第一篇：上海大學自然辨證法主題帖總結

第2周：自然辯證法的性質、內容和范圍 為什么說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性？

答：我認為它深刻揭示了科技自身發展的內在邏輯，而且把科技的發展作為一種社會現象來考察，并由此提出了許多嶄新的思想；自然科學屬于一般社會生產力的范疇；科學技術并入生產過程轉為直接的生產力；社會實踐的需要，首先是經濟，生產的需要，是科學技術發展的基本動力；科技又是推動社會歷史前進的革命力量。自然辯證法的性質、內容和范圍是什么？

性質：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會研究，不僅具有哲學屬性，而且具有交叉學科的性質。是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術及其與社會的關系，是科學技術研究的思想理論基礎。

內容：自然辯證法主要以科學技術及其與社會的關系為研究內容，它的產生與發展同哲學、科學技術及其與社會的相互作用有著密切的關系。自然觀-科學觀-技術觀-科學技術與社會。主要以科學技術及其與社會的關系為研究內容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領域：自然界-科學-技術-社會。3 自然辯證法和科學技術哲學、STS的聯系和區別？

答：第一。如何看待自然觀。西方的科學技術哲學一般都把對自然界的哲學思考放在自然哲學，科學實在論，或者哲學本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。

第二。如何看待科學技術。西方的科學技術哲學一般是著重從科學技術成果方面來考察的，而自然辯證法把科學技術看做是一種極其重要的社會實踐活動，即從他的活動過程，也從他的活動成果來考察的。

第三。如何看待科學技術與社會的相互作用。西方的科學技術哲學把資本主義社會看作是永恒的，最合乎人性的形式。而自然辯證法認為資本主義社會只是歷史上的一個過渡階段，它遲早要被更高級的社會形態所代替。

自然辯證法和STS的聯系和區別：

自然辯證法雖然與STS有相同的研究對象和研究范圍，但是STS沒有把自然界與自然觀放在首要地位，并且他們都是以發達資本主義社會為背景，他們關注的是資本主義社會發展的前途。自然辯證法研究在借鑒他們的成果時，必須做出分析而加以吸收。在了解和思考的基礎上，談談你認為學習自然辯證法將對你的科學研究有何幫助？

答：我認為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學生，我們研究的是科學技術，自然辯證法指導我們如何進行科學研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯誤。自然辯證法能教會我們如何思考科學技術問題，這對我們進行技術研究是十分有幫助的。

此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學問。世間萬物是有聯系的，一事通，百事通。不僅僅在科學研究中我們可以運用自然辯證法學到的知識，在日常生活中，我們也可以運用其思想，進行思考和處理問題，這對我們將是一生的收獲。

另外，學習自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對自然界認識的歷程。樹立可持續發展觀,強化歷史使命感和責任感。傳播科學精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導作用。為科研提供認識原則，為我建立和創造新的方法提供指導，為銜接研究中的空白提供指導切合理工科研究生實際的公共理論課，建立一種面對現實問題的自然觀和科學觀，哲學與科學之間的特殊性與概括性科學研究需要理論思維和辯證思維。所以學習自然辯證法是非常有幫助的。我們應該好好學習它！

第3周：人與自然的關系

（1）對于恩格斯以上這兩段話，你有什么感想？

（2）恩格斯的這些思想對正處于發展中的我國來說，有什么現實意義？（3）也可從臭氧層空洞的出現及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等等，來談人與自然的關系問題。

（1）對于恩格斯的兩段話，我認為人與自然界是相互依存的辯證關系，而不是征服與被征服的關系。人既是自然界發展的產物，是受動的自然存在物，依靠自然界而生存和發展；又是有生命的、能動的存在物，通過自己的智慧和勞動，使自然界變得更美好。人的物化與自然界人化，正是表現出人與自然界的辯證統一。馬克思早在《1844年經濟學哲學手稿》中就深刻地指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但這些對象是他需要的對象；是表現和確證他的本質力量所不可缺少的、重要的對象。”“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物。”“非對象性的存在物是非存在物。”（2）目前我國以至全球都存在人與自然界關系惡化的情況，值得人們高度警惕。拿全球氣溫來說，由于工業、交通等廢氣大量排放，二氧化碳在大氣層中越積越多，以致地球的氣溫不斷上升，冰川融化的速度愈來愈快。由于地球氣溫增加，空氣污濁，全球水災等自然災害日益嚴重，患心臟病、氣管炎等疾病的人數愈來愈多，嚴重影響人類的生存和發展。再拿生態環境來說，由于盲目開荒種地，肆意砍伐森林和毀滅草原，以致地球沙漠化的情況愈來愈嚴重。在自然資源方面，由于盲目開采和浪費，造成自然資源相當緊缺。我國自然資源不僅不富裕，而且人均資源相對不足。

中國未來的發展需要致力于將潛在的優勢轉化為實際的優勢，處理好勞動生產率與自然條件的關系，提高人的素質，合理地利用自然資源，使不同地區能夠持續地、協調地發展。將跨越式建設物質資本的機會轉化為建設綠色固定資產的現實行動。

當然，不僅自然界制約著人，人也在不同程度上制約著自然界。“自然界和人的同一性也表現在：人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系”。“人創造環境，同樣環境也創造人。”這就是說，人們對自然界的關系，制約著人與人之間的關系；人與人之間的關系，又制約著人與自然界的關系。人和環境是相互作用、相互制約的。人類適應、改造自然環境能力越強，人與人之間關系越好，反之亦然。

（3）人和自然的關系，是人類出現之后首要的根本問題。能否正確理解和處理它們之間的辯證關系，關系到人類、人類社會和自然界能否持續發展的根本問題。

在西方哲學史上，存在兩種不同觀點：有一種過分強調人的主觀作用，把客觀的自然界看成人的主觀感覺復合，認為人的主觀意識決定自然界的性質和方向。另一種是否定人的主觀能動性，認為人在自然界面前毫無能力，只能任由客觀世界擺布。

馬克思深刻地分析了人與自然界的關系，卓有遠見地指出：“這個領域內的自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質變換。”馬克思在這里告訴我們既不要讓盲目的自然力量統治自己；又要在最符合人類本性條件下進步人與自然的物質變換，這是人類、人類社會和自然界可持續發展的根本條件。因此，認為人在自然界面前無所作為或恣意妄為的觀點都是錯誤的。

臭氧層空洞的出現及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等各種問題的出現，揭示了一個重要的問題，那就是人與自然如果不和諧相處，人為地破壞環境都會引發自然的“報復”。

目前，世界正走向低碳經濟的綠色發展道路。就中國而言，雖然依賴于煤炭供應的能源結構，對中國未來的綠色轉型是嚴峻的硬約束，但是應該看到，中國轉向低碳經濟具有一定的潛在優勢。一是在物質基礎方面，美國、歐盟等發達國家已經基本完成，因此改造成為低碳性的綠色設施具有一定的限制，而中國的基礎設施尚在發展之中，特別是大規模的城市化至少還要發展20年，因此有可能在早中期階段就規劃建設所謂綠色的固定資產；二是治理結構方面，中國政府具有強大的政治動員和領導能力，只要大方向對，許多在市場化的發達國家難以成功的大事情往往有條件在中國辦成功，低碳經濟革命也不例外；三是在思想意識方面，中國人善于吸收世界上的先進文化和科學技術，改革開放30年來中國已經形成了一個學習型社會的氛圍，因此有可能以較短的學習曲線，接受低碳經濟這樣的綠色理念、綠色態度和綠色方法。

正確處理人與自然之間的辯證關系，走可持續發展之路，人類社會和自然界才有美好、寬廣的前途；反之則將遭到可怕的災難。

第4周：理解科學

1． 什么是科學？如何更好地理解科學？科學是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。請結合自己的背景和理解進行闡述。

答：科學是反映客觀世界（自然界、社會和思維）的本質聯系及其運動規律的知識體系”（《自然辯證法百科全書》），它具有客觀性、真理性和系統性，是真的知識體系。科學知識指覆蓋一般真理或普遍規律的運作的知識或知識體系，尤其指通過科學方法獲得或驗證過的。科學知識極度依賴邏輯推理。近代的科學，旨在理性、客觀的前提下，用知識（理論）與實驗完整地證明出的真理。它是指以培根倡導的實證主義，伽利略為實踐先驅的實驗方法為基礎，以獲取關于世界的系統知識的研究。分為以自然現象為對象的自然科學和以社會現象為對象的社會科學，與藝術、哲學、宗教、文學等相區別。現代科學，還包括以人類思維存在為對象的思維科學。科學還可以分為從理論和應用等多個層次。在與社會進步的相互作用中，科學對實踐的指導作用得到不斷加強，科學體系本身也不斷壯大，它對人類歷史的重大影響日趨顯著。

馬克思對科學的本質有如下的深刻論述：

1、科學和工業是“人對自然界的理論關系和實踐關系”；

2、科學史一種社會的、精神領域的勞動；

3、科學是生產力；

4、科學既是觀念的財富又是實際的財富。貝爾納把現代科學的主要特征概括為六個方面：一種建制；一種方法；一種積累的知識傳統；一種維持或發展生產的主要因素；構成我們的各種信仰和對宇宙和人類的各種態度的力量之一；與社會有種種相互關系。

我的生活中到處充滿著科學，也在不斷創造著科學知識。我們在課堂上學習的科學文化知識是前人對科學的總結，在課堂上對科學知識的了解、吸收以致創新是科學知識體系不斷發展完善的過程，也是我們認識世界、改造世界的途徑。同時，我們的學習、生活中又在運用著各種科技產品和科學結論，從而指導著社會實踐。因此，我認為科學是在一定時期內關于真理的知識體系，是社會建制中的一部分內容，往往通過社會主導意識形態來體現社會機制的價值觀念，是指導實踐的理論依據。為更好的實現科學的社會目標和功能，必須結合社會實踐中遇到的問題不定期的檢驗科學理論，更好的理解科學，以調整完善科學理論。

2． 科學是不是最可靠的知識？有沒有認識論上的特權？即科學是否可以免于懷疑與批判？

答：科學不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認為，任何“真理”在其特定的歷史環境下具有絕對的正確性。放眼未來，就整個人類歷史長河來說，根本不存在什么絕對的真理。因為人是地球生物，有其天然的局限性。人對世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠是與客觀事實有差距的。

我們知道科學精神就是懷疑、批判和不斷自我揚棄的精神。科學思維方式的長處也許就在于其具有內在的糾錯機制。人類的認識史不僅是不斷推進未知到已知的過程，也是不斷試錯糾錯的過程，它不僅需要豐富知識寶庫的勞作，而且需要清除庫存贗品的智慧和勇氣。所以說科學不可以免于懷疑與批判。有的學者甚至提出懷疑和批判精神是推動科學進步的關鍵因素。所以說科學知識體系是在不斷質疑和修正的過程中完善和進步的，反而能使科學永葆青春。

3． 為在科學知識的產生過程中，社會性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）

答：科學知識是人工制造的產物，是磋商的結果，是一種被接受了的信念，是在社會中而不是在自然中構成的，所以社會環境形成了他們的結構。特定的社會條件和特定的科學發現或發明之間不一定存在著必然的因果關系。因此，社會因素對科學知識的產生和發展都有著很大的影響。

生產力水平的發展：科學技術的發展影響著科學文化水平的提高，對科學文化知識的形成也起著決定性因素的作用。

社會政治結構：某些政治利益影響了科學家對自然界的觀點。迫使科學家做出判斷的不完全認知因素是多方面的，最主要的是來自廣泛的社會政治結構的影響。

社會心理因素：科學最重要的使命是認識真理。一旦發現了真理，對承認真理和把科學成果用于實踐似乎不應有任何阻礙。但是，在人們的實踐活動過程中，最有益的思想往往遇到重重障礙，其中也有社會-心理性質的障礙。包括科學理論在內的一切知識的內容歸根結底都由社會、文化因素的參與和作用而形成的，其他影響科學知識的社會因素有社會關系、共識、習俗約定、權勢網絡、文字記載等等。

第5周：關于技術的本質

（1）技術的本質是什么？（2）技術與人的關系是什么？

（3）技術在人類社會的發展進程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠的積極影響？（4）技術的應用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？（1）技術的本質：

技術作為人類對自然界的改造和控制的活動，與人類社會生活的各方面都有關系，因此，對技術本質的解讀必須深入到社會主體的人之中，必須思考技術與人工的物質世界、技術活動的目的性、技術與人類制作過程及其產品、技術與知識、技術與技術擁有者的精神狀況以及技術的文化維度等方面。馬克思將技術置于人類社會發展的歷史大背景中，以人類最基本的實踐活動即物質生產勞動為基點來把握技術的本質。在《資本論》中，馬克思指出：“工藝學會揭示出人對于自然的能動關系，人的生活的直接生產過程，以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程。”簡言之，技術的本質是人對自然的能動作用、改造作用即人與自然的實踐關系。（2）技術與人的關系是什么？

技術是人對自然的能動作用、改造作用。人對自然地能動作用即人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現的，而技術就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。人能動地作用于自然地實踐活動，是在理性的指導下進行的有目的的活動，實在改造客觀世界中實現主觀的目的。技術作為人對自然地能動關系，推動著人與自然之間的關系的煙花，并改變著人自身的自然。技術作為人對自然地一種能動關系，不僅存在于物質產生過程中，還表現在社會生活條件方面以及由此產生的精神生活的各個方面與過程之中。

（3）技術在人類社會的發展進程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠的積極影響？

隨著社會的發展，科技越來越發達，正是因為科技發達,所以我們的生活也越來越好，越來越方便。我們現在人口越來越多，多虧科技發達了，樓房也可以越建越高了，這樣就減輕了地面的壓力，而且我們現在上下樓大多都是使用電梯，方便多了。還有就是我們每天使用的電腦、電話，電腦使我們的實現很多人腦暫時不能實現的事情，通過網絡我們可以解決很多心中的疑問。電話則方便我們的交流，特別是移動電話，使得我們無論何時何地都可以進行交流。

所以說科技的發展與社會生活的是密切相關的。但是相對外國一些比較發達的國家來說，我們國家的科技發展水平還是有待提高的。科技是第一生產力，科技進步則國強大。而我們研究生作為國家乃至世界以后的科技研究人員，必須用科學技術“武裝頭腦”，為科技發展作出自己的貢獻。（4）技術的應用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？

我認為科學技術的像一把雙刃劍，既造福于人類，也帶來了危害。放在歷史長河中，技術的發展的確給予了人類諸多方便。但是，最先進的技術都是用于軍事的，也就是用于殺人的技術。如果不加限制地濫用的話，科幻電影中的科技災難都有可能發生在我們生活中。成也科技，敗也科技。技術可以促進人類社會的美好生活，也能導致人類社會的倒退，比如核子能量的發現，可以帶給我們巨大的能量，但是一旦核泄漏，那就是災難，即使上百年都將對環境、人類生活具有影響。這就告訴我們要注意使用技術。

第6周：科學技術與倫理道德

1、科技是否是價值中立的？

答：科技不是價值中立的。價值中立的基本含義是：其一，一旦科學家根據自己的價值觀念選定了研究課題，他就必須停止使用自己或他人的價值觀，而遵循他所發現的資料的引導。無論研究的結果對他或對其他什么人是否有利，他都不能將自己的價值觀念強加于資料。從這個意義上說，從事科學研究的人，作為科學家應該受科學精神的支配。其二，既然事實世界和價值世界是兩回事，你就不能從實然的判斷推導出應然的判斷。科技的研究主體是人，科學研究者本身由于知識、人生觀、價值觀等等的約束，在做科學研究的時候不可能完全客觀，也會帶有主觀的因素與目的，只有那些好的，能提高人們生活質量，對人類發展有利的研究成果才能成為科技。所以說，科技不是價值中立的。

2、科技研究有無禁區？

答：科學技術的發展極大的改善了人類的物質、文化生活。但是科技的研究也是有禁區的。轉基因食品讓很多人遠離了饑餓，極大的造福了人類。現在人們生活水平提高了，肥胖問題變得越來越嚴重。于是有科學家開始研究是否可以像食品一樣改變某種基因，控制人的體重。但是轉基因產品的安全系數有多高，現在仍然是一個未知數。現在將相關的技術應用到人體基因上面未免風險太大。相關的科學研究設置禁區是有必要的。

3、應發展什么樣的科學技術？

答：我覺得科學技術的發展應該以人為本。當今科學技術發展迅猛，科學技術的進步改善了人類的物質、文化生活。但是不能為了技術的超前而超前。事物的發展都是兩面的。機器將人從繁雜的勞動中解放出來，但是卻讓人類喪失了原始的生存技能。互聯網的發展能夠讓人們看的更多、走的更遠，但是卻讓人與人之間的少了那份面對面的親切與坦誠。所以科學技術的發展需要從二者之間找到一個平衡點。

4、試從某一案例入手，分析高新科技的發展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網絡交往、高智能犯罪、環保等領域的相關問題進行討論）

答：科學技術的飛速發展帶來新的知識和新的技術，科學技術的發展又是受到社會倫理環境制約的：科學和技術是人類的活動，從科學研究的選題、開展、出成果到應用，整個過程是在社會環境中運行的，受到參與其中的各種社會角色（決策者、科研工作者、開發者、消費者和公眾等）的倫理觀念的影響，受到整個社會的主流價值觀、倫理規則和相關的法律體系的影響和制約。目前，高薪科技的發展已經帶來了各種亟待重視的倫理問題。例如：納米科技帶來的倫理問題

納米科技是多學科交叉的前沿研究領域，包含納米物理學、納米電子學、納米材料學、納米機械學、納米生物學等，納米尺度的物體，可以進入人體肺部更深，更容易通過皮膚，或作為污染物在環境中停留更久。同時，由于同比表面積的增大，納米尺度的物體往往具有很強的毒性，這會引發新的健康和環境問題。具體地說，納米材料帶來的風險有：納米材料超微性對人體防御技能的侵犯，納米材料浸透性對生態環境的破壞，納米材料濫用消耗大量資源。納米器件帶來的風險有：納米裝置“自復制”不可阻擋的趨勢，納米科技“自我催化”后果難以預測，納米“微型機器”更具隱蔽性和侵略性。納米復合改進技術帶來的風險則涉及對醫療、體育、生物領域的改進濫用風險。已有研究發現巴基球、納米管會對實驗動物造成嚴重傷害。國內為科學家已經對該問題有所關注，2000年9月，美國國家科學基金委員會（NSF）組織召開主題為“納米技術的社會影響”的研討會，率先提出應當重視納米科學技術對人類健康、環境、倫理等的影響研究。我國對納米安全性問題進行了積極部署，從2004年開始，重大項目中的一些交叉學科也涉及了該領域的研究，國內對納米科技的生物安全性的研究工作已逐步開展。鑒于現代科學技術所具有的顯著的利弊二重性，迫切需要創建一個合適的倫理環境，一方面要促進科學技術的發展，另一方面要防止其潛在的負面效應和危險，使科學技術與社會發展兩者形成良性、和諧的互動。科技工作者、科技管理者、企業界、公眾和社會團體必須要明確自己的責任，對科技風險進行預測，并進行相關立法和積極預防。并制定科技技術使用標準、倫理原則和建立倫理評估制度，以保證科技管理的主客體都能夠自覺地貫徹科技管理倫理原則。

第7周：科學家的社會責任

科學家應該有哪些社會責任？

答：在當今這個大科學時代，科學技術作為“歷史上起推動作用的革命的力量”，是推動社會進步的第一生產力。隨著科學技術越來越全面而深刻地作用于經濟與社會發展，科學家在社會生活所中扮演著的角色也越來越重要，其社會責任問題也日益為社會所重視。前蘇聯科學家謝苗諾夫曾指出：“科學的社會功能越大，科學家的社會責任也就越大。一個科學家不能是一個‘純粹的’數學家、‘純粹的’生物學家或‘純粹的’社會學家，因為他不能對他工作的成果究竟對人類有用還是有害漠不關心，也不能對科學應用的后果究竟使人民境況變好還是變壞采取漠不關心的態度。不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭。”科學家有責任思考、預測、評估他們所生產的科學知識的可能的社會后果，擔負起其應有的社會責任。

1、教育大眾的責任。科學與社會緊密相連，科學家有責任捍衛科學的尊嚴，抵制偽科學對社會的侵害，以正確的科學理念教育大眾，使之認識科學技術的價值所在。科學家不應該只躲在象牙塔中醉心于滿足自己的求知欲，而應該做好科學普及工作，使科學成果為大眾理解，進而為大眾服務。

2、維護社會和諧的責任。科學對人類的社會事務的影響越來越大，科學家應該對科學體制和社會政治承擔其應有的責任，呼吁建立科技、經濟、社會與環境和人類自身的大協調發展機制，實施可持續發展戰略，以實現人與自然之間關系的協調、科技發展與人的協調、人與人之間關系的協調、人、自然和社會的綜合協調。

3、推動人類進步的責任。科學技術在物質文明方面可以不斷滿足人類的需要，不斷地實現人類的目的；科學技術在精神文明方面可以對思維方式的變革、人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學精神的形成等具有重大影響；科學技術在政治文明方面可以提高人們的政治覺悟和政治參與意識，進步的政治思想、政治道德、政治觀點和思維方式，如民主、平等、自由、人權以及公平、公正、公開的原則等。

第8周：科學技術是一把“雙刃劍”？

1、科學技術的社會價值有哪些？（主要是科技的正面效應，可從物質層面、精神層面、社會變革層面進行分析）

答：（1）物質層面：科學技術的進步，不僅推動著社會物質生產的發展，而且推動著人類物質生活條件的改善；科學技術的進步，還擴大了人類的活動空間，擴大了人類的交往方式，豐富了人類的生活內容，也增進了人類的健康；科學技術的發展，正在把人們從繁重的體力勞動和腦力勞動中解放出來。（2）精神層面：科學技術推動人類認識能力的提高；科學技術推動價值觀念和思維方式的進步；科學技術是戰勝迷信和愚昧以及解放思想的精神武器；科學技術的發展也直接推動社會教育的發展，科學和技術的成果還被越來越廣泛的吸收和應用到文學、藝術、體育等各個領域中去，有力的推進著整個人類生活方式現代化的進程。（3）社會變革層面：科學技術促進生產關系的變革，使封建制生產關系終于被資本主義生產關系所取代；科學技術推動社會制度的變革，它不僅推動政治法律思想、道德、藝術、哲學等思想上層建筑的變革，也推動政治上層建筑的變革；科學技術的發展又會影響到政治生活的各個方面，包括促進政治的民主化和社會進步。

2、科學技術的負面效應有哪些表現？

答：（1）科學技術面臨的社會問題。當前，隨著科學技術的發展，人對自然地了解和駕馭能力越來越強，人類在戰勝自然地同時，科學技術卻給人類帶來了一系列的全球問題。環境問題、人口問題、資源問題、信息安全問題和生物制品與生態安全問題等；（2）當代科學技術發展的倫理道德問題，如：克隆問題。總之，科學技術在人與社會、倫理道德方面產生的負面影響對我們整個社會的發展造成了不利的影響，我們需要反思造成這些不利影響的原因是什么并克服之，從而更加有利于充分發揮科學技術的正面影響，從而造福人類社會。（現代科學技術的迅速發展在為人類謀福利的同時，也帶來了一些負面效應，譬如生態危機、環境惡化等。同時，隨著高科技的出現，一些新的倫理問題也不斷涌現，如網絡倫理問題（網絡沉溺和網絡犯罪等）、基因倫理問題（基因歧視及基因隱私權的保護等）以及生命倫理問題（器官移植、克隆人和安樂死等引起的生命倫理問題）和環境倫理問題（引起人類中心主義、動物解放論、生物平等主義和生態整體主義等流派之間的討論）等。科學技術負面效應事實上是指人與自然、人與社會、人與自身等人與世界的關系上出現的沖突與矛盾，它直接造成了人類生存和發展的危機。這主要表現在三個方面：其一是自然危機。如利用科學技術提高單位面積的產量或系統的利用率，就會由于化肥農藥的大量投放，而造成土壤和水體成分的退化，生物物種的滅絕，生態失衡，以及通過生物鏈進入人體引發的致畸、致基因突變、致癌等；其二是社會危機。由于人類社會共同體是由無窮多樣的不同類烈的主體構成，雖然他們有共同利益的一面，但又有利益沖突、彼此矛盾的一面；其三是人類自身危機。科學技術是社會進步的一大支柱，同時科學技術強調對人和物的控制。

3、如何看待科學技術是一把“雙刃劍”？

答：科學是一把雙刃劍，一方面對科學的崇拜呼喚出了無以倫比的生產力，人類生產和生活的方式因之發生了巨大的變化，既促進了人類社會、經濟的發展，另一方面，科學技術也產生了一定的破壞作用，其中尤以近現代以來對自然和生態的破壞為烈。它具有兩重性：(1)科學技術是第一生產力；（2）科學技術進步改變社會生產和生活方式；（3）科技革命與自然環境的沖擊和破壞；（4）可持續發展戰略是人類必然的選擇。人類是自然的產物，地球環境是人類生存和發展的唯一場所。總之，要辯證地看待科學技術是一把“雙刃劍”。

科學技術是一把雙刃劍：一方面提高了人類的物質、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題。如今科學技術的發展使更多的人為人口增長、資源枯竭、糧食短缺、環境污染、生態破壞等一系列問題所困擾。因此我們對科學技術對社會價值執行評價應用辯證的眼光，注意并發揮它的正面功能，同時正視并抑制它的負面影響。

科技樂觀主義和悲觀主義的兩種觀點都是以歷史事實為依據，卻顯示了片面性，其共同點是將科學技術在特定的歷史階段的具體的特殊價值看做是普遍的絕對價值。

由于“雙重效應”，比如核能可以用來發電，也可以用來制造原子彈；基因工程可以用來治病，也可以用來毀滅人類。所以說，如何發揮科學技術這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負面影響，并非僅僅取決于科學技術本身，更主要是人類如何去應用。

我們應具有的科技價值觀：充分認識到科技是一柄雙刃劍，益處和弊端是相生的，盡可能多地發揮科技的正面效應，創造價值，減少損失；科技是一種復雜的社會現象，要正確看待它與社會其他因素的關系；科技并不是單向的決定著社會的關系，要使科技和社會同時進步；科技是人的主觀活動的產物，所以應該從根本處做起，即從人自身做起，科技革命和人自身的革命。

4、科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。

答：科學并不能解決一切問題。因為科技發展到一定程度，如果不由道德、人文、法律加以規范，就會出現三大災難：污染災難、戰爭災難、道德災難。科學技術，只是一個催發劑，只是在加速社會的生產力的發展，從在，而促進社會的生產關系調整。而各個階級的政治利益矛盾是不可以用科學技術來解決，只能通過政治的方式來處理。發展是硬道理，但發展不能解決一切問題，而且還帶來不少問題。因此，科技并不能解決一切問題。（科學是有邊界的。存在著科學認識事物的、不能超越的極限。科學的第一個限度：假設。科學的第二個限度，來自于測量。科學的第三個隱藏的限度，就是科學活動的從事者人的局限。上述問題，實際上都不會隨著技術的進展，譬如運算能力和測量手段的進展而被消滅。某些限制例如邏輯的限制實際上也無可擴展。因此，科學嚴格意義上的不能解答一切問題，它是有著不可逾越的限度的。科技不能解決所有問題，科學技術所能處理的僅僅限于技術層面，而他誘導出的社會問題就愛莫能助了。科技能夠解決程序漏洞，卻彌補不了電腦病毒帶給人們的恐慌；能夠設計出綠色上網的專用軟件，卻對青少年的網癮問題來說仍只是杯水車薪。科學技術的解決效率遠遠低于問題產生的速度。科技并不能解決一切問題。任何事物都有其局限性，科技業不例外。比如人類對自然資源，自然環境的破壞就是一個不可逆的過程。有些東西破壞了就在也不能恢復的。此外，隨著科學技術的不斷發展，人類對科技的依賴心理也越來越強，這是科技能解決的問題么？科技并不能解決一切問題，在一些科技不能的解決問題上，我們應當依靠我們的制度、科技等共同來解決。）

第9周：“錢學森之問”與“李約瑟難題”

請大家談談對“錢學森之問”與“李約瑟難題”的理解。

答：“錢學森之問”的實質是：發展中國家如何發掘與發揮創造性人才的社會功能與價值，也就是如何從知識型、技能型人才教育模式向創造型、發明型人才培養方法的轉型。錢學森的為什么中國培養不出杰出人才的答案是很簡單的。學校里，關心科技發展的人已成少數--沒氛圍；提得出又打創新性研究成果的人已成少數--沒數量；關心的往往是創業問題并非科學研究--沒火候；現在社會，人人祈求安貧樂道，不搞也不敢搞科技創新--沒手段......中國崛起太慢的根本原因主要在教育。教育培養不出杰出人才，國家崛起就會受到方方面面的制約。教育學中有一種說法，天才和教育也不成之才處于教育之外，教育培養可造就的社會主體人才，杰出人才冒不出來，還有人才評估、管理與激勵等諸多原因。中國教育界廣泛存在的問題，比如說，應試教育、學術腐敗、論文抄襲等，已有數不清的批評性和建設性的文章，然而，問題始終不見真正得到解決。歸根結底就在于教育系統的改革始終如“老牛爬坡”，導致學校行政化趨勢加劇，教師功利化趨勢加劇。這樣的學校和教師有可能培養出像錢學森這樣的科學大師嗎？

我們的大學普遍重課本知識講解，忽略實際技能傳授、特別是忽略學生的創新能力培養。實際上許多大學教師根本不知道怎么培養學生的創新能力。大學基本都是學生把課上聽的、課本上寫的知識背會了，考試考過去了，就行了。大學普遍存在沒有自己的定位，教學同質化。大學應該實行學術上百家爭鳴，可有自己的特色和專長。如果大學都基本一個樣子，教學方法一樣、培養方式一樣、課程科目一樣、教科書一樣，那也不可能有造就出創新型人才。應試教育體制，以考試分數論英雄，學校也只能以升學率作為唯一評價的標準。所以學校也只能重視學生的考試成績，忽略學生的綜合素質，如創新能力、品德修養。我們的升學制度好比百萬大軍過獨木橋，“百萬學生一考一刀切，一卷說了算”，所有的學校都只為同一個目的，都陷入了“考、考、考”的惡性競爭態勢，學生們幾乎天天晨起晚歸，晝習夜讀，終日做題海，埋頭故紙堆，負擔繁重不堪。學生們的綜合能力素質的、個性特長、情趣愛好在現行應試模式下根本是無法培養起來的。

中國要實現經濟的可持續發展，要實現文明、民主、富強的現代化目標，絕對離不開先進的、現代化的教育，絕對離不開一批又一批杰出的、真正的知識分子。中國需要建立新的教育哲學和教育理想，需要形成新的教育發展戰略和目標模式，需要推進以體制改革為中心的教育改革。

總之，“錢學森之問”是一個大國教育與人才之問，是全民之問之期待。我們期待，不久的將來，我們能解開這道“李約瑟難題”，能找到一條光明的路，中國的杰出人才將不斷涌現,重現諸子百家，百花齊放的盛世！

第二篇：上海大學計算機學院2010-2011冬季學期自然辨證法主題帖總結

上海大學計算機學院2010-2011冬季學期自然辨證法

第2周討論主題：自然辯證法的性質、內容和范圍

自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀下半葉創立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學科的理論基礎，該書對于19世紀中葉自然科學的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學的重要內容。《自然辯證法》于1925年在前蘇聯公開出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學工作者和哲學工作者中，受到了廣泛的關注，并逐漸發展為一個專門的研究領域和一個新學科。

請大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發展和主要內容》。主要了解和討論以下問題：

1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性？

2、自然辯證法的性質、內容和范圍是什么？

3、自然辯證法和科學技術哲學、STS的聯系和區別？

4、在了解和思考的基礎上，談談你認為學習自然辯證法將對你的科學研究有何幫助？ 答： 為什么說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性？我認為 它深刻揭示了科技自身發展的內在邏輯，而且把科技的發展作為一種社會現象來考察，并由此提出了許多嶄新的思想；自然科學屬于一般社會生產力的范疇；科學技術并入生產過程轉為直接的生產力；社會實踐的需要，首先是經濟，生產的需要，是科學技術發展的基本動力；科技又是推動社會歷史前進的革命力量。自然辯證法的性質、內容和范圍是什么？ 性質：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會研究，不僅具有哲學屬性，而且具有交叉學科的性質。是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術及其與社會的關系，是科學技術研究的思想理論基礎。

內容：自然辯證法主要以科學技術及其與社會的關系為研究內容，它的產生與發展同哲學、科學技術及其與社會的相互作用有著密切的關系。自然觀-科學觀-技術觀-科學技術與社會。主要以科學技術及其與社會的關系為研究內容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領域：自然界-科學-技術-社會。自然辯證法和科學技術哲學、STS的聯系和區別？ 自然辯證法和科學技術哲學的聯系和區別：

雖然他們都是以科學技術的整體作為研究內容，但他們之間有著原則的區別：

第一 如何看待自然觀。西方的科學技術哲學一般都把對自然界的哲學思考放在自然哲學，科學實在論，或者哲學本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。

第二 如何看待科學技術。西方的科學技術哲學一般是著重從科學技術成果方面來考察的，而自然辯證法把科學技術看做是一種極其重要的社會實踐活動，即從他的活動過程，也從他的活動成果來考察的。

第三 如何看待科學技術與社會的相互作用。西方的科學技術哲學把資本主義社會看作是永恒的，最合乎人性的形式。而自然辯證法認為資本主義社會只是歷史上的一個過渡階段，它>wanrue 整理<

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遲早要被更高級的社會形態所代替。自然辯證法和STS的聯系和區別：

自然辯證法雖然與STS有相同的研究對象和研究范圍，但是STS沒有把自然界與自然觀放在首要地位，并且他們都是以發達資本主義社會為背景，他們關注的是資本主義社會發展的前途。自然辯證法研究在借鑒他們的成果時，必須做出分析而加以吸收。在了解和思考的基礎上，談談你認為學習自然辯證法將對你的科學研究有何幫助？

我認為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學生，我們研究的是科學技術，自然辯證法指導我們如何進行科學研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯誤。自然辯證法能教會我們如何思考科學技術問題，這對我們進行技術研究是十分有幫助的。

此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學問。世間萬物是有聯系的，一事通，百事通。不僅僅在科學研究中我們可以運用自然辯證法學到的知識，在日常生活中，我們也可以運用其思想，進行思考和處理問題，這對我們將是一生的收獲。

另外，學習自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對自然界認識的歷程。樹立可持續發展觀,強化歷史使命感和責任感。傳播科學精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導作用。為科研提供認識原則，為我建立和創造新的方法提供指導，為銜接研究中的空白提供指導切合理工科研究生實際的公共理論課，建立一種面對現實問題的自然觀和科學觀，哲學與科學之間的特殊性與概括性科學研究需要理論思維和辯證思維。所以學習自然辯證法是非常有幫助的。我們應該好好學習它！

第3周討論主題：人與自然的關系

先請大家看一張圖片、二篇報道及一段視頻，然后就2009年11月25日國務院常務會議的決定（“到２０２０年我國單位國內生產總值二氧化碳排放比２００５年下降４０％～４５％，作為約束性指標納入國民經濟和社會發展中長期規劃，并制定相應的國內統計、監測、考核辦法。”）這一舉措及去年召開的哥本哈根會議之主旨等問題發表你的看法。

1、圖片：臭氧層空洞：（http://news.qq.com/a/20080918/002116.htm）

2、報道：數百座冰山奔襲新西蘭（http://news.sina.com.cn/w/2009-11-25/033516661500s.shtml）；近四成國土水土流失嚴重 經濟損失至少2000億報道：（網址：http:// 澳大利亞動用戰機監視日本肆意捕鯨（視頻）提示：

在《自然辯證法》的“自然界和社會”一文中，恩格斯明確指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質的差別，而造成這一差別的是勞動。”接著，恩格斯馬上又強調說：“但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。??因此我們每走一步都要記住：我們統治自然界，決不像征服者統治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的；我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比其他>wanrue 整理<

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一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”（參見《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版，第383-384頁）

以上關于我國的碳排放問題及哥本哈根會議之主旨的討論可以聯系以下問題，并結合課本的“自然觀”部分展開：

（1）對于恩格斯以上這兩段話，你有什么感想？

（2）恩格斯的這些思想對正處于發展中的我國來說，有什么現實意義？

（3）也可從臭氧層空洞的出現及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等等，來談人與自然的關系問題。

答：

（1）對于恩格斯的兩段話，我認為人與自然界是相互依存的辯證關系，而不是征服與被征服的關系。人既是自然界發展的產物，是受動的自然存在物，依靠自然界而生存和發展；又是有生命的、能動的存在物，通過自己的智慧和勞動，使自然界變得更美好。人的物化與自然界人化，正是表現出人與自然界的辯證統一。馬克思早在《1844年經濟學哲學手稿》中就深刻地指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但這些對象是他需要的對象；是表現和確證他的本質力量所不可缺少的、重要的對象。”“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物。”“非對象性的存在物是非存在物。”

（2）目前我國以至全球都存在人與自然界關系惡化的情況，值得人們高度警惕。拿全球氣溫來說，由于工業、交通等廢氣大量排放，二氧化碳在大氣層中越積越多，以致地球的氣溫不斷上升，冰川融化的速度愈來愈快。由于地球氣溫增加，空氣污濁，全球水災等自然災害日益嚴重，患心臟病、氣管炎等疾病的人數愈來愈多，嚴重影響人類的生存和發展。再拿生態環境來說，由于盲目開荒種地，肆意砍伐森林和毀滅草原，以致地球沙漠化的情況愈來愈嚴重。在自然資源方面，由于盲目開采和浪費，造成自然資源相當緊缺。我國自然資源不僅不富裕，而且人均資源相對不足。

中國未來的發展需要致力于將潛在的優勢轉化為實際的優勢，處理好勞動生產率與自然條件的關系，提高人的素質，合理地利用自然資源，使不同地區能夠持續地、協調地發展。將跨越式建設物質資本的機會轉化為建設綠色固定資產的現實行動。

當然，不僅自然界制約著人，人也在不同程度上制約著自然界。“自然界和人的同一性也表現在：人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系”。“人創造環境，同樣環境也創造人。”這就是說，人們對自然界的關系，制約著人與人之間的關系；人與人之間的關系，又制約著人與自然界的關系。人和環境是相互作用、相互制約的。人類適應、改造自然環境能力越強，人與人之間關系越好，反之亦然。

（3）人和自然的關系，是人類出現之后首要的根本問題。能否正確理解和處理它們之間的辯證關系，關系到人類、人類社會和自然界能否持續發展的根本問題。

在西方哲學史上，存在兩種不同觀點：有一種過分強調人的主觀作用，把客觀的自然界看成人的主觀感覺復合，認為人的主觀意識決定自然界的性質和方向。另一種是否定人的主觀能動性，認為人在自然界面前毫無能力，只能任由客觀世界擺布。

>wanrue 整理<

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馬克思深刻地分析了人與自然界的關系，卓有遠見地指出：“這個領域內的自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質變換。”馬克思在這里告訴我們既不要讓盲目的自然力量統治自己；又要在最符合人類本性條件下進步人與自然的物質變換，這是人類、人類社會和自然界可持續發展的根本條件。因此，認為人在自然界面前無所作為或恣意妄為的觀點都是錯誤的。

臭氧層空洞的出現及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等各種問題的出現，揭示了一個重要的問題，那就是人與自然如果不和諧相處，人為地破壞環境都會引發自然的“報復”。

目前，世界正走向低碳經濟的綠色發展道路。就中國而言，雖然依賴于煤炭供應的能源結構，對中國未來的綠色轉型是嚴峻的硬約束，但是應該看到，中國轉向低碳經濟具有一定的潛在優勢。一是在物質基礎方面，美國、歐盟等發達國家已經基本完成，因此改造成為低碳性的綠色設施具有一定的限制，而中國的基礎設施尚在發展之中，特別是大規模的城市化至少還要發展20年，因此有可能在早中期階段就規劃建設所謂綠色的固定資產；二是治理結構方面，中國政府具有強大的政治動員和領導能力，只要大方向對，許多在市場化的發達國家難以成功的大事情往往有條件在中國辦成功，低碳經濟革命也不例外；三是在思想意識方面，中國人善于吸收世界上的先進文化和科學技術，改革開放30年來中國已經形成了一個學習型社會的氛圍，因此有可能以較短的學習曲線，接受低碳經濟這樣的綠色理念、綠色態度和綠色方法。

正確處理人與自然之間的辯證關系，走可持續發展之路，人類社會和自然界才有美好、寬廣的前途；反之則將遭到可怕的災難。

第4周：如何理解科學？

背景資料一：

在庫恩之前，科學哲學領域基本上是實證論及實在論的天下。科學被認為是一種追求真理的事業，或者科學是似真的；真理可以被人們認識并加以表述等。自從庫恩發表其經典名著《科學革命的結構》以來，對庫恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫恩之后，人們逐漸關心科學產生背后的社會的、歷史的和文化的因素。“我們都關心獲得知識的動態過程，更甚關心科學產品的邏輯結構”，“要分析科學知識的發展就必須考慮科學的實際活動方式” 背景資料二：“索卡爾事件”與科學大戰

1994年，紐約大學理論物理學家艾倫·索卡爾向后現代文化研究領域的主要刊物《社會文本》（Social text）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗人文科學知識領域的嚴格性標準而寫的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說八道，然而（a）它聽上去很不錯；（b）它迎合了編輯們在意識形態上的偏見。《社會文本》的5位主編都沒有發現這是一篇詐文，一致通過把它發表，引起知識界的一場轟動。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發了一場席卷全球的由科學家、持實證主義立場的哲學家組成的科學衛士與后現代思想家之間的“科學大戰”。

—— 《“索卡爾事件”與科學大戰》，南京大學出版社，2002年版

背景資料三：“索卡爾的自白”

“我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來支持它的‘推理’。其次，通過含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯通性’等>wanrue 整理<

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花言巧語，把德里達和廣義相對論、拉康和拓撲學、伊里伽萊和量子力學拼湊成一個大雜燴。最后，我一下子得出（再次毫無根據地）‘后現代科學’已經拋棄了客觀實在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結果；人們只能發現權威的引言、詼諧雙關語、牽強附會的類比和毫無根據的大膽斷言。”

—— 艾倫·索卡爾：“曝光——一個物理學家的文化研究實驗”，見索卡爾等著 問題如下，可以選其中一個或多個回答，標題最好鮮明表達自己的觀點：

1、什么是科學？如何更好地理解科學？科學是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。請結合自己的背景和理解進行闡述。

2、科學是不是最可靠的知識？有沒有認識論上的特權？即科學是否可以免于懷疑與批判？

3、今天，科學與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認為加強科學與人文的融通有無必要，如何實現？（關鍵詞：科學與人文；科學文化與人文文化；科學工作者與人文社會科學工作者之間的關系）

4、你認為在科學知識的產生過程中，社會性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）

答：

（1）科學是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠造福人類社會的高尚事業。

如何更好地理解科學？可以從以下幾個方面著手：

首先是科學知識、科學精神、科學思想和科學方法。第二是了解科技發展史和當今世界科技發展趨勢。第三是正確理解科學家。第四是正確理解科學事件。

2、科學不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認為，任何“真理”在其特定的歷史環境下具有絕對的正確性。放眼未來，就整個人類歷史長河來說，根本不存在什么絕對的真理。因為人是地球生物，有其天然的局限性。人對世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠是與客觀事實有差距的。

科學與人文：社會環境對科學的發展有著重要影響 科學與人文從來就不是兩個對立面，兩者之間也沒有什么鴻溝，簡單地加以區隔是不可取的。眾所周知，科學研究是一項探尋自然和社會未知領域的活動，該活動的最大特征就是求真和真實。其中求真是研究的目的，真實是研究的基礎，沒有真實就不會有真正的研究。真實求實的社會環境有利于社會發展。

3、我認為現如今科學與人文之間的鴻溝仍然存在，加強科學與人文的融通是有必要的。

科學與人文二者自產生以來，就是相互伴隨、互相融合，構成人類源遠流長的文化歷史。從理性、科學的發展和人類的生存三個角度來講：科學與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸；近代自然科學與人文科學同源，始于人類的求知精神，科學的發展與人文的變更相互關聯，二者統一于人的實踐活動中；從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現個人全面發展的社會，人、自然、社會的和諧統一，科學與人文的融合發展，是人類生存的需要。

我們今天所要建設的先進文化，應該是高科技精神和社會主義新人文精神的高度融通。因此，我們必須大力弘揚高科技精神，實施科教興國戰略，推動科技進步，使之成為全民的共識和自覺行動。與此同時，我們又要清醒地認識到科學技術并不是萬能的，它不能解決人>wanrue 整理<

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類發展進步中的一切問題，尤其是精神領域的問題；我們還必須大力加強社會主義主義精神文明建設，在全社會塑造和弘揚社會主義新人文精神。

4、我認為社會性因素的作用主要有：一，社會生產決定科學技術的發展。二，社會制度制約科學技術的發展。三，社會思想文化影響科學技術的發展。

社會因素是科學知識形成的必要條件，要完全避免一切社會因素的影響是不可能 的。就是說科學知識并不單純由自然界決定，社會因素是科學知識面貌的影響因子，有時甚至是十分關鍵的支配性因素。

科學知識具有一定的社會性是不奇怪的。科學認識活動由科學家以及由科學家組成的科學共同體進行，而科學家和科學共同體是充滿社會性和主觀性的；科學認識活動所運用的工具和方法是人制造或創造的，內化著人的智慧、觀念和目的；科學認識活動的對象是經過人的選擇或加工過的自然現象或自然過程；作為科學認識活動成果的科學知識的表達所運用的語言是社會的；整個科學認識活動的過程基本上都是在社會中進行的。

如我們對于基因科學的發展，基因圖譜可以破譯人類生命科學，解決疾病等問題。

但基因科學中關于克隆這個問題，有著很大倫理問題和社會問題，這就有待人類社會的不斷發展如何看待這個問題。

第5周：科學始于觀察還是問題

有些科學家和哲學家認為：科學研究“始于觀察”。科學家首先是通過觀察獲得觀察事實，進而基于觀察事實通過歸納獲得全稱形式的理論陳述。

也有些有見地的科學哲學家認為：科學研究“始于問題”。在他們看來，正是難解的科學之謎促使科學家去提出科學假設，進而通過檢驗假設來增進科學知識（經過檢驗證實的假說就成為科學理論）。

請閱讀教材以及相關資料，試舉例說明：

1、何謂科學問題？

2、何謂科學假說？

3、請基于你的學科背景給出理由，捍衛或者反駁其中一種立場。

答：1，科學問題是指科學認識過程中需要回答而在當時的知識背景下又無法解決的矛盾。科學問題的提出是有條件的，與它提出時的知識背景有密切的關系，所以它是時代的產物。是人類文明進步到一定程度對求知欲的一種滿足。比如雞生蛋，蛋生雞的問題。

2、科學假說是人們將認識從已知推向未知，進而變未知為已知的必不可少的思維方法，是科學發展的一種重要形式。當然，科學假說不是憑空猜想，它應該是建立在一定實踐經驗的基礎上，并經過了一定的科學驗證的一種科學理論；還有，假說具有相當的推測性，它的基本思想和主要論點，是根據不夠完善的科學知識和不夠充分的事實材料推想出來的，它還不是對研究對象的確切可靠的認識；最后，它還具有明顯的過渡性，科學假說是科學性與推測性的對立與統一。它既包含著真，又包含著假，是真與假的對立與統一。它有可能失真而成為假，也有可能由假而轉為真。它是為由假達真而生，也為這種轉化的實現而亡。因此，假說又是理論形成中的生與亡的對立統一。這種對立統一的轉化條件在于實踐，實踐是檢驗假說的唯一客觀標準。科學假說的形成同要回答的科學問題分不開，所以，闡明怎么提出假說，提出什么假說，首先必須明確所要回答的問題，就是說必須對問題進行深入的分析。

科學假說形成的基本條件，對科學問題網絡的梳理和考擦，講產生對科學問題的解答，提出相應的科學假說，他是科學思想的創新，是可能成立的科學理論，因此，從繼承與創新>wanrue 整理<

上海大學計算機學院2010-2011冬季學期自然辨證法 的關系，從經驗與理論的關系來看，假說 的提出需要滿足一下基本條件：第一，一致對應性；第二，可解釋性；第三，可預測性。

3.a我認為科學研究始于問題。這是因為理論是一種對自然界的普遍性的猜測,而猜測總是從問題開始的。什么是問題?問題就是一些矛盾和不一致。第一,理論與觀察不一致.第二,理論與理論之間不一致.第三,理論內部不一致.有了這些不一致的問題,人們就要對它進行猜測,于是就有了理論。

b我認為科學始于觀察。因為科學是這樣才演變而成的：觀察——思考——收集——實驗——結論。

舉個例子說明科學研究始于觀察.一個穿著開襠褲的小孩，蹲在地上聚精會神地看一隊螞蟻走過。對這樣司空見慣的場景有誰想過，它與一位科學家的聯系？這應該是童年時代最初表現出的對科學的興趣。許多孩子的童年都是這樣度過的：他們會花很多時間去弄清一件玩具或一種工具是怎么組裝在一起的，又是如何工作的。如果作為家長或教師的成人能保持并引導這種好奇心，“科學家”便自然而然地產生了。

美國科學家卡爾·薩根說，科學于我就像呼吸一樣自然。所以，當我們提到科學這個字眼，盡可以懷著無限的崇敬之情，卻不必敬而遠之。因為發明與創造本身就有著游戲的品質，只不過很久以來被我們忽視了；因為有這樣一種科普書：它如教科書般嚴謹，同時又像偵探小說一樣好看；因為有聰明人想到把踢足球和學數學聯系在一起??太多的理由告訴我們，科學也輕松。科學原本就是一樁好玩的事情，不是嗎？

興趣是最好的老師，有了興趣才能深入科學研究，才會不斷提出問題，解決問題

第6周討論主題：技術及其應用

2010年上海世博會已經圓滿落下帷幕。先進的技術成為主要看點之一。回顧以往世博會，先進科學技術的彰顯也是歷次展覽的主旋律。

●1851年，大英萬國工業博覽會展出了英國工業革命所產生的經濟成就和參展國家先進的工業品，如自動鏈式精紡機、大功率蒸汽機、軌道蒸汽牽引機、高速汽輪船、起重機以及先進的煉鋼法、隧道和橋梁等模型。

●1855年，巴黎世博會展出了混凝土、鋼制品、鋁制品和橡膠等。

●1878年，巴黎世界博覽會展出了貝爾的電話、愛迪生的留聲機、冷凍船等劃時代的發明；

●1889年，法國巴黎世博會留給巴黎乃至全世界一座標志性建筑——埃菲爾鐵塔，讓法國相關行業受益無窮。

●1893年，芝加哥世博會上，電的發明和應用，使其成為此屆世博會中最耀眼的“明星”。

●1939—1940年，美國紐約世博會上，磁帶錄音機、電視機、電視攝影機、尼龍、塑料制品等嶄露頭角。

●1962年，美國西雅圖專業性世博會上，首次展出了航天器，表明人類已經能夠借助高科技的威力進入宇宙。

●1970年，日本大阪世博會后，形成了關西經濟帶，其后10年發展迅猛，促進了日本經濟的增長。

●2000年，漢諾威世博會表現人類利用科技力量挑戰未來，與大自然和諧相處，揭示出人類、自然、科技協調發展的新關系。

>wanrue 整理<

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2010年上海世博會的口號是“打造科技世博”，相信大家對此都有深刻的體會和感受。請大家圍繞上述材料以及對世博會的了解和感悟，思考以下問題：

（1）技術的本質是什么？

（一般有三種理解：一種是技術決定論，重視技術的內在邏輯，認為技術是自主并價值無涉的；一種是技術建構論，強調社會因素對技術的決定作用；還有一種是技術的社會形成理論，認為技術的自主因素和社會因素都起作用，它們構成一個“無縫之網”。對此，你是怎么理解的呢？）

（2）技術與人的關系是什么？（3）技術在人類社會的發展進程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠的積極影響？

（4）技術的應用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？ 答：（1）技術的本質：

技術作為人類對自然界的改造和控制的活動，與人類社會生活的各方面都有關系，因此，對技術本質的解讀必須深入到社會主體的人之中，必須思考技術與人工的物質世界、技術活動的目的性、技術與人類制作過程及其產品、技術與知識、技術與技術擁有者的精神狀況以及技術的文化維度等方面。馬克思將技術置于人類社會發展的歷史大背景中，以人類最基本的實踐活動即物質生產勞動為基點來把握技術的本質。在《資本論》中，馬克思指出：“工藝學會揭示出人對于自然的能動關系，人的生活的直接生產過程，以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程。”簡言之，技術的本質是人對自然的能動作用、改造作用即人與自然的實踐關系。

（2）技術與人的關系是什么？ 技術是人對自然的能動作用、改造作用。人對自然地能動作用即人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現的，而技術就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。人能動地作用于自然地實踐活動，是在理性的指導下進行的有目的的活動，實在改造客觀世界中實現主觀的目的。技術作為人對自然地能動關系，推動著人與自然之間的關系的煙花，并改變著人自身的自然。技術作為人對自然地一種能動關系，不僅存在于物質產生過程中，還表現在社會生活條件方面以及由此產生的精神生活的各個方面與過程之中。

（3）技術在人類社會的發展進程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠的積極影響？ 隨著社會的發展，科技越來越發達，正是因為科技發達,所以我們的生活也越來越好，越來越方便。我們現在人口越來越多，多虧科技發達了，樓房也可以越建越高了，這樣就減輕了地面的壓力，而且我們現在上下樓大多都是使用電梯，方便多了。還有就是我們每天使用的電腦、電話，電腦使我們的實現很多人腦暫時不能實現的事情，通過網絡我們可以解決很多心中的疑問。電話則方便我們的交流，特別是移動電話，使得我們無論何時何地都可以進行交流。

所以說科技的發展與社會生活的是密切相關的。但是相對外國一些比較發達的國家來說，我們國家的科技發展水平還是有待提高的。科技是第一生產力，科技進步則國強大。而我們研究生作為國家乃至世界以后的科技研究人員，必須用科學技術“武裝頭腦”，為科技發展作出自己的貢獻。

（4）技術的應用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？

我認為科學技術的像一把雙刃劍，既造福于人類，也帶來了危害。放在歷史長河中，技術的發展的確給予了人類諸多方便。但是，最先進的技術都是用于軍事的，也就是用于殺人的技>wanrue 整理<

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術。如果不加限制地濫用的話，科幻電影中的科技災難都有可能發生在我們生活中。成也科技，敗也科技。技術可以促進人類社會的美好生活，也能導致人類社會的倒退，比如核子能量的發現，可以帶給我們巨大的能量，但是一旦核泄漏，那就是災難，即使上百年都將對環境、人類生活具有影響。這就告訴我們要注意使用技術。

第7周：科學技術與倫理道德

現代科學技術的迅速發展在為人類謀福利的同時，也帶來了一些負面效應，譬如生態危機、環境惡化等。同時，隨著高科技的出現，一些新的倫理問題也不斷涌現，如網絡倫理問題（網絡沉溺和網絡犯罪等）、基因倫理問題（基因歧視及基因隱私權的保護等）以及生命倫理問題（器官移植、克隆人和安樂死等引起的生命倫理問題）和環境倫理問題（引起人類中心主義、動物解放論、生物平等主義和生態整體主義等流派之間的討論）等。

那么這些問題是科學技術本身造成的？還是對科學技術的應用造成的呢？關于科學技術的價值選擇問題，學界主要存在兩種觀點：一種是科技價值中立說，認為科學技術本身是沒有價值蘊涵的，科技帶來的后果都是由于運用它的人造成的；一種是科技價值負載說，認為科學技術本身是有價值的，比如真善美等內在價值和物質的、精神的、社會的功能等外在價值，因此應該對科技后果負責。

請大家結合這些觀點以及對高科技發展引起的倫理問題進行討論。可從以下幾個題目入手：

1、科學技術倫理問題是由科學技術的應用造成的，還是由科學技術自身造成的？或是其他原由？

2、結合個人的背景知識和興趣，談談自己對高科技引起的網絡倫理、生命倫理、基因倫理、環境倫理等問題的具體認識。

答：

1、科學技術倫理問題是由科學技術的應用造成的，還是由科學技術自身造成的？或是其他原由？

倫理與價值雖然都是人們行為和關系中產生于形成的，但是兩者又有所不同：價值是倫理產生于形成的前提和基礎，倫理則是對正面價值的維系和對負面價值的制約。

我認為科學技術產生的倫理是由科學技術的應用造成的。新的科學技術產生以后，由于種種原因會導致倫理問題，這主要有以下幾點原因：

（1）科技工作者和管理決策者沒有預估到新技術科學技術成果應用的潛在風險，或者現有的手段還檢測不到新技術科學技術成果的后果，是一種被動的無知。

（2）科技工作者和管理決策者沒有與社會公眾對當代科學技術所涉及的倫理價值問題進行廣泛、深入的討論，使支持者、反對者和持審慎態度者的立場，觀點及其對該問題的探討結果充分地展現在公眾面前，對可能具有革命意義的各種科學技術成果在倫理上可接受的程度和繼續發展、應用的條件形成一定程度的共識。

（3）新的科學技術成果被一些別有用心的人或組織所利用，危害人類。

2、結合個人的背景知識和興趣，談談自己對高科技引起的網絡倫理、生命倫理、基因倫理、環境倫理等問題的具體認識。

就我的研究領域而言，我是研究人機交互和增強現實的。增強現實也被稱之為混合現實。它通過電腦技術，將虛擬的信息應用到真實世界，真實的環境和虛擬的物體實時地疊加到了同一個畫面或空間同時存在。增強現實可以說是對現實世界的補充。就這技術而言沒有好壞。>wanrue 整理<

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人們用他運用到手術、維修培訓中，大大提高業務員的水平，從而可以看見則是好的。但是增強現實技術也能運用到殺人當中。美國戰斗機的頭盔中就運用增強現實技術，每架阿帕奇直升機前都有一自動機槍，通過飛行員的頭盔控制，只要飛行員注視目標便可以瞄準敵人，從而射擊。雖說殺人是不對的，但是難道軍隊就不應該存在嗎？倫理問題是由人定，技術沒有對錯，有對錯之分的只是人自己。

第8周：科學家的社會責任

以下是愛因斯坦在1931年對加利福尼亞理工學院學生講演時所說的一段話：

“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標；關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時，千萬不要忘記這一點！”

對于這段話，你有什么感想？

提示：可從科學家、工程技術專家的社會責任感上發表看法。

答：科學家應該有哪些社會責任？

在當今這個大科學時代，科學技術作為“歷史上起推動作用的革命的力量”，是推動社會進步的第一生產力。隨著科學技術越來越全面而深刻地作用于經濟與社會發展，科學家在社會生活所中扮演著的角色也越來越重要，其社會責任問題也日益為社會所重視。前蘇聯科學家謝苗諾夫曾指出：“科學的社會功能越大，科學家的社會責任也就越大。一個科學家不能是一個‘純粹的’數學家、‘純粹的’生物學家或‘純粹的’社會學家，因為他不能對他工作的成果究竟對人類有用還是有害漠不關心，也不能對科學應用的后果究竟使人民境況變好還是變壞采取漠不關心的態度。不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭。”科學家有責任思考、預測、評估他們所生產的科學知識的可能的社會后果，擔負起其應有的社會責任。

1、教育大眾的責任。科學與社會緊密相連，科學家有責任捍衛科學的尊嚴，抵制偽科學對社會的侵害，以正確的科學理念教育大眾，使之認識科學技術的價值所在。科學家不應該只躲在象牙塔中醉心于滿足自己的求知欲，而應該做好科學普及工作，使科學成果為大眾理解，進而為大眾服務。

2、維護社會和諧的責任。科學對人類的社會事務的影響越來越大，科學家應該對科學體制和社會政治承擔其應有的責任，呼吁建立科技、經濟、社會與環境和人類自身的大協調發展機制，實施可持續發展戰略，以實現人與自然之間關系的協調、科技發展與人的協調、人與人之間關系的協調、人、自然和社會的綜合協調。

3、推動人類進步的責任。科學技術在物質文明方面可以不斷滿足人類的需要，不斷地實現人類的目的；科學技術在精神文明方面可以對思維方式的變革、人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學精神的形成等具有重大影響；科學技術在政治文明方面可以提高人們的政治覺悟和政治參與意識，進步的政治思想、政治道德、政治觀點和思維方式，如民主、平等、自由、人權以及公平、公正、公開的原則等。

第9周：討論主題：科學的限度

在現代人類生活中，科學獲得了人們的普遍尊重。這種尊重主要源于科學取得的巨大成功：它幫助人類認識微小的粒子和浩瀚的宇宙；簡單的細胞和各類復雜的生命系統。而以現代科學為基礎的各類新興技術，如生物技術、遺傳工程、納米技術、現代通訊技術、替代能源技術等，在幫助人們認識世界的同時，也深深地改變了人類的思想觀念、生活方式，并帶來新的社會勞動分工和社會結構變化。

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在看到科學取得巨大成就的同時，人們發現，科學并非是解決人類所有問題的藥方。一方面，科學技術的濫用會導致各類社會問題，比如環境的惡化、能源的匱乏、大規模殺傷性武器帶來的威脅、以及像基因技術帶來的倫理問題等等；另一方面，似乎科學本身也有其限度，它并非能應用于人類經驗的各個方面。舉個簡單點的例子，科學精神的核心之一是邏輯，然而，人們說，愛情沒有邏輯。

結合自己對科學的理解，請同學們談談，科學的限度究竟在哪？或者，人類經驗中哪些類型的問題是不能訴諸科學來求解的呢？

答：

科學是有邊界的。存在著科學認識事物的、不能超越的極限。A科學的第一個限度：假設。

假設的邊界是邏輯。科學絕不可能用來探討不服從邏輯的對象，例如神鬼和藝術。（為了避免爭論，界定一下藝術。任何有確定定義的美麗對象，都可以被大量生產。制造這樣的對象，不是藝術，而是技術。只有此對象初次被創造的時候，這個創造才被成為藝術的活動。而我們會發現，創造的目的，正是突破現有的已知，拋棄既有的規則。因此藝術真正的核心正是反邏輯。

B科學的第二個限度，來自于測量。

科學不能用來研究測量不了的事物。這有兩個方面：

1）測量的糟糕之處在于，測量行為本身必定作用于測量的對象，導致對測量結果本身的干擾。譬如看到某事物的影響，必定涉及到向這個對象發射光子。發射了光子會使這個東西發熱或發生反應，更圍觀的說，它還會影響物體內部的原子態。換言之，就在你“看”它的同時，它就已經變成了一個與你看到時不同的狀態。并且這個不同，不光是在時間上繼測量行為而發生，而是實實在在就是因為測量而引起的。在另一些領域，這個問題則更加明顯——比如調查對某事件的民眾態度，測量行為本身就可能嚴重影響民眾的態度。有個小細節很好的說明了這個問題——你問一個人：你覺得王剛這個名字是男生還是女生？被問的對象思索半天：難道是女生？實際上在科學研究高度發達的現代，科學研究普遍都遭遇了這個由測量行為本身帶來的限制。因此，人類才花巨資搞電子對撞機，搞航天計劃。這些更為先進的“測量工具”，對于進一步拓寬科學的界限有著至關重要的作用。

2）一切未知的事物，都是測量不了的事物。這說起來是廢話——你都不知道它在哪里，你怎么測量？但是人作為智慧生物的一個基本起點就是——我們都知道存在著我們不知道的事物。甚至我們都能意識到這個問題：事實上，我們所不知道其存在的事物，可能比我們知道的還要多——因為我們也不知道一共有多少事物，只好假定一共存在著無窮無盡的事物。C科學的第三個隱藏的限度，就是科學活動的從事者——人的局限。這有以下幾方面： 1）人的倫理問題。科學研究不能挑戰人的倫理。譬如我們不能用實驗手段證實“將人類全部消滅之后，地球生態圈是否會恢復平衡”這樣的問題。

2）人的生理限度問題。舉例來說，單個人不能思考運算量需要超過一生時間的問題。3）人的文化局限。這并不是說文化的禁忌禁止人挑戰——科學實際上是不在意文化本身的禁忌的，而是說文化會導致某些問題就不會被想到，會局限人本身的思考方式。舉例來說，薩滿教信徒，可能根本就沒有想過科學研究是什么東西。而有一天，我們如果和異星文明接觸，我們有很大可能性會發現地球文明對地球人思維方式上的限制。

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上述問題，實際上都不會隨著技術的進展——譬如運算能力和測量手段的進展——而被消滅。某些限制——例如邏輯的限制——實際上也無可擴展。

因此，科學嚴格意義上的不能解答一切問題，它是有著不可逾越的限度的。

第10周討論主題：我能為科學做點什么？

作為科學工作者，我們需要對科學本身進行反思，以更好地理解自己工作的性質，自己的社會責任，以及人類在世界中的位置。這一學期的討論，就是想引領同學們就最基本的科學哲學問題進行思考。

粗略地說，理解科學，這是科學哲學探究的核心任務。主要的分支問題一般包括： 1.科學最本質的特點是什么？理論上，根據這些特點，我們要能區分什么是科學，什么不是科學，以及什么是科學的，什么不是。

2.科學研究旨在獲得科學理論，那么，什么才算是一個科學理論呢？是一系列彼此有演繹關系的命題；還是一個模型；抑或只是一種觀點？

3.科學研究應該使用何種方法？

4.根據科學理論，我們就能為自然現象提供解釋（explanation），如何才算是一個合格的科學解釋呢？

5.科學理論是如何變化發展的呢？是因為不斷積累而得到進步，還是像著名的科學哲學家庫恩所說，是科學研究范式的替換引起的革命性變化？

6.科學的限度問題。或者換個問法，科學是不是萬能的？如果不是，它的限度在哪兒？ 上述問題，按專業的說法，都是一般科學哲學討論的核心問題。科學哲學還有許多分支，或者說分支科學哲學，如，物理學哲學、生物科學哲學、心理學哲學、認知科學哲學、以及社會科學哲學等等，從邏輯實證主義的年代以來，這些領域吸引了許多卓越的科學家和哲學家。

大多數學科的教學過程中，老師都能幫助同學們形成一系列信念和價值判斷。不過，對哲學而言，這一點不算太重要。我不過希望，能促使你們真正嚴肅地去思考這些問題，現在，以及以后的某些時候。

或許，有同學希望老師給出這些問題的“答案”，不過，這種愿望很不切實際。因為它們還沒有現成的答案，甚至，有些問題連普遍一致的意見也沒有。像謎一樣，它們還等著人類理智提供解答。

人是有理性思考能力的。科學、人類安身的世界、以及人類自身，這一切，都值得我們認真思考。

研究生教育的目的之一是培養科學工作者，接受過較系統的科研訓練后，我想敦促大家嚴肅地就這個問題談談自己的想法——我究竟能夠為科學做點什么？

答：

科學——一個既熟悉又陌生的概念，它始與我們生活的世界充滿著聯系但是卻無法揭開其謎樣的面紗。

作為一個理工科的研究生我們離科學研究更近更有切身的體會。誠然，日后未必我們每個人都有機會去從事科學研究而科學精神卻是我們所能傳承的。科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規范的總稱。科學精神就是指由科學性質所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態和思維方式，是體現在科學知識中的思想或理念。它一方面約束科學家的行為，是科學家在科學領域內取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。這是個相互促進的過程，科學家與大眾，之間在科學精神上存在的緊密聯系，有了深厚的科學精神的社會基礎就能夠為科學研究提供良好的社會基礎，而科>wanrue 整理<

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學的進展也能使得大眾的科學精神上升到新的高度。由此，如果能夠將科學精神進行傳承和宣揚也能夠對于科學做出貢獻。

而對于今后能夠從事科學研究的學生而言，我們或許能夠通過自己的努力為科學的進步做出貢獻，但是科學的研究并不是一蹴而就的，也不是人人都能夠獲得成功，其中的因素非常復雜，但是可以肯定的是，我們都能夠從自己的角度對于自己所處的領域進行探索和學習，在不斷的嘗試、總結和交流中或許并不能夠帶來什么實質性的成果，但是卻無疑能夠為科學研究掃清障礙，科學實驗往往是在無數的失敗嘗試后才能獲得成功，因此，作為科研工作者，你的學習和思考都是對于科學的貢獻。

最后還是要談到科學倫理問題，在從事科學研究的時候，我們要有全球視野，縱觀整個人類的發展與命運來權衡利弊，以自己的良知來引導自己的研究杜絕悲劇的發生也是我們可以做到和應該做到的。

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第三篇：自然辨證法

《自然辨證法》導言讀后感

《自然辯證法》導言讀后感

最近，對恩格斯自然辨證法略讀了一番，一開始無非抱著完成作業的心態去的，但隨著閱讀的深入，不自覺的被恩格斯自然辯證法的思想高度所折服。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認識，但已足以讓我學到很多以前不曾涉及的方面。恩格斯作為一個無產階級哲學家，在自然辯證法導言部分，精辟地闡述了自然科學從產生到當時的發展過程，充分體現了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，并預言了未來科學發展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長河，不得不讓我們發現，恩格思的預言與現實的科學發展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對現代科學研究的重要的指導作用。特讓我從中一知半解的了解到了許多關于自然辯證法的發展歷程，以及自然辯證法在科學技術與哲學中的作用。通過這次閱讀導言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業奮斗終生。我相信這對我以后的學習也會有很大的幫助，他的精神將帶領我在知識的海洋里遨游。下面對我感受頗深的幾點進行探討論述。

對于自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據自然科學發展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學的、系統的、全面的發展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學從產生到當時的發展過程，并預言了未來科學發展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規律并從自然界里加以闡發。當前我們要推動社會經濟和科學技術的發展，就必須深入研究科技發展的內在規律，就必須將科學技術置于整個社會大系統中。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，循環加以運用的學習態度。

恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義，16世紀、17世紀自然科學和機械唯物主義自然觀，19世紀自然科學和辯證唯物主義自然觀的提出三個階段。

在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從渾沌中產生出來的東西，是某種發展起來的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持從自然界的總體聯系和運動、發展、變化中認識自然界。它一方面在哲學上成為馬克思和恩格斯創立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學上孕育了許多在以后得到發展和證實的天才預見，正如恩格思指出的：“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。”

從十五世紀下半葉開始的時代，歐洲各國在經歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發現了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學當時也在普遍的革命中發展著，而且許多人為之獻身.而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學開始從神學中解放出來.然而，因為依然受到神學的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規律的描繪和對周圍世界一種靜態的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。看來能獨立于所處的社會之外，不被這個社會的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問題是很難的。這也正是我們研究生需要引以重視的地方。研究生最基本的任務就是研究以有的先進科學理論、技術并提出自己的新觀點，做出新的成績。我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見解，勢必會影響以后的科學研究，論文發表。也就是說沒有科學問題的提出，科學假說的形成，哪會有科學理論的創立。而要想有自己的想法也不是說可以一蹴而就的。我們要在自己的專業領域內有所發現，必須要先學習該專業的基本知識，了解該專業的一般規律及其發展過程，方向，前景。這些專業課程的學習可以在一定程度上潛移默化地培養我們的思維，提高使用合理的科學方法的能力，開闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅實的理論基矗學習就是這樣一個需要不斷地積累,循序漸進,從量變到質變的過程。

文中又提到是1755年出現了哲學家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開了第一個缺口。之后，又產生了自然科學的一系列重大發現，揭示了自然界物質運動形式的多樣性以及這些物質運動形式的相互聯系與相互轉化，消融了有機界和無機界的鴻溝，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著。可見，哲學并不僅僅是我們從小學到大學所被灌輸的馬列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學家。正如蘇格拉底對他的弟-子們所說：哲學家要做社會的醫生。所以說我們要對某一專業更廣更深的理解是離不開正確的科學方法和廣闊的科學視野的。我覺得這種更一般性的科學方法訓練、能力培養以及視野的開闊是由研究自然科學的自然辯證法以及其他一些相關知識所能提供的，因為所有的學科是相互關聯，相互作用，相互依存的，是一個統一的整體。也就是說，我們需要加強自己的學習與鍛煉。西歐文藝復興時期，是一個需要巨人而且產生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒有學術上的縱貫和橫通，沒有一批學識淵博的巨人，就突破不了神權一統天下的局面，文藝復興不起來。雜與專不是對立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現于雜。雜家要具備學、識、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個性。因為任何一個有識之士，都是才多學廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應體現為學不避雜，見識非凡，是達練之才。所以我們應該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。

對于自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據自然科學發展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學的、系統的、全面的發展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學從產生到當時的發展過程，并預言了未來科學發展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規律并從自然界里加以闡發。當前我們要推動社會經濟和科學技術的發展，就必須深入研究科技發展的內在規律，就必須將科學技術置于整個社會大系統中。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，循環加以運用的學習態度。

古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態相適應，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。這正順應了我們人類的生活也不可能是一帆風順的。通過研究自然科學的發展歷史，恩格斯總結出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導言中，通過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發展的規律；同時，恩格斯還以大量的科學史實為依據，說明由于自然科學本身的發展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達到了科學的、系統的和全面的發展。

自然辯證法可以為科學技術的發展提供正確的世界觀和方法論，以幫助和促進我們對科學技術的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”。而現在面臨的生態危機恰恰加速了這個發展過程我，比如大氣污染導致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。我們人類與天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發現最危險的敵人竟是我們自己——人類，我們人類對自然無限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。要從根本上解決環境生態的問題，有賴于人類文明的轉變。即人類應當改變自我中心主義，要從戰勝大自然轉變為與大自然和-諧相處，從天人相分、天人對抗轉變為天人合一、天人為友，從農業時代的黃色文明、工業時代的黑色文明轉變為后工業時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，不再把自然當作永無止境的盤剝的對象，將其看作是人類存在的根基，看作人類自己的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續發展，最終造福全人類，造福全社會。

正如在《自然辯證法》導言中所揭示的,自然辯證法所研究和揭示的內容是自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法；人類通過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規律，即科學技術研究的辯證法；作為一種認識現象和社會現象的科學技術發生和發展的一般規律，即科學技術發展的辯證法。總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要；有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發展經濟推動社會進步，深入研究科技發展的內在規律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。在我們的學習中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關知識所提供的科學的方法訓練、能力培養以及視野的開闊，因為所有的學科是相互關聯，相互作用，相互依存的，是一個統一的整體。在學習中除了專業課的學習，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養。關鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。沒有學術上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發展自己，提升自己。從而使我明白自然辯證法對科學技術的發展作用是不容忽視的，要促進科學技術在實踐中的應用和發展，就必須要正確、科學、全面的去學習認識自然界。

總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要;有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發展經濟推動社會進步，深入研究科技發展的內在規律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。同時，哲學和自然科學并非單純的誰指導誰，誰規定誰的關系，但是相輔相成確也略顯不當，因為畢竟自然科學偏向去實證，而哲學偏向于純意識的思考，自然科學需要自己去探索發現自然的規律并對其加以總結，而哲學則觀測已有事實的總結和分析以及對未來社會的意識走向的某種推測。你可以簡易的說哲學幫助自然科學的研究不偏離自己的初衷，以及幫助科學家們維持正確的世界觀價值觀人生觀，而自然科學則反饋哲學以實證和在某一階段的可稱之為真理的嚴謹的科學定義來幫助哲學來完善其自身。

整體讀完這篇文章，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發現精神豎然起敬，他們為人類的發展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續沿著這條路勇敢的走下去，萬物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個道理，也更加深刻的認識到人的主觀能動性-人的思維能力的重要性。其實一個人不可能孤立的學習，我們需要廣泛的涉及與學習，各個社會領域內都同樣有很多值得我們學習并靈活加以運用的地方，只有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自己的學術生涯中越走越遠，在自己的人生道路中越走越寬。同時，我們在平時的學習生活研究中要充分調動自己的主觀能動性，辨證的看待事情，能動的解決問題，創造性的完成工作才是我們追求的目標。只有好好地領悟恩格斯自然辨證法的真諦才會使我們的前途一片輝煌。

第四篇：自然辨證法

一、自然辯證法的研究對象、學科性質、主要研究內容？

答： 對象：自然界發展和科學技術發展的一般規律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會發展中的作用。

性質：是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術及其與社會的關系，是科學技術研究的思想理論基礎。

內容：主要以科學技術及其與社會的關系為研究內容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

二、自然觀的分類及特征

答：

1、古希臘的自然觀：堅持從物質世界本身去說明世界，把自然界的現象理解為相互聯系、相互作用、相互轉化的整體，注意從事物內部去探索事物發展的原因。

2、中世紀神學自然觀：一切科學文化活動都要以天主教教條教義為準則，都要為神學服務。

3、近代機械論自然觀：以機械力學的觀點說明一切，當遇到無法解釋的問題時，就只能求助于造物主的智慧，使得并未擺脫神學的束縛。

4、辨證唯物主義自然觀：繼承了古代樸素的唯物論和自發的辯證法的思想，一切研究成果以科學實驗為依據。

三、天然自然觀和人工自然觀的關系

答：天然自然是大自然中已經存在的并且未經人類利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：①人工自然界,即人工生態系統；②人工自然物。天然自然和人工自然的關系：天然自然是“第一性客體”，人工自然屬“第二性客體”；天然自然中存在的是“自發性作用”的規律，在人工自然過程中，則有“應用性作用”的規律；天然自然只有自然屬性，而人工自然具有自然屬性和社會屬性；天然自然的演化節奏是緩慢的，人工自然的演化是快節奏的。人工自然是科學技術的物化，是人與自然相互作用的中介。

四、科學觀察與實驗方法的基本概念、分類、特點、作用及局限性 答：

一、科學觀察

（1）基本概念：在科學研究中，認知主體運用感覺和知覺有目的、有計劃、有選擇地對自然界各種事物和現象進行考察和描述，并由此形成對整個客體的體驗和認知。

（2）分類：一般分為自然觀察和實驗觀察；根據觀察者是否借助科學儀器，又分為直接觀察和間接觀察。

（3）特點：1.是一種感性的認識活動；2.是有目的、有計劃的活動；3.不主動干預自然事物和現象。

（4）作用：1.是科學認識的基礎；2.是檢驗科學真理性的標準；3.當人們尚不能干預和控制研究對象時，觀察就比實驗成為更加主要的方法。（5）局限性：1.在感覺范圍、觀察精度、觀察速度等方面有局限性；2.不主動干擾和控制研究對象，觀察對象的許多屬性和特征不會顯示出來。

二、科學實驗

（1）基本概念：通過人為地重復控制自然事物和現象以探索其屬性和規律或檢驗某一假說和理論的方法。

（2）分類：按目的和作用分為1.探索實驗；2.檢驗實驗；3.混合實驗（3）特點：理論性；控制性；重復性

（4）作用：是科學認識的基礎，還是科學得以不斷發展和進步的結果。

（5）局限性：實驗不但被實驗儀器控制著，而且從根本上還被理論控制著，它不但控制著實驗的進行，還控制著對實驗結果的解釋。

五.科學觀察、實驗中的認識論問題

（一）科學觀察中的認識論問題

科學觀察是人們有目的，有計劃利用自己的感官認識和描述各

種自然現象，獲取經驗知識的基本手段。

（1）觀察與理論

觀察與理論的關系通常被認為是觀察中最重要的認識論問題

之一，觀察和理論不可截然分離，觀察總是滲透著理論。

A.指導觀察的理論（觀察目的滲透理論）：觀察不可能是完全

無偏見的，而是滲透著理論的指導。

B.表述觀察的理論（觀察語言滲透理論）：獨立于任何理論之

外的中立的觀察語言是不存在的。

C.解釋觀察的理論（觀察解釋滲透理論）：人們對觀察結果的表述往往不是陳述最初的、直接的感覺印象，而是載入了對這種感覺印象的解釋，這使觀察不可避免的滲透著理論。

觀察總是滲透著理論：在幾乎一無所知的理論層次上，任何觀

察陳述都包含理論內容。

（2）觀察與實在觀察具有客觀實在性，但并不意味著觀察總是可靠的A.由于生理原因，感覺和知覺只在一定時空范圍內是精確的，具有時空局限性。

B.由于心理原因，在觀察中無法避免錯覺。

C.由于觀察滲透著理論，而理論總是可錯的，因而觀察也是

可錯的。

（二）科學實驗中的認識論問題

科學實驗基本概念：科學實驗是通過人為地重復控制自然事物和現象以探索其屬性和規律或檢驗某一假說和理論的方法，分為探索實驗、檢驗實驗和混合實驗，其特點包括：理論性、控制性和重復性。科學實驗的主客體結構：主觀方面——認識論主體——實驗者——研究的主體。客觀方面——認識客體——實驗手段（研究的手段）和實驗對象（研究的客體）。科學實驗與理論的關系實驗中重要的認識論問題是實驗與理論的關系問題實驗是實踐的一種，而實踐是一切理論認識的來源，實驗與理論相比更具基礎性和決定性，但具體到現實實際，則需要對其進行深化和拓展。一是實驗與理論實際上是有機統一的整體。并沒有孰先孰后、孰輕孰重的關系。二是實驗的優越性在于其控制性而非實踐性。三是實驗不但被實驗儀器控制著，也被理論控制著。

四是理論不但控制著實驗的進行，還控制著對實驗結果的解

釋。實驗和理論兩者實際上是平等而互補的關系。

六.科學認識的層次和規律。

答：科學認識活動存在著兩個層面：一個是與經驗或感官直接聯系的可在觀察水平上的認識活動，另一個是用抽象的或形式化語言表述的其對象與過程一般不可直接觀察的認識活動。相應的，可做出經驗規律與理論規律的區分，并用可觀察性與不可觀察性來反映它們的基本特點。

唯物辯證法認為，人們的認識活動時一種社會實踐活動，在實踐的基礎上產生和發展的認識過程包括感性認識和理性認識這兩個既相互區別又相互聯系的過程。認識的真理性只能通過實踐來檢驗，由實踐到認識，又由認識到實踐，如此循環反復，這是認識前進運動的螺旋形式。

感性認識只是認識的初級階段，它的局限性在于只是對事物的表面現象、外部聯系的認識，而認識的任務卻要求把握事物的本質、全體和內部聯系。因此，人們的認識不能停留于感性認識，必須上升到理性認

識。

理性認識以抽象和概括的形式反映客觀事物。從形式上看，它遠離了客觀對象，似乎是不可靠的。但從本質上看，只要是科學的抽象和概括，就不僅是可行的，而且是更深層次上、更深刻、更完全地反映了客觀事物。

科學認識中的經驗層次和理論層次之間的對立和區別并沒有固定的和絕對的意義，只有相對意義。在一個十分復雜的科學認識過程中，經驗認識和理論認識之間的關系是錯綜復雜的。在科學認識的感性階段中，一般來說，以經驗認識方法為主，但是，也往往使用理論的認識方法。在科學認識的理性階段中，一般來說，以理論認識方法為主，但是，在建立一個理論時，也需要用觀察和實驗方法來檢驗、修正理論。

七.科學問題的概念地位、作用、提出、評價與選擇

概念：科學問題是指一定時代的科學家在特定的知識背景下提出的關于科學知識和科學實踐中需要解決而尚未解決的問題。

地位：科學研究是從科學問題的提出開始的，科學認識是探索自然界奧秘的活動，它從提出問題開始，問題在科學認識形成和發展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解的目標，預設了求解范圍和方法。問題是科學認識形成過程的核心。

作用：（1）為尋求事實之間的聯系提出問題。（2）從理論與事實之間的矛盾中發現問題。

（3）從某一個理論內部的矛盾（非自洽性）中發現問題。（4）從不同理論之間的分歧中發現問題。

（5）從社會需求與已有生產技術手段的差距上發現問題

提出：（1）要嘗試從多個角度，以多種方式提出同一問題（2）要盡可能把問題明確化

評價：一方面許多問題被科學家忽視了 另一方面許多科學家在研究相同的問題，之所以出現這樣的情況，就在于不同科學問題在科學家心中的地位和重要程度是不一樣的，在確定對一個科學問題進行研究前，科學家會對之進行某種評價。

對問題的選擇可大致遵循以下基本概念：課本p103

（1）主動性原則（2）新穎性原則（3）適應性原則（4）開放性原則 八.科學假說的概念、性質、作用、選擇及轉化

概念：科學假說作為科學理論發展的思維形式，是人們根據已經掌握的科學原理和科學事實，對未知的自然現象及其規律性，經過一系列的思維過程，預先在自己頭腦中做出的假定性解釋。

性質：科學假說是科學性和假定性的辯證統一。第一，假說具有科學性。第二，假說具有假定性。

作用：首先，假說使科學研究帶有自覺性。其次，假說是建立和發展科學理論的橋梁。第三，不同假說的“爭鳴”有利于學術繁榮。

假說的這些作用，使它成為科學發展的一種重要形式。所以，恩格斯說：“只要自然科學在思維著，它的發展形式就是假說。歷史上的科學理論最初都是以假說的形式提出來的。

選擇：第一，科學假說應當符合科學世界觀。

第二，科學假說不應當與科學中普遍的、久經考驗的規律和理論相矛盾。

第三，科學假說不應當同已知的經過檢驗的事實相矛盾。第四，科學假說應當是可檢驗的。

轉化：由于科學假說帶有猜測性的成分，它最終能否被接受，即轉化為科學共同體所廣泛認同的科學理論，必須取決于實踐。科學假說轉化為科學理論一般應滿足兩個條件：

第一，假說轉化為理論，應接受實踐的檢驗。第二，假說轉化為理論，還必須有預見性條件。

綜上所述，假說一旦經受實踐檢驗，具備解釋性和預見性，就可以轉化為科學理論。

九、邏輯思維方法的分類、作用、相互關系。答：

1、分類：歸納、演繹、分析、綜合、類比

2、作用：邏輯思維是在感性認識的基礎上，運用概念、判斷、推理等形式對客觀世界的間接的、概括的反映過程，它包括形式邏輯思維和辯證邏輯思維兩種形態。

3、相互關系：形式邏輯思維把思維的內容和形式結構相對地分割開，僅從形式結構上研究概念、判斷、推理以及聯系的規律，基本規律有同一律、不矛盾和排中率；辯證邏輯思維從形式和內容的統一上去研究概念，判斷和推理等思維形式，基本規律是對立同一律。

十、非邏輯思維方法的分類、特點及作用答：

1、分類：形象思維和直覺思維；

2、特點：形象思維是可學思維的基本形式之一。它是在形象地反映客體具體形狀或形態的感性認識基礎上，通過意象、聯想和想象來揭示對象本質及其規律的思維形式。直覺思維：a，非邏輯性； b，過程的突變性；c，認識過程的突變性；d，認識成果的突破性。

3、作用：形象思維：a，可以直觀形象地揭示對象的本質和規律； b，能突破現實的局限，抓住主要矛盾；c，在技術領域有著更為突出的意義。直覺思維：a，導向功能； b，選擇功能；c，創新功能。

十一、科學發展的基本模式。

答：科學發展模式的構建是以對科學知識整體結構、科學活動結構和科學理論結構的定量分析或邏輯分析為基本前提的。一般來說，科學發展的模式可以分為以下幾類：科學發展的指數——邏輯曲線增長模式、科學進步的空間轉移模式、帶頭學科更替模式和科學理論演進的內在模式。

1、指數——邏輯曲線增長模式。這種模式又可以分為恩格斯的科學發展加速度模式、普賴斯的指數增長和邏輯增長模式。他們都是對科學知識積累在時間序列上的縱向發展規律的研究和描述。

2、空間轉移模式。科學的發展具有地域上的不平衡性，表現為科學中心的長周期轉移和短周期轉移。

3、帶頭學科更替模式。在科學發展過程中，各學科的發展并不是齊頭并進的，而是總有一門或一組作為先導走在學科的前面，我們可以稱之為學科地位的不平衡性。在一定時期內擔當整個科學發展主導的學科，處于領先地位的學科就是帶頭學科。

4、科學理論演進的內在邏輯模式。（1）邏輯實證主義的科學發展模式；（2）波普爾的證偽主義模式；（3）庫恩的科學革命結構模式；（4）拉卡托斯的科學研究綱領模式。

十二、科技創新、技術創新、工程創新

答：

1、科技創新：是實施科教興國的戰略關鍵，科技創新就是要不斷提高科技實力，增強科教興國的能力和水平，根據我國的國情，科技創新的目標是在科學研究與開發，基礎研究，高技術研究等方面取得重大進展，科技進步在經濟發展中德貢獻率顯著提高。

2、技術創新：改進現有或創造新的產品、生產過程或服務方式的技術活動。重大的技術創新會導致社會經濟系統的根本性轉變。

創新是指把一種從來沒有過的關于生產要素的“新組合”引入生產體系。這種新的組合包括①引進新產品；②引用新技術，采用一種新的生產方法； ③開辟新的市場（以前不曾進入）； ④控制原材料新的來源技術創新，不管這種來源是否已經存在，還是第一次創造出來；⑤實現任何一種工業新的組織.技術創新的特征分為創造性，風險性，資產性，高效性，社會性。技術創新分為獨立創新、合作創新、引進再創新三模式。

技術創新的內容，產品技術創新，工藝技術創新，生產技術創新，管理技術創新。

技術創新的動力，科技推力模式，市場需求拉力模式，科技推力模式市場需求拉力綜合模式，行政計劃推進模式。

技術創新的戰略，領先創新戰略，跟隨創新戰略，技術模仿戰略。

3、工程創新：工程是直接生產力，工程創新是創新活動和建設國家創新系統的主戰場。工程創新的過程是不斷突破壁壘和躲避陷阱的過程。工程中不但包括技術要素而且包括非技術要素，必須從“全要素”和“全過程”的觀點認識和把握工程活動。科學發現和技術發明活動以“可重復性”為基本特征，其社會評價規范是只承認“首創性”，而工程活動卻以“唯一性”和“當時當地性”為基本特征，這就使創新必然成為工程活動的內在要求。

十三、科學與技術的關系

答：技術和科學的區別

1、技術和科學與自然的關系不同。科學是人對自然的理論關系，屬于間接生產力；技術是人對自然的實踐關系，屬于直接生產力。

2、技術和科學的目的不同。科學屬于認識范疇，主要回答是什么、為什么；技術 屬于實踐范疇，主要解決做什么、如何做。

3、技術和科學的可預見性程度不同。科學的具體發展途徑和結果一般來說是不可預見的；技術的具體發展途徑和結果一般來說是可以預見的。

4、對技術和科學的評價標準不同。科學進步的標準在于能否推動科學理論的發展；技術進步的標準在于能否生產出更新和更好的產品。５、科學提供物化的可能，技術提供物化的現實。６、科學是發現，技術是發明。７、科學是創造知識的研究，技術是綜合利用知識于需要的研究。

區別科學與技術的目的不是將它們分開，而是要更好的統一考慮。注重技術時要想到科學，注重科學時要想到技術。技術是科學的延伸，科學是技術的升華。

十四、現代科學技術的發展趨勢（P204）

現代科學的發展趨勢：自然科學發展中呈現的第一個主要趨勢為：一方面物質科學繼續揭示自然界更深、更廣、更久遠的層次和各種極限狀態下的物質運動規律，另一方面系統科學與生命科學正逐步闡明與人類關系更密切的各類復雜系統的行為規律。當代科學發展中的第二個主要趨勢：當代科學在高度分化的基礎上產生了高度的綜合，綜合表現為多層次、多難度的學科交叉于滲透，更表現為橫斷學科和綜合性的學科群不斷涌現。

現代技術的發展趨勢：以基礎自然科學新成果為先導的高新技術成為現代技術體系中的帶頭技術；各門類技術相互滲透、相互促進，并在某些技術領域圍繞一個大問題或大目標的解決與實現形成龐大的綜合性技術群；綜合應用多種門類技術的復雜大系統的研制開發成為技術發展的主要途徑；以軟科學為理論基礎的多種社會技術成為現代技術體系的新門類；大多數技術創新出現于新產品的研制過程。

十五、科技與軍事的關系

（一）科學技術是軍事的基礎，但是，科學技術先進并不意味著軍力的強大，軍力的強大與否與領導階層的取向有很大關系，對軍事發展的需求又會促進科技的進步，歷史上大多先進的技術都首先運用到軍事上就說明這一點，同時，軍事的發展也保證了社會的穩定，為發展科技作出保障

（二）軍事是科技的一部分，軍事涵蓋了當今最先進的科技，尖端科技仍然在軍事領域應用最多。科技促進軍事的發展，軍事反過來促進科學技術的進步，這個從 一、二戰可以看出來，那個時期的科技可以說是 突飛猛進；然后二戰后生活水平也發生了質的飛躍，這是因為軍事科技轉為民用，促進了經濟等的發展。

（三）科學技術的發展引領軍事的進步,而軍事的快速進步則推動科學技術更上一層樓.因此兩者之間是相輔相成,缺一不可的.十六、科技應用的社會效應

科學技術作為一種重要的生產力，將對社會的發展與進步產生深遠的影響。同時，科學技術不是一個封閉的、孤立的系統，而是整個社會系統的組成部分，社會的需求推動了科學技術的發展。科學技術發展的條件是在社會中產生的，而科學技術進步的成果也將為社會所吸納，并表現在各種社會現象的發展過程中。

1、科學技術對經濟發展的作用

科學技術的經濟功能，又稱科學技術對經濟的影響或作用，是科技與經濟互動關系的一個方面。從理論層面分析，它是指科技進步對社會經濟系統的運行環境、經濟系統的要素及其結構、經濟系統運行機制等方面發生作用的總稱；從更高層面上看，這僅是科技社會功能的表現類型之一，是其全部價值體系當中的一種價值形態。

2、科學技術對社會發展的作用 科學技術對社會發展的作用，在于為整個社會大系統的運行和發展服務，主要表現為科學技術推進人類物質文明的昌盛，促進人類精神文明的建設，增進人類社會制度文明的發展，是社會發展的“最具革命性的有力杠桿”

3、科學技術對文化進步的作用

文化是人們在社會實踐中逐步形成的知識體系、價值觀念、生存方式等構成的觀念形態的復合體。文化是實踐的產物，是歷史過程的沉淀。科學技術本身就是社會文化，技術屬于物質文化，科學屬于精神文化；同時，科學技術又對其他的社會文化有重要的影響

第五篇：《自然辨證法》-

《自然辯證法》結業論文

完善政協監督

=

共建和諧社會

《自然辯證法》結業論文

完善政協監督 共建和諧社會

文章摘要: 民主監督對推進社會主義民主政治建設和全面構建和諧社會具有深遠的意義，然而由于種種原因，民主監督發揮的作用不盡人意。增強民主監督的意識，健全民主監督組織機構，創新監督形式，促進民主監督法制化，完善民主監督機制，加大監督合作力度，是提高政協民主監督實效性進而推進和諧社會創建的重要舉措。

關鍵詞: 民主監督 和諧社會 實效性

民主監督作為人民政協三項職能之一，是中國社會主義監督體系的重要組成部分，是堅持和完善中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度的重要內容，是我國政治運行程序中的重要環節。胡錦濤同志在十七大報告中強調，要堅定不移地發展社會主義民主政治，加強民主監督，推進政協的民主監督，完善民主監督機制。這個論斷對推進社會主義民主政治建設和全面構建和諧社會具有深遠的意義。

一、強化政協民主監督的必要性

（一）是加強和改善黨的領導的需要

鄧小平一貫強調，共產黨要接受監督，黨領導的人民政府也要接受監督。黨在加強自身建設中，離不開各黨派、各界人士的支持和幫助，需要聽取各種意見、和批評，需要接受人民和社會的民主監督。人民政協是反映各界人士意見，發揮民主監督作用的一條重要渠道。充分發揮政協民主監督職能，有利于克服黨內出現的官僚主義、主觀主義等不良作風，防止脫離實際和脫離群眾；有利于防止家長制作風，調動廣大干部和人民群眾的積極性；有利于清除黨和政府工作人員中的腐敗現象，不斷鏟除滋生消極腐敗現象的土壤和條件，贏得廣大群眾的支持和擁護；有利于集思廣益，處理問題會更加全面，制定的方針政策會更加切合實際，更能體現人民的利益，從而減少和避免決策與工作中的失誤，實現科學發展，構建和諧社會。

《自然辯證法》結業論文

（二）是發展社會主義市場經濟的需要

市場經濟是法制經濟，其秩序要靠法制來規范、引導、制約、保障和服務。任何事情，失去約束，自由將無從談起。鑒于我國目前與市場經濟相關的法律、法規還不建全，同時隨著國家對企業的監管力度的減弱，各種假冒偽劣、惡性競爭、坑蒙拐騙等事件時有發生，嚴重擾亂了市場秩序和危害了消費者的身體健康與生命安全，阻礙了社會經濟的健康發展。因此，建立在民主與法制基礎上的有中國特色的社會主義市場經濟，客觀上必然要求實行強有力的民主監督，以保證各經濟利益主體在規范的制度環境下進行有序競爭與快速發展。

（三）是實現政協職能的需要

在國家監督體系中，政協的民主監督具有其他監督所無法比擬的優勢，具體體現在以下幾個方面：一是人才薈萃，智力密集，對一些宏觀的、深層次的重大問題有真知灼見；二是社會聯系廣，信息量大，能反映各方面群眾的意見和要求；三是位置超脫，視野寬闊，能比較客觀地提出建議和批評；四是上達中央，下通各界，能夠較好地打開民主渠道；五是亦“官”亦“民”，政協委員中有許多是來自社會各界及基層的代表，也有來自黨政機關的在職干部和領導，相互之間便于溝通，取長補短，協商探討，有利于問題的解決。充分發揮好這些獨特優勢，更加廣泛地接觸群眾，幫助群眾反映問題，使政協與人民群眾的聯系更為緊密，使政協的民主監督更貼近群眾關心的熱點，有助于提高監督水平，體現監督特色，取得監督實效。

二、政協民主監督存在的問題及原因分析

（一）監督意識欠缺

政協民主監督就是對國家憲法、法律和法規的實施，重大方針政策的貫徹執行、國家機關及其工作人員的工作，通過建議和批評進行監督。其中，監督意識對監督效果具有舉足輕重的影響。然而當前民主監督中卻普遍存在著監督意識欠缺的情形：從監督者角度看，存在著不敢監督、不愿監督和不易監督的情況，其原因在于政協中的不少同志對民主監督缺乏應有的了解和理解，認為民主監督“作用不大”、“抓監督影響關系”、“無權無錢無信息”無處監督的思想。從被監督者角度看，由于歷史的原因，中國民主觀念和監督功能受到壓抑，部分被監督者認為人民政協民主監督是“操閑心”、“找茬子”，也有的職能部門對 《自然辯證法》結業論文

人民政協的性質、地位和作用不甚了解，認為政協在“四大家”里只不過是擺設，隨聲附和而已。這些思想認識問題使民主監督職能作用難以充分發揮。

（二）監督力度較弱

人民政協作為一個政治組織，一個協商機構，他不同于中共中央，沒有領導權；不同于人大，沒有立法權；不同于國務院，沒有行政權。它所具有的是對領導、立法、行政的監督權利。這句話表明了民主監督缺乏權力制約機制，因為權利不等于權力，政協只有監督權利而沒有權力作保證。無論是協商還是監督都是商量式的，他通過的決議，提出的批評建議沒有法律效力和行政執行力。對于批評建議聽不聽，接不接受，采不采納完全取決于黨政領導干部民主素質的高低、統戰觀念的強弱，以及政協主席的“余威”（曾任過黨政要職）。不經過協商，不接受監督，既不違紀也不違法，不受任何制約和處罰。對此，政協限于自身非權力機構的性質，也拿不出過硬的措施加以禁止，民主監督缺乏力度。

（三）監督機制不健全

民主監督在工作程序上，目前隨意性大且易于流于形式，監督環節不健全甚至脫節。從制度層面來看，雖然先后出臺了全國政協委員會《關于政治協商、民主監督的暫行規定》、中共中央《關于堅持和完善中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度的意見》等，使民主監督工作朝著制度化、規范化方面邁出了一步，但民主監督在執行操作上還不夠嚴密具體，直接妨礙民主監督工作的“到位”。也正因為民主監督的制度化、規范化不完善，政協委員們的許多好意見、好建議多年來并未得到理想的采納，而政協組織對此往往無能為力、愛莫能助，以致影響了民主監督的實效性。同時，我國的民主政治雖已有長足進展，但還不完善，由此帶來的是各種保障機制不夠健全。

（四）監督協調性較弱

從作用和功能上看，人民政協的監督是一種高層次、有組織、有著廣泛代表性和政治性的民主監督，它雖然不具有法律的強制性和行政的命令性，但具有層次高、范圍廣、成本低、效率高、形式活等特點，能最大限度地發揮中國特色社會主義民主的巨大優勢。然而單純的政協民主監督發揮的作用畢竟有限，實踐中許多委員們常常感到定位不明、渠道不暢和無處著力。定位不明是指難以區別政協民主監督與黨內民主監督、人大法律監督、行政內部監督、司法監督和新聞輿 《自然辯證法》結業論文

論監督等界限；渠道不暢是指政協委員們獲取的監督信息與監督所需要的信息不對稱；無處著力是指政協委員們大都是單兵作戰，很難形成合力，而且專業優勢沒有得到充分發揮等。因此，民主監督其他各類監督相結合，相互協調和配合，發揮整體功效。

三、增強政協民主監督實效性的對策

（一）增強民主監督的意識

要增強民主監督的實效，作為監督主體的政協來說，必須強化主體意識、責任意識和協商意識。委員是政協工作的主體，政協工作的活力在委員，強化主體意識就是要不斷調動委員參與民主監督工作的積極性，尊重委員的主觀能動性，為委員履行民主監督職能營造良好的氛圍，引導委員珍惜民主權利，認真履行職責。同時，鑒于政治協商是政協組織開展民主監督工作的重要前提，因此還得強化協商意識，把協商意識融于民主監督活動過程之中，使民主監督工作更加具有親和力、說服力。

（二）健全民主監督組織機構

在政協機構中設置一個常設性的權力機構民主監督委員會，以從組織上作保證，使民主監督真正落到實處。這個專門的民主監督委員會應由法律授權組建，直屬政協委員會，并向常委會負責，而不受其它勢力的支配。在民主監督方面，它應擁有比其它政協機構更大的權力，負更大的責任。其職責包括：負責把政治協商中提出的各種建議、批評，形成建議案和提案，移送有關部門辦理；組織開展視察、調查和咨詢、論證活動，對黨和國家的重大決策的制定和實施情況進行檢查、監督；負責受理政協委員對黨政機關及其工作人員的違法亂紀行為和現象的舉報，轉交有關部門進行查處；對參加政協的各單位和成員是否遵守政協章程和執行政協決議情況進行監督；負責處理民主監督中的日常事務工作。在民主監督委員會的領導下，可在各黨派、團體中建立若干監督小組，并設專兼職監督員，從而形成政協民主監督的組織網絡體系。

（三）創新監督形式

隨著政協民主監督工作的深入開展，傳統的在會上提提意見和建議、委員聯名提出提案等工作方式效果非常有限，結合新時期民主監督實踐，可以從如下幾個角度進行創新：一是推行不可性研究和論證。這種方式既可以減少行政成本，《自然辯證法》結業論文

又可以充分發揮政協委員們的專業特長，從而達到完善和改進決策，避免決策失誤，造成社會公共資源浪費和不必要的損失的目的；二是建立專門監督小組。針對社會公共管理某一方面工作成立專門的監督小組，定期對該方面工作進行視察、評議；三是與新聞媒體合辦專欄或節目。通過開辦“政協論壇”、“委員之聲”之類的專欄或節目，邀請政協委員、專家學者、政府官員、各界人士等對社會熱點問題進行評說，反映群眾呼聲和針砭時弊；四是創辦反映社情民意的內部刊物，以“直通車”形式，把委員和社會各界人士的批評建議直接送達地方黨政領導和部門；五是推行對擬任干部投信任票；六是開通網站、信箱、熱線電話等；七是建立咨詢服務中心；八是推行和完善聽證議政制度。

（四）促進民主監督法制化

政協要進行民主監督，如果沒有權力作為后盾，其民主監督必將是軟弱的。因此，賦予政協監督權力是非常必要的。賦予政協監督權力并不是把政協組織變成像人大一樣的權力機關，而是要把政協的地位和協商監督職能逐步法律化，使民主監督具有法律的約束力。全國人大要抓緊對有關民主監督法律法規的制定，把民主監督發展為有效的制約監督，并使之法律化，做到行有所據，有法可依。可以根據憲法精神將《關于政治協商民主監督、參政議政的規定》逐步上升為法律，把中共中央文件和政協章程中關于民主監督的性質、作用、內容、形式、方法、程序等重要規定認可為法律，并納入黨政的決策程序，體現在政府工作機制中，使政協的民主監督不僅具有政策依據，而且具有法律依據，不僅對主要監督對象（黨政機關及其工作人員）有約束力，而且對參加政協組織的各民主黨派、人民團體和個人也要具有約束力。

（五）完善民主監督機制

要發揮民主監督的作用，加強建章立制、加快制度化和規范化建設的進程是基礎。對民主監督中較成熟的方法和經驗，要及時總結和提高，形成相應的規章和制度。對提案、評議、視察、調研、特約監察、反映社情民意等民主監督的主要形式，要制定辦理實施細則，進一步明確辦理的形式、方法和時間要求，明確辦理的程序和責任，建立重要提案和建議的跟蹤反饋制度，落實好監督結果。就當前來看，首先要健全知情、協商和反饋制度。知情是監督的基礎，不知情，就必然無的放矢，參政議政就會流于形式，監督也就難以取得實際效果。要改變目 《自然辯證法》結業論文

前有些地方“你要我協商”的狀況，化被動為主動，做到凡是政府的重大決策，應事先拿到政協來協商，征求各方面的意見。民主監督制度要明確具體，盡可能量化、細化、實化，以利于掌握和操作，使之有章可循，減少隨意性。對于通過政協渠道反映的意見和建議，凡是正確的應加以采納；凡是對某些問題在看法上不完全一致的應加以解釋。

（六）加大監督合作力度

民主監督與多層次多方位的監督有機結合、協調聯動，民主監督的作用才能更好地發揮出來，民主監督的渠道才能順暢，民主監督的柔性監督，才能與其他形式的監督形成合力，達到剛性監督的效果。目前高度重視把政協的民主監督與黨委的政治監督、人大的權力監督、政府部門的行政監督、檢察院和法院的司法監督、新聞媒體的輿論監督和社會公眾的群眾監督有機結合起來，互相配合，優勢互補，形成合力，促進人民政協的民主監督積極穩步、扎實有效地向前推進，實現民主監督效能的最大化。例如，民主監督和法律監督相結合，共同選擇有關監督課題，共同調研，把兩方面的意見建議融為一體，不但可以提高政協民主監督的質量，而且能促進問題的解決。

綜上所述，構建社會主義和諧社會，政協監督責任重大，使命光榮。人民政協只要充分發揮自身優勢，積極履行職能，一定會在構建社會主義和諧社會的實踐中，創造出不平凡的工作業績。

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