第一篇：關于北方游牧文化起源的探討5

關于北方游牧文化起源的探討

喬曉勤

處于我國北部邊陲的內蒙古，在史前時代恰好處于中原的農業文化區與東北亞草原文化區的交界地帶，因而本地區的考古學研究不但可以建立區域性的文化發展譜系，而且具有相當的國際意義。在研究草原地區游牧文化的起源及游牧民族與農業民族的關系方面，內蒙古的考古材料有獨特的價值。

在過往的四十年中，內蒙古的考古工作取得了長足的進展。就新石器時代和早期青銅時代而言，早在20世紀50～60年代已有一定數量的細石器地點發現于內蒙古的東西部各地人濱田耕作的調查材料得以建立在科學的基礎上

［2］

［1］，使日

。20世紀70年代開始，鄂爾多斯青銅器的發現和全面研究以及20世紀80年代以來在西遼河上游、內蒙西部黃河流域眾多新石器時代聚落遺址的發 現［3］，都為我們進一步研究本地區的史前文化奠定了重要的基礎。

考古工作者曾結合歷史文獻，將鄂爾多斯式青銅器與歷史上的“鬼方”、“東胡”、“匈奴”等聯系在一起

［4］

。近年來在內蒙西部發現的朱開溝、老虎山等遺址的考古材料中顯示出由距今3500年起，氣候有明顯地轉向干涼的趨向，因而有的研究者認為，這些遺址的早期農業文化后來隨氣候變化轉化成為游牧文化。雖然如此，對于內蒙古地區，乃至整個中國北方地區游牧文化的發生問題，在考古學文獻中還較少做全面分析。而這一問題無疑是我們研究北疆考古時不能回避的重要問題。本文就此作些探討，不妥之處，敬請指正。

按照人類學家的看法，畜牧業是人類的一種主要的生存方式。畜牧生計是人類對大草原、山區、沙漠、或其他早期農業文化所不能適應地區的文化適應

［5］

。而畜牧(pastoralism)主要是指人類馴化、管理牛、馬、綿羊、山羊、駱駝、馴鹿等有蹄類的群居性家畜的生活方式。早期畜牧業的基本特征是人類群體伴隨尋找水、草而移動的畜群而有季節性的遷徙，鮮少長期定居。由于移動性生活需要廣闊的游牧圈，所以與農業社會相比，游牧社會的人口密度明顯較低。畜牧業主要有四種類型，即：1.凍土牧民。2.草原牧民。3.沙漠、沙漠綠洲牧民。4.熱帶干草原牧民。其中的第二類型以馬、綿羊為主要家畜，其次是牛和雙峰駝，第三類型主要有駱駝、山羊這兩種馴化動物，而綿羊的比重也很大［6］。

游牧文化是歐亞大陸北部高原的主導性文化，從黑海北岸一直到蒙古高原都是這一文化的分布區。在詳細討論實際的考古材料之前，我們有必要對游牧文化生成的基本條件和方式先進行一些簡單的討論。在自然生態條件方面由黑海經高加索山脈到里海，再進入天山山脈。陰山山脈一線，基本處于北緯40°以北，由此向北跨越約20個緯度，分別到勒拿河、葉尼塞河、伏爾加河中游一帶是歐亞大陸游牧文化的主要分布區。這一廣闊地域的主要地貌單元包括山脈、高原草原、沙漠，其間又有一些大小河流、湖泊等。處于這一文化帶上的蒙古高原現今冬季的平均氣溫在-10～20℃之間。年降雨量在400毫米以下。干燥指數線在1.5～2之間。本區內的主要植被是各類耐寒的草本植物和灌木。自更新世末以來，以有蹄類為主的哺乳動物在這一地區有廣泛分布。這種基本生態條件在整個上述歐亞草原地帶有普遍的相似性。

就世界范圍的考古材料來看，游牧文化的產生是與人類馴化動物以獲取更大量可靠的食物資源的嘗試有關的。在更新世晚期的近東，人類的狩獵活動越來越集中于鹿、羚羊、野羊這樣一些有蹄類動物上。跟隨這些動物的逐水草移動，人類開始了季節性的群體遷徙。考古學的證據表明，野羊為這一地區的人類提供了大量的肉類和皮毛，這一階段人類的狩獵活動涉及各種年齡和性別的動物。從大約公元前9000年開始，人們的狩獵出現了某種選擇性，這一時期的人們食用未成年的野綿羊，占其所獵取羊總數的50％，同時，所獵的雌性動物的比例下降。這說明當時人類已知將雌畜保留下來用以繁殖的知識，到公元前7000年時，人類已可以將綿羊由其原自然居住地帶到約旦河谷馴養了

［7］

。值得注意的是，近東早期的動物馴化往往是和植物栽培結合在一起的，而在歐亞草原地帶作為單一適應形式的畜牧業大量形成于公元前2000年以后

［8］

。有些考古學家認為，在世界大部分地區，專門化的畜牧業發生于農業進一步集約化。灌溉系統的出現，以及相應的人口增長，社會組織化加強之后，畜牧業的專門化是社會生產分工進一步精密化的產物

［9］

。另一方面，畜牧業從農業中游離出來后，其有效發展的區域是那些不適宜于農業的干涼草原地帶。在人類總體的適應方式中，畜牧業是一種有用的策略，它可以把綠草和灌木這類人們不能直接利用的能源轉變為可資運用的食物產品：奶、血、肉。

在整個歐亞草原地帶，大量游牧部落的形成是在公元前一千年以后的事。導致農耕、畜牧混合型經濟向單一畜牧業轉化的重要動力之一是氣候的變化。在這一地區，從公元前3000年開始，氣候逐漸轉涼。到公元前2000年中葉，曾出現過一段氣候變暖的時期，而到公元前1200～前500年期間，再進入一個新的清涼、干燥期［10］。人類在歐亞草原及鄰近地區生計方式的主要轉變即發生于這一個階段。從上述有關游牧文化的概述中，我們也許能初步歸納出游牧文化起源的一些規律來。1.游牧文化最初的發祥地多位于草原和農業區域的交界地帶或鄰近地區，在那里畜牧業發生之前曾存在過一種持續較長時間的農耕、畜牧混合型文化(這一階段單位畜群的規模相對較小)；2.游牧文化產生于特定的氣候與地理條件下，單純的畜牧業產生后即向先前人類未曾開發的高緯度草原地帶移動，并逐步形成在較廣大地域內較低密度的(通常處于季節性流動的)人口結構；3.游牧部落不斷以和平或沖突的方式與其相鄰的農業群體發生聯系。但游牧文化一旦形成，則較少重新轉化為過去混合型文化的張力，農業文化也不具備向不適于農耕的干旱草原地區擴張的能力。因而，在長時間內游牧文化都處于與農耕文化平衡發展的狀態下。

內蒙古與游牧文化相關的早期發現是一系列的細石器地點。包括：東部海拉爾的西山崗、滿洲里的扎賚諾爾以及西拉木倫河、老哈河及烏爾吉木倫河流域的細石器地點，以及西部包頭轉龍藏、準格爾旗、達拉特旗、托克托縣、呼和浩特二十家子等地點。主要的石制品是用瑪瑙、燧石、石英為原料經過間接打擊和 壓制加工制作的石器。器形包括鏃、尖狀器、刮削器、石葉、石片和石核等。當時的研究者指出，這些細石器遺存或屬于“狩獵兼營畜牧”群體或屬于“畜牧—狩獵為主，而兼有部分農業”的群體［11］。由于這些石制品多為表采，缺乏明確的地層疊壓關系和碳十四斷代數據，所以其時代屬性不甚明了。但正如佟柱臣先生指出的，細石器是在我國的草原、沙漠地區以及與其鄰近的地帶，在有石英、瑪瑙、燧石等石材的條件下，一定技法一定形式而反映在工具上的一種含意

［12］

。20世紀70年代起，隨著本地區考古工作的深入，早年被統一歸入“細石器文化”范疇的一批細石器遺存分別被歸入陰山和西拉木倫河以南地區不同的新石器文化系統之中。在這些新的考古文化范圍內的細石器遺存有了明確的年代歸屬，為我們進一步分析這類遺存的源流創造了必要的條件。如內蒙東部的興隆洼文化中，出土有為嵌粘在復合工具凹槽中的壓削長條形小石片。該遺址的碳測年代是5290±95 B．C。趙寶溝文化的碳測年代之一為4270±85 B．C，該遺址中出土了細石器的石片、石核。內蒙西部阿拉善遺址的第二期出有鏃、刮削器、鉆刻器、石葉、石片、石核等細石器，三期又新出細長柳葉形鏃及鑲石片刃的有柄骨刀。二期、三期的碳測年代分別為4790±70 B．C及4330±80 B．C

［13］

。20世紀70年代以前發現的細石器通常與篦紋陶或“之”字形紋陶器共出，陶器器形以直口筒形罐為主，少見或不見伴生大型打制或磨制石器。近十年來，在內蒙東西部各個聚落遺址中發現的細石器一方面與裴李崗至龍山階段中原的新石器文化在時代上是平行的；另一方面細石器與表現出定居農業鮮明特色的一組陶器、石器共出。例如，內蒙西部相當于龍山文化早期的老虎山遺址中，包含有種類比較豐富的細石器，體現出農業文化區(或者說農業文化區邊緣地帶)內多種文化因素的存在［14］

。這種農耕、畜牧、狩獵的混合型經濟通常是游牧民族形成前的文化特征。我們尚未有關于上述遺址中馴化動物的詳細資料，但從這些地方自然生態景觀來看，當時可供放牧的地方當比中原地區要大。

朱開溝遺址的發掘，為我們揭示出由農牧混合型文化演變為游牧文化的大致時間和過程。在朱開溝遺址的五段文化中，磨光石器、陶器都能找出前后承襲的演變序列。第一段的時代屬龍山文化晚期。而第五段文化中商式青銅戈與草原系鄂爾多斯青銅器共存［15］。第五段所處的時間恰是歐亞大陸氣候全面轉向干涼，斯基泰—塞種人游牧文化開始興起的階段，兩者應不是偶然的巧合。以鄂爾多斯青銅器為代表的草原青銅文化當是興起于鄰近黃河中上游以北，與農業文化圈相接的草原地帶，然后再向其他地區擴展。田廣金先生曾指出，“商代晚期以后，鄂爾多斯式青銅器逐漸向東、向北擴散，向北直至西伯利亞”

［16］

。這一結論當是與游牧文化興起、擴展的實際過程相吻合的。

游牧部落形成后，有向周圍地區擴展的需要，而這種擴展通常指向那些氣候更寒冷、先前較少有人活動的高原草原地帶，并逐步形成不同群體的游牧圈。一個群體可能會相對固定的在一定的范圍內隨季節遷徙，也可能有較長距離的群體“移民”。在內蒙古地區，早期的游牧部落大概是從黃河沿岸地帶逐步向北移動，進入陰山山地和陰山以北的草原地帶以及錫林郭勒、呼倫貝爾兩大草原。除上述海拉爾、滿洲里、新巴爾虎左旗早年有一些細石器地點的發現外，上述地區除巖畫外石器時代的文化遺存較少發現，而在春秋時期，當鄂爾多斯青銅器文化進入鼎盛期以后，歷史的匈奴、鮮卑等游牧民族的文化遺物則廣泛存在于蒙古高原各地。這也許反映出游牧文化擴散的范圍和速度在這一時期才達到一定的規模。同時，早期游牧適應仍處于一種不能完全與農業民族分隔開的依存狀態下。當氣候驟然變化或流行病危及畜群時，能否及時獲得必要的食物資源對早期游牧群體來說就是至關重要的了。另一方面，當農業社會已經逐步跨入金屬的文明時代時(如中原的商代)，游牧部落更需要在與農業社會交往過程中獲取諸如金屬冶煉這樣的關鍵性技術的知識。

在討論游牧文化起源時，我們同時還要考慮在某些地區由當地早期狩獵—采集群體直接轉變到畜牧經濟的可能性，也要注意在氣候因素影響下，不同地區獨立地由農牧混合型經濟轉為單一畜牧經濟的情況，蒙古境內的考古發現即為我們提供了這一方面的例子。在蒙古東部的東方省與肯特省，發現了一系列由公元前4000年～前2000年的史前文化遺址。這些遺址中不但出土了一系列如石鋤、石磨盤、石杵這樣的農業工具，還出土了大量馴化的馬、牛、羊骨，以及打制刮削器、切割器、錛形刮刀、鏇、動物雕像等與畜牧、狩獵密切相關的文化遺物

［17］

。體現出處于北緯47°～50°的這一地區史前文化是一種較典型的農牧混合型文化。至公元前2000年末、1000年初時，在蒙古境內發現了大量鄂爾多斯式的青銅短劍及動物牌飾，表明當地經濟已進入一個轉型期。稍后石板墓又成為克魯倫河流域重要的文化遺存，蒙古史前文化在總體上的演變規律是與內蒙古地區這一階段的文化發展相一致的，這種變化甚至具有更廣泛的地域相似性

［18］。

蘇聯南西伯利亞的史前文化呈現出另一種演變的線索。在葉尼塞河中游的米奴辛斯克盆地及阿爾泰地區，公元前3000年下半葉至公元前2000年初出現了一種包括紅銅制品和金銀飾物的銅石并用型文化——阿凡納謝沃文化。該文化的墓葬中常見綿羊、牛、馬等家畜的遺骨，表明當時已進入早期畜牧階段，但漁獵、采集仍很重要。以制陶、制骨為主的家庭手工業在該文化中也得到了一定的發展。與之相比，除有一些房址的發現外，農耕的跡象并不十分明顯。這一文化代表著游牧文化直接脫胎于狩獵—采集經濟的演變方式。至此，我們不難看出在整個歐亞草原地帶游牧文化形成的區域性及構成方式的多樣性。

史前狩獵—采集群體與后來的游牧社會在黃河中上游以北地區留下的主要的考古遺物是陰山山脈一線與陰山以北阿拉善至烏蘭察布草原一帶的石刻巖畫。除在烏蘭察布盟達茂旗境內的哈達圖山巖畫地點有伴生的刮削器、石鏃等細石器及石片外，各地巖畫地點均鮮少發現與之同期的其他文化遺物。考古學家只能根據巖畫本身的圖形內容及刻劃風格來對其時代進行大致的判斷。蓋山林先生曾將陰山巖畫分別歸入三個時期的作品：1.石器時代(距今10000～3000年左右)。2.青銅時代至早期鐵器時代(距今3000年～公元最初幾個世紀)。3.歷史時期(公元6～19世紀)［19］。而將烏蘭察布巖畫劃為新石器時代、青銅時代至早期鐵

［20］器時代、中古時代、元代及以后幾段。概括起來，屬于新石器時代的巖畫在整個巖畫中所占比例不大，它們應屬于史前時期較分散地分布于內蒙各地的采集—狩獵群體的文化遺跡。這一時期的巖畫中已明顯地反映出人類狩獵的對象較集中于巖羊、北山羊、馴鹿、馬鹿等有蹄類動物。

青銅時代至早期鐵器時代是各地巖畫的鼎盛期。在陰山山地，乃至向西的賀蘭山、祁連山、阿爾泰山都有巖畫發現。由這些山地向北，在蒙古境內的德勒格爾—穆連和特斯河谷及戈爾諾—阿爾泰加蘭加什河谷到西伯利亞、中亞細亞也有巖畫分布。內蒙境內從阿拉善右旗到烏蘭察布的達茂旗亦有大量青銅時代的巖畫發現。關于這些巖畫的創造者，一部分可能是當地早期的狩獵—采集群體的后裔，但相當大的一部分則應是由南方遷徙而來的新近分化出的牧人。各地巖畫圖形與鄂爾多斯青銅器某些主題圖案的相似性，強烈地暗示出這些草原青銅文化的最初發祥地，我們也許有把握地說，至少在歐亞草原地帶的東部，草原系青銅文化的出現是這一地區游牧部落與中原文明長期接觸的產物。青銅冶煉技術這種文化特質通過群體遷徙、交流的方式得以在流動性甚強的草原諸游牧部落中廣泛傳播，從而孕育出以匈奴為代表的古代強大的游牧民族。

我國北方的游牧文化就其總體而言，發生于北緯40°左右古長城一線中原農業文化區與蒙古高原的交界地帶。這一地區有相當于裴李崗—仰韶—龍山文化時期的定居農業群體而其文化內涵中又有細石器這樣一類中原農業文化中不廣泛存在的因素。體現出相當時期內本地文化中農牧(亦包括狩獵)混合型經濟的存在。當龍山文化晚期開始，氣候趨向明顯干涼時，原有的農業文化區向南后縮，單純的畜牧經濟在不適于農耕的蒙古高原普遍展開，與此同時，游牧部落也與農業文化保持相當的聯系，屬于中原文明的一系列重要文化特征被不斷引進到草原地區。草原地帶的巖畫和細石器等文化遺存代表著這些地區史前文化的存在。這些規模較小，分散各地的狩獵—采集群體中的一些后來轉化為游牧群體，但他們并不構成青銅時代游牧民族的主體。

在進一步研究我國古代北方游牧文化起源問題時，我們還需要在本地區新石器時

代遺址中(尤其是那些包含不同時期文化層的遺址中)，仔細收集反映古生態環境及文化演變的植物和動物資料，找出人類早期馴化動物的證據及這些動物的分布區域。著重探尋形成中和形成的游牧文化的特點及移動路線，以及他們與周邊文化的關系。在此基礎上，我們才有可能真正全面揭示我國北方畜牧業發生與發展的全過程及其規律，復原歐亞草原游牧文化中一個重要地區的文化全貌。

注釋：

［1］［11］內蒙古文物工作隊：《內蒙古文物資料選輯》，內蒙古人民出版社，1964年。

［2］K.C.Chang“The Archaeology of Ancicnt China”，Yale UnivPress，1986.［3］［13］文物編輯委員會：《文物考古工作十年1979～1989》，文物出版社，1990年。

［4］［16］田廣金、郭素新：《鄂爾多斯式青銅器》，文物出版社，1986年。

［5］威廉2哈維蘭著：《當代人類學》，上海人民出版社，1987年。

［6］江孝男等著：《文化人類學百科辭典》，青島出版社，1989年。

［7］Grahame Clark“World Prehistory”，Cambridge UnivPress，1977.［8］［10］Vladimir N.Basilov“Nomads of Eurasia”，Natural History Museum of Los Angclcs County，1989.［9］F普洛格著：《文化演進與人類行為》，遼寧人民出版社，1988年；俞偉超：《關于“卡約文化”和“辛店文化”的新認識》，《中亞學刊》1983年1月。

［12］佟柱臣：《試論中國北方和東北地區含有細石器的諸文化問題》，《考古學報》1979年第4期。

［14］田廣金：《涼城縣老虎山遺址1982～1983年發掘簡報》，《內蒙古文物考古》第4期。

［15］內蒙古文物考古研究所：《內蒙古朱開溝遺址》，《考古學報》1988年第3期。

［17］《中國大百科全書2考古學卷》，中國大百科全書出版社，1986年。

［18］童恩正：《試論我國從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶》，《文物與考古論集》，文物出版社，1986年。

［19］蓋山林：《陰山巖畫》，文物出版社，1986年。

［20］蓋山林：《烏蘭察布巖畫》，文物出版社，1989年。來源:《草原文化研究資料選編第二輯》（經內蒙古社科院授權）

第二篇：游牧文化旅游節

第二屆中國游牧文化旅游節

整體策劃方案

中國游牧文化旅游節組委會

2013年12月

按：2013年，由國家文化產業規劃研究院創意發起，中國文化傳媒集團和包頭市人民政府主辦，國家文化產業規劃研究院和達茂聯合旗委、政府承辦的首屆中國游牧文化旅游節取得圓滿成功，在國內獲得巨大反響。首屆中國游牧文化旅游節的成功，為新型文化旅游產業的綜合發展做出了有益探索和可貴示范。

作為草原文明的核心文化體系，游牧文化承載的不僅是歷史文化和民族文化的多元信息，更承載著人與自然、人與人和人與社會和諧共生、共同發展的文化使命。打造游牧文化品牌，是國家文化戰略的需要，是打造高端新型文化旅游產業的需要，更是重塑和提升游牧文化價值、實現其使命的需要。

舉辦首屆中國游牧文化旅游節，是踐行國家文化戰略的具體舉措，也是促進文化旅游產業融合發展的勇敢嘗試。2014年，我們將舉辦第二屆中國游牧文化旅游節，進一步提升品牌、提升高度、提升實力、提升效益、提升國際影響力，再現游牧文明之光彩，再書文化旅游產業發展之新篇。

一、操作規程

活動名稱：第二屆中國游牧文化旅游節

活動時間：2014年7月12日—10月9日

活動地點：內蒙古包頭市達茂聯合旗

主辦單位：中國文化傳媒集團

內蒙古自治區包頭市人民政府

承辦單位：國家文化產業規劃研究院

中共達茂聯合旗委員會 達茂聯合旗人民政府

協辦單位：中國民間文藝家協會、中央民族大學、高占祥

文化藝術基金會、國家體育總局汽車摩托車運

動管理中心、內蒙古自治區社科院、包頭市文

化廣播電影電視局（新聞出版局）、包頭市旅游局、包頭市體育局

支持單位：中央電視臺、人民網、新華網、中國文化報、中國旅游報、澳門蓮花衛視、內蒙古電視臺、內蒙古電臺、內蒙古日報、包頭廣播電視臺、包頭日報、包頭晚報、家庭周報等

二、主題定位及內容

活動主題：深度挖掘游牧文化核心價值，認真踐行草原生態文化理念，全面展示蒙元文化歷史魅力，著力優化經濟文化發展環境，全力推進達茂文化旅游發展。

活動定位：借勢國家資源，整合地方資源，挖掘文化資源，利用媒體資源，拉動社會資源，注重規格、注重品質、注重效益、注重互動、注重大眾參與，打造更具發展活力和時代精神的文化旅游盛會，使“游牧文化”品牌成為草原文化的主流品牌，使“游牧文化旅游節”真正成為文化旅游產業融合發展的典范、文化強國戰略踐行的標兵、實現美麗中國夢的地方名片。

活動內容：包括文化、體育、旅游、商貿四大類活動，文化活動構筑特色，體育活動提升規格，旅游活動凝聚人氣，商貿活動促成合作交流、實現富民增收。統籌考慮活動設置、景區景點建設、旅游線路設計、綜合管理治理，推動文化、體育、旅游、商貿活動互動互助互促，在融合中提升，在提升中收效，真正實現辦節目的。

三、總體戰略思路

第二屆中國游牧文化旅游節將在首屆的基礎上進行完善和提升，重點提升規格、夯實內容、完善布局、強化合作。保留群眾喜愛的、具有市場潛力和文化價值的活動項目，提高活動的規格和質量，并深度包裝推向市場；延伸活動內涵外延，不斷引進高規格高水平的高端活動，探索商業化運作，推進游牧文化與現代文化交流融合。

（一）理論和品牌支撐體系 1.草原國際論壇；

2.申請“中國游牧文化之鄉”命名； 3.中國游牧文化保護區建設； 4.中國游牧文化博物館建設。

（二）高端活動支撐體系 1.“達茂風”中國攝影大賽； 2.國際頂級摩托車極限挑戰賽； 3.全國摩托車越野錦標賽； 4.全國頂級書畫家采風達茂； 5.中國首屆二人臺大賽；

6.全國大學生草原三項（徒步、長跑、自行車）越野賽； 7.中國汽車俱樂部環達茂草原友誼賽； 8.中國首屆蒙古馬拉力賽； 9.中國環達茂山地自行車挑戰賽。

（三）豐富的民間活動支撐體系 1.蒙古族民間文藝表演活動； 2.蒙古族民族手工技藝活動； 3.蒙古族民俗游藝競技活動； 4.蒙古族民間競技貿易活動； 5.蒙古族民間祭祀禮儀活動； 6.區域經濟文化交流活動。

四、活動安排

（一）準備階段（2014年1月—6月）

1.2014年1月，舉行第一次新聞發布會，發布第二屆中國游牧文化旅游節活動主題、定位、內容、板塊布局以及活動相關公告等，同步啟動“神秘草原〃休閑達茂”網絡拍客活動。

2.2014年2月，面向社會征集創意和活動項目，進行活動的申報篩選、活動方案收集等具體工作，集中進行招商活動。3.2014年4月，制定各工作組工作方案、具體活動實施方案，制作活動宣傳冊、工作手冊等，開展前期準備工作。

4.2014年5月，舉行第二次新聞發布會，進行重點活動推薦，各主流媒體開始大規模宣傳營銷，招商活動全面開展。

5.2014年6月，各類活動基本準備就緒，重大活動項目進入前期運行階段，宣傳營銷進入高頻攻堅期。

6.2014年6月下旬，舉行第三次新聞發布會。

（二）實施階段（2014年7月—10月）

1.2014年7月12日—8月15日，英雄草原活動板塊。

2.2014年8月16日—9月30日，激情草原活動板塊。

3.2014年10月1日—10月9日，歡慶草原活動板塊。

（三）總結階段（2014年10月—11月）

對第二屆中國游牧文化旅游節進行集中總結，適時開展其他活動。

五、活動板塊布局

本屆游牧文化旅游節，根據活動類型和時間安排，初步設計為三個主題板塊。1.英雄草原。圍繞“游牧文化”，以“文化、文明、情懷、胸懷”為主題，重點推出開幕式、第25屆草原那達慕大會、申請“中國游牧文化之鄉”命名、“馬背爭雄”賽馬月、“綠茵爭霸”搏克周、“沙漠之舟”駱駝賽、“游牧草原”勒勒車搬家比賽、哈撒兒文化藝術節、草原國際論壇、滿都拉口岸風情游、環達茂自駕游、七夕浪漫草原情人之旅、經貿投資洽談會、有機農畜產品交易會等活動。

2.激情草原。圍繞“現代文化”，以“速度、高度、美麗、魅力”為主題，重點推出“尋夢花海”賞花月、國際頂級摩托車極限挑戰賽、全國摩托車越野錦標賽、全國頂級書畫家采風達茂、全國大學生草原三項（徒步、長跑、自行車）越野賽、中國首屆二人臺大賽、“愛在達茂”草原合唱節、中國汽車俱樂部環達茂草原友誼賽、陳剛獨步中國穿越達茂草原駱駝賽、“最美星空”中秋賞月、中國首屆蒙古馬拉力賽、中國環達茂山地自行車挑戰賽、牛羊肉伴侶節、尋花問月鄉村體驗游、“暢想生活”物資交流會、蒙古族手工藝品展銷會等活動。

3.歡慶草原。圍繞“民俗文化”，以“喜慶、同慶、歡樂、歡騰”為主題，重點推出內蒙古自治區賽馬友誼邀請賽、“幸福達茂”重陽節老年才藝大舞臺、內蒙古自治區跤王爭霸賽、蒙餐烹飪暨牛羊肉伴侶大賽、內蒙古自治區自行車俱樂部友誼賽、環達茂自駕游、達茂品牌商品交易會、少數民族商品貿易會等活動。

六、運作模式

本屆游牧文化旅游節將進一步開放格局、拓寬視野，發動更多社會力量參與到活動全過程，著力轉變政府主導的運作模式，變主導為指導，探索市場化運作。

1.在組織運作上，堅持政府指導、市場運作、社會參與的原則，政府整體籌謀，社會力量和市場資源參與策劃，積極廣泛進行項目招商，形成以旅游活動為主線，以文化、體育活動為主體，以商貿活動為核心落腳點的運作模式。

2.在營銷運作上，探索以節養節、廣泛合作、良性競爭的機制，鼓勵社會力量參與策劃、演展、票務、服務、研討、娛樂活動等方面的組織營銷工作，有償出讓項目經營權和冠名權，充分發揮社會實體、中介機構、文化產業集團、新聞傳媒等社會力量的作用，實現經營主體的多元化。

3.在服務工作上，堅持“對口服務、分類管理、多元合作”的原則，組委會及達茂聯合旗委、政府制定有關優惠政策，鼓勵社會力量參與服務工作。文化旅游節期間，賓館、餐飲、旅游、中介、娛樂等社會服務性機構，將統一使用文化旅游節品牌、標志，形成規范有序的服務市場。

七、保障措施

1.強化組織保障。成立文化旅游節組委會，設立活動領導小組。活動領導小組下設綜合辦公室和宣傳營銷、安全保衛、后勤保障、市容市貌整治、文化活動、體育活動、旅游活動、商貿活動八個工作組。綜合辦公室和宣傳營銷、安全保衛、后勤保障、市容市貌整治等四個工作組構成外環服務保障工作系統；文化活動組、體育活動組、旅游活動組構成中環主體活動系統；商貿活動組為內環核心系統，形成三環組織和諧互動局面，為文化旅游節提供組織保障。

2.強化資源保障。深度挖掘并整合現有的歷史文化資源，強化旅游景區景點打造，大力推出陰山巖畫、漢魏長城、金塹壕、敖倫蘇木古城遺址、廣福寺、普會寺、哈撒兒祭奠堂等人文歷史景點；健全完善希拉穆仁草原、紅格爾敖包、吉穆斯泰等自然景區建設；打造以百靈那達慕文化產業園區、滿都拉口岸、草原風電等為特色的現代景觀。通過對文化旅游資源的整合打造，為文化旅游節提供資源支持。

3.強化基礎保障。建成游牧文化特色鮮明的百靈那達慕文化產業園區，并不斷健全完善園區基礎設施和配套建設；加大市容市貌、公路沿線、景區周邊等地的環境綜合整治，打造獨具北疆草原風情魅力的達茂大景區。加大市政道路及管網建設，大力提升供水、供電、交通、通訊、污水處理等公共服務水平；打造游牧文化標識系統，建設突出蒙元游牧文化特色的城市美化、亮化、綠化工程和公共設施，建設體現蒙元文化內涵的城市景觀，營造游牧文化人文氣息。全面啟動12個蘇木鄉鎮游客服務中心，加大旅游從業人員和服務人員培訓力度，開設醫療、消防等公共服務綠色通道，提升服務質量，逐步完善具有人文關懷的旅游服務體系。

4.強化市場運營保障。邀請專業傳媒公司創意策劃，發揮基層民眾首創精神，積極向社會征集創意活動，為文化旅游節的市場運營奠定良好的基礎。積極打造獨具達茂地域特色的北疆草原風情旅游線路，推進“達茂品牌”建設，加快天然綠色有機農畜產品有機認證、品牌打造，加強食品安全監管和市場督查，構建良性市場競爭秩序。充分發揮招商引資服務中心作用，積極進行文化旅游產業招商引資。推動那達慕游牧文化有限責任公司規范有序運行，嘗試探索文化旅游節市場化運作。

第三篇：蒙古高原游牧文化發展趨勢的比較研究

蒙古高原游牧文化發展趨勢的比較研究

易 津1

陳繼群2

烏仁其木格1 1．內蒙古農業大學；呼和浩特，010019, E-mail: yijin@163.com 2．曾經草原網站（(www.tmdps.cn

目錄

1.蒙古民族的游牧文化;

2.蒙古高原游牧文化的發展趨勢

3.蒙古高原生態環境問題；

4.中國與蒙古的國際合作。

摘要:蒙古民族的游牧文化是一種成功的草地生態畜牧業的管理方式，它也是重要的世界民族文化遺產。幾千年來，游牧文化對蒙古高原生態環境的保護起了至關重要作用，但是在現代社會迅速發展的時代，關于如何看待游牧文化的意義和作用？如何發展和改造游牧文化？對這些問題在世界上是存在不同意見的, 對待傳統游牧文化，蒙古和內蒙古分別采取不完全相同的理念和方式。中國方面基本是根據“游牧文化落后論”的理論來進行內蒙古牧區改造, 他們主要采用定居模式，改變過去傳統的游牧.而蒙古基本是保持傳統游牧的模式, 哪種方式是最先進和科學的？是否還有其它的發展模式？研究蒙古游牧文化發展趨勢與生態環境保護的關系，比較蒙古高原不同地區蒙古族游牧文化的發展模式和生態和經濟效果，這個研究將對保護蒙古高原生態環境和發展蒙古民族文化具有重要的意義。

Comparison Study on the Development Mode of Nomadic Civilizations in Mongolia Plateau

YI JIN 1

CHEN JIQUN 2

WURENQIMUGE 1 1.Inner Mongolia Agriculture University;HUHEHOT CHINA;010019;2.Echoing Steppe Web Set(www.tmdps.cnpletely of principle and mode.Chinese aspect is according to the theories that Nomadic Civilizations is backward way to come proceeding Inner Mongolia Nomadic Civilizations.They mainly adopt to settle down modes, and change old traditional Nomadic Civilizations.But Mongolia basic keep the traditional Nomadic Civilizations mode.Which mode is the first and the most scientific? Whether are there the other's development modes? To research the relation of Mongolia Nomadic Civilizations development trend and the ecosystem environmental protection, in the different region of Mongolia plateau, comparison Mongolia Nomadic Civilizations's development mode and the ecosystem economic result.This research will have importance meaning in Mongolia plateau ecosystem environment protection and the development of Mongolia Nomadic Civilizations.1蒙古民族的游牧文化

1.1蒙古民族的游牧文化的生態作用

蒙古民族的游牧文化是一種成功的草地生態畜牧業的管理方式，它也是重要的世界民族文化遺產。幾千年來，游牧文化對蒙古高原生態環境的保護起了至關重要作用；但是在現代社會迅速發展的時代，關于如何看待游牧文化的意義和作用？如何發展和改造游牧文化？對這些問題在世界上是存在不同意見的。

1.2蒙古游牧文化發展趨勢和生態環境保護的關系

千百年以來，北部草原生態與游牧文化和諧共生.蒙古族的集體游牧的生活方式，它使草原在四季能夠得到恢復和休息。這種和諧一直延續到19世紀。

蒙古高原的草原具有重要的經濟和生態價值，但是近20年來草原沙漠化越來越嚴重，生態環境越來越惡化，這個問題已經引起世界的關注。探討蒙古高原草原沙漠化的原因，比較蒙古高原不同尋找恢復生態環境的對策和技術，已經是十分迫切的任務。研究蒙古游牧文化發展趨勢與生態環境保護的關系，比較蒙古高原不同地區蒙古族游牧文化的發展模式和生態、經濟效果，這個研究將對保護蒙古高原生態環境和發展蒙古民族文化具有重要的意義。

哪種方式是最先進和科學的？是否還有其它的發展模式？在中國和蒙古, 開展蒙古高原典型草原荒漠化原因及恢復的對比研究, 具有重要的理論意義和應用前景。

2.蒙古高原游牧文化的發展趨勢 對待傳統游牧文化，蒙古和內蒙古分別采取不完全相同的理念和方式，中國方面基本是根據“游牧文化落后論”的理論來進行內蒙古牧區改造, 主要采用定居模式改變過去傳統的游牧模式；而蒙古基本是保持傳統游牧的模式。

2.1蒙古國的游牧文化

蒙古游牧方式是蒙古游牧文化的承載，主要存在蒙古國的大部分地區。

蒙古國境內多山，地形較內蒙古地區復雜，氣候也更為寒冷、干旱，但是那里的天然草地保護尚完好，草原植被和草甸植被仍然處于頂極階段，草原具有較高的生產力水平。草地的生態型多樣性也遠遠高于內蒙古地區。蒙古基本是保持傳統游牧的模式進行畜牧業，這種生產方式對草原和生態環境的壓力較低。利于生態環境的保護和恢復。

2.2內蒙古的游牧文化

近20年來，內蒙古地區由于人類活動的影響，草地生態環境在逐漸惡化，不少地區的草地植被在負向演替，植物群落組成發生了一定變化，優良牧草的生物多樣性減少，草地第一性生產力大幅度降低，嚴重影響了內蒙古地區草地畜牧業的可持續發展。在中國1984年，草原平分給各牧戶經營，因此集體游牧生產方式消失了。草原到處是鐵絲網圍欄;草原得不到休息，大面積退化。牲畜大部分在棚圈飼養。

2002年以來內蒙古許多實行“圍封草原,轉移牧民”和“禁止放牧”的政策在內蒙古許多地區被推廣。原住民也要被遷移出草原。我們可以看到悲觀的前景：原生植物品種大量滅絕，草原生物多樣性迅速消失，水資源過度消耗，干旱趨勢日益嚴重。

一位草原生態學家--劉書潤說：“內蒙古草原天然生態系統是大自然經過千萬年演化形成的，它記載著這里的過去、現在、預示著未來，它是不可改造，不可搬遷，不能進口，用多少錢也買不來的，地球上最珍貴的財富。游牧是對草原生態環境的最佳適應。因為游牧不會給草原施加太大壓力。” 沒有游牧的草原是否恢復健康了？一些牧民的草場被開墾成為農田，草皮破壞后，風沙日益嚴重。

一些河流被攔截成為水庫，草原的濕地大量消失，地下水資源短缺，草原變的越來越干旱。一些牧民的草場被礦山侵占了，環境被污染了。廠礦建設不規范, 產生了工業污染。草原得不到休息，大面積退化。我們目睹40年前后草原的變化，以及游牧文化在中國逐漸消亡。

3.蒙古高原存在的生態環境問題

關于蒙古高原存在的生態環境問題的惡化原因，我們認為主要有以下4個方面:

1）草原農業化------草地被開墾成為農田；

2）草原工業化------產生大量的工業污染；

3）草原城市化-------地下水資源短缺,草原干旱；

4）草原沙漠化-------地球自然環境的變化綜合以上原因，結果草原沙漠化迅速發生。

在以上4個方面主要原因是人為造成的為主，自然為輔，從內蒙古的情況可以充分說明這個問題。

3.1,草原農業化------草地被開墾成為農田

內蒙古地區草原在100年以來，尤其是近40年來被大量開墾成為農田，開墾的草原基本成為目前旱地農業的來源，在這些地區由于春季地表裸露，成為中國北方地區沙塵暴（土塵暴）的主要來源。

圖1

內蒙古地區有大面積的草原被開墾成為農田

3．2草原工業化------產生大量的工業污染

目前草原地區不規范盲目發展工業，產生許多生態問題和社會問題，尤其是內蒙古地區，工業造成的環境問題十分嚴重。

3．2．1工業造成的環境其原因:

（1）中國東部和大城市現代化對能源的過度需求，增加了工業發展成本，西部地區內蒙古廉價能源開發成本，刺激了企業家的開發內蒙古地下資源欲望，結果利潤來源不支付環境成本。

（2）內蒙古地區的落后現狀與內地經濟反差，使內蒙古地區政府產生極大的心理反差，導致以生態破壞為代價,獲取經濟改善。

（3）各級政府存在GTP政績評估的壓力，不顧生態環境保護條例，政府牧區環境保護意識薄弱。

（4）中國農業稅收的取消，使以農牧業稅收為主要財政來源的地方政府出現嚴重困難，迫使地方政府尋求農業以外財政來源。

（5）內蒙古牧區少數民族地區環境和法律意識薄弱，屬于普法弱勢群體，成為現代經濟發展的犧牲品，大量的政府人員和內地公司非法占有牧民土地，破壞了原生草原植被。（6）內蒙古地區土地,資源開發等法律不健全，或者有法不依。

3．2．2牧區發展發展工業化理論依據之批判

牧區發展發展工業化理論有許多，主要是工業替代理論，主要觀點如下：

(1)工業發展可以解決就業人口,轉移牧區多余勞動力，認為工業發展可以解決就業人口,轉移牧區多余勞動力,減少牧地人口壓力。這是目前許多地區的基本理論，但是牧區不是農業地區，牧區勞動力不是多余，而是不足，工業實際解決的就業人口主要是內地的流入的外來人口和城市待業人員，但是占用和破壞的是牧區牧民的草地。這其實還是變相的侵犯牧民的利益。

(2)工業發展可以增加財政收入，可以用于牧區現代化建設和環境治理，第二種觀點認為工業發展可以增加財政收入，可以用于牧區現代化建設和環境治理，替代農牧業低收如和無收入的局面，這是在國家取消農業稅后，許多以牧業稅作為主要財政收入的地區普遍存在財政收入短缺的問題，期望以工業的高稅收來補救和增加政府的財政收入。這是一種政府危機的轉嫁，本來政府應當承擔的問題轉嫁給地方和牧民。其實牧民牧區不可再生資源的過度利用,沒有給草原牧民帶來利益,許多企業破壞后又轉移到其他地區。

(3)工業發展可以帶動城市第三產業的發展

第三種觀點認為工業發展可以帶動城市第三產業的發展,具有經濟連動效應；第三產業在牧區包括旅游業，在內蒙古地區旅游業主要的文化基礎就是游牧文化，但是農業、工業化的結果其實是以游牧文化產業消亡為代價的，沒有游牧文化的發展就沒有內蒙古旅游也的前途。

以上是內蒙古大力發展工業的理論基礎----工業替代理論，其結果是以犧牲草原生態和消滅原生態游牧文化為代價。我們的觀點不是不能夠發展工業，而是不能夠發展以破壞草原生態環境和游牧文化為代價的工業化模式。.3．3草原城市化-------地下水資源短缺,草原干旱加劇

目前許多草原地區不現實擴大城市規模，消耗大量土地和水資源，盲目引進人力，搞城鎮建設，增加人口，在環境脆弱的草原地區搞大規模的城市建設是不利于生態環境平衡發展的。城市垃圾對環境的污染也日益增加。將來會支付更大的成本恢復生態環境。工業化的發展必然帶來城市規模化發展，其環境壓力不僅僅是城市本身，對城市周圍牧區環境的壓力更大，其結果是使草原干旱和荒漠化加劇。

3。4草原沙漠化-------植被和生物多樣性消失，草原沙漠化不僅僅是草地土壤性質的變化，還包括地表植被和生物多樣性消失，草原沙漠化對草地畜牧業的影響已經顯而易見，更重要的對草原文化和外圍生態環境的影響更大，中國北方沙塵暴的主要原因就是內蒙古地區草原荒漠化的結果。

3.4.1 蒙古高原草地荒漠化發展趨勢

近20年來，內蒙古地區由于人類活動和自然環境惡化的雙重影響，草地生態環境在逐漸惡化，不少地區的草地植被在負向演替，植物群落組成發生了一定變化，優良牧草的生物多樣性減少，草地第一性生產力大幅度降低，目前蒙古高原的草原次生沙漠化和鹽堿化越來越嚴重，內蒙古地區80-90%的草地發生退化，生態環境越來越惡化嚴重影響了內蒙古地區草地生態環境的保護和畜牧業的可持續發展。

蒙古高原草原具有重要的經濟和生態價值，但是近20年來草原沙漠化越來越嚴重，生態環境越來越惡化，這個問題已經引起世界的關注。其生態價值遠遠超過其作為畜牧基地的經濟價值，他的生態效應不僅對中國和蒙古，而且對亞洲和世界的都是至關重要的。探討蒙古高原草原沙漠化的原因，尋找恢復生態環境的對策和技術，已經是十分迫切的任務。

3.4.2內蒙古草原濕地退化形勢嚴峻

草原濕地不僅對草原地區具有重要的生態作用和經濟價值，更重要的是對地球環境系統的生態作用。濕地的功能主要有以下方面:（1）濕地是空氣的凈化基地，釋放大量氧氣，吸收CO2，保證地球氣體的平衡。（2）濕地是陸地的蓄水池，平原的水塔，河流、湖泊的水源，保證人類、工業等方面的水分需求。（3）濕地是環境濕度的調節器，可以緩慢釋放水蒸氣，保持空氣濕度，減少水土流失。（4）濕地是野生植物,動物和候鳥的棲息地保持生物多樣性。（5）濕地是人類和動物食物的生產地。.長期以來我國對濕地資源進行了持續地開發和不合理利用，很多地方忽略或不注重對濕地生態系統的保護，濕地資源得不到正常的休養生息，濕地而積和資源也日益減少。許多對生態環境產生重大影響的濕地，退化現象十分嚴重，有的已經完全喪失了濕地應有的功能。

據統計，從50年代至今,洞庭湖、洪湖與江漢湖群墾殖率達50%以上，番陽湖也達2 4%。中國西部地區的湖泊因上游地區截水灌溉，導致湖泊面積萎縮、水質堿化。歷史上煙波浩瀚的羅布泊也早已成為了荒漠。荒漠化問題由來已久，前車之鑒舉不勝舉，我們進入21世紀現代社會，如何不再犯歷史性的錯誤，如何構建人與自然和諧社會，是面臨在世界人民面前的大課題。

近年來內蒙古草原地區不顧生態環境限制，盲目發展工業、農業和進行大規模城市現代化建設，造成干旱草原地區水資源過度利用，導致濕地逐漸縮小和消失，荒漠化進程加劇，我們進行草原地區荒漠化情況的調查，尋找解決和減少草原退化提供依據。

3.4.3內蒙古烏珠穆沁草原濕地退化治理的重要性和必要性

內蒙古烏珠穆沁草原曾經是蒙古高原最肥美的草地之一，也是目前內蒙古地區僅存的為數不多的具有蒙古游牧畜牧業的地區，草原是蒙古游牧文化的載體，沒有草原，游牧文化也會消失，因此該地區的生態建設具有草地生態保護和蒙古游牧文化遺產保護的雙重意義；

近年來，鑒于人為和自然因素干擾，烏珠穆沁草原許多濕地鹽堿化和荒漠化程度十分嚴重，2006年6-7月我們對內蒙古東烏旗滿都鎮阿爾消特湖荒漠化典型例案進行考察和分析，這對減少我國沙塵暴，保護草原濕地具有重要理論研究和實踐意義。

僅滿都鎮兩個項目點發生的沙漠化和鹽堿化面積已經達到15000畝（1000公頃）左右，部分地區沙化面積每年以10~20%的進度增加。探悉其沙漠化和鹽堿化的原因，研究其植被恢復技術，進行草原荒漠化治理和鹽堿地改良的工作迫不及待。

關于草原荒漠化不同的學者有不同的看法，但是我們認為思想方面產生荒漠化是最主要的原因，其思想根源是忽視或者是無視草原的生態作用，沒有建立草原的生態觀念，目光短淺，只追求暫時的經濟利益。

3.5 草原荒漠化治理觀念和技術的比較研究

關于內蒙古草原荒漠化治理方法的問題國內外學術界是存在不同理念、策略和技術措施的。我們初步認為目前主要有4個方面：

（1）以自然力恢復為主，把人與自然對立,排斥人為作用（2）以人為意愿為主，改造自然，人定勝天的理念（3）完全以自然為主，（4）以自然為主，人為輔助的理念.3.5.1以自然力恢復為主，排斥人為作用的理念

這是目前內蒙古許多地方采取的政策，其強調自然力的作用，把人為活動與自然對立，不考慮人和動物在草原生態中的作用，目前采取圍封轉移和禁牧的方法基本基于這種理念。

3.5.2以人為意愿為主，改造自然，人定勝天的理念

在草原建設方面，一些地方不考慮原生態環境自然選擇的結果，不考慮生態平衡，以人類的意愿為主，目前主要表現有：

（1）牧業變為農業化----在干旱和半干旱的草原大面積開墾土地，種植作物、樹木和經濟作物，進行掠奪經營，結果造成草地水資源匱乏和土壤資源破壞，破壞了原生植被。在內蒙古地區這種情況十分嚴重。

（2）牧區發展工業化和城市化---在草原地區盲目大力發展工業和城市，采取以工業補牧業的經濟政策，完全不考慮生態環境的承受能力和土著居民的利益，結果導致環境污染，水資源短缺和草原生態環境迅速惡化。

（3）游牧變定居化---在草原地區進行定居和建設大面積的圍欄，照搬農村的方式進行草地和牲畜的雙承包，只考慮人居住的舒適，不考慮草原的承受力，更不考慮其他草原生物的生存需求，結果使草原上午多樣性消失，使草原退化。

3.5.3完全以自然為主

人類活動完全與自然容為一體，對自然資源適度利用，基本不參與人為干擾，與草原所有生物和平共處，給草原任何生物都留有一席之地。在人類活動與自然發生沖突的時候，主動放棄人類的需求，人類對自然資源的消耗很低。在蒙古國的許多地方保持的游牧文化就是基于這種理念。

3.5.4以自然為主，人為輔助的理念

強調自然選擇的主導作用，人類輔助自然恢復的進程，不排斥人類的作用;利用現代技術降低資源的消耗，提高植被的生態作用和經濟價值。

這是我們目前采取的理念，技術方面我們在草原地區不是種植樹木和經濟作物，而是根據原生態選擇的植被特點，引進和選擇適宜的植物和技術進行植被恢復，不排斥人類和動物的作用，最終要保持草原生物多樣性的恢復，在保護生態環境的前提下同時也要保護土著居民的經濟利益。中國與蒙古的國際合作

4．1中蒙國際合作的必要性

中國內蒙古地區與蒙古國接壤，共同占據著蒙古高原的主體部分，曾經具有相同或相似的自然景觀和人文環境。主要天然植被同屬歐亞草原，草原的基本結構、植物組成和草地利用方式也十分相近和相同。典型草原為這兩個地區所共有的草地代表類型之一。

近20年來，內蒙古地區由于人類活動的影響，草地生態環境在逐漸惡化，不少地區的草地植被在負向演替，植物群落組成發生了一定變化，優良牧草的生物多樣性減少，草地第一性生產力大幅度降低，嚴重影響了內蒙古地區草地畜牧業的可持續發展。

蒙古國境內多山，地形較內蒙古地區復雜，氣候也更為寒冷、干旱，但是那里的天然草地保護尚完好，草原植被和草甸植被仍然處于頂極階段，其草原具有較高的生產力水平。草地的生態型多樣性也遠遠高于內蒙古地區。在中國和蒙古, 開展蒙古高原典型草原荒漠化原因及恢復的對比研究, 具有重要的理論意義和應用前景。

我們認為在蒙古高原荒漠化治理研究工作中，開展亞洲乃至廣泛國家的國際合作，進行聯合研究是十分必要的，我們期望得到國內外廣泛的支持和合作。

4．2合作項目主要內容：

為共同保護蒙古高原的生態環境和合理利用草地牧草種質資源，為中蒙兩國牧用土地的植被建設提供互補資源，同時加強兩國牧草研究人員的合作關系，內蒙古農業大學的研究人員與蒙古國畜牧研究所的牧草專家于2004年、2005年、2006年多次互相考察草地資源和生態環境，討論了近期開展合作研究的有關事宜，并對聯合開展草原荒漠化問題達成共識。本項目的主要目的是探討蒙古高原草原沙漠化的原因，尋找恢復草原生態環境的對策和技術，建立蒙古高原草原保護與游牧文化研究與發展的國際合作交流平臺。初步制定合作項目主要內容如下：

（1）調查、比較和研究蒙古高原不同地區典型草原荒漠化的原因；

（2）調查、比較和研究蒙古高原不同地區典型草原荒漠化恢復對策和效果

（3）調查、比較和研究蒙古高原不同地區游牧文化發展趨勢與生態環境保護的關系

（4）為中蒙兩國專家提供相互學習和交流的機會；

（5）（6）（7）（8）為世界愿意為蒙古高原草原保護作貢獻國家、組織和個人提供機會。建立蒙古高原草原保護與游牧文化發展國際合作與交流的平臺； 建立蒙古高原草原保護與游牧文化發展國際合作網站。聯合出版《蒙古高原游牧文化與草原生態環境綠皮書》。

蒙古高原是亞洲的也是世界的；蒙古的游牧文化是蒙古民族的也是世界的；幾千年的游牧文明不要消失在我們這一代人的手中。讓我們聯合起來，為恢復草原曾經的美麗和輝煌而努力吧，為發揚蒙古游牧文化的文明和生態作用而奮斗吧。

參考文獻（略）

第四篇：草原文化起源

輝騰錫勒草原深處牧人家度假村

1草原文化起源：內蒙古早在幾十萬年前就有了人類活動，生活的足跡。呼和浩特市東北郊地區“大窯文化”和伊克昭盟烏審旗的“河套文化”就屬于舊炻器時代的古人類足跡。最早出現的文字記載的游牧民族有兇奴，林胡，樓煩，東胡，鮮卑，烏桓，突厥。蒙古族興起于公元十二世紀，它的歷史搖籃在呼倫貝爾大草原，額爾古納河以東。是古代東胡系統室韋各部 的一支，在唐代的漢文史籍上寫作“蒙兀”。經過幾個世紀的繁衍，發展。蒙古各部逐漸分布在蒙古高原的大部分地區。1206年鐵木真稱汗，經過幾十年戰爭統一了蒙古各部，建立了游牧貴族政權“大蒙古國”。2草原旅游前景：1：前景廣闊

漸漸趨向成熟化

規模化。

2：發展潛力巨大

旅游取向更加適應現代人生活。3：后備資源豐富

4：接待游客數量逐年增多。

5：草原旅游的吸引力越來越大 知名度越來越高。

3草原現狀：1：草場退化 沙化嚴重。但現以得到合理治理。（每十五畝草地限養羊一只）

2：植被覆蓋率減少。

3：草原野生動物數量減少。

4：政府治理力度增大。

5：牧民保護意識提高。

6：降低牧業生產，大力發展旅游業。草原概況：滄海桑田，歷史變遷。使得歷史上的天堂草原和現實的相比已經大相瑾庭。因為歷史上的敕勒川就在我們腳下。現在以成為城市 農根地區。而陰山以北則仍然是傳統的蒙古大草原。敕勒川已經成為歷史。留給我們無限的回味，內蒙古草原是我國最大的草原。東起大興安嶺，西到居延海湖畔。草原面積達88萬平方公里，占我國草原面積的三分之一。有效利用面積達三分之二，占全國草場總面積的四分之一。居全國五大牧區之首。（青海 西藏 新疆 甘肅 內蒙古）內蒙古自治區的天然草場范圍很廣，從東北部的呼倫貝爾草原一直到西部的阿拉善荒漠，是內蒙古草場資源的基本部分。由于地域遼闊，自然條件差異很大，內蒙古的天然草原從東到西地形，氣候，土壤等條件差異也很大。可劃分為森林草原，草墊呼倫貝爾，草原，干旱草原，（典行草原），及荒漠草原，四個地帶。草原主要有呼倫貝爾，科爾沁，錫林郭勒，烏蘭察布四大草原。其中以呼倫貝爾，錫林郭勒草原最為著名。是內蒙古最好，最具代表性的草原。這里地勢平坦，一望無際，每當春季到來，便有先開花后長葉的植物冒雪迎春。到了夏季則綠草如蔭沒，百花爭艷，牛羊成群，構成美麗的草原畫卷。5陰山：陰山山脈位于黃河南岸，橫亙在內蒙古自治區中部，是歷史上著名的山脈之一，也是兵家必爭之地。在古代大漠以南所有的山都被稱為陰山。這符合道家八卦學說—“北屬水，水屬陰”所以叫做陰山。陰山東西連綿1000公里，南北延伸50—100公里。西部為狼山，色而騰山和烏拉山。中部為“大青山”東部為低山丘陵，可延伸只北京以北的燕山。陰山地勢西高東低，南高北低，海拔在1500-2000之間，最高峰為2346米。陰山巍峨壯觀，千峰陡峭，萬壑爭麗。形成于7000萬年前的燕山造山運動。陰山不但是內流水域和外流水域的分界線，也是季風區非季風區的分界線。在當地也是城市，農村，牧區，農區的分界線。陰山中部的大青山東西700公里，解放前是有名的革命抗日根據地。為解放全中國做出突出貢獻。功績甚大。在近代，1938年9月，八路軍挺進大青山，建立著名的大青山抗日革命根據地，這里又稱為“革命老區”

帝王之鄉武川：位于內蒙古自治區中部，陰山北糜，呼和浩特市北。清代史學家趙羿在《二十二史札記》中記載“周，齊，隋，唐”三代之祖皆生武川。建立北魏王朝的拓拔氏就以武川縣世代為家。武川現在是全國有名的綠色蔬菜馬鈴薯基地，這里的土豆由于日照時間長，晝夜溫差大，生長時間長，所以營養豐富，綿甜爽口。這里的諺語就有“羊肉熬土豆，打上都不走。”北魏至隋唐是武川最輝煌的一個時期，北魏末年，以武川為核心形成了風光無比的軍事集團，這就是縱橫中國200年的關壟貴族集團，它起源于武川，建于漢中，共創造四個王朝。西魏，北周，隋，唐。這在歷史上是奇跡。把中國歷史推向一個新高峰。7馬頭琴：蒙古語稱“毛林胡爾”是蒙古人民特有的民族樂器。約有1300多年的歷史。據說古代馬頭琴一根琴弦有81根馬尾組成。馬頭琴聲音渾厚，古色古香，優美動聽，遼闊粗獷，仿拂訴說著天地滄桑，草原的滄勁，人生的坎坷。（馬頭琴的傳說略。）

輝騰錫勒草原介紹

1.輝騰錫勒，蒙語意為“寒冷的高原”。位于烏蘭察布盟察右中旗中南部輝騰錫勒草原上，距集寧市80公里，距呼和浩特135公里。這里土地肥沃、降水充沛，每到五月至九月間，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游點現有蒙古包幾十座，可供游客就餐，休息和娛樂。主要有騎馬、射箭、摔跤等活動項目，還可舉辦歌舞和篝火晚會。位于陰山山脈東段，海拔1800多米，頂部平坦，面積180多平方公里。輝騰錫勒草原冬季寒冷，夏季涼爽，平均最高溫度為18攝氏度。

50多平方公里的輝騰席勒草原，土地肥沃，降雨充沛，每到5月至9月間，整個草原水草豐盛，鮮花遍野，牛羊游動，牧歌撩亮，香風溫馨，繪織成一幅美麗的草原春畫。而被游人譽為“塞外江南”的黃花神蔥溝，更有一番詩情畫意，它集山水靈秀于一體，山勢險峻，奇峰突兀，曲徑通幽，鳥語花香，水流潺潺，鷹翔長空。“雙駝峰”、“臥龍峰”、“劍門山”、“佛手山”、“神龜嶺”、“掛瀑崖”、“仙人洞”、“三疊泉”、“一鏡天”、“木魚臺”和“神蔥巖”，堪稱塞外奇觀。5000余畝的獨貴林區，森林茂密，古柏參天，那林間富有彈性的綠色草坪中，白蘑菇、黃花、百合花點綴其間，這更為大自然增添了美 麗色彩。奇觀森林和廳花異草組成了天然的大花園。

這里青山秀水，瑰麗多姿。每年5月至9月，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游景區主要分神蔥溝和黃花灘兩大去處，共有15大景觀。美麗圖溝有座天然洞府，山洞離地面垂直高度100多米，洞內可容納近百人。怪石嶙峋的黑山，有大小巖洞99個，最大可容納200-300人。這里的旅游景點還有黑山奇觀，其上怪石嶙峋，有大小溶洞99個，唐代以后，很多隱士、和尚、道士隱遁于此。清康熙帝也曾到此游覽。

有90多個天然湖泊，點綴在碧綠的草原上，既有牧區草原蒼茫雄渾的格調，又有江南水鄉明媚清秀的色彩。整個旅游區規模龐大，設施完善，蒙古包、木屋、四合院、歐式豪華別墅、日式板房等等可供游客住宿。這里開展的旅游活動項目有：騎馬、乘駝、射箭、摔跤、登敖包山、品嘗民族風味的奶食和奶茶、吃手把肉,喝馬奶酒.輝騰錫勒草原深處牧人家旅游點，位于烏蘭察布市察右中旗中南部，距呼和浩特135公里。輝騰錫勒草原，蒙語意為“寒冷的高原”，海拔1800多米。從呼和浩特乘車需3.5小時，這里有大大小小九十九個天然湖泊，鑲嵌在碧綠如茵的草原上，向西約25公里處有一黃花溝，漫山遍野的小黃花，高聳的峭壁懸崖和清泉小瀑布，即有草原蒼茫雄渾的格調，又有江南水鄉明媚清秀的色彩，甚為壯觀。99個天然湖泊，點綴在碧綠的草原上，既有牧區草原蒼茫雄渾的格調，又有江南水鄉明媚清秀的色彩。這里青山秀水，瑰麗多姿。每年五月至九月，鮮花遍地，成為花的海洋。美麗圖溝有座天然洞府，.....2.輝騰錫勒草原審處牧人家度假村：辛展 聯系電話：***

第五篇：中秋月餅起源與文化

您知道月餅的起源嗎?月餅從起源到現在的文化又是怎樣形成的呢?優習網下面就為您介紹一下。趕快來了解一下吧。月餅起源 一筒月餅

最早期的月餅只是家庭式的傳統糕點，并沒有特別的包裝，四十至五十年代初期，人們仍以玉和紙包裝月餅，到五六十年代便開始轉用紙盒包裝，七十年代至現在就以鐵盒為主。實驗豬仔餅

以前人們焗制月餅前，都要事前測試火爐的溫度，或是餅皮制成后的柔軟程度。因此會將面粉分成一份份，并放入爐中作為試驗，為了不浪費，他們會將焗出來的餅放入以竹編成的籠子內，再送給小朋友作小吃。精雕細琢

不要小看一個外表簡單的月餅模，好的月餅模在雕功上需很考功夫，如落刀位置、角落的掌握要十分準確，否則月餅皮會粘在模上。一般的手餅模多以廣東沙梨木制，貪其輕身、紋幼。蓮蓉月餅起源

以蓮蓉作月餅餡的起源已無從稽考，但早于1910年，廣州蓮香樓已開始以蓮蓉月餅作號召，但流行程度仍不及紅豆沙月及五仁月。四十年代，蓮蓉月餅只有一個咸蛋黃，叫寶鴨穿蓮，直至五十年代蓮香樓推出雙黃蓮蓉月，甚受人們的歡迎，漸漸成為酒樓、餅家的模仿對象。吃月餅吃文化

盡管離中秋節還有一個多月的時間，但廣州的月餅大戰早已硝煙彌漫。廣州酒家、蓮香樓、陶陶居等紛紛舉辦了月餅訂貨會，各自亮出了最新鮮、最亮麗的牌張。

縱觀月餅市場，除了花式品種更多樣化、包裝更精美外，最令人矚目的莫過于打文化牌了。月餅，本來就是中華民族的特色食品，具有很濃的中國文化特點,如何體現月餅這一中國色彩呢?商家可謂想盡辦法:首先是廣州酒家的西關第月餅將廣州西關最傳統的民居風情趟籠門運用到包裝上，讓消費者在品嘗月餅的同時了解西關文化，提升了月餅的品位。