第一篇：靖安縣有關文化資料

靖安縣有關文化資料

一、《靖安縣幽谷亭》（宋?曾鞏）橫江舍輕楫，對面見青山。行盡車馬塵，豁見水石寰。地氣方以潔，崖聲落潺潺。雖為千家縣，正在清華間。風煙凜人心，世慮自可刪。況無訟訴囂，得有觴詠閑。常疑此中吏，白首豈思還。人情貴公卿，燁燁就玉班。光華雖一時，憂悸或滿顏。雞鳴已爭馳，驊騮振鑣镮。豈如此中吏，日高未開關。一不謹所守，名聲別妖奸。豈如此中吏，一官老無瘝。愔愔謀謨消，汩汩氣象孱。豈如此中吏，明心懾強頑。況云此中居，一亭眾峰環。崖聲夢猶聞，谷秀坐可攀。

倚天巉巖姿，青蒼云?斕。對之精神恬，可謝世網艱。人生慕虛榮，斂收意常慳。

誠思此憂愉，自應喜榛菅。

二、《歸桃源鄉》（唐?劉慎虛）

道由白云盡，春與青溪長。時有落花至，遠隨流水香。閑門向山路，深柳讀書堂。幽映每白日，清輝照衣裳。

“桃花雨過碎紅飛，半逐溪流半染泥”，“尋得桃源好避秦，桃紅又見一年春”（水木）

三、《白香詞譜》（清?舒夢蘭）

《白香詞譜》是清朝嘉慶年間靖安人舒夢蘭編選。詞譜選錄了由唐朝到清朝的詞作品共一百篇，凡一百調。這些調式都是較為通用的，小令、中調、長調均有。為便于初學者，每調還詳細列注平仄韻讀，成為真正的詞譜。

《白香詞譜》同時又是一本簡明詞選。所選的詞都是比較著名的或者藝術性較高的，好些是歷久傳誦不衰的名作。它兼收并蓄，不主一家，既收婉約，也收豪放，是一本不可多得的好選本，也是一本較佳的詞學入門讀物。舒夢蘭（1759～1835）字香叔，又字白香，晚號天香居士，《白香詞譜》的編纂者。清乾隆二十四年（1759年）生于縣城西外“世大夫第”（又名“木門樓”）。

舒夢蘭26歲應試落第后，閉門讀書，窮究理學，為子侄們解詩說文。嘉慶八年（1803年）后，他感嘆平生知己凋謝過半，人世之心益灰。遂每年都裹糧出游，曾住廬山天池寺百日，寫《游山日記》12卷；過都昌游古南寺，著《古南余話》5卷；訪婺源，見青山碧水，撰《婺令余稿》一卷。其他如《湘舟漫錄》、《驂鸞集》、《香詞百選》等集子，收錄的都是他頻年游歷湖南、桂林等地所寫下的散文和詩詞。他還將尋祖、悼親、哀兒的詩文輯錄為《秋心集》。舒夢蘭晚年好靜，深居簡出，杜門謝客。道光十五年（1835年）卒，享年77歲。

舒夢蘭生前寫下了許多詩詞散文，共有11個文集，乾隆60年（1795年），把它合編成《天香全集》。其中，《白香詞譜》至今仍風行全國。此書是舒夢蘭在北京怡賢親王官邸寫成的。他選輯自唐代李白至清初黃元雋59家著名詞人各種詞牌的代表作共100首，按照格律分別注上平仄聲，編成詞譜，為填詞者的典范，當時就被收入《四部叢刊》，和清代名家，同為雁序。上海教育出版社出版的《中學語文教師手冊》，把《白香詞譜》列為中學語文教師必讀的古籍和工具書之一。陳毅讀后亦極為贊賞。1962年1月，陳毅在《榮寶齋畫譜題詞》中寫道：“畫譜的刊行，我們拍掌歡迎。近代作畫的不讀芥子園畫譜是例外，好像作詩詞的不讀唐詩三百首和白香詞譜是例外一樣。” 個人作品

《游山日記》12卷；

《古南余話》5卷；

《婺令余稿》一卷；

《湘舟漫錄》、《驂鸞集》、《香詞百選》等集子；

《秋心集》。

第二篇：盤點靖安農宿文化資源

盤點“白云深處，靖安人家”農宿文化資源

一、農宿文化的提出

靖安是一個山清水秀、風光秀麗的好去處。由于大自然的鬼斧神工，把這里幻化成一個神奇世界。天然的摩巖溶洞，罕見的珍禽異獸，古香古色的驛道村莊。無不令人流連忘返，以致歷史上許多像曾鞏、劉慎虛這樣的文字巨匠都彎道來此一游。甚至常駐定居、結草為廬、著書立說。

隨著歲月的推移、時光的流逝，這塊有著悠久歷史的神奇土地，一度被人遺忘，而“養在深閨人未識”。但人們堅信一句民諺“是金子終會有閃光的時候”。

果不其然，在實現中華民族偉大復興的當今時代，靖安縣委縣政府推出了打造“白云深處，靖安人家”的美麗構想，毅然將這片沉淀著幾千年古代文明，厚重歷史文化的土地，揭開歷史的塵封。在這篇大文章的里面推出了“打造”農宿文化旅游品牌的設想。

“農宿”，顧名思義我們本是一個農業國，農村的生存環境占有三分之二的比例。靖安縣更是一個以農村為主體的世外桃源，他的風光美景、奇聞軼事、鄉土文化無不體現在農村。宿，即住宿。不言而喻，那就包含著民生中的“衣食住行”。只要把這些問題解決，打造“白云深處，靜安人家”幸福工程的美麗構想就不會是一紙空文，而是一副有著實際內容的宏偉畫卷。

要打造完美的“農宿文化”旅游品牌這張牌，我們認為要在文、行、住、吃四個方面做文章。“文”只有厚重的歷史鄉土文化與健康的時代文化相結合的社會主義大文化才能招攬游客，才會門庭若市。

一、環境內涵

1、地緣優勢

靖安縣位于江西省西北部，東鄰安義縣，南接奉新縣，西毗修水縣，北連武寧、永修縣。縣城雙溪鎮距省會南昌80千米，高速建成通車后，離南昌僅有半小時的車程。靖安，作為“南昌的后花園”的地緣優勢進一步顯現，可以真正實現“工作在南昌，住在靖安，玩在三爪侖”的發展構想。

2、環境優勢

靖安縣東西長約59.1千米，南北寬約35.3千米，地處九嶺山脈東段南麓，地勢西北高、東南低，以山地為主，山地間雜丘陵。景區森林覆蓋率95.7%，有“綠色寶庫”之稱。空氣清新，負氧離子含量高達10萬個/cm3以上，全國罕見，又有“天然氧吧”之稱。年平均氣溫13.7-17.5℃，舒適宜人，其間白云出岫，林壑優美，古木參天，奇石特立，飛瀑流泉，隨處可見，更有“南方最美的原生態休閑勝地”之美譽。

3、資源優勢

全縣有林地173.39萬畝，動植物種類繁多，有植物3200余種，其中有水杉、銀杏、紅豆杉、金錢松等20多種國家重點保護的珍稀樹種，有豹、鹿、猴、鯢、草鶚、鷹嘴龜等10余種珍稀動物，特別是在瀕危物種娃娃魚的繁殖與馴養的研究方面頗有成就，靖安因此被授予中國惟一的“娃娃魚之鄉”。靖安礦產資源豐富，主要有鎢、鈷、鉬等稀有金屬和瓷土、輝綠巖等，其中瓷土蘊藏量達4500萬噸。水力資源全省著稱，可供開發利用的水力資源有9.64萬千瓦，洪屏抽水蓄能電站建成后，既可調峰調谷，確保國家電網的正常運轉，又將重現“高峽出平湖”的景致，成為靖安旅游的又一新亮點。

4、特產優勢

靖安土特產品種眾多：靖安椪柑，有“遠東橘王”之稱；竹雕工藝品，堪稱一絕；獼猴桃果糕，清香誘人；野生香菇，鮮香獨特；油光板栗，久烹不碎；有機白茶，甘香高雅；客家果脯，終生難忘??

二、農宿文化內涵

1、青天文化

（1）況鐘與《十五貫》

明代的著名清官況鐘，字伯律，號龍崗，又號如愚，靖安縣高湖鎮崖口村人。宣德五年出任蘇州知府，剛正廉潔，孜孜愛民，興利除弊，巧斷訟獄，事跡被編成昆劇《十五貫》，婦孺皆知。正統四年（1439年），況鐘蘇州知府任滿，赴北京考績，朝見皇帝。臨行作詩二首餞別蘇州人民。其一曰：“清風兩袖去朝天，不帶江南一寸綿。慚愧士民相餞送，馬前灑酒注如泉。”其二曰：“檢點行囊一擔輕，長安望去幾多程。停鞭靜憶為官日，事事堪持天日盟。”

（2）李叔正官至明朝禮部尚書

李叔正，字克正，初名宗頤，靖安縣大梓都（今寶峰鎮）人。官至明朝禮部尚書。李叔正幼時聰敏過人，12歲能詩，學識淵博，天文地理，諸子百家，頗有造詣，被稱為江西十大才子之一。明洪武初年，李叔正年過50歲應召入京（今南京）任國子監學正，洪武四年，調任渭南縣丞，滅蝗抗旱，重定賦稅，頗有建樹，諸弊盡剔。洪武七年，改任興化知縣，政績尤佳，后升為禮部侍郎，直至禮部尚書，深得太祖倚重。

2、詩詞文化（1）中華詩詞之鄉

在靖安，詩書禮儀有著很深厚的積淀，寫詩填詞已成為人們的重要文化傳統，特別是在許多邊遠鄉村，也不難見到人們烹茶吟詩的情景。早在1987年4月，靖安詩社就已成立。在縣詩社的指導下，各個鄉鎮甚至是村組也成立了農民詩社，一些系統或單位也成立了自己的詩詞分社，教育系統也不例外，縣教育局成立了教育詩社，大力推進“詩詞進校園”活動，縣直學校、各鄉鎮中小學也都成立了詩詞分社。到如今，靖安詩社已發展社員605人，其中中華詩詞學會會員38人，江西詩詞學會會員56人。詩社成立以來，共有50000余首詩詞在海內外詩詞刊物上發表，出版詩集上百部，成為名副其實的“中華詩詞之鄉”。

（2）劉慎虛與《歸桃源鄉》

唐朝的著名詩人劉慎虛，字全乙，亦字挺卿，號易軒。新吳（今江西奉新縣）人。8歲能屬文，開元二十一年(733)進士，調洛陽尉，遷夏縣令。為人淡泊，脫略勢利，壯年辭官歸田，隱居靖安縣水口鄉桃源村，構筑深柳讀書堂，著書自娛，作《歸桃源鄉》：“道由白云盡，春與青溪長。時有落花至，遠隨流水香。閑門向山路，深柳讀書堂。幽映每白日，清輝照衣裳。”后被選入《唐詩三百首》，成為膾炙人口的名篇佳作。

（3）舒夢蘭與《白香詞譜》

舒夢蘭，清朝靖安縣人，字香叔，又字白香，晚號天香居士，《白香詞譜》的編纂者。《白香詞譜》是一本簡明詞選，兼收并蓄，選錄了由唐朝到清朝的詞作共一百篇，并加注平仄和韻腳，是一本很好的詞學讀本，是人們學習填詞必備的一本工具書。舒夢蘭著書頗豐，此外，他還著有《游山日記》12卷、《古南余話》5卷、《婺令余稿》1卷和《湘舟溫錄》、《驂鸞集》、《香詞百選》等集子。

（4）歷史名人與靖安

靖安山水的秀美、民風的淳樸和文化氛圍的濃郁，吸引了不少社會名流來到靖安，或游歷，或講學，或著書，留下了許多珍貴的文字筆墨。“唐宋八大家”之一的曾鞏游歷靖安后，揮毫寫下“地勢芳以潔，崖聲落潺潺。雖為千家縣，正在清華間”、“況無訴訟器，得有觴詠閑。常疑此中吏，白首豈思還”。蘇軾在洪休上人為馬祖修塔時游寶峰寺，并寫下了千古流芳的詩句，收錄于《靖安縣志》：“早除郎將少年狂，祖塔結緣歸故鄉。習氣未消余業在，逢人依舊琢詩章。”宋代江西詩派開山之祖的黃庭堅在紹圣年間曾游歷靖安延慶寺，見僧人子忠刻的華嚴像后，頌云：“巧工能畫諸佛像，十方三界惟心造。”宋朝理學大家王陽明也曾游歷馬祖道場寶峰寺講學，并留有楹聯：“萬花幽谷春風足，孤月山窗夜色虛。”

3、佛教文化

（1）馬祖與“寶峰禪寺”

馬祖，俗姓馬，名道一，唐代漢州什邡人。幼年出家學禪，于南岳隨六祖慧能門下的懷讓大師學禪十年，后在福建、江西等地弘揚禪學，倡導出“即心即佛”“非心非佛”的佛教教義。唐貞元四年，圓寂，歸骨于建昌（今靖安）石門山寶峰寺（唐朝天寶年間由水潦和尚始建，初名泐潭寺，后曾改稱法林寺，唐大中四年，宣宗敕重建馬祖塔并寺，賜匾額“寶峰”，故后改名寶峰寺）。之后，禪宗弟子八方來朝，寶峰寺成為馬祖門人的重要活動道場。歷史上來寶峰寺游學參禪后學有所成者甚眾，馬祖的弟子百丈懷海禪師在奉新百丈寺寫下了“天下清規”。禪宗五家七宗中的臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、黃龍宗等四宗皆與寶峰寺有著很深的淵源。

（2）靖安十寺

除寶峰寺外，最早在靖安開山建寺的是東晉時西域天竺僧竺曇，來到距縣城北5華里的雷公尖繡谷峰南麓，見其山水似西天婆羅雙林間如來佛說法之地，遂于此地修建起雙林禪寺。此外，靖安有名的禪寺還有黃龍寺、長靈寺、圓藤寺、龍門寺、云峰寺、法藥寺、曹溪寺和延慶寺等。

（3）詩僧釋善權

宋朝江西著名詩僧釋善權，俗姓高，字巽中，靖安人，出家后在靖安雙林寺習僧，與黃庭堅交往甚密，詩作眾多，詩集由黃庭堅為其作序，曾作《暇僧寺》（龍門寺）：“后車攜我過龍門，曉日瞳朧掃凍云。水澗泉源初欲會，沙汀鷗鷺舊同群。青峰未覺三山遠，午飯相傳一嶺分。石壁題詩驚俊逸，都緣勝卻鮑將軍。”

4、古人類遺存文化（1）東周古墓

水口鄉李洲坳東周古墓葬，無不讓人遐想距今約2500年前的遙遠國度，謎一樣的文明之花綻放：一坑多棺，為什么會47具棺木密布其間？為什么會有眾多年輕女子裸死其間？為什么當時能織出每平方厘米經線多達280根的彩色織綿？為什么大腦組織三千年不腐？為什尸骸會長出晶瑩剔透的綠色結晶？為什么精美的漆器至今仍鮮艷奪目？??在離古墓葬不到500米的地方建起了博物館，對出土文物進行館藏、保護和展出。

（2）九里崗古城址

仁首鎮九里崗古城址位于靖安和奉新交界處的茂埠村和團結村。面積約30萬平方米，分內外城布局，內城位于城址南面，四面有城墻，保存較為完好，局部還有城門跡象。此間多出土方格紋、米字紋、云雷紋等印紋硬陶片，以及少量的馬鞍形穿孔石刀等。據科學考證，為西周早期到春秋晚期遺址。遺址見證了有歷史文字記載以前靖安的輝煌。

（3）老虎墩等新時器時代遺址

老虎墩遺址位于靖安縣高湖鎮中港村鄧家自然村東側的水稻田中間，現存面積5000余平方米。經過兩次發掘，清理出一處大型新石器時代晚期宗教祭祀廣場，以及與祭祀有關的墓葬110余座，出土了石斧、石錛、石針、石鐮等磨制石器和少量灰黑陶。

靖安的史前文明遺址眾多，此外，還在高湖鎮高湖村發掘出野雞園新石器時代遺址，在縣城西北約2公里的南河附近發掘出新石器時代遺址，在水口鄉來堡村鄭家坳發掘出新時器石代的墓葬群。遺址將靖安的人類活動歷史上推至5000年前。

（4）明清木乃伊

八十年代末，九十年代初，在縣城西北1公里處云頭山上，曾因盜墓而發現了一具保存完好的明清古尸木乃伊，后被當時的森林公園保管與展出。

5、古民居古建筑文化（1）雷家古村

雷家古村位于仁首鎮大團村雷家自然村，古村有五個看點：一是古民居，距今有約300多年的歷史，民居由青磚砌成，之間的小巷全鋪上了青石板，小巷深深。二是保家樓，當地人稱保駕樓，相傳明惠帝朱允文曾在此避難。此樓形似雕堡，磚木結構，樓高20米，底層高4米，無門無窗，僅二層有門兩道，三層六窗，四層八窗，可供瞭望之用。三是御敕圣女貞潔牌坊，現已毀，部分石構件相砌在水進和水渠兩邊。四是紅色旅游資源——解放軍南下時路過雷家村時留下的宣傳標語。五是村頭獨木成林的千年古樟和小溪中酷似青蛙的怪石等自然風光。與之相去不遠的還有保存完好的水垅古民居，建于明代成宗年間，距今已有580多年的歷史。留下了“進士第”、“廣惟堂”、“儒林”、“世儒林第”等匾額。

（2）云嶺門樓

云嶺門樓位于仁首鎮棠港村，建于明代萬歷年間，距今有400多年的歷史。門樓高7米，寬15米，“八”字形。門楣有四層，第一層刻有“恩榮”二字，是恩澤榮耀之意，指臣民得到了皇帝或官吏給予的恩惠，十分榮耀；第二層刻有花、鳥、草、馬等，一幅田園風光；第三層是四個身著明代服裝的古代雕像，分布在兩邊；第四層橫梁上，兩頭刻的是龍頭，中間飾以花草植物，以及鹿、麒麟、鳳凰等。

（3）茶坪花橋

茶坪花橋位于縣城以西70公里處的西嶺茶坪村村口。四周山巒疊翠、古木參天。發源于白云峰下的溪水在幽谷中穿流，瀉落在花橋下的巖石上，形成瀑布，蔚為壯觀。花橋是江西較為罕見的單拱石橋。因橋上建有的亭樓繪有各種圖案，且橋欄桿兩廂均有石刻浮雕圖案，故取名花橋。始建年代不詳。此外，靖安縣城南郊有保存完好的宋代4座石梁橋：即清湖橋、姨婆橋、南港橋（又名花橋）、獅子橋。

6、紅色文化——梨壁山革命舊址

三爪侖鄉石嶺村犁壁山龔家，系一幢清末民初時建的土木結構房子，共八間，占地面積約140平方米。第二次國內革命戰爭時期，中國工農紅軍紅三軍團十六師在我縣山區及修水，武寧、奉新等地堅持長達三年（1933年3月至1936年6月）的游擊活動時，犁壁山龔家即為指揮部和集合點之一，并開展了一系列的重大活動。1934年10月12日，在這里成立了“中國工農紅軍湘鄂贛邊區犁壁山蘇維埃政府”，紅十六師參謀長郭子明當選政府主席。同年，“中國工農紅軍靖武奉白區工作團”、“中共犁壁山黨支部”也相繼在此成立。舊址內外，浸透著當年紅軍艱苦奮戰的熱血，銘刻著英雄可歌可泣的壯烈事跡。此外，寶峰鎮周坊村有燕子崖紅軍洞、寶峰村茅家組和仁首鎮象湖村均有已廢棄的解放軍營房等紅色文化遺存。

7、農民文化（1）農民草根劇團

在靖安，中源、璪都等鄉鎮的農村有著很深的戲劇淵源，先后組建起3個農民草根劇團。演員們白天種田，晚上唱戲，節目除傳統劇目外，還自編自導自演出反映社會主義新農村建設及文化建設內容的20多個劇目。

（2）非物質文化遺產

歷史上的人口大遷移，讓靖安會聚了來自五湖四海的外省居民，與早年移居靖安山區的客家人及本地人融合發展。千百年來，勤勞、智慧的靖安人創造了包括龍燈、獅燈、馬燈、茶花燈、香花和尚舞和打鼓鏟山歌等一大批絢麗多姿、光彩奪目的非物質文化遺產。

（3）客家風俗

山居的靖安客家人，創造豐富的物質文明和精神文明的同時，還保留著許多耐人尋味的獨特風俗，包括祭祀風俗、生產風俗、飲食生活風俗、家庭風俗、喪葬風俗、婚嫁風俗等。

第三篇：靖安實習報告

青年教師暑期工廠實踐報告

2010年暑假,我們被派到位于靖安工業園區的天合新材料有限公司進行為期40天的生產實踐活動。利用暑假送教師到企業里進行生產實踐這樣做除了能提高青年教師的業務素質，使理論能更好的聯系實際，增加課堂教學容量的同時還強化學校企業的關系，為將來的教師搞科研找項目做了鋪墊，顯然這無論對校區還是個人的發展都具有重要的意義的。回想起在靖安的這四十多個日日夜夜，我們與公司干部職工同時上下班，生活上更是不分彼此同吃同住同娛樂，在開闊視野，增長見識的同時更是收獲了一份份珍貴的友情，擁有了一段不同尋常的人生經歷。千頭萬緒使我一時不知從何說起，經過一番思索后整理如下，供領導和同志們參考。

1.天合資料

由于這是第一次教師暑期實踐校領導非常重視，利用方方面面的關系給我們聯系了江鎢集團的下屬企業天合材料有限公司進行實踐，在去之前我們了解到江西天合新材料有限公司是由江西稀有稀土金屬鎢業集團公司、浙江天石粉末冶金有限公司和溫州合為投資有限公司共同出資組建。在江西省政府領導的關懷下天合公司于2006年7月簽約并完成工商登記注冊。作為大股東的江鎢集團是江西省大型工業集團之一，是中國有重要影響的鎢資源型企業，也是中國具有重要影響的鎢品出口企業。近年來，通過實施“超常規、跨越式、可持續發展戰略，公司發展迅猛，06年實現銷售收入25億元，利稅5億元，實力自然不弱，而作為另一大股東的浙江天石實力也不容小視浙江天石系中國鎢業協會硬質合金分會理事單位，近十年來發展迅猛，現已成為一家專業生產硬質合金的優秀民營企業，擁有進出口自營權，產品遠銷美國、意大利、芬蘭等十多個國家和地區。06年銷售收入2.5億元，實現利稅3000萬元。天合公司產權明晰，將按現代企業制度創建其體制機制。更是國有大型企業與優秀民營企業實現優勢互補，強強聯合的典范。

2.路上隨想

南昌距離靖安縣雖然只有85公里，但是車也走了很久，路上我看到不少農家樂式的山莊，風景還是不錯的，本地人稱靖安為生態明珠，旅游業想必是這個

縣的一個重要支柱，由此推斷日常消費也一定不會便宜。路上路過了安義縣城，看見了一個鋰電池生產基地，觸發了我的聯想電池這一塊江西高校中似乎只有南昌大學在搞，好像沒有多大成果，學術骨干倒是有幾個比如說研究寬禁帶半導體發光材料與器件的制備技術的江風益教授，和研究具有光電和特殊表面特性的固體材料稀土化合物結晶化學、晶界與納米結構計算模擬與設計的周浪教授。

光伏材料也是研究熱點但是真正搞出點名堂的是南昌理工大學，他們聘請了（華中科技大學）碩士生導師邱小林副教授擔任南昌理工學院太陽能光電工程系主任。該系同時成立太陽能光電研究中心，從事新能源光電研究，另外還聘請了太陽能光伏產業領域權威專家徐岳生教授、光電應用開發領域李正佳教授、光電器件研究喬學亮教授和陳建國教授等一大批在光伏產業上下游和光伏產業輔配料項目方面的學科帶頭人，在國外進口一批先進的專業設備，并建設了多晶硅切割實訓基地、多晶硅鑄錠冶煉試驗基地、太陽能硅片切割層壓實訓基地、太陽能硅片清洗實驗室、太陽能硅片后處理實驗室等眾多實驗室，并與江西賽維LDK太陽能高科技有限公司簽訂了校企合作及人才培養協議，設立“賽維班”，每年向江西賽維LDK太陽能高科技有限公司輸送2600名學員就業實習還是搞得不錯的。

南方有色金屬資源比較豐富但是材料學科搞的好的學校不多，最好的可能要屬中南大學了，中南大學有許多從因科研而發家的知本家的鮮活的例子，在那里知識就是財富，比較出名的就是中南大學教授李新海2002年與人合作，湊齊50萬元啟動資金，憑借自有技術辦起一個小小的校辦工廠。一年后，校辦小廠就吸引來了5000萬元的注資，并擴建成為湖南杉杉新材料有限公司；兩年后，公司鋰離子電池正極材料的產銷量就占據國內第一，由此可見科研團隊過硬的自主技術，及其身后中南大學在新材料領域強大的科研力量是多么的重要。湖南博云新材料股份有限公司由中南大學粉末冶金研究所改制而成，公司立足摩擦材料領域，綜合開發各類外延產品，產品涉及航空、航天、鐵路、汽車等領域多種機型航空剎車副已廣泛應用于軍民用飛機上，部分產品還出口東南亞、俄羅斯等獨聯體國家。自主研發的多種型號炭/炭復合材料噴管，已成功應用于航天飛行器上。這個飛機剎車片的故事我在上大學時就聽老師講過，她說這個小小的剎車片搞了好多年都沒有搞成，科研人員也換了幾代頗有點一將功成萬骨枯的味道，但是很

叫學材料的人感到揚眉吐氣。材料學科在我國一向處于弱勢，天分高的學生不愿意學，都學信息計算機這些熱門專業了，主要是這個時代人普遍比較浮躁，干什么都追求短，平，快什么來錢干什么，人們普遍沒有信仰，缺乏對專業的熱愛和追求，材料學給人的感覺又是比較枯燥無味，背的記的東西多，但如果真想學通學好，沒有點智力是不行的，但我想更重要的是毅力，一種不放棄不拋棄的許三多精神。當然學材料給人的感覺是對設備的依賴太大，動輒幾百萬的設備不是每一個單位能負擔的起的，使人常常有英雄無用武之地的感嘆，這道也是個不得不正視的事實。

初到靖安

迷迷糊糊睡了一覺終于到了天合公司門口了，下車打量了一下四周群山懷抱中的一塊工業園區，離著縣里大概有六七里路的樣子，分布著十來家企業，有做節能燈的有銅加工的，有做家具的，其中有幾家明顯剛建廠不久，門口還放著招工廣告，廠區不大07年才建的新廠，兩棟員工宿舍樓，一個食堂，一座行政樓，五間大廠房，一個典型的國有中型企業，離上班還有一段時間，這里是兩點上班的，我們在接待室附近轉轉，看看宣傳欄，隨處走動走動，發現公司有一大片空地，旁邊寫著標語這是一塊數控生產線的預留地，公司要發展高檔數控產品項目，生產硬質合金數控和涂層刀片。接待大廳里擺放著很多產品的樣品，這些樣品徹底顛覆了我對刀片這兩個字的認識車削刀片銑削刀片和焊接刀片，用途多樣，主要是礦山設備上用的多些，形狀更是五花八門，有等腰三角有曲邊三角，有正方形上面開著各式各樣的槽，驚嘆之余真是很難想象它們的用法原理，上班時間到了，陳正民書記接待了我們，聊了一會天，問我們有什么計劃，我們希望在模具車間能多學習一段時間，其他車間常識性的了解一下，重點想看一下公司的理化實驗室，了解一下公司的科研實力，為學校和自身的發展找一下方向，陳書記爽快的答應了，晚上陳書記為我們接風，席間我們了解到陳書記原來是礦山工人子弟，父親原是一個廚師，自己在礦山開過風鉆，是從基層提拔上來的領導干部為人很隨和，曾經去過很多地方，玉樹地震前還在玉樹工作過一段時間，行政部長張超是個大漢，以前在鄭州上大學。生產部的譚部長一看就是技術學術型的，談吐不多但恰到好處，一問果然是中南大學畢業的高材生，年輕輕就坐上了生產部長的位置果然是青年才俊前途不可限量，第二天上班譚部長委托我們的校友汪新

貴領我們各個車間走了走，認認路，為了更好的融入企業文化我們向陳書記申請了三套工裝上班時穿，將來也好做個紀念。我們的實踐生涯就這樣開始了。

合作與招生

來靖安這么多天了，業余生活就是看電視單調乏味，網速慢，離縣城又不是那么的方便，還好有個籃球場，總算和企業里年輕的員工有了個共同的愛好和交流的平臺，玩的日子一長，認識的人就多了，白天上班時能看到昨天的球友互相打個招呼，感覺挺好的。日子長了，也就慢慢的什么話都談了，偶爾有什么小牢騷也跟我們講講，主要是一是生活乏味，二是工資低，提升慢，提升是要有學歷條件的，很多人進來的初始學歷都不高，進來又沒有機會再教育成為發展的一個瓶頸，我們想到正好我們學校的教育培訓部搞函授本專科教育，這對大家都是互利互惠的好事，我們學校在科研上暫時幫不上什么忙，但是在員工培訓以及提高員工學歷上還是大有可為的，這個想法跟培訓部周主任一說他也相當贊成，決定抽時間和陳教授親自來一趟，我們打算在公司為我們學校的再教育培訓貼個廣告，當然這要請示一下陳書記，陳書記聽后也是大力支持，并讓人事部的同志大力協助，為我們調取了員工進廠的學歷檔案給我們看，并建議我們在食堂貼幾份廣告，車間入口也貼幾份。我們草擬了份廣告，貼上后陸陸續續有人向我們打聽，但是沒有幾個人真正的報名，后來一打聽才知道有些學歷較高的人在背地里潑冷水，這也難怪，大家學歷都高了，自己的優越性就顯示不出來了，自己的利益和地位還可能受到威脅，找到了原因我們也有了相應的對策，我們中午吃飯時，盡量多和員工聊天，回答他們的問題，從經濟上和事業發展的角度推心置腹的跟他們陳述利弊。對我校畢業的校友我們格外照顧，多次跟他們在宿舍單獨聊。沒過幾天周主任和陳教授來了，帶來了很多印刷品傳單和資料來現場報名，周主任和陳教授很有工作技巧，連陳書記都被說動報了名，有領導的帶動，管理銷售部門希望得到更好發展的員工都打消了疑慮紛紛報名，進行的很順利，雖然第一批人不是很多，但這畢竟是一個新的開始，相信隨著交流的深入，也必將對我校學生的就業工作起到一定的推動作用。中午我們做東請公司領導吃了頓飯，氣氛相當的好，連平時不易請到的朱總和謝總都來了，我想這次招生活動也算是靖安之行的一次意外的收獲吧。

檢測設備

工欲善其事，必先利其器。從嚴格意義上來說這個廠是生產單位，并不是科研中心，有的只是實驗檢測設備，但這對保持產品質量穩定是非常重要的，我們也很希望趁著這個機會長長見識，因此專門分了幾天參觀了一下檢測實驗室。

檢測中心位于行政樓的一層和三層，一樓有四個套間，進門第一間放著有小型手動噴砂機，和震擊式標準振篩機，最引人注意的是一臺濟南恒思檢測技術有限公司的電子萬能試驗機，和力學課用的那種很像，很氣派但是看樣子很少用。再往里走是一個氣氛燒結爐，和車間里看見的一樣的，只不過是體積小一點，做實驗用的量一般不是很大。再往里面走第三個房間放著真空干燥箱，振動擦碎篩和移動式除塵機，是打掃衛生用的有點相當于吸塵器，以及可傾式制粒機。最里面是球磨房，除了一般的球磨機外還有雙層滾動式球磨機以及可傾式濕磨機，三樓的金相制樣室對我們今后建立金相實驗室很有借鑒作用，主要設備有SQ80試樣切割機和萊州市蔚儀實驗器械有限公司制造的XQ-2B鑲嵌機以及上海耐博檢測技術有限公司的VM-2000真空鑲嵌機，單雙盤磨片機以后磨金相再也不用那么辛苦了，MP-2B研磨拋光機以及P-2G金相試樣拋光機，這些東西將來我們學校也可能需要，我就記得詳細些，對面就是觀察室，裝備有卡爾蔡斯金相顯微鏡，德國貨，很好用以及Forster磁力計和和法國賽特拉姆磁飽和儀，技術員工資相對較高，可是看起來比較清閑，環境相對要好很多。在理化室，我看到了電子分析天平，我以為這就不錯的了，誰知道有比這更好的SIGMAMETER 十萬分之一得更好的精密天平。在另一個拉著厚厚簾子的類似化學實驗室的屋子里，我看到了由湖南有色研究所制作的測定鈷含量的儀器，其中82-C全差示光度計適合高冷態，Vis-7220N可見分光光度計適合低冷態。氮氧分析室擁有北京納克分析儀器有限公司的IRO-III氧測定儀，和北京精微高博科技有限公司的JW-004全自動氰吸附比表面儀，和原子吸收分光光度計，管實驗室的劉工50歲左右戴著厚厚的眼鏡片，人很隨和，一看就是一個典型的知識分子，他告訴我們氧含量是用他設計的儀器來測的，原理就是通過測二氧化碳的含量來換算，有種方法叫做重量定碳法這是國際通用方法，還可以用他設計的儀器通過體積來換算，這種方法叫做體積法，優點是速度快，但是由于氣體有一定的溶解性不太準，受外界影響大。

第四篇：文化自信資料[定稿]

“文化自信”這一時代課題的提出：

黨的十八大以來，習近平曾在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學習中，習近平提出要“增強文化自信和價值觀自信”。之后的兩年間，習近平又對此有過多次論述：“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義。”“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信。”2016年5月和6月，習近平又連續兩次對“文化自信”加以強調，指出“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信”；要引導黨員特別是領導干部“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。

在慶祝中國共產黨成立95周年大會的講話上，習近平對文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。其語境更為莊嚴，觀點更為鮮明，態度更為堅決，傳遞出這既是文化理念又是指導思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”。

總書記關于文化自信的重要論述：

要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力，具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。”

——2016年5月17日習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話

“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規矩，開自己之生面'，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展。”

——2014年10月15日習近平在文藝工作座談會上的講話

“講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展。”

——2014年2月24日習近平主持中共中央政治局第十三次集體學習時的講

話

“要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”

“在5000多年文明發展進程中，中華民族創造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統優秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去。要系統梳理傳統文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。”

“對中國人民和中華民族的優秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。”

——2013年12月30日習近平在主持中共中央政治局第十二次集體學習時的講話

“對我國傳統文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經過科學的揚棄后使之為我所用。”

——2013年8月19日習近平在全國宣傳思想工作會議上的講話

“我們要弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，不斷增強全黨全國各族人民的精神力量。”

——2016年7月1日習近平在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話

“我們要本著對社會負責、對人民負責的態度，依法加強網絡空間治理，加強網絡內容建設，做強網上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網絡文化，用社會主義核心價值觀和人類優秀文明成果滋養人心、滋養社會，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網民特別是青少年營造一個風清氣正的網絡空間。”

——2016年4月19日，習近平在網絡安全和信息化工作座談會上的講話

“在推進文化體制改革、繁榮發展文化事業和文化產業的過程中，要把握好意識形態屬性和產業屬性、社會效益和經濟效益的關系，始終堅持社會主義先進文化前進方向，始終把社會效益放在首位。無論改什么、怎么改，導向不能改，陣地不能丟。”

——十八大以來文化建設和文化體制改革綜述

“要結合弘揚和踐行社會主義核心價值觀，在廣大青少年中開展深入、持久、生動的愛國主義宣傳教育，讓愛國主義精神在廣大青少年心中牢牢扎根，讓廣大青少年培養愛國之情、砥礪強國之志、實踐報國之行，讓愛國主義精神代代相傳、發揚光大。”

——2015年12月30日習近平在主持中共中央政治局第二十九次集體學習

時的講話

“要持續深化社會主義思想道德建設，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風，用社會主義核心價值觀凝魂聚力，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為中國特色社會主義事業提供源源不斷的精神動力和道德滋養。”

——2015年10月13日習近平對第五屆全國道德模范表彰活動作出重要批

示

“一部好的作品，應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經濟效益相統一的作品。文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。”

“文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現地體現在文藝創作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的。”

——2014年10月15日習近平在文藝工作座談會上的講話

“夯實國內文化建設根基，一個很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會風氣抓起，從每一個人抓起。”

“要堅持走中國特色社會主義文化發展道路，深化文化體制改革，深入開展社會主義核心價值體系學習教育，廣泛開展理想信念教育，大力弘揚民族精神和時代精神，推動文化事業全面繁榮、文化產業快速發展。”

——2013年12月30日習近平在主持中共中央政治局第十二次集體

學習時的講話

“要把弘揚愛國主義精神與擴大對外開放結合進來，尊重各國的歷史特點、文化傳統，尊重各國人民選擇的發展道路，善于從不同文明中尋求智慧、汲取營養，增強中華文明生機活力。我們要積極倡導求同存異、交流互鑒，促進不同國度、不同文明相互借鑒、共同進步，共同推動人類文明發展進步。”

——2015年12月30日習近平在主持中共中央政治局第二十九次集體學習

時的講話

“我們社會主義文藝要繁榮發展起來，必須認真學習借鑒世界各國人民創造的優秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發展繁榮起來。”

——2014年10月15日習近平在文藝工作座談會上的講話

“要加強國際傳播能力建設，精心構建對外話語體系，發揮好新興媒體作用，增強對外話語的創造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。”

“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對外文化交流水平，完善人文交流機制，創新人文交流方式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。”

——2013年12月30日習近平在主持中共中央政治局第十二次集體學習時的講話

“要精心做好對外宣傳工作，創新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。”

——2013年8月19日習近平在全國宣傳思想工作會議上的講話

第五篇：關于人參文化資料[范文]

關于人參文化

一、人參文化潭子人參之鄉

一定的生活環境，產生一定的文化現象，正象茶文化源于茶鄉，酒文化源于酒鄉一樣，人參之鄉首先產生反映參鄉人思想感情的人參文化；

中國的人參，開發利用最早的是太行山系“上黨”人參和“紫團”人參；公元107口124年許慎著《說文解字》載：參，藥草，出上黨，參者也；”這是目前所知對中國人參原 產地最早的記載；可以說，當時上黨，或太行山是人參之鄉；對于上黨人參，有許多神奇傳說。如《廣五行記云》：·隋文帝時，上黨有人宅后每夜聞人呼聲……去宅一里訊見人參枝葉異常，掘之入地五尺，得人參……呼聲遂絕；”又如蘇頌曾說：

”相傳欲試上黨人參，但使二人同走，一與人參含之，一不與，度走四五里許，其不含者必大喘，含者氣息自如，其參乃真也；”

從梁代到清代，贊美人參的詩篇也有許多；如唐代詩人陸龜蒙的一首人參詩：五葉初成根樹陰／紫團峰外即雞林／名參鬼蓋需難見／材似人形不可尋／晶第己聞升碧簡／攜持應合重黃金／殷勤潤取相如肺／封禪書成動帝心：

又如清代楊賓在《柳邊紀略》中亦留有人參詩篇：土產參為最，今時貢帝京：…．·碧葉翻風動，紅根照眼明；人參晶絕貴，聞說可長生；

上述這些傳說、詩篇，都屬人參文化現象；由于歷代人們對上黨紫團人參開發最早f采挖頻繁，生態平衡遭到破壞，使這里人參絕跡；正如明代《清涼山志》記載；自永樂年后，伐木者千百成群、蔽山羅野，斧斤如雨、喊聲震山；川木既盡，又入谷中，深山之林亦砍伐殆盡，所存百之一耳……

森林資源破壞了，就等于斷了人參的生蹴人參的絕跡，使太行山系人參文化的發展受到限制；從明代起，人參主要出產在東北，逐步集中在長白山區；大批河北、山東等地破產農民涌向東北，挖參謀生，這數以萬計，十萬計的挖參人，成為人參文化的創造者和傳播者；

人類對人參的需求繭越來越大，而自然生長的野山參數量

越來越少，這就迫使人們把山參變為家植一一這就是今天的園參；園參對土壤、氣候等條件要求十分嚴格，所以，近四百年來，園參的發展受到制約，僅吉林省長白山區和黑龍江，遼寧兩省部分地區發展了園參；人參文化現象，在這些產參區形成和發展；

20世紀50年代末、60年代初，參鄉撫松縣文藝愛好者把流傳在民間的人參故事搜集整理編輯成書，由春風文藝出版社出版，在中國和世界一些畫家產生了影響，為人參文化的發展，起到重要作用； 人參文化源于參鄉，是其第一個特征.二、放山習俗、人參故事為始基

人參文化的第二個特征，是以放山習俗、人參傳說故事為始基，人參的作用被人類認識以后，大批放山人進山挖參，久而久之，形成了獨特的挖參習俗。例如進山前祭祀山神爺老把頭；尋找人參不準亂說話；發現人參耍喊山：挖參前要用拴著蛔錢的紅線繩拎住參秧子；放山人的專門用語以及其它規矩，等等。

放山人在尋找人參、采挖人參、出賣人參的過程中，耍經歷許多坎坷。其中有希望，有失望，有收獲也有危險。這本身就是一段段動人的故事。加之人參的非同尋常的藥用價值、滋補作用和昂貴的價格，人參傳說故事往往越傳越神奇，越傳面越廣。大量的人參故事，成為繼放山習俗之外的又一重要人參文化現象；

人參故事產生以后，逐步由口頭流傳變成了文字記載，以后又陸續出現了以人參故事為主題而改編的連環畫、國畫、年畫，雕塑，歌舞，戲曲，電影，電視等衷現形式。不論藝術形式怎樣變化，其主要內容，還是人參傳說故事。古代文人暴客

創作的大量詩篇，其基礎，也多半盡人參傳說故事。至今，人參娃娃、人參姑娘的傳說，幾乎家喻戶曉。

近些年，出現了反映人參生產、科研及參鄉人民生活的文藝作品，涉及人參的藥品、滋補品、化妝品、食品等則數不勝數，深入家家產戶，形成一種泛文化現象。盡管如此，也不能否認人參文化是由放山習俗，人參傳說故事發展而來的事實；

挖參習俗

幫有幫規，行有行理。世間七十二行，各有各的規矩。挖參也不例外。由于特定的歷史條件、勞動環境以及特定的勞動方式，千百年來在挖參人中，也形成一套大家都共同遵循的山規和習俗。

進山挖參，是指到長白山原始森林里采集野生山參。山里人管這叫挖“棒槌”挖寶，進山挖參人則自稱為“放山”；進山挖參，一般是結伙而行，叫“拉幫放山”，最少三人，多的也就十一二個人，要是有十四五個人，就算最大的“放山幫”了。也有單獨一個人干的，叫“放單幫”，也叫“撮單棍”；“撮單棍”的只能在離有人煙地方近的老林子邊緣上采集，很少有大收獲，更少有大貨，也就是挖不到值錢的年頭多、個頭大的山參。一般“撮單棍”的，都是不得已而為之；人性不好，想跟人一起放山，人家不要，只好單干，分文皆無，連進山的穿戴、腳手都備辦不起，只好就近“放單幫”；再有就是因病、因家庭拖累，人家結幫時，自己脫不開身，放山幫早進了大山里，自己誤了時機，也只好就近小打小鬧。

拉幫放山的放山幫，多數是插伙合作性質的季節性組織；放山季節之前，相互串連，臨時組成，也有頭一年或頭一個放山季節合作得不錯，臨散伙前，約定好，下一年或下一個放山季節大家再度合作，定好會齊的時間、地點，到時候，再聚到一起進山，就是這樣子的，有出有進人員變動也很大；也有另一種放山幫，就是由有錢的地主、山場主等財主雇傭的。從雇傭的長工中逃選出一些人來，再重金雇請一個會放山的人當把頭，配上一個親信給把頭幫忙，備辦下吃食、煺手，定好分錢的份子，叫這些人進山挖參。

份子一般都是八二分帳，財主得八，雇工勞金的得二，勞金錢不減。雖比平時吃勞金掙得多，但風餐露宿吃的辛苦也人得多，而且還要冒很大的危險，剝削也是很重的。這種雇傭的放山幫，財主們也時常受騙，尤其是挖著大貨，或大宗上好貨的時候，財主派來的親信見錢眼開，先就起了二心，和把頭同謀，留下一批另外出手，大家發個小財，一筆錢到手能活個三年兩載的，’有的甚至一跑了之。就因為這種種原因，這種放山幫也就很少；

通常插伙的放山幫，雖然人數不多，但分工明確，組織嚴密，紀律也很嚴明；放山幫的首腦，是·領棍”，通稱

·把頭”，是放山的組織者和領導者，都是由深懂人參的一切生長習性，熟悉深山老林的方向路徑，有在山林中生活，生存的豐富經驗，而且年齡較長，身體強壯，吃苦耐勞，處事公平，凡事有擔待的人擔當；他指揮帶領一幫人進山，既憑聰明才智，經驗本事，又靠親切善良，恩成并行。

“領棍·的副手叫”邊棍”，現在說法可以說是“二把手”，協助”領棍”處理日常事物，也有管邊棍叫“二把頭”的。其他成員都叫“腰棍”，每個放山幫還都有一個“端鍋”，是負責燒水、做飯、看地子”的。

“端鋼”通常都是身體較弱，不那么精明的人擔任，或由初次進山，年齡較小的”初把”擔任。也有管“初把”叫·雛把·的，是小雞雛的意思，候補隊員，見習生吧：

放山人員組織好后，進山前—兩天，由把頭領著大伙拜老爺府，也就：是老把頭廟①。如沒有廟，就寫個牌位供在那里，燒上香紙，擺上供品，由把頭領著磕頭。然后把頭代表大伙許愿，山神爺老把頭在上，我們要進山了，請給我們指指路，讓我們開開眼，拿了大貨，發了財，殺雞宰豬再來還原報答你……等等。然后全體人員在一塊吃頓飯，有啥吃啥。吃喝完了，把頭便領著大伙背上小米．帶著挖參的工具：鹿骨扦于，用鹿骨做的扦子，光滑銳利；索撥棍，長短不能高過人體，不能扒皮；快當刀子，還有紅絨繩，大錢等，再加上鍋碗瓢勺，就出發進山了。走時，不能隨便亂走，得有先后順序：把頭打頭，二把頭在后，再后是邊棍，初把在最后跟著。

進山后，先選好地場，用樹干，樹皮搭個地蹌子(小馬架子)。做的第一頓飯，先供山神爺老把頭，飯做好后，由把頭端著飯碗，朝四面八方舉起，口中念道：“山神爺老把頭請吃飯。”之后，大家才能吃。

所有去的人，都由把頭領著上山挖參，上山時，每人拿著一根索撥棍，槍子里只留下一個入做飯。做飯的叫端鍋的。端鍋的除做飯外，還得打柴，外加在跑子附近放山。飯做好后，放山的人不回來，端鍋的絕對不能先吃。

放山的入不回來，端鍋的也不能睡覺，據說端鍋的睡覺了，放山的人就不精神，影響得參。

放山人回來后，晚上要在跑于門口打火堆，燒的柴禾不能亂扔，要順著放，取“順當”之意。火堆點著后，得一直燃著，不能滅。打火堆有三個用處：一是驅蚊蟲，放山都在七八月份，山里蚊蟲多得打臉，門口燃上火堆，蚊蟲飛不進來：二是去潮氣。深山老林里住，潮氣特別大，把頭輪著叫大伙起來烤火，以免受潮生病，一夜都得喊三四次。

三是防野獸。一般來說，野獸怕火，除此而外，放山人還有一種傳說，蛻是山里有一種野獸，叫豺狼狗子，它見哪塊有火堆，就知道那里住著放山的人，于是它便圍著火堆撒一圈尿，這樣其他野獸就不敢靠近這個地子丁。

為什么叫放山呢？采集野山人參最重要的工序就是發現人參，在茫茫林海之中這是極不容易的一件事。

“大把頭”根據自己的了解和判斷，把一幫同伙領到可能有人參的地方，根據地形或由東向西，或由北向南，排成一列橫隊，“領棍”也就是“大把頭”在左，也算排頭，“腰棍”居中，”邊棍’在右，算是隊尾。初次放山和年歲小的“初把”們，摻雜這三人之間，為的是及耐指導稍助。人和人桶距約一丈左右，‘就是兩人都把索撥棍平伸出來，棍梢相互那么個距離，大家一起向前走，用索撥棍撥開蒿草細尋細找人參，這就算開山了“放山”其實也就是指的這個。“放山”的時候，誰也不許說話，也不許中途停頓，不論有沒有水、倒木、石頭都一直前進，不能繞道。上山發現了參叫“開眼”；如果第一天開了眼，要砍“照頭”；所謂’照頭”就是由把頭選一棵紅松樹，朝拿著人參的方向，從樹干上砍下一塊長方形樹皮來，然后在砍下樹皮的白木頭上用刀刻上杠，左邊刻溝杠，代衰放山的人數，有幾人刻幾道杠；右邊刻的杠，代表拿到幾品葉的參，是幾晶葉就刻上幾道杠。如果發現了“片·或者‘堆”(五晶葉打頭的為‘片”，六品葉打頭的為’堆”)，就地用樹皮搭個小廟，立個山神爺牌位，有香燒香，沒香用草代替。然后照例是由把頭祈禱：多謝山神爺老把頭保佑，我們發了財，回去后一‘定好好供串你，”砍了“照頭”后，還得給“照頭”洗臉，所謂洗臉，就是用火去燒砍去樹皮的“照頭”四周，為的：是防止流松油，看不清“照頭”。

放山時不準隨便亂說話。壓上趟子后，壓趟子就是放山的人按照一定距離排成一排往前走，更得聚精會神找人參，誰發現了棒槌，就喊：“棒槌”：這叫喊山，別人接問：“幾品葉?”發現者瞅準以后，便立即回答是幾品葉：然后大伙接著說：“快當、快當”如果是“片”或是“堆”，就按打頭的一棵是幾品葉來回答；之后，由把頭動手挖參：先用系著大錢的紅線套在參葉上，據說這是怕參孩子跑了，把它牢牢拴住；再用樹棍支個小架子，把頭這才開始動手挖參。這時，其他的人得拿火堆熏蚊蟲，讓把頭更好地集中精力挖參。挖參時，先破土，后用鹿骨扦子一根—根地扒拉參須，如碰到草根、樹根，用刀割斷，免得弄壞了參須。把參須周圍的土全都摳干凈后，便用青苔茅子將參抬出。然后，用苔茅子、樺樹皮，摻上一些原土，把參包起來，打成參包子；大的由把頭背著．小的則交給別人背。

有時，進山以后，三四天也不“開眼”；遇到這種情況，把頭就得想辦法解除困境。一般采用這些辦法：一種是”喊空山”：啥叫“喊空山呢?就是沒發現人參，但得象看見人參那樣去做；把頭喊：“棒槌：”別人問：“啥貨?”把頭回答：

“抬出來了？”，—種是借助于夢。把頭往往說夢到哪塊有大棒槌，其他人也可說做了什么夢。當然必須是吉利的夢。如夢見了長蟲、老頭、老太太、大姑娘，大火、大水、紅棺材等，都算是吉利的夢；至于晦氣的夢是絕對不能說的。這種無非是以此振奮大伙的精神，給入以希望，鼓舞士氣。

前面提到的·山神爺”和‘老把頭“，是放山人的主要信仰，“山神爺”指的是深山老林中的老虎；按動物學分科就是叫“東北虎”的一種，體長大，行動敏捷，兇猛異常，捕食各種動物。稱為獸中之王或林中之壬，但對進山人，一般不傷害，有時狹路相逢只要人沒有什么激烈動作，都能相安無事。放山人供奉它，是為逢兇化吉，保佑平安。“老把頭”據放山人講，名叫孫良，是山東萊陽人，放山人的老前輩。相傳，很多年以前，山東年景不好，孫良和他干兄弟幾人，從家鄉漂洋過海，爬山越嶺來到長白山挖參。進山后不久，就與干兄弟們走散，他鉆老林子，過草甸子，跳山澗，爬石頭，長白山南北兩坡十八峰他都走遍了，也沒找到人參，后來精疲力盡，餓死在蜊蛄河邊啦。在石頭子上還留下了一首詩：

家住萊陽本姓孫，漂洋過海來挖參，三天吃個蝲蝲蛄，你說寒心不寒心：

如果有人來找我，沿著蛄河往上尋；

入山誰要迷了路，我就當個引路人。

孫良死后，真的成了掌管長白山的神仙。因為他是放山入出身，踏遍了長白山的山山水水，為放山挖參踏出了不少道路，又是為尋找同件犧牲了性命，后代放山人都敬佩他的人品和功勞，即親呢又尊敬地稱他為“老把頭”。“老把頭”對后代放山，也真是義氣千秋，在他們迷路的時候，就變成了白胡子老頭，拄一根索撥棍把他們引上正路。在他們長期挖不到參時候，就變成一個穿紅兜肚的小胖小子，引他們挖著大貨。要是他們中間出了殺人害命的惡入，“老把頭”也會引來狼蟲虎豹把惡入收拾掉。挖參人進山就搭“老爺；菏”祭祀他，每年述為他過生日。放山人進山，妥先選個背風向陽，靠近水流的地方，挖土、砍樹，修起個住處來。寺秋夜里冷，修的是地下半截·地地子”，夏天就是在地面—匕搭窩棚。在住處的正東方虬用三塊大石頭，一上二下搭在一起，這就算是立起了供奉‘老把頭”的“老爺府”了，撮土為爐，插草為香，虔誠祭奠因為老把頭善良仗義，有求必應，也許還因為這位神仙是放山人定的，和貧苦人更貼心，不但放山人，后來，在老林子里木幫、獵入也都供奉起“老把頭”來了。據說孫良是農歷三月十六生的，東山里就在這天給“老把頭”過生日。可以說這個節日是吉林東部山區獨有的節日，挖參的放1U幫、做木頭的木幫、獵人到這天都歇一天工，祭祀“老把頭”，好吃好喝犒勞自己，休息樂呵一天。

過去窮人放山，條件設備差，迷失方向。一麻達山(迷路了)，出來。概括起來，不外以下幾種在茫茫的原始森林里，容易把頭得采取措施，把大伙領

一是晚間打火堆不走了。把頭說拜哪個方面，就拜哪個方向；

二是求山神爺老把頭指路。用草代香，點燃后插在東南西北四方，由把頭禱告：“山神爺老把頭，紿俺指一條明路吧!”禱告完畢，看哪方的香燃得快，就朝哪個方向走；

三是飄手娟。把手絹的四個角折疊起來，用手托著，一拋一落，看哪個角開，便往哪個方向走

四是看樹頭。看樹干的陽面，樹干的北面見不著陽抵長苔蘚。分清了北面、南面，也就找出了東南西北；

’

五是水的流向。俗話流水往低處流。順著水流往低處走，當然也就是往山下走：

六是聽鳥叫聲。朝山老鵑叫的方向走，因為一般哪有烏鴉叫，哪就會有人家。

挖參人上山以后，一般祁得挖到一些人參回家。但也有些特殊情況，遇上這些特殊情況后沒挖到參，也得立即下山。都是些什么特殊情況呢?、—是幾天沒“開眼”，突然拿著六貨。接昔義兒天l；II陡”

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二是”初把”“開服”后，父農著大貨，接著父幾天開眼’； 三是做了不吉利的夢，如夢見出殯、老虎吃人、把頭睡掉地下、端鍋的燒炸鍋，夢到大站娘、老頭、老太太叫卞[U等等。

為取得吉利，放山時有些特匯的朋語。例如許多動詞，都得用“拿”來代替，以象征著能拿到棒槌。抽煙叫“拿火”，休息叫“拿堆”，吃飯叫“拿飯”，睡覺叫“拿覺”，搬地方m1“拿房子”……等等。除此而外，也還有—特些別的用語，如賞錢叫“拉露水”，把長蟲叫“錢串子”或“金鎦子”。

進山挖參不僅說話有特定的詞溉就連東西放置也有其獨特的要求。放山用的索撥棍不能亂扔，休息時立在身旁，放山回地子后，得立在地子門前，據說還得按順序擺，把頭的打頭，以此類推，不能亂放。另外，放山人的衣服、帽子不準往高處掛，得掛在腰部以下的地方。

澈山時發現丁人參喊山時，刁；是一伙的遇到了也可以回答，并參加分份子。另外，凡是放山的人，不管到哪一伙的蛤子里，那個地子里的人都得歡迎，而且管吃管住。這充分地體現了勞動人民之間互相幫助、團結友愛的精神。不僅如此，就是一伙人中誰偶爾有疏忽大意的地九·，也是友好壞處；如誰漏了山，(壓山時一個人把一行)，回頭再找，叫“翻趟子”。捫別拘人再在那個人灼趟子里找到了人參，誰也不埋怨那個漏1¨的人。從挖參這一行當，可看出勞動人民的許多美德。

除上面提到的外，還有些有趣的習俗，不知是真是假。傳說放山人發現“人參”時，如果那參正頂著紅榔頭(人參籽)，在喊山時，籽落下來了，使把這落—》‘的籽叫催生籽。婦女在難產時，喝了催生籽熬的水，就能順利地生下孩子來，而且那通紅的參籽還在孩子的小手里攥若哩。

從以上所列舉的不完全的放山人的山規習俗來看，其中當然有不利·學的，甚至有的帶有迷信色彩的一面，但是更多的還是放山人千百年來挖參的實踐經驗的總鮮i有其符合科學的一面。同時，從中也多少反映出了一些他們的思想感情和愿望、要求，無論屬于前者或后者，都值得我們去進行分析研究。