第一篇：王財貴先生開啟兒子智慧的故事

王財貴先生開啟兒子智慧的故事

王財貴先生開啟兒子智慧的故事

時間有限，聽說到十一點要結束，對不對？還有幾分鐘，我就講一些實際的例子來印證一下，這個各位回去做也能如此。

首先我講的是我家里的孩子，因為這個大家比較親切，因為剛剛看過電視了，而我不是來這里宣揚，這里也沒有什么值得宣揚的，就是因為是親身的體驗，所以比較深刻。

我有四個孩子，在大陸是犯法的，有的孩子比較聰明，有的孩子比較不聰明。

我大女兒比較聰明。我開始教這些功課的時候又太慢了，千萬不要太慢，越早越好，所以五六年級才教她，她就有許多自己的想法，太聰明了，“我們學校又不教，我們老師又不考試，我們同學又不讀，我干嗎要讀？”啊！沒辦法，所以她只學了一點點，但是學這一點點到了初中高中啊，就不得了了，她的作文不必指導，下筆千言，就只學那么幾句哦。

我的第二個孩子是男孩，是比較笨，所謂比較笨，大家都知道，就是在學校里都可以表現，一二三年級都是二三十名，都是后邊的，老師以為他有自閉癥，或老師以為他怎么樣，反正到了六歲還不大會講話，到了七八歲還流口水這種人，我第二個孩子。第二個是男孩子，我唯一的這個男孩啊，所望者終生呀！所仰望者終生，結果這個男孩是這樣，但是我不緊張，因為我知道，我懂心理，所以我不緊張。到了他三年級的時候，他姐姐是五年級，差兩歲。我教他姐姐的時候也教他，我怎么教他呢？我就拿一本書給他說：“孩子啊，你這么大了，你應該讀讀這本書了。”拿去給他翻，第一頁讀給我聽。他就翻開了，第一頁，第一章，“道可道非常道，名可名非常名，無，名天地之始……”，把第一章五十幾個字都讀了，都沒有讀錯，我翻第二頁，第二頁就讀了：“第二章，天下皆知……”又是六十個幾個字，總共一百十幾個字，統統沒有讀錯，一個三年級，成績這么差，而且是小子，一個小子就在讀《老子》這本書，是小子讀《老子》，而居然沒有讀錯，你知道為什么嗎？因為有注音，所以他沒有讀錯啦，所以太簡單了嘛！

老師何必那么浪費精神呢？就像我一樣就好了，我是一個不負責任的父親。但是你要知道，等一下你就知道我是一個最負責任的父親，我就這樣教他。好了，說：“你會讀了嘛！現在你去讀，你們三年級小朋友下午沒有上課，他整個下午都可以，功課也做完了，我說你去讀，把它多讀幾遍讀不完別來找我”。他讀了一個小時才來找我，還是不會，還是結結巴巴的，我說：“不行”，待會晚上還來背。所以，晚上我就要給他讀，給他問，而他就很流利了：“道可道非常道，名可名非常名……”都背完了。

于是，我說了一句這輩子最重要的話，這句話你要知道，我說這句話，引為這輩子最重要的話，我說：“孩子呀！從今以后每天背兩章。” 《老子》八十一章，多少天背完？四十天。剛才不是美國的學生在問我們留學生嗎，你們的《老子》講些什么嗎？四十天就全部會背了。我們的孩子有多少四十天浪費掉了！四十天背完！我從來沒有指導過一次，只有說了那一句話。

另外呢？背完了就算了嗎？不是。

我知道人類會遺忘，咱們學教育的知道有遺忘率，越早復習越好，所以趕快復習，一天復習十章，十章大概五六百字，他以前都會背，現在把十章連起來背，輕松自在，所以每天都背十章，八天復習一次，總共四十八天。還要再復習，復習第二次，二十章連起來背，大概一千個字連起來背。

你要知道一個孩子能夠在頭腦里面存放一千個字，像長江大河滔滔不絕，他的整個生命力就開拓出來了，一輩子的聰明就奠定了，一千個字就好了。

現在我們教小朋友們背書，只說：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少”，沒了。“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思”，沒了。我告訴你，浪費生命啊！一天到晚連起來背，四天背完總共五十二天。第三次復習，四十章連起來背兩千五百字，連起來背，兩天背完，五十四天。最后一天，從第一章背到八十一章，《老子》五千言一口氣背完。

從那一天開始，《老子》跟著他一輩子（鼓掌）。

讀完《老子》我馬上后悔了，我弄錯了，要先讀《論語》。趕快開始讀《論語》。《論語》不是八十一章，《論語》四百九十八章，號稱《五百章》。

三年級讀《老子》，然后四年級讀《論語》，然后他就好像變了一個人一樣，叫作脫胎換骨。他的聰明是父母親生給他的，他的天生的秉賦啊，但是他這種是秉賦很差的孩子啊，只是讀了不過半年，他就整個變了，連氣質都變，里面變，氣質變，他的頭腦變。

老師都非常驚訝說：“這個孩子怎么現在變聰明起來了”，五六年級名列前茅，初中全班第一名。初二老師叫他去跳級考高中，他到高中全校第一名。高中本來讀兩年要去考大學，我們教育部不準他考大學，所以第三年就浪費掉了，考上臺大。考上臺大以后讀了三年大學，考研究所。臺北兩家最有名的研究所，政大，政治大學研究所，他考第一名，臺灣大學研究所他又考第一名，考兩個第一名。大家都說：“你的孩子是天才。”我說：“最笨的。”大家問我的孩子怎么這么會讀書，你從哪里學到讀書的方法？沒有，我是很笨的，我唯一知道我為什么會聰明起來的，就是三年級的時候我讀過《老子》，會背《老子》。

下面的人說，我這個孩子將來成就比我高十倍，憑什么你知道嗎？憑我那一句話：“孩子呀！從今以后你每天背兩章”。他就可以高我十倍。

教育是不費吹灰之力的啦，我有什么力量啊？沒有，我又沒有給他講《老子》，我若講一句《老子》給他聽天打雷劈。但是他不了解《老子》嗎？從初中開始，這個智慧漸漸產生。高中的時候能夠引用，到大學的時候，他就能夠用《老子》的思想去比對世界上的哲學家。憑什么？三年級的時候，九歲的時候，五十五天的教育。有沒有讓他在家專門讀《老子》？沒有，課余時間，就這么簡單。有教就有，沒有教就沒有，這個沒有是一輩子都沒有，這才是我們最大的痛心所在！

所以，我為什么要講得口沫橫飛，為什么要講得這么激昂慷慨，我們要救你的孩子啊，我們要救我們的國家啊（鼓掌）。

我這個孩子是不是了不起呢？不是，我這個孩子都說：“現在讀經的孩子啊，他比我強一百倍。”為什么？因為現在有人在推廣讀經嘛！

以前沒有人推廣的時候只有我家在教嘛，現在我這樣推廣了五六年，現在全臺灣有一百萬的孩子，一百萬的孩子一萬人如果有一個認真就好了嘛！

其實一萬人,哪有是一萬個人才有一個呢？十個人里面就有一個很認真的。他們只要讀二三年、四五年，就不得了。

會背誦《老子》《論語》的人是命好的人

許石林

揚叔子教授是中國科學院院士、機械工程專家，他還是著名教育家——當今大學校長很多，堪稱教育家的不多。成為教育家有很多條件，起碼的一條：要有自己的教育理念，也可以說會教學生讀書，快樂地讀書。

十多年前，揚叔子教授在華中科技大學校長任上，就要求他的研究生在答辯前會背誦《老子》和半部《論語》，這是他的“私人規矩”。當時這條新聞沒有被炒作，但也引起很多人的注意。揚教授應該是最早提出“讀經”的，他認為：別爭論讀經的好處與壞處，我們現代人還沒有本錢去辨析經的好與壞，讀經就是讀書，多讀書總是沒錯的，讀得多了自然會辨析。先生還說過：假使中國從少年兒童開始，讀經三十年，并有意養成，則三十年后人心自然較前淳樸敦厚（大意）。

讓博士生答辯前背誦《老子》和半部《論語》，揚先生做到了。后者，只是他的一種暢想，只有實踐的人才知道其效果。日前揚教授在江蘇省科學院演講，又提出人文與機械的糅合，重申自己的主張，這回老院士加碼了——把背誦半部《論語》增加到了全部。十年過去，作為一個負責任、有思想的教育家和科學家，揚教授每年招收和畢業多少博士生？經過了十多年的實驗，倘若沒有明顯的效果，揚教授是不會在人前樂道其背誦理念并加碼的。現在網上爭論此事，其實只要媒體采訪一下從揚教授手里畢業的博士們，不就一切都知道了嗎？

面對媒體，揚教授對自己所立的“私人規矩”，化繁為簡通俗地解釋道：“因為我是中國人！基督教的世界，所有人都讀一本書《圣經》；伊斯蘭世界的人都讀一本書《古蘭經》，中國人應該讀什么書呢？我認為就是兩本，《論語》和《老子》。作為高級人才的博士生，應該了解這兩本書，了解以后，對你的人性、理想大有好處。”

揚院士說得很準確，他沒有說讓你背誦后死按照這兩本書去與現實對接或改造現實。他說的是：了解，了解后有益人性和理想。的確，儒家、道家都不為現實提供政治思路和體制模式，它們針對的都是人，而被儒道思想浸潤過的人，在任何體制下，都應該是高素質的人。——我在這兒膚淺地將揚院士的思想兌換成功利理解。

揚教授認為博士生身上應該有“文人氣”，文人氣幫助人的思維散發；而文科學生應該了解一些理科知識，防止只有散發，散發得不著邊際。科學家同時具有很深的人文修養和藝術鑒賞能力，對于科學和科學家本身來說大有幫助，這可以舉出類似愛因斯坦等很多例子來證實。揚院士是機械專家，很多人都知道揚先生也是古典文學專家，尤其在古典詩詞上有深厚造詣，亦是一例。日前拜訪書畫家、作家楊福音先生，楊先生說：藝術就是讓你有富貴氣的，什么是富貴氣？無求于人。藝術培養人對幸福的敏感，讓人能時刻捕捉并欣賞生活的趣味，讓快樂來的容易一些。

現在還爭論要不要背誦一些古文，實在是落后而尷尬的思維。其實依我看，博士生答辯前僅僅背誦《老子》和《論語》是不夠的，起碼還要搭上任何其他綜合類經典，比如《古文觀止》，最好是《文心雕龍》。其實現在很多小學生都開始大量背誦古文，可以預測：再過十幾年，揚叔子教授的這個規矩就自動失效了。這個規矩現在還在用、還被人爭論，就說明中國人讀書還沒讀好。因此，現在沒有來得及背誦的，要趕緊背，爭論會耽誤時間。

我曾經對北京大學哲學系王守常教授說：聽您講課，出口成章的功夫很讓人羨慕啊！王守常先生說：我這不算什么。我先生張岱年，95歲了，講課不拿任何東西，張口就是原文。先生一輩子不喝酒，他說小時候背書，背《尚書》，《尚書》多難背啊！而且還要從后往前背，就是倒背如流，像從前面背一樣。背不出來就罰喝酒。我先生從來就沒喝過酒。馮友蘭先生更厲害，88歲的時候，眼睛看不見了，他要重寫中國哲學史，我們就給他派了一個文筆好的助手，聽他說，記錄。馮先生就是坐在椅子上口述完成了整個中國哲學史。這功夫，現在誰能做到啊！

當今教育體制和讀書習慣，培養不出張岱年和馮友蘭。

梁思成在1948年就發現當時已經出現學校教育培養“半個人”的現象，即將文理分科并設壁壘阻礙學生全面學習。而揚叔子教授發現，當今這種情況更甚于前，已經是培養4分之1人和8分之1人了。

同樣的問題在臺灣也出現過，至今也沒有解決。臺灣已故文人張繼高曾經寫過：九種人不太讀書。開篇就說一個留美的博士，語言乏味、粗鄙無文，知識的橫向了無空間。他認為一個人的“才情”很重要，無論文理科，要提高“才情”，要提高，就要多讀書。而不讀人文類的書，充其量能“修業”，絕不能“進德”。張繼高先生將這種高學歷但無人文修養的人稱為：“文化盲”。張繼高的意思楊福音說的意思一溝通，就更容易理解了。

現在很多在本業上有成就，生活上卻很失敗，無趣味、無品味，家庭生活關系處理不好的，大有人在。大多原因就在張繼高所說的“文化盲”身上。

揚叔子院士按照自己的教育理念，在自己能控制的范圍內，以讀書調理人心。按照張繼高的說法：學校一般來說只是取得“知”和紀律習慣的地方。智慧、品操與德箴，要命好的學生碰上第一流的老師才能春風化雨一番，因為第一流的老師是教人的。

那些能給揚叔子教授當博士生的人，是命好的人。

老子留世五千言，俗稱《老子》，在歷史流傳中衍生出眾多通行版本，晦澀難懂，無法體解老子思想原貌。熊春錦先生以長沙馬王堆出土帛書《老子》為底本，參照眾多版本和歷史資料，進行嚴謹考證，校勘并校注出版帛書《老子》，恢復更符合老子創作本意的《德道經》命名次序和原貌，指明“以德進道”為研修老子的必經階梯。并對帛書《德道經》，首次進行修真異構字象喻藏訣的全面揭秘與破譯，使得這部千古奇書走下歷史神壇，重新回歸百姓修身實踐應用領域。2006年，被《道德經版本（文物）展圖錄》（宗教文化出版社）收錄于首頁，是當代修學老子、研究老子的經典善本。

當前，《德道經》的全球性普世價值日益顯明，越來越多的西方學者更加不遺余力探求其中的科學奧秘，西方人預言：《德道經》必將是未來大同世界家喻戶曉的一本書。

為正本清源，使大家能夠讀到最純正，最樸素，最接近老子本意而又富含最豐沛的道德能量的老子經典，故免費贈送帛書《老子 德道經》簡體大字拼音彩頁誦讀本，如有單位和個人對道德根文化的理念感興趣，并愿意通過自己的親身實踐來驗證的話，均可申請。本貼長期有效，沒有數量限制。

第二篇：王財貴觀后感

王財貴視頻觀后感

（2010級藝術設計職教師資專升本201013201763 陳 慧）

聽了王財貴博士講經的講座后，感慨良多，收獲頗豐。

我認認真真地看了這個講座后，開始結合自己中小學所受的教育進行反思，發現很多時光真的是如他所說，被荒廢了。我本可以用同樣的時間來多讀多背一些非常值得反復涵泳咀嚼玩味的經典文章并漸漸消化來提高自己的人文素養。

講座先講臺灣的孩子從小接受類似于美國的教育，漸漸忘記了博大精深，歷史悠久的中國文化。對中國的許多名著一無所知。自己祖國的文化都不了解，如何去學習別的國家的文化呢？接著，就引出了本次講座的主題：倡導孩子讀經。經就是指弟子規，三字經，千字文等。弟子規是中國歷史悠久，教人做人的書之一。

王財貴博士提到教育是不費吹灰之力的，一定要讓小朋友學好我們中國的古文化，盡管小孩子并不太喜歡背誦那些難記難懂的經典。他又說，問題就在于孩子的興趣越來越小了，甚至表現出一種反感，他還道出自己具體的“對付”小朋友的方法：就一句“小朋友，跟我念”。這里，他并沒有要求小朋友一定要深諳這些經典的內在含義，先是要求孩子們記住，再在以后的學習和生活中慢慢體會，最后在潛移默化中得以融會貫通。會背了，便成為小朋友一生的智慧財富，對小朋友的生命有潛移默化之效。

王財貴博士的良知、民族憂患意識以及他的責任感使我感動，只覺得我們作為中國人，更應該讀中國書，秉承中國傳統，宣揚中國文化。我還覺得在今天這么一個浮躁和急功近利的社會更不能拋棄傳統文化，每一個知道王財貴博士的用心良苦的人也都應該出一分力來挽救我們的中華文化??

觀看完后老師讓我們朗讀了弟子規“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。”讓我感受頗深。短短幾百字，概括了一生的哲學。只要我們去品讀，去感悟，去體會，就會感覺到中國五千年的文明，華夏民族絢麗多彩的文化！

現代教育的體制，是應試的體制；雖然也在談教改，也在推進教改，可是教改讓我們看到的卻是尷尬和無奈：選拔考試的標竿不可能迅速放低，中小學的教育內容的難度卻大幅下調，結果弄得教出來的學生學習輕松愉快，考試慘不忍睹。

博士講經的觀點是好，但是我個人覺得有利有弊看我們怎樣取決，要培養我們的性情，要增長智慧，提升眼界，增進道德勇氣，那些永恒的著作只是用來啟發我們。我們不是跟著孔子走，乃是我們讀孔子的書來啟發我們自己內在的心靈。不是孔子教我們這樣做，而是我們自己本身就希望這么做。只是這些書再來喚醒你。所以經典是喚醒人性的著作。不是來壓迫你，不是來宰制你，不是來奴役你。

第三篇：王財貴讀經理念要點

題記：近日，集中看了不少王財貴老師和賴國全老師的演講、文章。對他們提出的讀經理念進行了一些初步總結。

羅列出來，一是讓自己能時時回顧、方便學習；二是方便大家，節省搜集、瀏覽的時間。

我總結的王財貴讀經理念要點：

*教育三要點：

1、教育的時機：13歲以下；

2、教育所采用的教材：人類最高的文化經典、精品；

3、教育的方法：誦讀。

*兒童讀經的內容：音樂讀經、美術讀經（看世界名畫），更重要的是文字讀經。

*讀經的四要領：

1、及早讀經，越早越好。從今天開始。開始得越晚越難讀。有條件的建議最好去正規的讀經班。

2、老實讀經：讀真正的經典，不要讀次要的。

內容上按重要程度和優先順序分四級：

第一級：論語、孟子、大學、中庸；

第二級：易經、詩經、老子、莊子；

第三級：古文、唐詩、宋詞、元曲；

第四級：三字經、千字文、百家姓。

老實讀經指：只是讀，不要游戲，不要解釋；從一開始讀就心靈靜定，能動能靜才是完整的人格。

3、大量讀經：指字數讀，遍數多，時間多。一天能達到8小時以上是最好。堅持2年，基本能讀完四書五經。

4、快樂讀經：把握前三點就快樂了。

*300讀經法：掌握三個一原則：每天讀100字，共讀100遍，不管能背與否都給100分。

第四篇：季謙先生(王財貴教授)講《易經》之一

季謙先生講課錄——易經1-A序卦

時間：西歷2000年11月16日

地點：臺中教育大學

記錄：哲萱木木

這是幾千年以前的東西，或者說，它是一個獨特的生命、單獨的存在。它的性格或許跟你不一樣，它的見解是跟你不一樣，但是你認為它是有智慧的，是值得贊賞贊嘆的，那你怎么把這些值得贊嘆的東西變成你自己的營養呢？最終還是靠一個領悟，但是要領悟，熟能生巧，你熟悉的時候領悟的機會是比較大的，當然到最后并不是要吊書袋，把它一五一十都記得，最后不是這樣。但是你不通過這樣子的程序就比較難，因為你不能夠自己認定你是那么樣的聰明、伶俐——大概這樣的人很少有。所以還是要熟，縱使是孔子讀書也要熟，何況是我們呢？每一個人都是如此，生命就是這樣成長，而對于這些有高度智慧的文化遺產，你能夠用這一種心情來讀，那么對自己的長進是最多的。

以前我在師大有一個老師叫魯實先，他平生對于《說文解字》和《史記》是下了最大的功夫。讀高中的時候，書發下來了，他一兩天就把書全部都看完，然后就去問老師：老師，我們什么時候再發書？

老師說：書不是發給你們了嗎？

他說：我看完了，什么時候再發呢？

老師說：沒有了，這個學期不發了。

他說：那我們看什么？

老師說：這個學期我們就是要上這些課。

他說：噢？這幾本書要上一個學期呀！那我不上了。

從此他就不去學校讀書了，所以他高中都沒有畢業，這個人后來是名教授。他跑到哪里去了呢？跑到杭州文淵閣，去讀《四庫全書》，有沒有讀完《四庫全書》不知道，至少他去讀《四庫全書》。各位，你已經是高中畢業了對不對？我問你《四庫全書》讀了幾本？所以這一個人是學問蠻大的，他平生最深入研究的就是這兩本： 《說文解字》，而且是段（段玉裁）注《說文解字》；還有《史記》。他教《說文解字》，這本書有一兩千頁，他幾乎知道哪一個字在哪一頁，《說文解字》上的文章，他大概都會背，因為他很熟。《史記》也差不多，他說每年最少要把《史記》看二十遍，因為他兩三天就可以把《史記》看一遍，所以他《史記》是很熟的，一定要這樣子才能夠成為一個名教授。

他曾經跟我們講過：最聰明的人是讀歷史，為什么？因為中國歷史至少是三千年吶，從孔子以來二千五百年嘛，孔子之前至少還有五百年可信的歷史，所以從周朝初年到現在就是三千年了，那么如果周朝上推就三千多年。我們不要說五千，有歷史記載可信的至少三千。他說，你對于三千年的歷史只要花一兩年就可以把它讀完，以一兩年的時間接受三千年人類奮斗的成績，這些歷史都是奮斗成績的精華部份，你不必再自己去經過三千年，懂嗎？所以以三年換得三千年，你的成長速度是一千倍！

不只讀歷史是如此，讀有意義的重要的書都是可以達到這個效果，但是你要真的有所體會，所謂體會就是把書讀到自己身上來。讀書不要書是書你是你，你要想辦法把書讀到自己身上

來。如果讀理論，你要把這個理論了解于心，學到它的爭論的方式，然后也能夠有這樣的知識，也能夠有這樣子的爭論的能力；如果你所讀的是智慧之書，那么你要對人生宇宙也要有這樣子的感慨，這樣子的向往；如果你是讀文學之書，也要有這樣子的感動，這樣子的優雅，這樣子表達的意愿和能力。這樣才是把書讀到自己身上來喔。要能夠達到這個地步，首先第一步就是要熟，現在有一個蠻有名的文學評論家、詩詞評論家叫葉嘉瑩，她從小就把她現在常常拿來做例子的這些文章、詩詞背完了，她小時候不知道背過幾百首詩詞——小時候當然都不懂，但是越長大她越能夠融會貫通。

她小時候下過這種功夫，是因為有賢父兄，所以“人樂有賢父兄”，這是孟子說的。一個人生下來有賢明的父親跟兄長是可喜可樂的，為什么呢？因為古時候大概都是父兄在教，尤其像孔子孟子那時候。那現在呢，應該是“人樂有賢師長”，因為現在是以師長來教導。所以“人樂有賢父兄”換另外一句話就是：一個人最幸運幸福的是，從小有人能夠以正確的方式教導，從而提早地奠定一生才華、性情、品德、涵養的基礎，所以人樂有賢父兄。那葉嘉瑩他有賢父兄，他的父親教他背詩詞，她背那么多，奠定了功夫。如果你沒有賢父兄，也沒有賢師長，現在你自己就要當做你自己的賢助理啊——自己幫助自己，要下一段功夫。

朱熹常常對他的學生說，說我們現在的人——他說“現在的人”就是當時的宋朝人了——“我們現在的人”失去了一種小學的功夫，就是從小沒有下功夫，所以現在長大以后還要補這一段功夫：其中有一些是講灑掃應對進退這樣子的周旋之道、為人處世之道；另外一種意思是講一種學問，基礎的學問——應該讀的書讀了沒有？而且讀熟了沒有？像這樣子的功夫，朱子把它看做是小學的功夫。這個“小學”有兩個意義：一個是學問的基礎；一個是按照年齡來說的，就是小時候就要學的。你們現在其實是欠缺小學一段功夫啊，這個小學不只是文字聲韻訓詁啊，包括應該背、應該記、應該讀、放在肚子里面的這些重要的著作，這也是小學功夫。欠缺一段小學功夫的人，到了長大，想要求學，他必須再下這一番功夫，如果這一番功夫沒有下，這一輩子就甭想成就了，這一輩子就這樣過去了，你就不是這一條路上的人，不是學問中人。各位呀，你來大學不是要成為學問中人嗎？好了好了好了，你們沒有什么精神聽，我就沒什么興趣講了，那就一直讀了，讀熟了，讀熟的方法用抄也可以了。

我們把序卦念一遍，我稍微講一下就好了，因為要講就講太多了，時間會花很多，所以我們念一遍，我稍微講幾段就可以。來跟我念：“序卦傳，有天地，然后萬物生焉......”

這個叫作一開口就氣勢不凡，當然他是在講乾坤，因為乾坤是大學問，所以一開口就是大口氣。文章一開頭很重要啊，蘇東坡非常敬仰韓愈，當韓文公廟——就是韓愈的廟——建成以后，這是蘇東坡指導建立的，他當然要寫一篇文章，韓文公廟碑，他說這個我所敬重的人，這么偉大的人物，我怎么樣替他的廟來寫碑文呢，來寫碑記呢？就是像蘇東坡這樣才情洋溢的人，他都為這篇文章搜索枯腸，一直不能下筆。后來在他的心靈里面產生了兩句話：一言而為天下法，匹夫而為百世師。這兩句話一生出來以后，以下的文章就勢如破竹，下筆千言，一下就完成了，所以開頭很重要，這兩句成為千古名句。好了，我們現在做文章沒有那么樣講究了，無所謂了，隨便開個頭。

遼寧省有一個教育家叫做魏書生，大家要知道這個人吶，因為你們也是學教育的。他是一個很有辦法的人，他的辦法并不是他很會捉弄人，而是他很熱誠，所以想出來很多教育的辦法。他有一個很好玩的特色就是——他認為沒有不可教的學生，只有不會教的老師，而這個老師也不是要一天忙到晚。他一個人大概做二三十種事情，而且都做領導，還當班主任，帶兩個

班，他這兩個班一個是普通的班，一個是差班。他說，你們一年級每個班都有兩三個成績最差的、規矩最差的，把全校這些最差的聯合起來成為一個班，他來教，教一年后再放回去，成為他們班的佼佼者。這些學生呢，有些最初是連他（她）父母親的名字都不會寫，他就教教教，教了一段時間，他說：各位同學，我們要作文了，出個題目，就是“開學的日子”，學生就說：老師，我們不會作文，我們從來沒有作過文。老師說：你一定會作文，他們說：我們不會作文。老師說：不會作文的人寫一句就好，寫哪一句隨便你，你若不會寫，我告訴你寫：今天開學了。這樣，這篇文章就完了，這是好文章。

你看，開學的日子嘛，那你寫這個作文就是：今天開學了，句號，完了。這是好文章，哈，給你80分，好嗎？明天再出一個題目，再寫作文，學生說，老師我們不會寫，今天寫兩句就好，這樣子，那（學生）說：有些字我們不會寫，老師說：不會寫寫注音，學生說：我們連注音都不會寫，老師說：不會寫，你畫圈圈（○○），“今天開“○”了，（教授笑），這樣也可以，這樣寫也給你及格……

結果呢，以后這些學生都會作文，所以我們現在的人當然不會像古人一樣——有學問的人一出口就不一樣。我們呢，沒有關系，先試著寫，你們要勇于作文。寫詩的人要常常寫詩，要常常寫，雖然詩寫不好，沒有關系。這是教一個不會寫作的人，鼓勵他“詩從放屁起，文自胡扯來”，你要把詩文寫得好，請你要多寫的意思，不要怕。要多寫，我叫你們寫文章，叫你們寫兩篇啊，交的人很少，有一篇只有一個人交，有另外一篇只有三個人交，你們都不交。我第一天就問說：什么叫做大學生，讓你們寫一篇文章，只有一個人交，我后來說你們輪流看讀經的那些書以后，寫心得，結果只有三個人交，你們就不寫，是你們沒有看呢？還是認為文章不好寫？如果不好寫，就像這樣子寫，你們也可以寫，寫一句就好……

好，我們再來念——

“有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。眾必有所比，故受之以比；比者比也，”

畢（bì）者比（bǐ）也，這樣念比較好一點，“比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，”

這兩句話應該送給我們的陳水扁先生，“故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者事也。有事而后可大，故受之以臨；臨者大也。物大然后可觀，故受之以觀（guàn）”，這樣子念比較好，“可觀而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以賁；賁者飾也。致飾然后亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可養，故受之以頤；頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。

這是上篇，序卦傳分上下，我們看下篇。這個序卦傳是講六十四卦卦序，上經是講到離卦，剝復無妄大畜頣,大過坎離三十備，到這里，然后我們看下篇。上經守乾坤，下經守咸恒，要記得。就好像《詩經》有“四始”一樣，《詩經》分成“國風”“小雅”“大雅”“頌”，司馬遷就認為每一部分（也可以說每一卷）的第一首是非常重要的，這叫做“始”——開始。風、雅、頌總共有四大部份：國風、小雅、大雅、頌，每一部份的開頭第一首詩，叫做“四始”——四首開始的詩。“國風”開始第一篇是“關雎”，所以關雎為“風始”，為“國風始”；鹿鳴為“小雅始”；文王為“大雅始”；清廟為“頌始”，這叫“四始”。

一開頭，所謂開門見山，我們剛才說，一開口就有大氣魄。所以《易經》分上下，一開頭這兩個卦都非常重要，有引導的作用。上經守乾坤，乾坤代表道，也代表陰陽，代表存在的原理，所以上經從天地乾坤開始。下經守咸恒，咸者感也，恒者久也，既要有感應變通，而又要能夠恒常持久，這就是人間最重要的兩種德性。而在人生的成長當中，要先有感應，而后可以長久。用哪一個觀點來看呢？用少男少女之感應，來作象征。少男少女最有感應，這是咸，少男少女不只是感應而已，最后要能夠有所成就，要成就夫婦，夫婦就要有恒，所以下經第二卦就是恒。因此下經是用人間世重要的兩種表現，或者說兩種德來做引導。上經以乾坤天地作引導，下經以人倫作引導。這都是一開口就有非常大的眼光，把握住重點。所以下經守咸恒，我們現在看下經，咸恒在哪里。

“有天地，然后有萬物”，啊，從頭再講起

“有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯”，這個“錯”通于提手旁的“措”，“處置”的意思，不是說“禮儀”就“錯”了，不要這樣想，“不知措手足”，沒有禮儀就不知措手足，有禮儀然后有所措，可見，這一句話是來自于《論語》，來自于孔門的教導，孔門的義理，好了，再來……

“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒”......從恒出現，咸沒有出現。沒有出現，就是最大的出現，什么意思？就是從一開始“有天地...”這里開始講，一直到“故受之以恒”之前，全部都是咸的范圍——因為天地有感通才能生萬物，男女有感通才能成夫婦，夫婦有感通才能有父子、家庭，父子的感通擴散出去到社會，就是君臣，普遍化就是上下，乃至于各種的規矩、節奏，通通在感通之內，沒有感通世界是死的。師生之間如果沒有感通，上課就沒有意義了，朋友之間如果沒有感通，就代表沒有誠信，所以“老者安之，朋友要信之，少者懷之”，老者怎么能安呢？因為有人奉養，少者怎么能懷呢？因為有人提拔有人教導、教養，都有感通，任何一種關系感通的情況不一樣，但其感通則一

也，所以感通這個“感”是易經最重要的觀念，擺在下經的第一卦，你要知道感通這個道理喔。我們卜卦也是與鬼神相感通，你才能夠卜卦對不對？所以“咸”不講，但是它就融通在所有文章里面，不講的講才是大講，你要這樣看喔，如果講出來，它的意義就被限制了，所以沒有講，你看不到咸卦。好，接下來——

“恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遁；遁者退也。物不可終遁，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。傷于外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。物不可以終難，故受之以解（xiè）；解者緩也”，其實在這里也可以講“解（xiè）者解（jiě）也，解（xiè）字就是那個卦，解（jiě）就是意義，現在不用緩用解，其實緩就是解。

“緩必有所失，故受之以損；損而不已，必益，故受之以益。益而不已，必決，故受之以夬；夬者決也。決必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，謂之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。入而后說之，故受之以兌；兌者說也。說而后散之，故受之以渙；渙者離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小過。有過物者，必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。”，最后一句話很重要，“物不可窮也，故受之以未濟終焉”，所以易經的卦序似有意似無意，這個序卦，他所講的道理，似有道理，似沒有道理，但是有很多關鍵的地方是真有道理，有許多好像硬抬，抬不進去硬抬，但是他總是要交待一個道理。所以這個交待并不是非常地科學、邏輯，不過人間并不只是科學邏輯，學問不只是科學邏輯，因此我們讀這種書，你心懷要放寬松一點，用智慧去體會。你能體會的地方，它講得很清楚的地方，你就好好地受它啟發，已經就值回票價了。至于你認為講得好像沒什么道理的地方，就先擺在那里，不要先排斥。一個會讀書的人，先把應該吸收的吸收了，至于不能吸收的，你有意見的，先放著它，不要看到一些小毛病，就全盤否定。有許多人讀序卦這種文章，當然有很多地方好像不大合理，好像硬講過去，但是呢，你看到這里不要先生氣，因為有一些地方是真有智慧。像最后一句，“物不可窮也，故受之以未濟，終焉”。以前我曾經問過你們，喜歡“既濟”還是“未濟”？大部分人都說“既濟”比較好，跟我們序卦的作者比一比，就知道我們智慧還差一截，這就是智慧。

所以到了重要的地方，就是比那個智慧，比那個眼光。項羽跟劉邦都是天才，但是到最后，就比那一點智慧。那一點智慧，說輸就是輸，而且必定輸——當然歷史不能講必定。不過呢，一個環節一個環節下來，確實可以看出，這兩個聰明人，這兩個天才，他的天才還是有層次的，你若要了解項羽跟劉邦的天才不同，請你去看牟宗三先生的《歷史哲學》，他有精彩的分析。

天才時代的來臨，牟先生稱秦漢之際叫做天才時代。太史公司馬遷特別為了這段天下很昏亂的時代，做了一個很詳細的表格，叫作“月表”。月表就是每一個月的變化，不是一年的年表

哦，是月表，也不是一個朝代，而是一個月一個月的變化，列成表格，叫做秦楚之際月表。這段時間里面有多少天才人物在歷史上活躍，這在中國歷史上是一個奇特的時代。秦楚之際，楚就楚霸王啊，就是項羽。其實項羽很快就轉到漢高祖劉邦，像這樣一個月一個月都看到大勢的發展，司馬遷也很有趣味，歷史眼光非常銳利、準確，他注意的地方，希望我們也能注意，你才能具備那種所謂歷史的胸懷。你要你的歷史胸懷更精妙細微，請你看牟宗三的《歷史哲學》。精微，非常地精到微妙，你們要看看好書喔，其它的下三流的書可以不看，浪費你的眼睛，好書不能不看，看一本好書，就開拓你一分智慧，到最后是比智慧，你要記住這句話。OK，早上就先講到這里，沒來的人下午請他來，下午要講重要的課，其實每一節課都很重要，呵呵呵…….OK，下課，謝謝各位了。

......（司馬遷在史記中寫《孔子世家》）客觀的寫就是孔子的成長的歷程，他經歷的事件，這都是客觀地寫。但是跋語呀，贊詞呀，就是要主觀的寫，就是要表達他內在的對于這個人的評價，但是怎么去評價孔子呢？這就很難寫了。因此，司馬遷不愧為司馬遷，他寫的這篇贊辭，真是恰到好處，他怎么寫的呢？你們的《古文觀止》不是有一篇叫做“孔子世家贊”，有沒有？記得嗎？怎么開頭的？我不是說過嗎，開頭很重要。他的開頭就是，“詩曰：高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”，他就引《詩經》“高山仰止，景行行止”，他自己對于這首詩有一種感受，這種感受正好放在他對孔子的贊嘆上，就是“高山仰止”。那么他為什么要引用這首詩呢？其實是來自于司馬遷讀《論語》，讀到顏淵贊嘆孔子，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”。“仰之彌高”就好象“高山仰止”，《詩經》剛好有這句話，司馬遷就拿來用，后來的文評家，就是評論文章的人，你們有一本書叫《古文析義》，林西仲《古文析義》，你去看看林西仲怎么評這篇文章，怎么評司馬遷這篇文章。他就說，司馬遷在這里的手法，叫做避重就輕。避重就輕什么意思呢？就是要正面描寫對于孔子道貫古今德牟天地的這樣子的生命內涵，是很難表達的，所以實寫寫不好，寫不出來，就用虛筆來寫，所以避實就虛，就是避重就輕。所以以后你們要看看這些文評，這樣子可以點醒你，讓你了解到這篇文章有特色，這樣寫有必然的理由，一定要這樣寫，你非這樣寫不可，不這樣寫就表達不出你真正的意思。所以有些時候要實寫，有些時候要虛寫，文章的奧妙就在虛實之間。

這是講這個文章開頭，那講到韓愈的文章，大家都認為韓愈的文章有氣勢，這氣勢在什么地方呢？必須要用體貼的方式，這講不出來的，字里行間，弦外之音，你要體帖，所以歐陽修也非常地欣賞韓愈的文章。他想要學韓愈，歐陽修怎樣學韓愈的呢？他就抄韓愈的文章，抄在紙上面，當然以前用毛筆，用宣紙，然后貼在一塊木板上，歐陽修讀它的時候很用心：眼到、口到、手到，一面嘴上朗誦，一面用手指頭指著字，這樣念一遍再念一遍，有空的時候就拿這塊板出來念，以此為樂。像歐陽修這種人，大概都是過目不忘，大概念一兩遍就記得了，就會背了，但歐陽修還一直念、一直念，不知道念到多久，念到什么程度呢？念到他的手指頭已經把那些字跡都磨掉了，字都看不見了。宣紙是會透過去的，字看不見就等于把紙都磨掉了，你回去試看看拿一張宣紙，像這樣在上面劃一劃劃兩劃，看劃幾劃把紙都磨掉了，這就是他讀的遍數，大概最少五百到一千遍，這樣來學文氣。現在讓你們把易經的文章背起來，你們就叫苦連天，要是叫你們抄起來劃，還得了嗎？（笑）這樣才能學到自己身上來。剛才念得很好，念得非常地順，就這樣念，越熟越順，越順越喜歡念，偶然之間就會有一些心得，躍然而出，好像從里面跳出來一樣，到那時候你就會讀書了，如果你這輩子沒有這個經驗，你是個可憐的人，枉費了你這輩子來讀書。

第五篇：王財貴教授談文言文學習法

王財貴教授談文言文學習法.txt兩人之間的感情就像織毛衣，建立的時候一針一線，小心而漫長，拆除的時候只要輕輕一拉。。王財貴教授談文言文學習法

文言文學習讓不少學生感到頭痛。那么學文言文有什么快捷方式嗎？來自臺灣 的王財貴教授肯定地告訴記者，有！多讀經典，而且要不求甚解地反復

誦讀。

王財貴是臺灣臺中師范大學教授，研究青少年讀誦文化經典教育多年。

昨日應邀來漢舉辦講座的王教授在其下榻的武大外招接受了記者的采訪。

從經典入手，回歸自然學習

王教授說，文化學習要遵循3個基本點，即不應該將傳統與現代對立，文言文不能與白話文對立，東西文化匯通。現在的家長沒有意識到讓孩子從小接觸中國古代文化的精髓——古文經典的重要性，比如《論語》、《老子》等，而是按現在的教學模式去學低端語文。這實在是浪費時間。

孩子從3歲開始誦讀古文經典，到13歲以前就可打下良好的古文基礎，可以讓孩子在「起跑」時領先。這期間，只誦讀，不求理解，無所謂興趣培養，這也是回歸自然的語言學習。讀多了，就會有古文語感。實踐證明，孩子對經典古文的節奏的認同，有時甚至超過古詩詞。

解決中學古文，《論語》通讀百遍

目前很多孩子并沒有這樣去打基礎，可如何提高文言文的閱讀理解水平？王教授說，將《論語》通讀百遍足矣。

他評價說，《論語》是幾千年中國文化中智慧的源頭和文學的標桿。學習古文，到初、高中已很晚了。將1．2萬余字的《論語》從頭到尾，不管懂不懂去通讀百遍，沒有解決不了的問題，這也是應中學學習緊張，將工夫用在刀口上的好方法。

多讀經典，有利學生健康發展

對學校和家庭教育而言，王教授對如何培養學生健康心智所開出「藥方」，還是多讀經典古文。

家長和教師鼓勵學生多讀這方面的文章，學生從小實際上就掌握了古文和白話兩種語言。這對啟發學生心智，觸類旁通其它學習領域大有裨益。此外，經典文章本身蘊涵的哲理，也會讓孩子的心胸變開闊。

以下摘自王財貴教授北師大講座 今天，我之所以來這里就是要說明一件事情，請各位老師這一輩子務必要記住一件事：教育是非常簡單的事，教育是非常輕松愉快的事，要培養人才是不費吹灰之力的事。????.我們是一個讀書人，是一個知識分子，我們憑知識分子的誠意，我們憑知識分子的良知來說這一件事情，所以今天所講的話超出任何的宗教，超出任何的民族意識，超出任何的政治立場，所以我們今天大家都是學這一行的，我們好好來檢討一下，我們一輩子費了這么多心血，我們家長是這么樣的期待孩子，我們老師是這么樣的熱心用心來教孩子，尤其各位能夠到這來參加這個研習會，都是一時之選，我們付出這么大，難道孩子是這么難教嗎？難道人才是這么難培養嗎？我們為什么不停下腳步想一想？

我們科學教育最主要目的，是讓一般的國民都能夠思考，能夠面對問題，其次才培養一些科技工作者，最高一層才培養科學家。

百分之八十到九十的民眾，都是學這個數學不是要做科學工作，但是我們的數學教育讓我們的國民不會思想，不敢思考，面對問題不知道怎么辦，因為從小學四年級就害怕思考，因為他認為思考是那么困難。

所以四五六年級數學不好，你就應該安慰我們的孩子，千萬不要罵孩子笨哪，因為他不是故意笨的，那是他的父母親生給他那么笨，所以罵孩子笨的等于罵到了人家父母親。

以下摘自王財貴教授深圳報告會

各位，教育是很簡單的，但是老天爺只給你一次機會，錯過時機永不再來。這就是教育的秘密，所以不是埋頭苦干就好啊！你在干什么事，你什么時候干才是最重要的。

因此，我講出今天要講的第五句聳人聽聞的話，白話文是不需要教的，誰教白話文誰笨，而且把孩子教笨。這句話你可能聽來非常的不高興，但是我要解釋，有了高度的音樂鑒賞能力，對于流行歌他自然聽得懂，而且能分辯流行歌的好壞，但是只會聽流行歌的人，就不一定聽古典樂。現在，有了文言文修養的人，他自然能夠讀白話文，自然能寫白能話文，但是只讀白話文，只會寫白話文的人，他可能不能讀文言文，不能寫文言文。不能讀文言文的人，三千年的智慧就給關在門外，這個人白白喪失了他成為中國高級知識分子的權力，他是自討苦吃，拿磚頭砸自己的腳跟。現在，我們的教師跟家長專門教導我們的孩子，一輩子不會讀文言文，一輩子對中國祖先的文章一概不能讀，而自以為了不起，這就是家長跟教師一直在殘害我們的下一代。告訴各位，我們就是這樣被教長大的，我們已經被犧牲了。你現在覺得你一無語文能力，請你自我反省，而且你要可憐下一代，我們不要再犧牲下一代了，你一定要在教育上徹底地反省并改變。

現在，我還記得我小學二年級的語文課本，因為，那時候我很聰明，我也很用功，老師教什么，我就學什么。但是，老師教我學什么呢？我背一課給大家聽：“呯呯呯，請開門，你是誰？李小梅，你家姐姐回來了。怎么回來的？坐船回來的。坐的是什么船？坐的是汽船。為什么不坐帆船？帆船慢，汽船快。”各位，我們現在還是用這種方式教我們的孩子。剛才我把這篇課文背出來以后，大家哈哈大笑，認為是笑話，我就要告訴你一件嚴肅的事情：我們現在的語文教育就是一場大笑話。從來沒有一個成熟以后的人面對人生問題而想到他的小華、小明、小英的。我們老師白白浪費了人才。只要是經典之作，一輩子用不完的書，你就可以當作經典來教，這是教材。

所以我們教讀經，其實只有一句話，這句話只有六個字，會講這六個字就會當老師，你用這六個字教學就成功，不用這六個字教學就失敗，要不然我們等著瞧。我們已經有太多經驗了，在臺灣已經有一百多萬個學生、小孩子接受讀經教育；在華僑廣大的世界，不管是美洲、東南亞、歐洲，各個地方，有中國人的地方就有人在教讀經，都用同一個辦法，不是我很厲害，不是的，乃是人類共同的天性。好，請記住這六個字，你就可以當老師，將來等一下就可以出去。