第一篇：讀盧梭《懺悔錄》大全

讀盧梭《懺悔錄》

《懺悔錄》的價值在于它記錄了一個平凡的盧梭，一個生活中的常人。從小學徒到文學家、思想家，其過程自自然然，沒有不可逾越的鴻溝，沒有不可復制的傳奇。

盧梭沒有受過正規(guī)教育，他的知識是通過大量閱讀獲得的。從小同父親一起讀母親和外公留下的書，成為盧梭知識和情感的奠基部分。在做學徒時，通過租書來閱讀，這是知識的接續(xù)和鞏固。在瓦朗夫人家的閱讀，繁雜如大樹的枝葉部分。沒有受過正統(tǒng)教育的盧梭，獲得了豐富的、蕪雜的知識。沒有受教育的制約，思想更加自由，更有個性。

談盧梭不能不談情感。盧梭生下來便失去母親，但他的成長并不缺少愛。盧梭做事、為人順應(yīng)情感，而不是聽從理智。這種處世方式有其父親的遺傳，也有后天的影響。盧梭從瓦朗夫人那里體驗到的情感是最豐富的，也是其成長必需的。沒有瓦朗夫人就沒有后來的盧梭。所以，盡管瓦朗夫人招至很多流言，但盧梭始終尊敬她、感激她、維護她。盧梭與泰蕾絲的感情是一種自然的、平常的、現(xiàn)實的感情，平淡中見真情。瓦朗夫人與泰蕾絲的共同點，就是對盧梭不加限制，任其自由發(fā)展。正是這一點成就了盧梭。

盧梭對自然充滿了愛。他熱愛鄉(xiāng)間生活，熱愛自然界的花草樹木，喜歡鄉(xiāng)民的純樸。也只有在大自然中，他的思維活躍，有了

創(chuàng)作的能量。他厭惡巴黎社交界，若身處其中，他難以超脫。因為他太認真、太較真，回歸自然是一種有益的逃避。

盧梭的情感也是自然的，真誠、熱烈而不造作。他同百科全書派人物的情感糾葛，也是自然的流露。他太過敏感，所以，這種糾葛中，他不一定是對的，卻是認真的。太過敏感太較真，注定友誼不會常青。《懺悔錄》的后半部分，盧梭陷入這種糾葛中難以自拔，破壞了書的藝術(shù)性。成也情，敗也情。成也真，敗也真。盧梭是自負的、孤傲的。他相信自己的作品是偉大的，相信自己的才能和思想。這種自負給他斗爭的力量。在道德上他也是自負的。他受到同時代人在道德上的指責，但他堅信自己是高尚的。他相信在上帝面前，沒有人敢說比他更坦誠。這種傲岸，是對世俗的不屑和鄙視。

在社交圈，盧梭是自卑的。他不知如何恰如其分地表達，不知在大人物面前如何表現(xiàn)才能。他象一個笨人，說笨話，做蠢事，被人嘲弄，被人小看。社交界是虛情假意流行的地方，盧梭的真誠無法自然流露。失去自然的盧梭就是笨人。

盧梭的一生注定是不幸的，因為他是自由的。自由之路上，必定有種種不測。幸福是有規(guī)律可循的。而創(chuàng)造新規(guī)則的人，要披荊斬棘，要遍體鱗傷。

第二篇：讀盧梭《懺悔錄》有感

靈魂在低處

——讀盧梭《懺悔錄》有感

一個人在他的一生，吐露一次或多次關(guān)于他的真實的事情——那些愚蠢的或是明智的；善良的或者邪劣的；自豪的抑或卑怯的??倒是很容易做到。然而，將自己徹底且真實地“赤裸裸”地呈現(xiàn)在他人面前，任由歲月和道德去評判，古往今來，細數(shù)之下恐惟有讓－雅克·盧梭一人。正如作者在本書一開始所言的那樣：“不管末日審判的號角什么時候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：‘請看！這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當時就是那樣的人。無論善和惡，我都同樣坦率地寫了出來’??請您把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔??然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說：‘我比這個人好！’”

今天當我讀到盧梭的這句話，仍然激動不已。他說：當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊！我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說：“我比這個人好！”。這一段話像極了耶穌對惡意誹謗一個妓女的法力賽人說的話一樣：你們當中誰若沒犯過罪，就可以打她。結(jié)果，眾人一個個丟下石頭，低首離去。

盧梭的為人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自制力。正是這些相互沖突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。在自傳里，盧梭懺悔了一個年輕時犯的錯誤。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕扣，把事情賴在一個他喜歡的小女仆身上，因而使那個無辜的女仆蒙受了羞辱。由于盧梭的“自暴隱私”，一些后來的哲學家包括羅素甚至認為盧梭根本談不上是個哲人。而我卻認為盧梭觸及了哲學的本質(zhì)問題－他首先用自己為解剖標本，對人性做了一次深刻的探討。能這般敢將自己的靈魂交付于他人，交付于無形的靈魂的“審判者”，我想，這不止需要超乎常人的勇氣和毅力，更重要的是在道德的“衡量器”上，能經(jīng)得起持久的測評。這“道德的衡量器”，是來自宇宙間一切無形的公正的概括，它不會隨著社會的改革和時間的亙絕而改變，更不會因為人類的存在和消亡而更替、毀滅。

這種以復演、回憶作為靈魂懺悔的基調(diào)，本身就具有可美化、偽飾自己的成分和便利，讓讀到它的人產(chǎn)生錯覺和假象，在死后還可以撈一筆美名和聲譽。可作者盧梭完全沒有這樣，他始終將靈魂擺在低處，以被審判者的視角，度量自己過去一生所經(jīng)所受的相關(guān)。

從氣質(zhì)上講，盧梭與這些人是兩類人，他對于浪漫主義激情向來不以為然。其實羅素本人也不是一個冷靜的書齋學者，要不然的話，他也不會三番五次鬧離婚，不會提倡性解放，不會反宗教，不會被當局禁止講學，不會相信社會主義，不會參加反戰(zhàn)運動甚至弄到要坐牢。激情是每個人都有的，羅素也認為激情與理智相比是推動歷史的一種更主要的力量。

盧梭是法國第一個最勇敢的平民思想家。他出身貧寒，年輕時代長期處于奴仆地位。羅素這樣的貴族子弟當然不會去偷鈕扣，羅素的子女當然也不用進孤兒院。盧梭跟一個地位低賤的女侍結(jié)婚，這也被羅素拿來進行了一番精神分析，意思是盧梭只有在下賤的女人面前才能得到一種完全的自信。我對羅素一向敬仰，但這一次我覺得羅素講話未免刻薄了一點。在法國大革命前，逆向等級的婚姻是不被允許的，他與華倫夫人的關(guān)系不可能為當時的婚姻制度許可。上帝造人的時候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內(nèi)心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自己的缺點，卻把它們寫得相當可愛。看起來像是自責，但是卻是自贊。他針鋒相對地提出了一個哲理性的警句：“沒有可憎的缺點的人是沒有的。” 在懺悔錄里，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙。

談到盧梭不能不提到華倫夫人。如果沒有這個杰出的女性慷慨仁慈的培養(yǎng)和經(jīng)濟支持，歷史上就不會有這位盧梭。他在與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書、思考問題并寫作。年長盧梭11歲的華倫夫人出身于一個古老的貴族世家，她很年輕的時候就結(jié)了婚，婚姻并不美滿。她逃到法國，法王便把華倫夫人收留在他的庇護之下，并且給她一千五百銀幣的年金。風姿綽約的華倫夫人是一個有非凡智慧的女人，她成了盧梭的庇護人、老師、情人及知心的朋友。從一件小事上我們可以看到盧梭是如何癡戀這個可愛的女人的：一天吃飯的時候，華倫夫人剛把一片肉送進嘴里，盧梭便說上面有一根頭發(fā)，華倫夫人將肉吐到盤子里，盧梭用叉子叉起來，飛快地吞下肚去。因為這是一場超越肉欲的情感，所以盧梭、華倫夫人及夫人的男管家阿奈之間的三人戀情也充滿了柔情蜜意。

盧梭的晚年孤獨不幸。由于《愛彌爾》一書的出版，被當局者視為異教邪說，因此最高法院判決將已出版的《愛彌爾》全部燒毀，并立即通緝盧梭。再加上處理人際關(guān)系上的不如意，令盧梭在精神上的狀態(tài)近乎瘋狂。他疑心重重，不得安寧――水果商減價賣給他蔬菜，以施舍來羞辱他；馬車轉(zhuǎn)彎時差點撞死他；人們賣給他的墨水是無色的，讓他寫不了辯護詞；甚至到處都有人在跟蹤和監(jiān)視他。

然而神是公正的，盧梭的思想光芒沒有因歲月而黯淡。盧梭不論在社會政治思想上，在文學內(nèi)容、風格和情調(diào)上都開辟了一個新的時代。曾有一位法國批評家說：我們十九世紀的人就是從盧梭這本書里走出來的。

盧梭在地下應(yīng)該瞑目了，起碼他在死后的，有我這樣一個讀者在崇敬他，捧讀他的作品。縱橫古今中外，有多少作家能像他那樣毫不留情地剖心剜肺地寫自傳呢？沒有，一個也沒有。

在某個片刻，在某種感情的支配下，在某段生命的階梯里，人是極容易回憶的。這種“回憶”，不單單是對過去時的重溫，有時更像是對臨近生命終點前，自我靈魂的叩問與覺省——是“道德衡量器”發(fā)揮效應(yīng)的時刻；是無數(shù)雙“靈魂審判者”用公正無私的眼睛注目你的時刻；是你向別人也向自己揭露一個真實的生命體的時刻——在你還有氣力道出它，道出它后精神沉重的包袱被丟棄后，自感輕松無比的時刻——只求這一刻的無愧無悔！

靈魂在低處，是因為道德“審判者”在高處。時時以懺悔的姿態(tài)，做靈魂的信徒。

第三篇：盧梭《懺悔錄》評論

2014-2015年第一學期《外國文學》考查作業(yè)

專業(yè)：漢語言文學（師）班 級：中文12-1 任課教師：楊翠蘭 姓名：鐘雄健 學 號：12064840151 成 績：

舉世無雙的《懺悔錄》

——一顆孤獨而驕傲的靈魂

歷史上，如同繁星點點綴滿夜空的自傳作品中，以其思想、藝術(shù)和風格上的重要意義而奠定了撰寫者的文學地位，并且長久地受人敬仰的崇高地位的，也許只有《懺悔錄》了。

但是，《懺悔錄》所獲得的巨大的成功以及其經(jīng)久不衰的影響力卻并沒有使盧梭擁有鮮花著錦、烈火烹油的繁華生活。因為應(yīng)盧梭本人的要求，《懺悔錄》是在他去世之后才得以出版的。因為《懺悔錄》中涉及了太多讓統(tǒng)治階級感到恐懼的東西，比如對人性丑惡、陰暗面的挖掘，對上層貴族貪婪腐敗生活的揭露，對當時麻痹人心、遮蓋智慧的神學教會的批判??所有這些，都讓統(tǒng)治階級、上層貴族、神學教會甚至普通民眾都會感到害怕和抵制。因為他們不愿意也不敢完完全全地面對自己。如果盧梭沒有深思遠慮，在他生前就把《懺悔錄》出版的話，不但無法讓他走完余生，甚至可能連這本書是否能夠傳承承下去都會成為一個巨大的懸念。

其實，早在《懺悔錄》開始寫作之前，盧梭就因為尖銳犀利的寫作遭受了深重的壓迫。早在他的第一部教育小說，同時也是西方第一部教育小說《愛彌兒》出版之后，大理院就下令焚燒了這部觸怒了統(tǒng)治階級的作品，并要逮捕作者。從此，盧梭被當做“瘋子”、“野蠻人”而遭受到持續(xù)不斷地迫害，開始了逃亡的生活。他逃到瑞士，瑞士當局下令燒他的書，逃到普魯士的屬地莫帝埃，教會發(fā)文告宣布他是上帝的敵人，他只好又流浪到圣彼得堡。就在此時，他懷著悲憤的心情開始《懺悔錄》的寫作。

盧梭是孤獨的，因為他基本上都籠罩在壓制、迫害和排斥的陰影當中。尤其是在他的整個晚年，不得不以衰退、老弱的身軀生活在不斷逃亡當中。但同時，盧梭也是足以讓法國人民為他驕傲，足以讓歐洲人民為他驕傲，甚至足以讓世界人民為他驕傲。因為他的《懺悔錄》不但具有藝術(shù)性、哲學性、思辨性以及文學性，而且最重要的是因為其對自身進行的史無前例的深刻徹底的解剖，毫無遮掩的通過自身的解剖展示了人性的復雜，從而使人性走向崇高的可能性大大增強。因此，我們可以說，盧梭擁有孤獨而驕傲的靈魂。這顆靈魂是崇高的、潔凈的、升華的、督人向善的靈魂。

那么，是什么讓盧梭擁有一顆孤獨而驕傲的靈魂呢？又是什么讓盧梭能夠?qū)懗鲞@樣一部奇書，成為世界文化寶貴的遺產(chǎn)，使法國乃至整個歐洲的文風為之一變，繼而又以其巨大的魅力和影響力波及到全世界，讓全世界人民都感受到他那振聾發(fā)聵的吶喊，從而產(chǎn)生走向光明、走向美好、走向真善美的念想與愿望的呢？

首先，貫穿一生的艱辛和苦難讓盧梭更加地了解生活的本質(zhì)，更加地向往和追求美好的生活。盧梭是一個普通鐘表匠的兒子，他當過學徒、仆人、伙計、隨從，而且經(jīng)常衣食無著像一個流浪漢到處漂泊，甚至像乞丐一樣進過收容所。在這種情況下，盧梭飽嘗世態(tài)炎涼，飽嘗人間冷暖，他在困頓萎靡當中進行了長久而深刻的思考。是什么讓他的生活如此悲慘？他應(yīng)該通過什么樣的途徑才能擺脫這樣的生活？又是什么讓如此廣大底層的民眾衣不蔽體、食不果腹？他應(yīng)該做些什么才能讓他自己包括民眾的生活越來越美好呢？在經(jīng)過種種堅持不懈的努力和嘗試之后，他最終確定了文學這條道路。盧梭要通過文字來喚醒世人麻木不仁的心靈，洗去世人被塵埃蒙蔽的雙眼。

盧梭受過太多的不公和壓迫，這從他的《懺悔錄》以及其它史實記載都可以查閱和了解到。漢代司馬遷在《史記》中說到“發(fā)憤而作”，心中有一股幽憤不得釋放和解脫，就會通過寫作來抒發(fā)。盧梭因為看到自己生活的困窘，看到民眾的苦難，心中抑郁難平，只得以口宣泄、以筆抒情。唐人韓愈在《全唐文》里說“不平則鳴”，意指受到壓制和迫害就要發(fā)出不滿和反抗的聲音。盧梭在很大程度上正是因為處處受壓制、處處受迫害，才憤而起寫作的。宋朝歐陽修在《梅圣俞詩集序》里寫“窮而后工”，文人窮困不得志，就會寫出好的文章和詩詞。盧梭也正是一生不得志，受盡窮困，所以反映在他筆下就是膾炙人口、超越經(jīng)典的《懺悔錄》的出世。

其次，《懺悔錄》嚴密的邏輯性、清晰的條理性以及迷人的藝術(shù)性也是盧梭本人品德和學識的體現(xiàn)。這得益于他的博覽群書、學識超俗。據(jù)盧梭在《懺悔錄》里的記載，他閱讀過數(shù)學、天文學、歷史、地理、哲學和音樂等，跨越社會學科和自然學科的各個領(lǐng)域，積累了廣博的學識，并且運用自如。這從他等身的著作中也可以體現(xiàn)出來：《愛彌兒》揭示了教育領(lǐng)域的規(guī)律和原理，《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》揭露了階級的壓迫，批判了政治領(lǐng)域的弊端和缺點，《新愛洛漪絲》描寫了愛情的浪漫和唯美，以及對自由的向往，《植物學通信》體現(xiàn)了自然科學的嚴密、嚴謹以及詳實確鑿的證據(jù)性，而《懺悔錄》則集中體現(xiàn)了盧梭在社會科學和自然科學的跨越性和綜合性。

在《懺悔錄》中，我們看到的是無以復加的細節(jié)描寫，無論是時間、地點，還是人物以及事件，在書中都得以淋漓盡致的體現(xiàn)。比如“我于1712年生于日內(nèi)瓦，父親是公民薩克·盧梭，母親是女公民蘇薩娜·貝納爾。（自傳第4頁）”、“到了1719年夏季的末尾，我們讀完了所有的那些小說。（自傳第7頁）”“我的時間并不完全消磨在這種嬉戲之中。我在自己的屋子里發(fā)現(xiàn)了幾本書，其中有《旁觀者》、《普芬道夫》的集子和《拉·亨利亞德》。（自傳第103頁）”（注：盧梭是在1765年才開始動筆寫《懺悔錄》的。）至于其他方面，比如《懺悔錄》的藝術(shù)性、思想性、哲學性以及思辨性就不用多說了，因為這是一部小說成為經(jīng)典的必要條件。我們要強調(diào)的是這部小說的嚴密和嚴謹，這些讓整部小說充滿了真實和可信。

再次，不畏權(quán)貴，不臣服于權(quán)貴。一個文人，最難能可貴的不是流光溢彩的文筆，也不是廣博豐厚的學識，而是保持個性、品格的獨立，不受利益的牽連，不受權(quán)力的綁架，只有這樣，才能寫出真正表達自己內(nèi)心的聲音，才能站在普世大眾的角度，發(fā)掘時代的價值、揭露時代的弊病。盧梭非常清楚這一點，所以他一直對權(quán)貴都保持著應(yīng)有的警戒和距離，他驕傲地拒絕了國王的接見，又冷靜清醒地拒絕了國王賜給的年金，所以才能寫出真正反映時代的作品，使他的作品永垂不朽。

關(guān)于文人的獨立，反面如唐代元稹，據(jù)《舊唐書·裴度傳》和《新唐書·元稹傳》記載，元稹之所以坐上宰相的位置，是因為附庸權(quán)貴、巴結(jié)宦官而得的。雖然元稹在年少時就已展露不凡的才華，并且他的才華貫穿他的一生，但由于他附庸于權(quán)貴，導致了他的作品大部分只是宮廷瑣事以及個人際遇的描繪，而缺乏對時代對民眾的關(guān)注，缺乏歷史的厚重。因而元稹的作品包括他本人在歷史上所占的位置都是極為有限的。正面如同時代的李白，李白可謂是家喻戶曉，基本上粗通文墨的人都知道李白是個偉大的詩人。李白的詩詞不但有對大自然的描繪與謳歌，也有對友情和愛情的贊揚和推崇。更重要的是，他的詩詞文章里面，有相當一部分是對勞苦大眾的同情與憐憫，對統(tǒng)治階級的憎恨與揭露，正因為他憂國憂民的情懷，才被歷史所銘記，被人民所懷念。而這些，都與李白耿直的性格、不屈的品性直接相關(guān)。據(jù)歷史記載，李白曾在滿朝文武面前讓權(quán)焰熏天的高力士替他拖鞋，顯示了一個文人清高的性格和孤傲的骨氣。他蔑視權(quán)貴，自覺保持與權(quán)貴的距離，所以才能保持作為一個文人的最寶貴的獨立，不受權(quán)利牽制和壓迫，寫出千古流傳的詩詞文章。

最后，毫無保留的自我坦白和深刻入骨的自我剖析，這些造就了盧梭本人舉世無雙的魅力和其作品的永恒經(jīng)典。他在自傳了寫“既沒有絲毫隱瞞壞事，也沒有增添任何好事??當時我是卑鄙齷蹉的，就寫我的卑鄙齷鹺；當時我是忠厚善良、道德高尚的，就寫我的卑鄙齷鹺、道德高尚。”這句話表明了盧梭對自身清醒的認識，他深深地明白，要讓自己向善，要讓自己走向崇高，坦誠自我正視自我是必由之路，只有把自己條分縷析地解剖，才能找到自身的丑惡和陰暗，才能不斷地去其糟粕取其精華，才能讓自己逐漸完美。擴而廣之，以自身的影響力，帶動整個社會風氣的轉(zhuǎn)變，讓所有的人都能夠認識到真善美的可貴，認識到假丑惡的危害。在《懺悔錄》中，盧梭寫出了令他難以啟齒的三件事，也稱為他的三個坦白：

1、為了飽口腹他放棄了新教皈依了天主教（宗教信仰在西方是非常重要的信仰，甚至可以擴大到一個人的道德和品性）；

2、在維爾塞里斯夫人家里他偷了朋塔爾的一條絲帶而栽贓給廚師瑪麗永；

3、他首先欺騙了勒·麥特爾，然后又在勒·麥特爾羊癲瘋發(fā)作的時候棄而不救。從這三個坦白我們可以看出盧梭是以多么大的勇氣——況且又是在他晚年的時候，有誰會不害怕“晚節(jié)不保”呢？——對自身的過錯和罪惡公之于眾，接受自己的評判，接受世人的評判。

縱觀整個世界文學史，恐怕沒有其它另外一部作品能夠像《懺悔錄》那樣具有震撼人心的批判性，也許曹雪芹的《紅樓夢》勉強可以與之相比較。在《紅樓夢》中，對社會、對制度、對統(tǒng)治階級的揭露與批判自不必說，最重要的是對人性的復雜的剖析，也是淋漓盡致的，比如薛寶釵的溫柔賢惠之外的心機謀劃、林黛玉冰清玉潔背后的心胸狹窄、賈寶玉特立獨行掩蓋的冷漠無情等等不一而足。但是，曹雪芹畢竟是以旁觀者的身份去描繪的，而且是以小說的樣式去敘述的，這就給自己樹立了一道堅實的壁壘，即他自身的品行和道德不會受到無休止的抹黑和攻擊。所以說，曹雪芹的《紅樓夢》對人性的解剖也是隔靴搔癢的。

綜上所述，正是由于盧梭生活中的坎坷曲折、對社會科學和自然科學熟稔精通、特立獨行蔑視權(quán)貴，以及對人性鞭辟入里、入木三分的刻畫與解剖，造就了他偉大崇高的人格品行，也磨煉成了他孤獨但卻驕傲的靈魂。

第四篇：盧梭懺悔錄讀后感

盧梭懺悔錄讀后感

從我手心捧上盧梭的《懺悔錄》開始，我便舍不得放下了，如果時間允許，真想一口氣讀完這本書。這世上沒有任何人是圣人，沒有人能夠做到完美無瑕。一個真正敢于赤裸裸地公開披露自己的隱私、揭示自己傷疤的人，才是真正人格意義上完整的人，值得讓人尊重和佩服。作者盧梭以驚人的誠實、坦率的態(tài)度描寫自己的一生，毫不隱晦自己最下流最可恥的行為。正如盧梭所說：“我在從事一項從來都沒有人從事過的事業(yè)。我想將一個人的真實面目展現(xiàn)在世人面前。”

看完《懺悔錄》的上下部后，我感觸良深。正如孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”對自己的反省，其實就是一種人生的態(tài)度。現(xiàn)實生活中，我們往往缺少自我反省，導致自己一錯再錯，沒有進步和上升的空間。人在面對自己犯下的罪孽和過錯時，往往會選擇逃避和掩飾。我們都不愿意在總目睽睽之下公開自己的罪行，來讓別人對自己進行批判。因為我們都認為那是我們身心所不能承受的痛，我們只好麻痹自己，蒙蔽自己犯下的鮮為人知的過錯。但是，盧梭給了我們一個典例，他站在時代的風口處，接受這個世界給予他的各種批判。或者，我們不需要向世界公開和坦白自己，但是，我們至少應(yīng)該時刻進行自己反省，檢點自己的各種行為是否合理得當。讓我們回歸到小說里面的內(nèi)容。

盧梭只是一個日內(nèi)瓦普通鐘表匠的兒子，父親嗜好讀書，在父親的鼓勵和影響下，他憑借自己對文學的熱愛，憑借勤奮吃苦的精神，通過自己的自學，通曉歷史、文學、數(shù)學、天文、地理等知識，成為令人敬仰的一位偉大思想家。整個自傳是盧梭在顛沛流離四面受敵的逃亡生活中斷斷續(xù)續(xù)完成的，他的一生是一部傳奇，充滿著坎坷與悲慘。

生命伊始，他人生中一切不幸中的第一個不幸是母親因他而死去。雖然缺失了母愛，但他的生命中并不缺少愛。父親把對母親的愛加倍地付出在他身上，再加上善良溫和的姑姑的悉心照料，培養(yǎng)出他真善美的本性。即使生活在一個單親的家庭里，但盧梭并沒有受到一點心靈的創(chuàng)傷。因為這段時期的盧梭身邊全是一些善良的人，他們都特別疼愛他。孩子的心靈是特別敏感和脆弱的，他們經(jīng)不起一點兒的打擊和創(chuàng)傷。由此我們應(yīng)該想到，作為孩子的監(jiān)護人，我們應(yīng)該給予孩子尤其是單親孩子更多的照顧和關(guān)懷，給他們營造良好的成長氣氛。猶記書中所述畫面，父親與5歲的盧梭一起著迷、沉醉于書香的環(huán)繞中，直到東方肚白。大部分人都擁有著同樣的回憶，我們在父母親的陪伴下快樂地成長，畫面如此溫馨，如此和睦。

童年時期，父親發(fā)生意外，因被一個上尉陷害而流浪他鄉(xiāng)，而盧梭則在鄉(xiāng)村度過了兩年快樂的時光，而且和他表哥情投意合，擁有不少的童年樂趣，鄉(xiāng)村生活成為他美好的記憶。環(huán)境對一個的性格形成具有不可脫離的關(guān)系。喧鬧的城市讓人性情暴躁，平靜的鄉(xiāng)村生活則讓人心境平和。正如盧梭所說：“這種鄉(xiāng)村生活的樸實給我一個無價之寶。”鄉(xiāng)村的生活方式是溫和的、親切的、寧靜的，它源自于大自然最真實的一面。假如盧梭能在鄉(xiāng)村生活得更久，則他的性情也不至于如此憤世嫉俗和憂郁。

12歲的他開始當學徒，師傅的專斷蠻橫和粗暴的待遇，讓他無法忍受，并且還讓他染上了許多惡習，比如撒謊、盜竊、貪婪、隱瞞、掩飾等。一年后他被迫外出流浪，過著漂泊無依的生活。最無恥的興趣、最骯臟的惡習取代了那些美好的消遣，那是一種多么令人難以接受的轉(zhuǎn)變。盧梭的本性就是在這個時候開始被扭曲的。正如孟子的“性善論”，人的本性是善良的，但或多或少受到身邊一些人和環(huán)境的影響，如果我們的自制力不強，就很容易使自己的秉性受到玷污。一旦染上惡劣的行為習慣，就會像一滴污黑的墨水滴入大缸里，逐漸擴散，最終攪渾了一整缸的清水。在人生的道路上，我們不僅需要找到真正適合自己從事的工作，也要視工作的環(huán)境狀況來選擇。

后來，盧梭在古豐伯爵家當過仆人，過流浪著的日子。期間他體驗到民間的艱辛苦楚，感受到百姓所遭受到的欺壓，并留下了不可磨滅的印象。盧梭對音樂和文學有著一股熱情，他還發(fā)表了多篇《歌劇》、論文、和小說等等。晚年的盧梭定居于巴黎郊區(qū)清靜的一間小屋里，他和質(zhì)樸善良的泰蕾茲在一起生活，得到了暫時的安寧和清靜。這里是盧梭逃避塵世紛擾的避難所，心靈自由飛翔的伊甸園。盧梭的晚年是不幸的，由于長期的流浪生涯和對敵對勢力無休止的迫害，他的身心和健康受到了嚴重的摧殘，健康情況急劇惡化。盧梭的一生充滿坎坷，不由得是令我感嘆。所幸的是他的妻子一直陪伴著他。對于兒子，盧梭拋棄他的初衷其實是出于一種愛。他知道憑自己的經(jīng)濟情況無法撫養(yǎng)自己的孩子，把他們送到育嬰堂讓國家培養(yǎng)是對孩子最好的安排。

縱觀全書，我們可以看出盧梭的性格、志趣、愛好，正如他自己在該書幾近結(jié)尾處所說：“我可以把自己的一生交給他們?nèi)念^到尾地進行批判：我堅信，人們將總歸會看到一個正直、善良、無怨無悔、與世無爭的人，一個敢于承認自己的錯誤，而且更容易忘記別人的過錯的人，一個在愛戀溫馨的激情之中尋找自己全部幸福的人，一個凡事都實心實意到了不謹慎，到了難以置信的忘我程度的人。”

盧梭的性格熱情奔放而又極端敏感，性情乖戾而又正直善良，大悲大喜而又無盡悲觀，渴望理解而又生性靦腆，憤世嫉俗而又熱衷癡情。他睿智但活得茍且，他坦誠但也有掩飾。他對事物的本質(zhì)有著不屈的堅持，他對公平公正有著堅決的維護，他對寧靜安穩(wěn)的生活有著無限的憧憬，他對道德淪喪的小人有著兇狠的鞭笞，他對隱藏功利之心的人有著本能的厭惡，他對女性有著狂熱的追求和向往。他對人生的看法是如此犀利透徹，讓我佩服地五體投地。一個背井離鄉(xiāng)、受盡冷落的人，一個疑心重重、無比高傲的人，一個城府很深同時又什么都不會隱瞞的人，一個蔑視一切同時又需要一切的人，一個卷入許多不可饒恕的事情中的人，他卻仍能保持靈魂的純潔。盧梭，是屹立于時代之上的圣人！試想，在追名逐利的今天，又有多少人能夠像盧梭一樣始終保持著自己人格的自由呢？我們做不了品德高尚的恨世者，但我們至少可以從中受益，來改變自己的價值觀。

盧梭情操高尚，漠視金錢，鄙視富貴，崇尚自由，對下層人民懷有深厚的感情。他在功成名就、可以躋身上流社會時，卻始終不愿去過貴族們的那種奢侈豪華生活，只是祈求過上一種寧靜的、不受紛擾的“世外桃源”的生活。在盧梭的眼里，平民的世界遠比上流社會真誠而高尚。于他而言，“人們得到的金錢是自由的工具；追求的金錢則是奴役的工具。”此話流露出他對金錢的巨大輕視，讓人對他的敬仰之情油然而生。依我所見，金錢能夠滿足現(xiàn)實生活中我們的衣食住行問題，但我們決不可成為它的奴隸，貪念只會增加煩惱。增加自己的負擔和束縛。對于金錢，我們在追求的同時也要保持一顆淡泊的心，畢竟有些樂趣并不是金錢能夠給予我們的。只是，回歸到現(xiàn)實，在這個物欲橫流的社會，能夠做到不為名利所惑，不被高官厚祿所動的人，又有多少呢？

盧梭的感情生活十分豐富，甚至有點放蕩不羈。他對許多女人有著強烈的愛慕和欲望，幾乎為他所遇見的每個女人都留下了或多或少而傷感的眼淚。()或者他對女人的愛戀正是源于一顆太強烈、太癡情、太溫柔的心。他有著為數(shù)不少的風流艷史，例如幼年的他對維爾松小姐和戈桐的愛慕，到達了一種狂熱的境界；對瓦朗夫人更是像火一樣熱烈，把她當成自己的“溫柔的母親、親愛的姐姐、迷人的女友”，最終成為盧梭的情婦；對加萊小姐、格拉麗芬小姐有著熱衷的向往和追求； 對拉爾納熱夫人有著曖昧的情人關(guān)系等等。對于此，我更多地認為盧梭更加偏愛女性的美貌而不是源于內(nèi)心純潔的愛，那僅僅是因為美貌而片刻引起的性欲。又或者是一種戀母情結(jié)，因而對年齡幾乎可以充當自己母親的女人也會產(chǎn)生一種狂熱的愛慕。作為一名讀者，我并沒有心存惡意要中傷作者。但在感情這方面，我覺得他應(yīng)該接受批判的和自我反省，他這種過分風流的作風讓我不可避免地產(chǎn)生了反感。

第五篇：盧梭《懺悔錄》讀后感

真正有文學價值的顯然并不多，而成為文學名著的則更少。至于以其思想、藝術(shù)和風格上的重要意義而奠定了撰寫者的文學地位——不是一個普通的文學席位，而是長久地受人景仰的崇高地位的，也許只有《懺悔錄》了。盧梭這個不論在社會政治思想上，在文學內(nèi)容、風格和情調(diào)上都開辟了一個新的時代的人物，主要就是通過這部自傳推動和啟發(fā)了十九世紀的法國文學，使它——用當時很有權(quán)威的一位批評家的話來說——“獲得最大的進步”、“自巴斯喀以來最大的革命”，這位批評家謙虛地承認：“我們十九世紀的人就是從這次革命里出來的”。

寫自傳總是在晚年，一般都是在功成名就、憂患已成過去的時候，然而對于盧梭來說，他這寫自傳的晚年是怎樣的一個晚年啊！

一七六二年，他五十歲，刊印他的著作的書商，阿姆斯特丹的馬爾克－米謝爾·雷伊，建議他寫一部自傳。毫無疑問，象他這樣一個平民出身、走過了漫長的坎坷的道路、通過自學和個人奮斗居然成為知識界的巨子、名聲傳遍整個法國的人物，的確最宜于寫自傳作品了，何況在他的生活經(jīng)歷中還充滿了五光十色和戲劇性。但盧梭并沒有接受這個建議，顯然是因為自傳將會牽涉到一些當時的人和事，而盧梭是不愿意這樣做的。情況到《愛彌兒》出版后有了變化，大理院下令焚燒這部觸怒了封建統(tǒng)治階級的作品，并要逮捕作者，從此，他被當作“瘋子”、“野蠻人”而遭到緊追不舍的迫害，開始了逃亡的生活。他逃到瑞士，瑞士當局也下令燒他的書，他逃到普魯士的屬地莫蒂亞，教會發(fā)表文告宣布他是上帝的敵人，他沒法繼續(xù)呆下去，又流亡到圣彼得島。對他來說，官方的判決和教會的譴責已經(jīng)是夠嚴酷的了，更沉重的一擊又接障而來：一七六五年出現(xiàn)了一本題名為《公民們的感情》的小冊子，對盧梭的個人生活和人品進行了攻擊，令人痛心的是，這一攻擊并不是來自敵人的營壘，而顯然是友軍之所為。盧梭眼見自己有被抹得漆黑、成為一個千古罪人的危險，迫切感到有為自己辯護的必要，于是在這一年，當他流亡在莫蒂亞的時候，他懷著悲憤的心情開始寫他的自傳。

整個自傳是在顛沛流離的逃亡生活中斷斷續(xù)續(xù)完成的。在莫蒂埃和皮埃爾島時，他僅僅寫了第一章，逃到英國的武通后，他完成了第一章到第五章前半部分，第五章到第六章則是他回到法國后，一七六七年住在特利堡時完成的，這就是《懺悔錄》的第一部。經(jīng)過兩年的中斷，他于一七六九年又開始寫自傳的第七章至第十二章，即《懺悔錄》的第二部，其中大部分是他逃避在外省的期間寫出來的，只有末尾一章完成于他回到了巴黎之后，最后“竣工”的日期是一七七0年十一月。此后，他在孤獨和不幸中活了將近八年，繼續(xù)寫了自傳的續(xù)篇《一個孤獨的散步者的夢想》。

《懺悔錄》就是盧梭悲慘的晚年的產(chǎn)物，如果要舉出他那些不幸歲月中最重要的、甚至是唯一的內(nèi)容，那就是這一部摻合著辛酸的書了。這樣一部在殘酷迫害下寫成的自傳，一部在四面受敵的情況下為自己的存在辯護的自傳，怎么會不充滿一種逼人的悲憤？它那著名的開篇，一下子就顯出了這種悲憤所具有的震撼人心的力量。盧梭面對著種種譴責和污蔑、中傷和曲解，自信他比那些迫害和攻擊他的大人先生、正人君子們來得高尚純潔、誠實自然，一開始就向自己的時代社會提出了勇敢的挑戰(zhàn)：“不管末日審判的號角什么時候吹響。我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：?請看！這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當時就是那樣的人……請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔……然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看有誰敢于對您說：我比這個人好，?”

這定下了全書的論辯和對抗的基調(diào)。在這對抗的基調(diào)后面，顯然有著一種激烈的沖突，即盧梭與社會的沖突，這種沖突決不是產(chǎn)生于偶然的事件和糾葛，而是有著深刻的社會階級根由的。

盧梭這一個鐘表匠的兒子，從民主政體的日內(nèi)瓦走到封建專制主義之都巴黎，從下層人民中走進了法蘭西思想界，象他這樣一個身上帶著塵土、經(jīng)常衣食無著的流浪漢，和整個貴族上流社會當然是兩個不同的世界，即使和同一營壘的其他啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅也有很大的不同。孟德斯鳩作為一個擁有自己的莊園、同時經(jīng)營工商業(yè)的穿袍貴族，一生過著安逸的生活；伏爾泰本人就是一個大資產(chǎn)者，家有萬貫之財，一直是在社會上層活動；狄德羅也是出身于富裕的家庭，他雖然也過過清貧的日子，畢竟沒有盧梭那種直接來自社會底層的經(jīng)歷。盧梭當過學徒、仆人、伙計、隨從，象乞丐一樣進過收容所，只是在經(jīng)過長期勤奮的自學和個人奮斗之后，才逐漸脫掉聽差的號衣，成了音樂教師、秘書、職業(yè)作家。這就使他有條件把這個階層的情緒、愿望和精神帶進十八世紀的文學。他第一篇引起全法蘭西矚目的論文《論科學與藝術(shù)》（1750）中那種對封建文明一筆否定的勇氣，那種敢于反對“人人尊敬的事物”的戰(zhàn)斗精神和傲視傳統(tǒng)觀念的叛逆態(tài)度，不正反映了社會下層那種激烈的情緒？奠定了他在整個歐洲思想史上崇高地位的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（1775）和《民約論》（1762）對社會不平等和奴役的批判，對平等、自由的歌頌，對“主權(quán)在民”原則的宣傳，不正體現(xiàn)了十八世紀平民階層在政治上的要求和理想？他那使得“洛陽紙貴”的小說《新愛洛伊絲》又通過一個愛情悲劇為優(yōu)秀的平民人物爭基本人權(quán)，而帶給他悲慘命運的《愛彌兒》則把平民勞動者當作人的理想。因此，當盧梭登上了十八世紀思想文化的歷史舞臺的時候，他也就填補了那個在歷史上長期空著的平民思想家的席位。

但盧梭所生活的時代社會，對一個平民思想家來說，是完全敵對的。從他開始發(fā)表第一篇論文的五十年代到他完成《懺悔錄》的七十年代，正是法國封建專制主義最后掙扎的時期，他逝世后十一年就爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命。這個時期，有幾百年歷史的封建主義統(tǒng)治已經(jīng)到了山窮水盡的境地。長期以來，封建生產(chǎn)關(guān)系所固有的矛盾、沉重的封建壓榨已經(jīng)使得民不聊生，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)低落；對新教徒的宗教迫害驅(qū)使大量熟練工匠外流，導致了工商業(yè)的凋敝；路易十四晚年一連串對外戰(zhàn)爭和宮廷生活的奢侈浪費又使國庫空虛；路易十五醉生夢死的荒淫更把封建國家推到了全面破產(chǎn)的邊緣，以致到路易十六的時候，某些改良主義的嘗試也無法挽救必然毀滅的命運了。這最后的年代是腐朽、瘋狂的年代，封建貴族統(tǒng)治階級愈是即將滅頂，愈是頑固地要維護自己的特權(quán)和統(tǒng)治。杜爾果當上財政總監(jiān)后，提出了一些旨在挽救危機的改良主義措施，因而觸犯了貴族特權(quán)階級的利益，很快就被趕下了臺。他的繼任者內(nèi)克僅僅把宮廷龐大的開支公之于眾，觸怒了宮廷權(quán)貴，也遭到免職。既然自上而下的旨在維護封建統(tǒng)治根本利益的改良主義也不為特權(quán)階級所容許，那么，自下而上的反對和對抗當然更要受到鎮(zhèn)壓。封建專制主義的鼎盛雖然已經(jīng)一去不復返，但專制主義的淫威這時并不稍減。伏爾泰和狄德羅都進過監(jiān)獄，受過迫害。這是十八世紀思想家的命運和標志。等待著思想家盧梭的，就正是這種社會的和階級的必然性，何況這個來自民間的人物，思想更為激烈，態(tài)度更為孤傲：他居然拒絕國王的接見和賜給年金；他竟然表示厭惡巴黎的繁華和上流社會的奢侈；他還膽敢對“高貴的等級”進行如此激烈的指責：“貴族，這在一個國家里只不過是有害而無用的特權(quán)，你們?nèi)绱丝湟馁F族頭銜有什么可令人尊敬的？你們貴族階級對祖國的光榮、人類的幸福有什么貢獻！你們是法律和自由的死敵，凡是在貴族階級顯赫不可一世的國家，除了專制的暴力和對人民的壓迫以外還有什么？”

《懺海錄》就是這樣一個激進的平民思想家與反動統(tǒng)治激烈沖突的結(jié)果。它是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自己不僅是作為一個人、更重要的是作為一個普通人的人權(quán)和尊嚴的作品，是對統(tǒng)治階級迫害和污蔑的反擊。它首先使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神。

由于作者的經(jīng)歷，他有條件在這部自傳里展示一個平民的世界，使我們看到十八世紀的女仆、聽差、農(nóng)民、小店主、下層知識分子以及盧梭自己的平民家族：鐘表匠、技師、小資產(chǎn)階級婦女。把這樣多的平民形象帶進十八世紀文學，在盧梭之前只有勒·薩日。但勒·薩日在《吉爾·布拉斯》中往往只是把這些人物當作不斷蔓延的故事情節(jié)的一部分，限于描寫他們的外部形象。盧梭在《懺悔錄》中則完全不同，他所注重的是這些平民人物的思想感情、品質(zhì)、人格和性格特點，雖然《懺悔錄》對這些人物的形貌的描寫是很不充分的，但卻足以使讀者了解十八世紀這個階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、愿望與追求。在這里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描寫得多么動人啊，使它在那冰冷無情的社會大海的背景上，象是一個始終召喚著他的溫情之島。他筆下的農(nóng)民都是一些樸實的形象，特別是那個冒著被稅吏發(fā)見后就會被逼得破產(chǎn)的拿出豐盛食物款待他的農(nóng)民，表現(xiàn)了多么高貴的慷慨；他遇到的那個小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允許一個素不相識的流浪者在他店里騙吃了一頓飯；他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅人格高尚，而且有廣博的學識和出色的才干；此外，還有“善良的小伙子”平民樂師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對誠實的”瑪麗永，他們在那惡濁的社會環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息，使盧梭對他們一直保持著美好的記憶。另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見的統(tǒng)治階級和上流社會中的各種人物：“羹匙”貴族的后裔德·彭維爾先生“不是個有德的人”；首席法官西蒙先生是“一個不斷向貴婦們獻殷勤的小猴子”；教會人物幾乎都有“偽善或厚顏無恥的丑態(tài)”，其中還有不少淫邪的色情狂；貴婦人的習氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”；至于巴黎的權(quán)貴，無不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險。在盧梭的眼里，平民的世界遠比上流