒有向導；（39:37）安拉引導誰，誰也不能使他迷誤。難道安拉不是萬能的、懲惡的主嗎？

所以我們在問一些宣教者為何不宣教時，他們總是用這個來搪塞，“真主不引導他我有什么辦法？”

后來，直到在讀古蘭經時發現了這一句，才知道讀經不能斷章取義，如果只和真主有關，那為什么要懲罰人呢？真主在古蘭經中還說道，“祂以譬喻使許多人入迷途，也以譬喻使許多人上正路；但除悖逆者外，祂不以譬喻使人入迷途（2:26）。

特別注意最好一句，除悖逆者外，他不使人入迷誤，也就是說，人先犯罪，真主才使之迷誤，而不是真主強行將一部分人趕進天堂或者趕進火獄。信仰是”三分天注定，七分靠打拼“的過程，否則即使真主使我們生在穆斯林家庭，我們對伊斯蘭仍然是陌生的。

盲從伊斯蘭

信仰伊斯蘭

OR

再談第二個問題，我們為什么是穆斯林？我們因為真理而選擇了伊斯蘭還是因為我們的父母是穆斯林我們才歸信了伊斯蘭？（他們就說：”不然，我們要遵守我們祖先的遺教。"即使他們的祖先無知無識，不循正道（他們仍要遵守他們的遺教）嗎？（2:170））

還有一些兄弟組妹看到非穆斯林好像見到火獄的居民似的，然而卻忽略了（安拉只依各人的能力而加以責成（2:286））。

或許有人問，你們憑什么不信仰伊斯蘭呢？你們怎么不思考呢？你們身邊沒有清真寺，你們沒有網絡嗎？所以這么多條件都具備你們還不覺悟，你們必然是火獄的居民！然而我們發現這些都是穆斯林家庭的孩子說的，他們生在穆斯林家庭，很容易跟隨父母的信仰。問題是沒有了解過其他的宗教，他怎么知道伊斯蘭是真理呢？在沒有理智之前就選擇了一個宗教而不加以反思，是盲從還是信仰呢？當然，教義學家認為，盲從的信仰也是信仰 ,只是有點弱罷了。

大結局

而托爾斯泰的例子就告訴我們，造物主在信仰方面是非常公平的，貧困家的孩子更好的勵志，富家子弟能獲取更好的學習資源，但是知識和磨礪總要相伴而行才能找到生命的意義，從這個角度上說，信仰與出身沒有關系，即使一個人生長在穆斯林家庭、即便他獲得了伊斯蘭知識，如果自己放棄了探索，他也不可能成為從心底明白生命的意義，知道宗教和信仰宗教還有很長的距離；一個出生在無神論國度的孩子，如果他努力求知，經受考驗，也很可能獲得人生的真諦，因為仿佛很多的無知無識的人更信服造物主。最后他即使沒有尋找到造物主，他的歸宿也未必比盲從者差。

總之，信仰不是簡單的盲從，而是真真實實的探索，此中有很多的荊棘，也有很多的花香，真的追找到信仰的那一天，我們才會獲得前所未有的幸福。

第五篇：讀《懺悔錄》有感

懺悔洗滌心靈 正氣鑄就廉政

——讀《懺悔錄》有感

近日，中央紀委監察部網站首次推出大型專題欄目《懺悔錄》，選取十八大以來查處的典型違紀違法案件，通過剖析案情及違紀違法者的懺悔，給黨員干部以深刻警醒。xx省紀委、xx省監察廳聯合出版的《懺悔錄》警示教育讀本，以52名貪腐分子腐敗墮落的心理路程、犯罪軌跡以及痛徹心扉的懺悔，給人強烈的思想震撼，具有很強的警示教育意義。《懺悔錄》讓我開始重新思考從政之路，整理人生，它如同用正氣澆鑄成的一把鑰匙，再次開啟了我塵封已久的心靈之門。

總書記曾強調，“面對紛繁復雜的社會現實，黨員干部特別是領導干部務必把加強道德修養作為十分重要的人生必修課”，“努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業成就”。作為一名黨員領導干部，我深刻體會到習總書記的尊尊教誨和語重心長，我要以《懺悔錄》為鑒，對照“三嚴三實“要求，不斷自我凈化、自我革新、自我完善、自我提高，不斷增強拒腐防變和抵御風險的能力，浩然正氣，廉潔為官。現結合平時的工作學習，淺談幾點體會：

一、堅定信念 增強防腐免疫力

通過剖析《懺悔錄》干部的犯罪歷程不難看出，那些之所以成了階下囚，最根本的原因是人生觀、價值觀的蛻變、扭曲，信奉金錢至上，并且把個人價值取向極其錯誤地發揮和演繹，貪污、受賄，心存僥幸，麻木不仁。由此可見，理想信念動搖的危險性。作為一名黨員領導干部，應時刻像珍惜自己的眼睛一樣去珍惜自己的政治生命，要在思想上筑起一道堅實的長城，經得起拜金主義、名利思想的沖擊和腐蝕，錘煉出領導干部應有的品格和法治觀念。

二、嚴以律己 打鐵還需自身硬

《懺悔錄》的主人公大多都是曾經手握重權、一呼百應、身價百倍的成功人士，也曾經是受人羨慕、事業有成、家庭美滿的天之驕子。而他們思想的蛻變往往就是從放松學習開始，特別是放松政治學習、黨紀學習、法律法規學習。職務地位升遷了，但學習沒有跟進，經不起現實的綜合考驗，就很容易為社會上形形色色的名利所誘惑，被別有用心之人牽著鼻子拉下水。于是，總是會上談廉政，會下收好處。只有不斷加強政治理論學習，自覺學法、守法，牢牢樹立法治觀念，堅守法律底線，從嚴要求本身和身邊的人，建立起堅定的工作作風，才能經得起各種考驗。

三、動心忍性 不做利益的奴仆

勿以惡小而為之，貪欲是走向地獄的閘門。很多犯罪就是從一些看似平常的“小事”開始的。先是把請客吃飯看成是“人情交往”；歌廳、桑拿看成是“逢場應酬”；收禮收錢看成是“禮尚往來”……貪欲由量變轉向質變，由“不敢收錢”、“收小錢”到“敢收錢”、“收大錢”，潘多拉的魔盒由此打開，拒腐防變思想滑坡，收受賄賂的腐敗行為剎不住車，直至觸犯法律。結果，自然是被“雙規”，接受黨紀國法的洗禮。作為一名黨員領導干部，只有從嚴要求本身，才能經得起市場經濟條件下各種利益的誘惑，只有自始至終加強自身的廉潔自律意識，才不至于被“糖衣 炮彈”擊倒。任何掩蓋和僥幸都無濟于事，要想不被法律追究，唯一的保證就是永遠不做違法的事。

四、得道多助 執政為民是思想基礎

一些領導干部缺少公仆意識，在大是大非面前，在利益面前忘記了“立黨為公、執政為民”，忘記了共產黨員應該“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，利用黨和人民賦予的權力滿足一己私利，損害了公仆形象。一個沒有群眾觀念的干部，不可能干出令群眾滿意的實事來。群眾觀念是執政為民理念的思想基礎，在此基礎上才能在工作中與群眾打成一片，才能更好地為群眾服務，更好地為群眾多辦實事，切實地維護好群眾的切身利益。群眾觀念實際上就是公眾觀念。如果沒有公眾觀念，一切以自我為中心，那么，就談不上為人民服務，也就談不上做“三個代表”的忠實實踐者。那些在反腐倡廉中違法違紀者，就是因為群眾觀念淡化、私欲膨脹所致。我們黨和國家三令五申，身為領導干部，要嚴格堅持黨的方針政策，要清政廉潔，一心為公，做黨的好干部，做人民的好公仆。

人見利而不見其害，必貪；魚見食而不見其鉤，必亡。智者，以別人慘痛的教訓警示自己；愚者，用自己沉重的代價喚醒別人。我真心希望所有的為官者都能夠倍加珍惜黨和人民賦予的權力，將這個權力真正管好、用好，使其發揮應有的作用，而不是擅用私權為已謀利，最后落得個作繭自縛，咎由自取。只有每位黨員干部都做到這一點，國家才能富強，民族才能振興，社會主義和諧社會才能真正實現。