第一篇：2010年政治學(xué)原理復(fù)習(xí)資料考試小抄(三分版)
政治學(xué)原理
1、政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通: 名詞解釋
過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。
2、行為主義是指堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開(kāi)研究的觀點(diǎn)。
3、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。
4、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。
5、利益就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得的社會(huì)內(nèi)容和特性的需要。
6、公共利益是政治共同體（國(guó)家）內(nèi)全體成
員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。
7讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行、權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人政策和決定的能動(dòng)的工具。
8主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依、法治原則法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。
9王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國(guó)家元首，、君主制是指以世襲和終身任職的君主（國(guó)并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力的國(guó)家管理形式。
10、二元君主制是指國(guó)家最高權(quán)力形式上由君
主與議會(huì)共同掌握，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對(duì)君主負(fù)責(zé)，議會(huì)不能充分發(fā)揮自己的作
11、共和制是指國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國(guó)家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國(guó)家普遍實(shí)行的政體。
12、議會(huì)共和制是指國(guó)家最高權(quán)力由議會(huì)執(zhí)掌，通過(guò)選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，而不掌握實(shí)際權(quán)力，是“虛位”國(guó)家元首。政府由議會(huì)中占多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟組成，并對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，一旦議會(huì)通過(guò)對(duì)政府的不信任案，政府必須辭職或者請(qǐng)求總統(tǒng)解散議會(huì)，重新舉行大選。
13生，總統(tǒng)與議會(huì)分享實(shí)際權(quán)力。總統(tǒng)既是國(guó)家、總統(tǒng)共和制是指總統(tǒng)與議會(huì)均由選舉產(chǎn)元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會(huì)通過(guò)后產(chǎn)生，對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會(huì)掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對(duì)政府表示不信任。同時(shí)，總統(tǒng)也無(wú)權(quán)解散議會(huì)。總統(tǒng)與議會(huì)之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。
14、國(guó)家元首是指一個(gè)國(guó)家實(shí)際上或形式上的對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表，是國(guó)家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國(guó)家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。
15立法機(jī)關(guān)，共同行使立法權(quán)。、兩院制：指在一個(gè)國(guó)家中存在兩個(gè)并立的
16、利益集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。
17、政治社團(tuán)組織就是在社會(huì)政治生活中，按照特定的利益或價(jià)值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會(huì)組織或團(tuán)體。
18一種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相、市民社會(huì)是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。
19、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)選舉或其他手段
贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。
20握，在法律上和事實(shí)上都不允許其他競(jìng)爭(zhēng)性政、一黨制指國(guó)家政權(quán)完全由一個(gè)政黨單獨(dú)掌黨存在政黨制度。
21并互相競(jìng)?cè)≌畽?quán)力的政黨制度。、兩黨制是指由兩個(gè)主要政黨占據(jù)統(tǒng)治地位
22、多黨制是指由兩個(gè)以上競(jìng)爭(zhēng)性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。
23、政治秩序是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治
共識(shí)與法律制度展開(kāi)政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。24的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)與、政治共識(shí)它指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民看法。
25判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)對(duì)政治合作的理解。
26一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力、政治革命指以階級(jí)為政治主體旨在推翻另迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。
27、治理治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公
共事務(wù)為對(duì)象的綜合性的政治行動(dòng)。
28利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必、公開(kāi)性指每一個(gè)公民都有權(quán)獲得與自己的須能夠及時(shí)通過(guò)各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過(guò)程，并且對(duì)公共管理過(guò)程實(shí)施有效的監(jiān)督。
29、政治參與是指普通公民通過(guò)各種合法方式
參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。30、政治投票是公民個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)性的政策或候
選人之間或在其他有爭(zhēng)議的政治問(wèn)題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式。
31、選舉是國(guó)家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個(gè)或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過(guò)程。
32、多數(shù)代表制又稱多數(shù)當(dāng)選制，即在一個(gè)選區(qū)內(nèi)得票最多的政黨獨(dú)占這個(gè)選區(qū)的全部議席，其他得票較少的政黨則沒(méi)有當(dāng)選的機(jī)會(huì)。
33、監(jiān)督是國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)以及社會(huì)公眾依照一定的法律和制度規(guī)范對(duì)政治權(quán)力主體及其行為進(jìn)行督察、監(jiān)控和制約的社會(huì)活動(dòng)。
34、政治監(jiān)督，又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過(guò)程中，國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。
35的是社會(huì)團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論、社會(huì)監(jiān)督，又稱之為自下而上的監(jiān)督，指機(jī)構(gòu)等）和公民個(gè)人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評(píng)、建議、檢舉、申訴、控告等方式對(duì)各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。
36、公民監(jiān)督主要是指公民通過(guò)批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。
38制度等深深的情感卷入。、政治信仰是人們對(duì)特定政治理論、信條、39、意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。40、政治革命指以階級(jí)為政治主體旨在推翻另 一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革.41、政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過(guò)程。
42、政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有
序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過(guò)程的有序狀態(tài)。
43、政治制度化是指政治秩序逐步建立制度，依據(jù)制度運(yùn)作的過(guò)程。
44政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。、憲政主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主
45有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。
46、民主是一種政治制度，在這種制度中，全 體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。
47、寡頭鐵律認(rèn)為組織從來(lái)就是寡頭的組織。
任何社會(huì)都由組織（政黨）來(lái)實(shí)施統(tǒng)治，而組織又是由少數(shù)領(lǐng)袖（寡頭）來(lái)實(shí)施統(tǒng)治，即使民主政黨也是如此。
48、民主化就是社會(huì)政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價(jià)值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過(guò)程
四、簡(jiǎn)答題
1答、具有代表性的非馬克思主義政治觀喲哪些:（1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一?種規(guī)范性的道德。2）政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)（3）認(rèn)為政治是圍繞用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。這是一種管理政治觀。（4）、認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，（5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。
2答、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么:（1）政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；?
（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題是科學(xué)，也是藝術(shù)。（4）
3、儒,法,道,墨政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么? 答內(nèi)容，其核心是:（1）儒家政治學(xué)說(shuō)以“仁政”，主張為政以德，修己“禮治”和“德治”為主要治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”、和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民（3）道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然而治”（“為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)4）墨子的政治學(xué)說(shuō)以”兼愛(ài)“、”“非攻無(wú)為”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。4 答政治權(quán)力具有那些特性: 政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對(duì)政治客體的制?
約能力。特性：（1）權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。（2）支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量.（3）強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過(guò)嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是它的基本原則。有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到（4）擴(kuò)張性。政治權(quán)力具遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。（5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。
5、憲政體制下,政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容?
答民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方:（1）自由權(quán)，各國(guó)憲法和法律所規(guī)定的公面；（2）平等權(quán)，公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時(shí)，受到同等的懲罰性對(duì)待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外，在政治活動(dòng)中公民資格、機(jī)會(huì)的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平等；（3）民主權(quán)，各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。
7、憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了哪些原則
要求?
答憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主:（１）人民主權(quán)原則：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。（２）權(quán)力制約原則：權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國(guó)家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。（３）法治原則：法治也稱事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家一種國(guó)家組織原則。（4）三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，權(quán)力制約是國(guó)家運(yùn)行的基本手段，法治則是國(guó)家治理的根本保障。6答、政府的基本特征是什么:政府是立法、行政和司法等國(guó)家機(jī)關(guān)的總?
稱。作為履行國(guó)家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特性：性是其賴以建立的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境所規(guī)（１）階級(jí)性。政府的階級(jí)定的，是國(guó)家的階級(jí)性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。的統(tǒng)治，在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為（２）公共性。國(guó)家本質(zhì)上是一種階級(jí)了實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和有效性，往往不得不以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，而政府就是實(shí)現(xiàn)這種表面上公共性的基本形式；（３）權(quán)威性。政府的權(quán)威性是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。（４）有機(jī)組織性。盡管現(xiàn)代政府都形成了嚴(yán)格的職能分工和權(quán)力劃分，但是就政府機(jī)關(guān)各部分之間的關(guān)系而言，則構(gòu)成了嚴(yán)密的有機(jī)整體。（５）特定的職能規(guī)定性。政府執(zhí)行著國(guó)家的對(duì)內(nèi)和對(duì)外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能
8、如何理解人民主權(quán)原則.?
答:人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。（2）既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。（3）人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著整體利益和意志時(shí)，“最后權(quán)力”人民可以起來(lái)更換它；，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的（4）憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。
9、法制原則一般包括哪些內(nèi)容?
答律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和:（1）憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；（2）法律面前人人平等（法；（4）各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律3）國(guó)家制定的法律必須是良授予；（5）司法獨(dú)立。10答、政府組織機(jī)構(gòu)的特性:1.階級(jí)性 2,實(shí)體性, 3嚴(yán)密組織性
4特定的職能性、政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類,即集權(quán)原則（1）集權(quán)原則是奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家政,分權(quán)制衡原則,和議行合一原則.府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置的通常原則；（2）分權(quán)制衡主要是資本主義國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置原則（議行合一原則是社會(huì)主義國(guó)家政府組織設(shè)置3）基本原則。
11化有什么樣的意義、市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)利體系的民主?
答:（1）多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體；自由之間的緩沖地帶；（2）健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人（3）自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。
12、政治社團(tuán)在政治生活中所具有的功能是什
么?
答:（1）政治社團(tuán)的象征性功能（2）政治社團(tuán)
的意識(shí)形態(tài)功能（能（4）工具性功能（3）政治社團(tuán)提供信息的功5）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能（6）政治社團(tuán)的政治社會(huì)化功能
13件是什么、在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下? ,形成良好社會(huì)的條答:（1）良好社會(huì)指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會(huì)。良好社會(huì)包括以下基本因素：（a）存在著穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識(shí)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上表（b）政治體系良現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來(lái)實(shí)現(xiàn)的；件下，形成良好社會(huì)的條件應(yīng)當(dāng)包括：（2）在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條（a）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。（b）良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。（c）存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。（d）存在一個(gè)高效、廉潔的政府。
14答、實(shí)現(xiàn)政治合法性的途徑有哪幾種:對(duì)任何一個(gè)政治體系來(lái)說(shuō)，要取得生存就必? 須取得合法性。大致來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)政治合法性存在如下幾種途徑：政建設(shè)（3）提高政治體系的效率（1）建立政治共識(shí)。（2）憲
15、善治的精神是什么? 答標(biāo)。學(xué)者們對(duì)善治并沒(méi)有一致認(rèn)可的理論主張:善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目與實(shí)踐模式，每個(gè)學(xué)者的概括又不盡一致。但總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是：1）契約觀念。第一，自愿。第二，一致同意。第三，責(zé)任性。第四，公開(kāi)性或者說(shuō)透明性。16,善治提倡有效率的治理，2）效率精神它對(duì)效率的強(qiáng)調(diào)則 不局限于管理效率，同時(shí)還關(guān)注制度本身的效率。管理效率、第二，制度效率。具體而言，包括以下幾方面的內(nèi)涵： 第三，回應(yīng)性。第一，17、政治參與的基本特征是什么? 答普通公民的政治行為；:（1）從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，;（3）從政治參與的外延來(lái)看，政而不包括非法的行為；（4）從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。
18答、政治參與的作用是什么:（1）政治參與促有助于進(jìn)政治民主發(fā)展；?（2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)政策的力量；（3）政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過(guò)程，它有助于使社會(huì)利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)。
19、現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則是什么? 答選舉年齡的公民皆可參加選舉，除了由于某些:（1）、普遍選舉原則，普遍選舉是指凡達(dá)到疾病或依法被剝奪政治權(quán)利等因素受到限制的公民外，所有公民均應(yīng)享有選舉權(quán)。平等選舉原則，平等選舉是指每個(gè)選民在一次（2）、選舉中只有一個(gè)投票權(quán)，每張選票的效力相等，不允許任何人享有政治特權(quán)。選舉和間接選舉原則（4）、秘密投票原則，秘（3）、直接密投票是指選舉時(shí)投票人不在選票上署名，填寫的選票不向他人公開(kāi)，并親自將選票投入票箱。
20、社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么? 答領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第:（1）應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；（2）在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來(lái)源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；（3）考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力，作為原子化個(gè)體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無(wú)法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過(guò)建立一定的組織團(tuán)體（一般來(lái)講是各種政治社團(tuán)）力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行；、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹?lái)監(jiān)督權(quán)（4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。
32答、民主的限度有哪些:民主的限度，就是指民主作為一種制度所適? 用的有限范圍，這一范圍是： 1）民主須以不侵入涉社會(huì)自主為限度（“私人領(lǐng)域”為限度3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)（2）民主須以不干人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度 21答、社會(huì)監(jiān)督的途徑和方式:（1）公民監(jiān)督，公民監(jiān)督主要是指公民通
過(guò)批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會(huì)主人”對(duì)“社會(huì)公仆”的 直接監(jiān)督。（2）社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督，這主要指各種社會(huì)組織和利益集團(tuán)對(duì)對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人
員的監(jiān)督。社會(huì)團(tuán)體通過(guò)選舉、請(qǐng)?jiān)浮?duì)話、示威、輿論宣傳等形式，構(gòu)成了對(duì)政府管理活動(dòng)的監(jiān)督。種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一（3）輿論監(jiān)督，這是指社會(huì)利用各定傾向的議論、意見(jiàn)及看法，以實(shí)現(xiàn)對(duì)政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。
22、政治文化的功能（1影響社會(huì)政治體系（2影響人們的政治行為3影響社會(huì)的政治發(fā)展 23答、保守主義的基本思想要素有哪些:（1）傳統(tǒng)觀（2）實(shí)用主義（3）人性論（?
4）社會(huì)有機(jī)論（5）等級(jí)觀念（6）權(quán)威觀念（7）財(cái)產(chǎn)觀念
24、全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響 ?答:（1）全球化使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約（2）全球化對(duì)政府的治理提出了更高的要求；全球化推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化（4）全球化（3）對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成雙重影 25答、政治改革的特征是什么:（1）政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革主體，?
通過(guò)政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；漸進(jìn)過(guò)程，整個(gè)變革過(guò)程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的（2）政治改革是有計(jì)劃、有步驟的嚴(yán)格控制，通過(guò)量變的過(guò)程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；（斥革命和暴力在政治發(fā)展過(guò)程中地位3）政治改革以和平方式進(jìn)行，從根本上排(4）政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則限度。
26、政治制度化包括哪幾個(gè)方面內(nèi)容?
答:（1）政治參與的制度化，政治參與的制度化是整合社會(huì)階級(jí)、階層和利益團(tuán)體的重要階段。它要求：（a）政治參與渠道的通暢；（b）有效的利益整合機(jī)制；（2）政治管理的制度化，政治管理是將已經(jīng)轉(zhuǎn)化為政治決策的政治要求和利益實(shí)施和貫徹的過(guò)程。政治管理的制度化要求：（a）政府職能結(jié)構(gòu)的合理化；（b）行政執(zhí)行的程序化；
27、現(xiàn)代政治文明的基本原則是什么（c）反饋監(jiān)督機(jī)制的制度化。?
答:（1）秩序原則（2）自由原則(3)平等原則(4)
28、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含那些內(nèi)寬容和理性精神。
容?
答寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思:（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上，想和信仰，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過(guò)寬容是有限度的，它的限度在于要求對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識(shí)； 2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；（3）每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。
29、在我國(guó)當(dāng)代,憲政建設(shè)的主要內(nèi)容是什么
? 答:憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，保障網(wǎng)絡(luò)。（2）完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。（4）堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)
30、最具代表性的民主理論有那些?
答論（或自由民主理論）:（1）直接參與民主理論（（3）精英民主理論（2）代議制民主理4）多元民主理論
31答:民主的價(jià)值是什么理想主義途徑認(rèn)為（?
1）民主的首要價(jià)值在于“自治”。（2）民主的第二個(gè)價(jià)值在于“平等”。（義途徑認(rèn)為（3）民主的第三個(gè)價(jià)值在于1）民主憲政保證國(guó)家政權(quán)的和“權(quán)威”。經(jīng)驗(yàn)主平交接 2）民主制度能使政府更加關(guān)心人民的幸福。的政治制度中最為優(yōu)良的一種制度。3)，民主制度是到目前為止所有可能 論述題
1答、試述歷史上的非馬克思主義政治觀:（1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一
種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國(guó)古代的儒家學(xué)說(shuō)和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。（2）政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無(wú)論是中國(guó)的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對(duì)它的崇拜來(lái)賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。（4）、認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這是一種管理政治觀。（5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義由美國(guó)政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。
2、試述中國(guó)傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn) 答國(guó)人注重研究:（1）從研究方法與研究體系的角度看，中“天人之際”的學(xué)問(wèn)，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合研究；（2）就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，稱為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、“大學(xué)八目”，這大體上說(shuō)是對(duì)中國(guó)政治學(xué)理論的最好概括。國(guó)傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素（3）從具體的研究角度和成果來(lái)看，中和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說(shuō)；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法、術(shù)、勢(shì)統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國(guó)理想；忠孝觀念，三綱五常；等級(jí)制度；守舊傳統(tǒng)，天順.祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)
3、試述劃分＂公權(quán)”與＂私權(quán)“的意義?
答關(guān)系的界定和確認(rèn)，:”公權(quán)“與”私權(quán)“的劃分是對(duì)其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：”權(quán)威“與”自由（1“）對(duì)”公權(quán)“和”私權(quán)“進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。（2）對(duì)”公權(quán)“和”3私權(quán)）對(duì)“"進(jìn)行劃分是公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。（序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。4）對(duì)“公權(quán)”和
“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩
4、試述馬克思主義國(guó)家理論
答制的產(chǎn)物。:（1）馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是分工和私有（2）國(guó)家是階級(jí)社會(huì)中的特殊的公共權(quán)力，比起原始社會(huì)中的公共權(quán)力來(lái)，這種特殊性主要體現(xiàn)在：治的社會(huì)公共權(quán)力組織，它的本質(zhì)在于階級(jí)統(tǒng)（a）國(guó)家是實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治。（b）國(guó)家是按地區(qū)來(lái)劃分其國(guó)民的。（c）國(guó)家是一種特殊的暴力機(jī)器。主義經(jīng)典作家有關(guān)國(guó)家本質(zhì)的論述，可以認(rèn)（3）根據(jù)馬克思為，國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來(lái)的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。
5答、試述人民主權(quán)原則:人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定? 的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，（1）人民主權(quán)原則明確指因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。（2）既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。（機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始3）人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人人民可以起來(lái)更換它；（4）民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。
10、試述政治選舉的意義?
答:（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手(3)政治選舉是促進(jìn)民意的形成、段。(4)政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施
6、試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用
?
答:政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。總的來(lái)說(shuō)，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民（3）實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)（并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。
7、試述政治社團(tuán)的功能
?
答:政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中所具有的功能是（功能又被稱為表示性功能，政治社團(tuán)可以為其1）政治社團(tuán)的象征性成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益；（2）政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。（3）政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問(wèn)題的信息或資料。（4）政治社團(tuán)的工具性功能是指政治社團(tuán)被其成員用來(lái)完成某一具體目標(biāo)；（5）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能是指社團(tuán)在幫助成員實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團(tuán)的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。團(tuán)的政治社會(huì)化功能，可以使其成員通過(guò)社團(tuán)（6）政治社活動(dòng)學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。政治社團(tuán)是社會(huì)成員政治社會(huì)化的重要媒介和場(chǎng)所。
一方面，其成員通過(guò)參加政治社團(tuán)的活動(dòng)和社會(huì)政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；另一方面，政治社團(tuán)也以特定的政治價(jià)值和政治規(guī)范影響其成員
8、試述如何形成一個(gè)良好社會(huì).? 答:（1）良好社會(huì)指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會(huì)。良好社會(huì)包括以下基本因素：（a）存在著穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識(shí)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上表（b）政治體系良現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來(lái)實(shí)現(xiàn)的；件下，形成良好社會(huì)的條件應(yīng)當(dāng)包括：（2）在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條（a）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。（b）良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。（c）存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。（d）存在一個(gè)高效、廉潔的政府。9答、試述:善治即良好的治理，“善治”模式的特征它是治理所應(yīng)追求的目? 標(biāo)。善治模式具有如下特征：（1）善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的（3）善治是參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過(guò)發(fā)號(hào)施令、制定政策和實(shí)施政策，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。決定事項(xiàng)的過(guò)程由于通過(guò)了徹底的民主協(xié)商，成員的意見(jiàn)能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開(kāi)、公平和公正；（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號(hào)施令來(lái)達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來(lái)達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。
11答、試述社會(huì)監(jiān)督的功能:社會(huì)監(jiān)督的功能是指社會(huì)監(jiān)督主體依法對(duì)? 國(guó)家的政治生活進(jìn)行的監(jiān)控和督察活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)政治功效和價(jià)值。一般來(lái)講，社會(huì)監(jiān)督具有以下五個(gè)方面的功能：（1）社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。功能。對(duì)權(quán)力主體的防范不可能天衣無(wú)縫，對(duì)（2）社會(huì)監(jiān)督的矯正其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。（濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國(guó)家對(duì)其3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。由于社會(huì)監(jiān)督對(duì)進(jìn)行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。督的功能不僅在于它對(duì)社會(huì)政治生活中所出（4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能。社會(huì)監(jiān)現(xiàn)的弊病及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過(guò)全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。（5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能。社會(huì)監(jiān)督不僅能保障國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)公民的合法權(quán)益，而且對(duì)監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練，通過(guò)參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。
12答、試述自由主義理論所遵循的基本原則:（1）個(gè)人主義原則。個(gè)人主義是自由主義? 的核心原則。它堅(jiān)信社會(huì)生活中最具重要意義的是人類個(gè)體，而不是社會(huì)群體或集體組織。每（2）自由原則。個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值。它在正義、平等、權(quán)威等價(jià)值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。它倡導(dǎo)性原則。自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)“法律下的自由”；（3）理構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等（4）平等原則。自由主的道德價(jià)值性。（5）寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見(jiàn)的人說(shuō)話或行動(dòng)）不僅是個(gè)人自由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。（6）同意原則。根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會(huì)關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。（7）憲政主義原則。盡管自由主義認(rèn)為政府是社會(huì)秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒地認(rèn)識(shí)到，政府具有反對(duì)個(gè)人自由、實(shí)施專制統(tǒng)治的危險(xiǎn)。
13答、試述政治社會(huì)化的途徑:對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，政治社會(huì)化就是政治文? 化的傳播過(guò)程。那么，政治社會(huì)化的途徑是：（（12）家庭。家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。）學(xué)校。學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。眾傳播工具。電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾（3）大傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。（政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、4）社會(huì)政治組織。各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。（5）政治符號(hào)。特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳
播作用；文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功（6）教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂(lè)、職業(yè)、能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。
14答、試述現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因:（1）現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致? 政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過(guò)程中，通過(guò)兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引起政治不穩(wěn)定。其一，從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會(huì)更為平等的分配方式，但在短時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來(lái)越多的人們開(kāi)始懷疑一些在傳統(tǒng)社會(huì)中看來(lái)是順乎自然的分配方式公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)；（2）新舊價(jià)值觀念的沖突。（導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程3）人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而中，人們對(duì)社會(huì)的期望受到多種因素的影響和推動(dòng)，命“。（會(huì)急劇膨脹，4）政府的執(zhí)行危機(jī)。甚至可能帶來(lái)一場(chǎng)在后期現(xiàn)代化國(guó)家”期望革中，由于政府發(fā)展的過(guò)程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，政府面對(duì)急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)，往往無(wú)力進(jìn)行整合和管理，形成一個(gè)“弱政府”。（5）此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。
15、試述現(xiàn)代政治文明所遵循的基本原則? 答的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。:（1）秩序原則。政治文明意味著人類合作它包含著兩方面的內(nèi)容：法律規(guī)范秩序和法律社會(huì)秩序。法治是法律規(guī)范秩序和法律社會(huì)秩序的統(tǒng)一，它構(gòu)成現(xiàn)代政治文明的基本內(nèi)容； 2）自由原則。自由是政治中的基本價(jià)值之一，它體現(xiàn)在政治上有如下幾個(gè)含義：自由權(quán)：包括諸如人身自由、言論自由、通信（a）個(gè)人的自由、集會(huì)自由、結(jié)社自由等等。需要指出的是，自由權(quán)是有限度的，每個(gè)人的自由必須以尊重他人的自由為限度。（b）有限政府。自由原則還要求實(shí)施有限政府。政府的有限性是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)方向，而其限度就在于人們的自由權(quán)利。(3)平等原則。平等也是現(xiàn)代政治文明的基本原則之一，它與古代社會(huì)的等級(jí)形成尖銳的對(duì)立。平等原則在政治上有如下兩上基本含義：（a）法律面前人人平等。（b）民主。民主是現(xiàn)代政治文明的核心；(4)寬容和理性精神。寬容和理性精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。它包含如下內(nèi)容：（a）尊重不同的思想和信仰。（b）妥協(xié)精神。（c）每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。
16、試述我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的內(nèi)容?
答憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值:憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法（1）的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。（2）完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。（4）堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。
17答、試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件:（1）經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。在一個(gè)溫飽不能保障的?
國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無(wú)從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)；（2）文化世俗化。在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長(zhǎng)；（的3“）自然狀態(tài)政治文明化。”下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見(jiàn)、崇在一個(gè)政治沒(méi)有得到“馴服”尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)；在一個(gè)沒(méi)有轉(zhuǎn)變也不會(huì)通過(guò)采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)；“給政治家和反對(duì)派以出路”的地方，民主（4）政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義
第二篇：2010年政治學(xué)原理復(fù)習(xí)資料考試小抄(三分版)
政治學(xué)原理: 名詞解釋
1、政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。
2、行為主義是指堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開(kāi)研究的觀點(diǎn)。
3、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。
4、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。
5、利益就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得的社會(huì)內(nèi)容和特性的需要。
6、公共利益是政治共同體（國(guó)家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。
7一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和、權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另決定的能動(dòng)的工具。
8要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)、法治原則法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主行管理的一種國(guó)家組織原則。
9皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國(guó)家元首，并由、君主制是指以世襲和終身任職的君主（國(guó)王、君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力的國(guó)家管理形式。
10、二元君主制是指國(guó)家最高權(quán)力形式上由君主與議會(huì)共同掌握，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對(duì)君主負(fù)責(zé)，議會(huì)不能充分發(fā)揮自己的作
11、共和制是指國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國(guó)家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國(guó)家普遍實(shí)行的政體。
12、議會(huì)共和制是指國(guó)家最高權(quán)力由議會(huì)執(zhí)掌，通過(guò)選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，而不掌握實(shí)際權(quán)力，是“虛位”國(guó)家元首。政府由議會(huì)中占多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟組成，并對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，一旦議會(huì)通過(guò)對(duì)政府的不信任案，政府必須辭職或者請(qǐng)求總統(tǒng)解散議會(huì)，重新舉行大選。
13、總統(tǒng)共和制是指總統(tǒng)與議會(huì)均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會(huì)分享實(shí)際權(quán)力。總統(tǒng)既是國(guó)家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會(huì)通過(guò)后產(chǎn)生，對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會(huì)掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對(duì)政府表示不信任。同時(shí)，總統(tǒng)也無(wú)權(quán)解散議會(huì)。總統(tǒng)與議會(huì)之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。
14、國(guó)家元首是指一個(gè)國(guó)家實(shí)際上或形式上的對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表，是國(guó)家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國(guó)家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。
15法機(jī)關(guān)，共同行使立法權(quán)。、兩院制：指在一個(gè)國(guó)家中存在兩個(gè)并立的立
16、利益集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。
17、政治社團(tuán)組織就是在社會(huì)政治生活中，按照特定的利益或價(jià)值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會(huì)組織或團(tuán)體。
18、市民社會(huì)是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。
19、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。20、一黨制指國(guó)家政權(quán)完全由一個(gè)政黨單獨(dú)掌握，在法律上和事實(shí)上都不允許其他競(jìng)爭(zhēng)性政黨存在政黨制度。
21、兩黨制是指由兩個(gè)主要政黨占據(jù)統(tǒng)治地位并互相競(jìng)?cè)≌畽?quán)力的政黨制度。
22政府權(quán)力的政黨制度。、多黨制是指由兩個(gè)以上競(jìng)爭(zhēng)性政黨并立角逐
23、政治秩序是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開(kāi)政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。
24、政治共識(shí)它指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)與看法。25定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判治合作的理解。
26個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速、政治革命指以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。
27、治理治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對(duì)象的綜合性的政治行動(dòng)。
28益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能、公開(kāi)性指每一個(gè)公民都有權(quán)獲得與自己的利夠及時(shí)通過(guò)各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過(guò)程，并且對(duì)公共管理過(guò)程實(shí)施有效的監(jiān)督。
29、政治參與是指普通公民通過(guò)各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。
30人之間或在其他有爭(zhēng)議的政治問(wèn)題面前表示其政、政治投票是公民個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)性的政策或候選治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式。
31序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個(gè)或少數(shù)人、選舉是指國(guó)家或其他政治組織依照一定的程充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過(guò)程。
32內(nèi)得票最多的政黨獨(dú)占這個(gè)選區(qū)的全部議席，其、多數(shù)代表制又稱多數(shù)當(dāng)選制，即在一個(gè)選區(qū)他得票較少的政黨則沒(méi)有當(dāng)選的機(jī)會(huì)。
33的法律和制度規(guī)范對(duì)政治權(quán)力主體及其行為進(jìn)行、監(jiān)督是國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)以及社會(huì)公眾依照一定督察、監(jiān)控和制約的社會(huì)活動(dòng)。
34于政治治理行為范疇，、政治監(jiān)督，又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬指的是在政治治理過(guò)程中，國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。35是社會(huì)團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)、社會(huì)監(jiān)督，又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的等）和公民個(gè)人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評(píng)、建議、檢舉、申訴、控告等方式對(duì)各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。
36、公民監(jiān)督主要是指公民通過(guò)批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。
38度等深深的情感卷入。、政治信仰是人們對(duì)特定政治理論、信條、制
39、意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。
40、政治革命指以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革.41、政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過(guò)程。
42、政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過(guò)程的有序狀態(tài)。
43、政治制度化是指政治秩序逐步建立制度，依據(jù)制度運(yùn)作的過(guò)程。
44治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。、憲政主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政
45有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。
46、民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。
47、寡頭鐵律認(rèn)為組織從來(lái)就是寡頭的組織。任何社會(huì)都由組織（政黨）來(lái)實(shí)施統(tǒng)治，而組織又是由少數(shù)領(lǐng)袖（寡頭）來(lái)實(shí)施統(tǒng)治，即使民主政黨也是如此。
48、民主化就是社會(huì)政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價(jià)值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過(guò)程
四、簡(jiǎn)答題
1（、具有代表性的非馬克思主義政治觀喲哪些1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范?答:性的道德。2）政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。（4）、認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這是一種管理政治觀。（5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。
2答、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么:（1）政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；?（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題（4）政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。
3、儒,法,道,墨政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么? 答:（1）儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民（3）道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”（4）墨子的政治學(xué)說(shuō)以“兼愛(ài)”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。答政治權(quán)力具有那些特性: 政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對(duì)政治客體的制約?
能力。特性：（1）權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。（2）支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量.（3）強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過(guò)嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是它的基本原則。（4）擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。（5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。
5、憲政體制下,政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容?
答:（1）自由權(quán)，各國(guó)憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；（2）平等權(quán)，公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時(shí)，受到同等的懲罰性對(duì)待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外，在政治活動(dòng)中公民資格、機(jī)會(huì)的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平等；（3）民主權(quán)，各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。
7、憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了哪些原則要求? 答:（１）人民主權(quán)原則：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。（２）權(quán)力制約原則：權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國(guó)家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。（３）法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。（4）三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，權(quán)力制約是國(guó)家運(yùn)行的基本手段，法治則是國(guó)家治理的根本保障。
6、政府的基本特征是什么?
答:政府是立法、行政和司法等國(guó)家機(jī)關(guān)的總稱。作為履行國(guó)家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特性：（１）階級(jí)性。政府的階級(jí)性是其賴以建立的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境所規(guī)定的，是國(guó)家的階級(jí)性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。（２）公共性。國(guó)家本質(zhì)上是一種階級(jí)的統(tǒng)治，在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和有效性，往往不得不以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，而政府就是實(shí)現(xiàn)這種表面上公共性的基本形式；（３）權(quán)威性。政府的權(quán)威性是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。（４）有機(jī)組織性。盡管現(xiàn)代政府都形成了嚴(yán)格的職能分工和權(quán)力劃分，但是就政府機(jī)關(guān)各部分之間的關(guān)系而言，則構(gòu)成了嚴(yán)密的有機(jī)整體。（５）特定的職能規(guī)定性。政府執(zhí)行著國(guó)家的對(duì)內(nèi)和對(duì)外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能.8、如何理解人民主權(quán)原則?
答:人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。（2）既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。（3）人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它；（4）憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。
9、法制原則一般包括哪些內(nèi)容?
答:（1）憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；（2）法律面前人人平等（3）國(guó)家制定的法律必須是良法；（4）各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；（5）司法獨(dú)立。
10、政府組織機(jī)構(gòu)的特性
答:1.階級(jí)性 2,實(shí)體性, 3嚴(yán)密組織性 4特定的職能性、政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類,即集權(quán)原則,分權(quán)制衡原則,和議行合一原則.（1）集權(quán)原則是奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置的通常原則；（2）分權(quán)制衡主要是資本主義國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置原則（3）議行合一原則是社會(huì)主義國(guó)家政府組織設(shè)置基本原則。
11、市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)利體系的民主化有什么樣的意義? 答（:1）多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體；（2）健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。
12答、:（政治社團(tuán)在政治生活中所具有的功能是什么1）政治社團(tuán)的象征性功能（2）政治社團(tuán)的? 意識(shí)形態(tài)功能（3）政治社團(tuán)提供信息的功能（4）工具性功能（5）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能（6）政治社團(tuán)的政治社會(huì)化功能
13、在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下,形成良好社會(huì)的條件是什么? 答:（1）良好社會(huì)指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會(huì)。良好社會(huì)包括以下基本因素：（a）存在著穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；（b）政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識(shí)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來(lái)實(shí)現(xiàn)的；（2）在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件應(yīng)當(dāng)包括：（a）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。（b）良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。（c）存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。（d）存在一個(gè)高效、廉潔的政府。
14、實(shí)現(xiàn)政治合法性的途徑有哪幾種? 答:對(duì)任何一個(gè)政治體系來(lái)說(shuō)，要取得生存就必須取得合法性。大致來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)政治合法性存在如下幾種途徑：（1）建立政治共識(shí)。（2）憲政建設(shè)（3）提高政治體系的效率 15答、善治的精神是什么:善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。? 學(xué)者們對(duì)善治并沒(méi)有一致認(rèn)可的理論主張與實(shí)踐模式，每個(gè)學(xué)者的概括又不盡一致。但總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是：1）契約觀念。第一，自愿。第二，一致同意。第三，責(zé)任性。第四，公開(kāi)性或者說(shuō)透明性。2）效率精神
16,善治提倡有效率的治理，它對(duì)效率的強(qiáng)調(diào)則不局限于管理效率，同時(shí)還關(guān)注制度本身的效率。具體而言，包括以下幾方面的內(nèi)涵：第一，管理效率、第二，制度效率。第三，回應(yīng)性。
17答、政治參與的基本特征是什么:（1）從政治參與的主體來(lái)看，? 政治參與是普通公民的政治行為；（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系;（3）從政治參與的外延來(lái)看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為；（4）從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。18答、政治參與的作用是什么:（1）政治參與促有助于進(jìn)政治民主發(fā)展；?（2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)政策的力量；（3）政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過(guò)程，它有助于使社會(huì)利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)。
19、現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則是什么? 答:（1）、普遍選舉原則，普遍選舉是指凡達(dá)到選舉年齡的公民皆可參加選舉，除了由于某些疾病或依法被剝奪政治權(quán)利等因素受到限制的公民外，所有公民均應(yīng)享有選舉權(quán)。（2）、平等選舉原則，平等選舉是指每個(gè)選民在一次選舉中只有一個(gè)投票權(quán)，每張選票的效力相等，不允許任何人享有政治特權(quán)。（3）、直接選舉和間接選舉原則（4）、秘密投票原則，秘密投票是指選舉時(shí)投票人不在選票上署名，填寫的選票不向他人公開(kāi)，并親自將選票投入票箱。
20、社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么? 答:（1）應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；（2）在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來(lái)源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；（3）考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力，作為原子化個(gè)體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無(wú)法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過(guò)建立一定的組織團(tuán)體（一般來(lái)講是各種政治社團(tuán)）、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹?lái)監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行；（4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。
32、民主的限度有哪些? 答:民主的限度，就是指民主作為一種制度所適用的有限范圍，這一范圍是： 1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度
（2）民主須以不干涉社會(huì)自主為限度（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度
21答、社會(huì)監(jiān)督的途徑和方式:（1）公民監(jiān)督，公民監(jiān)督主要是指公民通過(guò)批
評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會(huì)主人”對(duì)“社會(huì)公仆”的 直接監(jiān)督。（2）社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督，這主要指各種社會(huì)組織和利益集團(tuán)對(duì)對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督。社會(huì)團(tuán)體通過(guò)選舉、請(qǐng)?jiān)浮?duì)話、示威、輿論宣傳等形式，構(gòu)成了對(duì)政府管理活動(dòng)的監(jiān)督。（3）輿論監(jiān)督，這是指社會(huì)利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見(jiàn)及看法，以實(shí)現(xiàn)對(duì)政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。
22、政治文化的功能（1影響社會(huì)政治體系（2影響人們的政治行為3影響社會(huì)的政治發(fā)展
23、保守主義的基本思想要素有哪些?
答:（1）傳統(tǒng)觀（2）實(shí)用主義（3）人性論（4）社會(huì)有機(jī)論（5）等級(jí)觀念（6）權(quán)威觀念（7）財(cái)產(chǎn)觀念
24、全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響?答:（1）全球化使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約（2）全球化對(duì)政府的治理提出了更高的要求；（3）全球化推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化（4）全球化對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成雙重影
25、政治改革的特征是什么?
答:（1）政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革主體，通過(guò)政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；（2）政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過(guò)程，整個(gè)變革過(guò)程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過(guò)量變的過(guò)程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；（3）政治改革以和平方式進(jìn)行，從根本上排斥革命和暴力在政治發(fā)展過(guò)程中地位(4）政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則限度。
26、政治制度化包括哪幾個(gè)方面內(nèi)容?
答:（1）政治參與的制度化，政治參與的制度化是整合社會(huì)階級(jí)、階層和利益團(tuán)體的重要階段。它要求：（a）政治參與渠道的通暢；（b）有效的利益整合機(jī)制；（2）政治管理的制度化，政治管理是將已經(jīng)轉(zhuǎn)化為政治決策的政治要求和利益實(shí)施和貫徹的過(guò)程。政治管理的制度化要求：（a）政府職能結(jié)構(gòu)的合理化；（b）行政執(zhí)行的程序化；（c）反饋監(jiān)督機(jī)制的制度化。
27、現(xiàn)代政治文明的基本原則是什么? 答（:1）秩序原則（2）自由原則(3)平等原則(4)寬容和理性精神。
28、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含那些內(nèi)容? 答:（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過(guò)寬容是有限度的，它的限度在于要求對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識(shí)； 2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；（3）每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。
29、在我國(guó)當(dāng)代,憲政建設(shè)的主要內(nèi)容是什么?
答:憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。（2）完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。（4）堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。30、最具代表性的民主理論有那些?
答:（1）直接參與民主理論（2）代議制民主理論（或自由民主理論）（3）精英民主理論（4）多元民主理論
31民主的價(jià)值是什么?
答:理想主義途徑認(rèn)為（1）民主的首要價(jià)值在于“自治”。（2）民主的第二個(gè)價(jià)值在于“平等”。（3）民主的第三個(gè)價(jià)值在于“權(quán)威”。經(jīng)驗(yàn)主義途徑認(rèn)為（1）民主憲政保證國(guó)家政權(quán)的和平交接 2）民主制度能使政府更加關(guān)心人民的幸福。3)，民主制度是到目前為止所有可能的政治制度中最為優(yōu)良的一種制度。
論述題
1、試述歷史上的非馬克思主義政治觀
答:（1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國(guó)古代的儒家學(xué)說(shuō)和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。（2）政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無(wú)論是中國(guó)的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對(duì)它的崇拜來(lái)賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。（4）、認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這是一種管理政治觀。（5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義由美國(guó)政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。
2答、試述中國(guó)傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn):（1）從研究方法與研究體系的角度看，中國(guó)人注重研究“天人之際”的學(xué)問(wèn)，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合研究；（2）就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說(shuō)是對(duì)中國(guó)政治學(xué)理論的最好概括。（3）從具體的研究角度和成果來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說(shuō)；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法、術(shù)、勢(shì)統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國(guó)理想；忠孝觀念，三綱五常；等級(jí)制度；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順.3、試述劃分＂公權(quán)”與＂私權(quán)“的意義?
答:”公權(quán)“與”私權(quán)“的劃分是對(duì)”權(quán)威“與”自由“關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：（1）對(duì)”公權(quán)“和”私權(quán)“進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。（2）對(duì)”公權(quán)“和”私權(quán)“進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。3）對(duì)”公權(quán)“和”私權(quán)“進(jìn)行劃分能防止”公權(quán)“對(duì)”私權(quán)“的侵犯。（4）對(duì)”公權(quán)“和”私權(quán)“進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
4、試述馬克思主義國(guó)家理論
答:（1）馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是分工和私有制的產(chǎn)物。（2）國(guó)家是階級(jí)社會(huì)中的特殊的公共權(quán)力，比起原始社會(huì)中的公共權(quán)力來(lái)，這種特殊性主要體現(xiàn)在：（a）國(guó)家是實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)公共權(quán)力組織，它的本質(zhì)在于階級(jí)統(tǒng)治。（b）國(guó)家是按地區(qū)來(lái)劃分其國(guó)民的。（c）國(guó)家是一種特殊的暴力機(jī)器。（3）根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)國(guó)家本質(zhì)的論述，可以認(rèn)為，國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來(lái)的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。
5、試述人民主權(quán)原則?
答:人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。（2）既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。（3）人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著”最后權(quán)力“，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它；（4）憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。
10、試述政治選舉的意義? 答:（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。(3)政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段。(4)政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施 6答、試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用:政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。總? 的來(lái)說(shuō)，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。（3）實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。
7答、試述政治社團(tuán)的功能:政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活? 中所具有的功能是（1）政治社團(tuán)的象征性功能又被稱為表示性功能，政治社團(tuán)可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益；（2）政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。（3）政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問(wèn)題的信息或資料。（4）政治社團(tuán)的工具性功能是指政治社團(tuán)被其成員用來(lái)完成某一具體目標(biāo)；（5）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能是指社團(tuán)在幫助成員實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團(tuán)的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。（6）政治社團(tuán)的政治社會(huì)化功能，可以使其成員通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。政治社團(tuán)是社會(huì)成員政治社會(huì)化的重要媒介和場(chǎng)所。一方面，其成員通過(guò)參加政治社團(tuán)的活動(dòng)和社會(huì)政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；另一方面，政治社團(tuán)也以特定的政治價(jià)值和政治規(guī)范影響其成員.8答、試述如何形成一個(gè)良好社會(huì):（1）良好社會(huì)指的是一種政治秩序處于有序、? 穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會(huì)。良好社會(huì)包括以下基本因素：（a）存在著穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；（b）政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識(shí)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來(lái)實(shí)現(xiàn)的；（2）在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件應(yīng)當(dāng)包括：（a）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。（b）良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。（c）存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。（d）存在一個(gè)高效、廉潔的政府。
9、試述”善治“模式的特征? 答:善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治模式具有如下特征：（1）善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。（3）善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過(guò)發(fā)號(hào)施令、制定政策和實(shí)施政策，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。決定事項(xiàng)的過(guò)程由于通過(guò)了徹底的民主協(xié)商，成員的意見(jiàn)能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開(kāi)、公平和公正；（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號(hào)施令來(lái)達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來(lái)達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。
11答、試述社會(huì)監(jiān)督的功能:社會(huì)監(jiān)督的功能是指社會(huì)監(jiān)督主體依法對(duì)國(guó)家? 的政治生活進(jìn)行的監(jiān)控和督察活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)政治功效和價(jià)值。一般來(lái)講，社會(huì)監(jiān)督具有以下五個(gè)方面的功能：（1）社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。（2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。對(duì)權(quán)力主體的防范不可能天衣無(wú)縫，對(duì)其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。（3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。由于社會(huì)監(jiān)督對(duì)濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國(guó)家對(duì)其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。（4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能。社會(huì)監(jiān)督的功能不僅在于它對(duì)社會(huì)政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過(guò)全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。（5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能。社會(huì)監(jiān)督不僅能保障國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)公民的合法權(quán)益，而且對(duì)監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練，通過(guò)參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。
12、試述自由主義理論所遵循的基本原則? 答:（1）個(gè)人主義原則。個(gè)人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會(huì)生活中最具重要意義的是人類個(gè)體，而不是社會(huì)群體或集體組織。每（2）自由原則。個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值。它在正義、平等、權(quán)威等價(jià)值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。它倡導(dǎo)”法律下的自由“；（3）理性原則。自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。（4）平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價(jià)值性。（5）寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見(jiàn)的人說(shuō)話或行動(dòng)）不僅是個(gè)人自由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。（6）同意原則。根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會(huì)關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在”被統(tǒng)治者“同意的基礎(chǔ)上。（7）憲政主義原則。盡管自由主義認(rèn)為政府是社會(huì)秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒地認(rèn)識(shí)到，政府具有反對(duì)個(gè)人自由、實(shí)施專制統(tǒng)治的危險(xiǎn)。
13答、試述政治社會(huì)化的途徑:對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，政治社會(huì)化就是政治文化? 的傳播過(guò)程。那么，政治社會(huì)化的途徑是：（1）家庭。家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。（2）學(xué)校。學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。（3）大眾傳播工具。電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。（4）社會(huì)政治組織。各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。（5）政治符號(hào)。特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳播作用；（6）教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂(lè)、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。14答、試述現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因:（1）現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治?
不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過(guò)程中，通過(guò)兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引起政治不穩(wěn)定。其一，從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會(huì)更為平等的分配方式，但在短時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來(lái)越多的人們開(kāi)始懷疑一些在傳統(tǒng)社會(huì)中看來(lái)是順乎自然的分配方式公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)；（2）新舊價(jià)值觀念的沖突。（3）人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人們對(duì)社會(huì)的期望受到多種因素的影響和推動(dòng)，會(huì)急劇膨脹，甚至可能帶來(lái)一場(chǎng)”期望革命“。（4）政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國(guó)家中，由于政府發(fā)展的過(guò)程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，政府面對(duì)急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)，往往無(wú)力進(jìn)行整合和管理，形成一個(gè)”弱政府“。（5）此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。
15、試述現(xiàn)代政治文明所遵循的基本原則?
答:（1）秩序原則。政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。它包含著兩方面的內(nèi)容：法律規(guī)范秩序和法律社會(huì)秩序。法治是法律規(guī)范秩序和法律社會(huì)秩序的統(tǒng)一，它構(gòu)成現(xiàn)代政治文明的基本內(nèi)容； 2）自由原則。自由是政治中的基本價(jià)值之一，它體現(xiàn)在政治上有如下幾個(gè)含義：（a）個(gè)人的自由權(quán)：包括諸如人身自由、言論自由、通信自由、集會(huì)自由、結(jié)社自由等等。需要指出的是，自由權(quán)是有限度的，每個(gè)人的自由必須以尊重他人的自由為限度。（b）有限政府。自由原則還要求實(shí)施有限政府。政府的有限性是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)方向，而其限度就在于人們的自由權(quán)利。(3)平等原則。平等也是現(xiàn)代政治文明的基本原則之一，它與古代社會(huì)的等級(jí)形成尖銳的對(duì)立。平等原則在政治上有如下兩上基本含義：（a）法律面前人人平等。（b）民主。民主是現(xiàn)代政治文明的核心；(4)寬容和理性精神。寬容和理性精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。它包含如下內(nèi)容：（a）尊重不同的思想和信仰。（b）妥協(xié)精神。（c）每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。
16、試述我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的內(nèi)容?
答:憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。（2）完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。（4）堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。
17、試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件? 答（:1）經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無(wú)從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)；（2）文化世俗化。在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的”正統(tǒng)“，而把其他持有不同信念的人視為”異教狂徒“的地方，民主不能得到成長(zhǎng)；（3）政治文明化。在一個(gè)政治沒(méi)有得到”馴服“的”自然狀態(tài)“下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見(jiàn)、崇尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)；在一個(gè)沒(méi)有”給政治家和反對(duì)派以出路"的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會(huì)通過(guò)采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)；（4）政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義
第三篇：2010年政治學(xué)原理復(fù)習(xí)資料考試小抄(三分版)
政治學(xué)原理: 名詞解釋
1、政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。
2、行為主義是指堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開(kāi)研究的觀點(diǎn)。
3、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。
4、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。
5、利益就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得的社會(huì)內(nèi)容和特性的需要。
6、公共利益是政治共同體（國(guó)家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。
7、權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。
8、法治原則法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。
9、君主制是指以世襲和終身任職的君主（國(guó)王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國(guó)家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力的國(guó)家管理形式。
10、二元君主制是指國(guó)家最高權(quán)力形式上由君主與議會(huì)共同掌握，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對(duì)君主負(fù)責(zé)，議會(huì)不能充分發(fā)揮自己的作
11、共和制是指國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國(guó)家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國(guó)家普遍實(shí)行的政體。
12、議會(huì)共和制是指國(guó)家最高權(quán)力由議會(huì)執(zhí)掌，通過(guò)選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，而不掌握實(shí)際權(quán)力，是“虛位”國(guó)家元首。政府由議會(huì)中占多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟組成，并對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，一旦議會(huì)通過(guò)對(duì)政府的不信任案，政府必須辭職或者請(qǐng)求總統(tǒng)解散議會(huì)，重新舉行大選。
13、總統(tǒng)共和制是指總統(tǒng)與議會(huì)均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會(huì)分享實(shí)際權(quán)力。總統(tǒng)既是國(guó)家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會(huì)通過(guò)后產(chǎn)生，對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會(huì)掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對(duì)政府表示不信任。同時(shí)，總統(tǒng)也無(wú)權(quán)解散議會(huì)。總統(tǒng)與議會(huì)之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。
14、國(guó)家元首是指一個(gè)國(guó)家實(shí)際上或形式上的對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表，是國(guó)家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國(guó)家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。
15、兩院制：指在一個(gè)國(guó)家中存在兩個(gè)并立的立法機(jī)關(guān)，共同行使立法權(quán)。
16、利益集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。
17、政治社團(tuán)組織就是在社會(huì)政治生活中，按照特定的利益或價(jià)值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會(huì)組織或團(tuán)體。
18、市民社會(huì)是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。
19、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。20、一黨制指國(guó)家政權(quán)完全由一個(gè)政黨單獨(dú)掌握，在法律上和事實(shí)上都不允許其他競(jìng)爭(zhēng)性政黨存在政黨制度。
21、兩黨制是指由兩個(gè)主要政黨占據(jù)統(tǒng)治地位并互相競(jìng)?cè)≌畽?quán)力的政黨制度。
22、多黨制是指由兩個(gè)以上競(jìng)爭(zhēng)性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。
23、政治秩序是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開(kāi)政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。
24、政治共識(shí)它指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)與看法。
25、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。
26、政治革命指以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。
27、治理治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對(duì)象的綜合性的政治行動(dòng)。
28、公開(kāi)性指每一個(gè)公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時(shí)通過(guò)各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過(guò)程，并且對(duì)公共管理過(guò)程實(shí)施有效的監(jiān)督。
29、政治參與是指普通公民通過(guò)各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。
30、政治投票是公民個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)性的政策或候選人之間或在其他有爭(zhēng)議的政治問(wèn)題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式。
31、選舉是國(guó)家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個(gè)或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過(guò)程。
32、多數(shù)代表制又稱多數(shù)當(dāng)選制，即在一個(gè)選區(qū)內(nèi)得票最多的政黨獨(dú)占這個(gè)選區(qū)的全部議席，其他得票較少的政黨則沒(méi)有當(dāng)選的機(jī)會(huì)。
33、監(jiān)督是國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)以及社會(huì)公眾依照一定的法律和制度規(guī)范對(duì)政治權(quán)力主體及其行為進(jìn)行督察、監(jiān)控和制約的社會(huì)活動(dòng)。
34、政治監(jiān)督，又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過(guò)程中，國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。
35、社會(huì)監(jiān)督，又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會(huì)團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個(gè)人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評(píng)、建議、檢舉、申訴、控告等方式對(duì)各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。
36、公民監(jiān)督主要是指公民通過(guò)批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。
38、政治信仰是人們對(duì)特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。
39、意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。
40、政治革命指以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革.41、政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過(guò)程。
42、政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過(guò)程的有序狀態(tài)。
43、政治制度化是指政治秩序逐步建立制度，依據(jù)制度運(yùn)作的過(guò)程。
44、憲政主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。
45有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。
46、民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。
47、寡頭鐵律認(rèn)為組織從來(lái)就是寡頭的組織。任何社會(huì)都由組織（政黨）來(lái)實(shí)施統(tǒng)治，而組織又是由少數(shù)領(lǐng)袖（寡頭）來(lái)實(shí)施統(tǒng)治，即使民主政黨也是如此。
48、民主化就是社會(huì)政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價(jià)值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過(guò)程
四、簡(jiǎn)答題
1、具有代表性的非馬克思主義政治觀喲哪些? 答:（1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。2）政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。（4）、認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這是一種管理政治觀。（5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。
2、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么? 答:（1）政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題（4）政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。
3、儒,法,道,墨政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么?
答:（1）儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民（3）道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”（4）墨子的政治學(xué)說(shuō)以“兼愛(ài)”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。4 政治權(quán)力具有那些特性?
答: 政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對(duì)政治客體的制約能力。特性：（1）權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。（2）支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量.（3）強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過(guò)嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是它的基本原則。（4）擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。（5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。
5、憲政體制下,政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容?
答:（1）自由權(quán)，各國(guó)憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；（2）平等權(quán)，公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時(shí)，受到同等的懲罰性對(duì)待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外，在政治活動(dòng)中公民資格、機(jī)會(huì)的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平等；（3）民主權(quán)，各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。
7、憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了哪些原則要求?
答:（１）人民主權(quán)原則：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。（２）權(quán)力制約原則：權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國(guó)家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。（３）法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。（4）三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，權(quán)力制約是國(guó)家運(yùn)行的基本手段，法治則是國(guó)家治理的根本保障。
6、政府的基本特征是什么?
答:政府是立法、行政和司法等國(guó)家機(jī)關(guān)的總稱。作為履行國(guó)家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特性：（１）階級(jí)性。政府的階級(jí)性是其賴以建立的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境所規(guī)定的，是國(guó)家的階級(jí)性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。（２）公共性。國(guó)家本質(zhì)上是一種階級(jí)的統(tǒng)治，在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和有效性，往往不得不以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，而政府就是實(shí)現(xiàn)這種表面上公共性的基本形式；（３）權(quán)威性。政府的權(quán)威性是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。（４）有機(jī)組織性。盡管現(xiàn)代政府都形成了嚴(yán)格的職能分工和權(quán)力劃分，但是就政府機(jī)關(guān)各部分之間的關(guān)系而言，則構(gòu)成了嚴(yán)密的有機(jī)整體。（５）特定的職能規(guī)定性。政府執(zhí)行著國(guó)家的對(duì)內(nèi)和對(duì)外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能.8、如何理解人民主權(quán)原則?
答:人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。（2）既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。（3）人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它；（4）憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。
9、法制原則一般包括哪些內(nèi)容?
答:（1）憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；（2）法律面前人人平等（3）國(guó)家制定的法律必須是良法；（4）各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；（5）司法獨(dú)立。
10、政府組織機(jī)構(gòu)的特性
答:1.階級(jí)性 2,實(shí)體性, 3嚴(yán)密組織性 4特定的職能性、政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類,即集權(quán)原則,分權(quán)制衡原則,和議行合一原則.（1）集權(quán)原則是奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置的通常原則；（2）分權(quán)制衡主要是資本主義國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置原則（3）議行合一原則是社會(huì)主義國(guó)家政府組織設(shè)置基本原則。
11、市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)利體系的民主化有什么樣的意義? 答:（1）多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體；（2）健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。
12、政治社團(tuán)在政治生活中所具有的功能是什么?
答:（1）政治社團(tuán)的象征性功能（2）政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功能（3）政治社團(tuán)提供信息的功能（4）工具性功能（5）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能（6）政治社團(tuán)的政治社會(huì)化功能
13、在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下,形成良好社會(huì)的條件是什么?
答:（1）良好社會(huì)指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會(huì)。良好社會(huì)包括以下基本因素：（a）存在著穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；（b）政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識(shí)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來(lái)實(shí)現(xiàn)的；（2）在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件應(yīng)當(dāng)包括：（a）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。（b）良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。（c）存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。（d）存在一個(gè)高效、廉潔的政府。
14、實(shí)現(xiàn)政治合法性的途徑有哪幾種?
答:對(duì)任何一個(gè)政治體系來(lái)說(shuō)，要取得生存就必須取得合法性。大致來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)政治合法性存在如下幾種途徑：（1）建立政治共識(shí)。（2）憲政建設(shè)（3）提高政治體系的效率
15、善治的精神是什么?
答:善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。學(xué)者們對(duì)善治并沒(méi)有一致認(rèn)可的理論主張與實(shí)踐模式，每個(gè)學(xué)者的概括又不盡一致。但總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是：1）契約觀念。第一，自愿。第二，一致同意。第三，責(zé)任性。第四，公開(kāi)性或者說(shuō)透明性。2）效率精神
16,善治提倡有效率的治理，它對(duì)效率的強(qiáng)調(diào)則不局限于管理效率，同時(shí)還關(guān)注制度本身的效率。具體而言，包括以下幾方面的內(nèi)涵：第一，管理效率、第二，制度效率。第三，回應(yīng)性。
17、政治參與的基本特征是什么?答:（1）從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是普通公民的政治行為；（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系;（3）從政治參與的外延來(lái)看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為；（4）從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。
18、政治參與的作用是什么?
答:（1）政治參與促有助于進(jìn)政治民主發(fā)展；（2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)政策的力量；（3）政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過(guò)程，它有助于使社會(huì)利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)。
19、現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則是什么? 答:（1）、普遍選舉原則，普遍選舉是指凡達(dá)到選舉年齡的公民皆可參加選舉，除了由于某些疾病或依法被剝奪政治權(quán)利等因素受到限制的公民外，所有公民均應(yīng)享有選舉權(quán)。（2）、平等選舉原則，平等選舉是指每個(gè)選民在一次選舉中只有一個(gè)投票權(quán)，每張選票的效力相等，不允許任何人享有政治特權(quán)。（3）、直接選舉和間接選舉原則（4）、秘密投票原則，秘密投票是指選舉時(shí)投票人不在選票上署名，填寫的選票不向他人公開(kāi)，并親自將選票投入票箱。
20、社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么? 答:（1）應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；（2）在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來(lái)源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；（3）考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力，作為原子化個(gè)體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無(wú)法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過(guò)建立一定的組織團(tuán)體（一般來(lái)講是各種政治社團(tuán)）、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹?lái)監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行；（4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。
32、民主的限度有哪些?
答:民主的限度，就是指民主作為一種制度所適用的有限范圍，這一范圍是： 1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度（2）民主須以不干涉社會(huì)自主為限度（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度
21、社會(huì)監(jiān)督的途徑和方式
答:（1）公民監(jiān)督，公民監(jiān)督主要是指公民通過(guò)批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會(huì)主人”對(duì)“社會(huì)公仆”的 直接監(jiān)督。（2）社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督，這主要指各種社會(huì)組織和利益集團(tuán)對(duì)對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督。社會(huì)團(tuán)體通過(guò)選舉、請(qǐng)?jiān)浮?duì)話、示威、輿論宣傳等形式，構(gòu)成了對(duì)政府管理活動(dòng)的監(jiān)督。（3）輿論監(jiān)督，這是指社會(huì)利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見(jiàn)及看法，以實(shí)現(xiàn)對(duì)政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。
22、政治文化的功能（1影響社會(huì)政治體系2影響人們的政治行為3影響社會(huì)的政治發(fā)展
23、保守主義的基本思想要素有哪些?
答:（1）傳統(tǒng)觀（2）實(shí)用主義（3）人性論（4）社會(huì)有機(jī)論（5）等級(jí)觀念（6）權(quán)威觀念（7）財(cái)產(chǎn)觀念
24、全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響?答:（1）全球化使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約（2）全球化對(duì)政府的治理提出了更高的要求；（3）全球化推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化（4）全球化對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成雙重影
25、政治改革的特征是什么?
答:（1）政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革主體，通過(guò)政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；（2）政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過(guò)程，整個(gè)變革過(guò)程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過(guò)量變的過(guò)程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；（3）政治改革以和平方式進(jìn)行，從根本上排斥革命和暴力在政治發(fā)展過(guò)程中地位(4）政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則限度。
26、政治制度化包括哪幾個(gè)方面內(nèi)容?
答:（1）政治參與的制度化，政治參與的制度化是整合社會(huì)階級(jí)、階層和利益團(tuán)體的重要階段。它要求：（a）政治參與渠道的通暢；（b）有效的利益整合機(jī)制；（2）政治管理的制度化，政治管理是將已經(jīng)轉(zhuǎn)化為政治決策的政治要求和利益實(shí)施和貫徹的過(guò)程。政治管理的制度化要求：（a）政府職能結(jié)構(gòu)的合理化；（b）行政執(zhí)行的程序化；（c）反饋監(jiān)督機(jī)制的制度化。
27、現(xiàn)代政治文明的基本原則是什么?
答:（1）秩序原則（2）自由原則(3)平等原則(4)寬容和理性精神。
28、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含那些內(nèi)容?
答:（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過(guò)寬容是有限度的，它的限度在于要求對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識(shí)； 2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；（3）每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。
29、在我國(guó)當(dāng)代,憲政建設(shè)的主要內(nèi)容是什么?
答:憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。（2）完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。（4）堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。30、最具代表性的民主理論有那些?
答:（1）直接參與民主理論（2）代議制民主理論（或自由民主理論）（3）精英民主理論（4）多元民主理論 31民主的價(jià)值是什么?
答:理想主義途徑認(rèn)為（1）民主的首要價(jià)值在于“自治”。（2）民主的第二個(gè)價(jià)值在于“平等”。（3）民主的第三個(gè)價(jià)值在于“權(quán)威”。經(jīng)驗(yàn)主義途徑認(rèn)為（1）民主憲政保證國(guó)家政權(quán)的和平交接 2）民主制度能使政府更加關(guān)心人民的幸福。3)，民主制度是到目前為止所有可能的政治制度中最為優(yōu)良的一種制度。
3、什么是政治？如何理解政治的含義？ 政治是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：(1)它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系。（2）它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；（3）它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。
10、封建地主階級(jí)政治統(tǒng)治的特點(diǎn)是什么？
（1）在權(quán)力分配上采取封建等級(jí)制度，使政治權(quán)力與土地所有者密切結(jié)合；（2）在統(tǒng)治形式上采取君主專制的中央集權(quán)制，君主的意志和權(quán)力處于萬(wàn)流歸宗的地位；（3）在經(jīng)濟(jì)和政治上，封建地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫；
（4）在思想上，封建地主階級(jí)廣泛利用宗教和宗法思想，對(duì)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行精神奴役。52經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？
1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的基礎(chǔ)之一。中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派。他們崇尚自由，反對(duì)干涉；主張合作雙贏，反對(duì)你死我活；傾向中道溫和，反對(duì)極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。
2)與中產(chǎn)階級(jí)規(guī)模發(fā)展相伴隨的是教育水平的提高。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。公民受教育程度提高，自主意識(shí)增強(qiáng)，不容易受極端分子的煽動(dòng)，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長(zhǎng)。與上述兩方面因素相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識(shí)到自身利益并希望表達(dá)出來(lái)。公民自我意識(shí)和個(gè)人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開(kāi)始。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民自
立、多元化、寬容以及不要期望過(guò)高。這都有助于維持一個(gè)民主制度。
5、中國(guó)傳統(tǒng)政治研究的基本特點(diǎn)是什么？
答：(1)從研究方法與研究體系的角度看，中國(guó)人注重研究“天人之際”的學(xué)問(wèn)，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合研究。（2）就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。（3）從具體的研究角度和成果來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說(shuō)；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；重農(nóng)抑商思想；天朝大國(guó)理想；忠孝觀念，三綱五常；等級(jí)制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。
6、從政治學(xué)的角度講，如何理解權(quán)力這一概念？
答：從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對(duì)人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動(dòng)者對(duì)受動(dòng)者的制動(dòng)關(guān)系，同時(shí)受動(dòng)者也對(duì)施動(dòng)者和權(quán)力過(guò)程具有能動(dòng)的反作用。其次，權(quán)力是一種能力，是一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)對(duì)另一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。
8、從歷史的角度看，國(guó)際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾代的發(fā)展變化？
答：從歷史的角度看，國(guó)際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了“三代”：（1）第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的自由權(quán)和公民權(quán)，如宗教寬容，免受專制逮捕，自由言論、自由選舉等權(quán)利；（2）第二代“權(quán)利”指社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，如受教育權(quán)利，居住、健康、選擇職業(yè)和保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利；（3）第三代“權(quán)利”指向社團(tuán)和群體，包括少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)、民族自治權(quán)、維持整體環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)等。
17、政黨區(qū)別于一般社會(huì)組織和利益集團(tuán)的特性是什么？ 答：（1）政黨的目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；（2）政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；（3）政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問(wèn)題都給以廣泛的關(guān)注；（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。
18、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的主要特點(diǎn)是什么？ 答：（1）在國(guó)家政治生活中，除了中國(guó)共產(chǎn)黨之外，還存在著其他8個(gè)政黨，這些政黨都是社會(huì)主義政治生活中的合法政黨和積極力量。（2）中國(guó)共產(chǎn)黨享有公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而其他政黨是參政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅對(duì)國(guó)家實(shí)行思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，而且對(duì)各民主黨派實(shí)行政治領(lǐng)導(dǎo)。
19、政治社團(tuán)具有哪些特征？ 答：（1）政治社團(tuán)是利益和目標(biāo)較為單一具體的政治組織；（2）政治社團(tuán)是社會(huì)成員按照特定規(guī)則形成的政治組織；（3）政治社團(tuán)是旨在影響政府政策制定和實(shí)施過(guò)程的政治組織；（4）政治社團(tuán)是群眾性政治組織。
24、善治的效率精神包括哪幾方面的內(nèi)涵？ 答：（1）管理效率，即指管理的成本與效果的比較。善治程度越高，管理的有效性也就越高。（2）制度效率，制度效率將兩種不同的制度進(jìn)行比較，分析這兩種制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的影響。善治所關(guān)注的，不僅僅是某一特定治理行為本身的效率，更關(guān)注某種制度的影響。（3）回應(yīng)性，回應(yīng)性是責(zé)任性在效率問(wèn)題上的體現(xiàn)。25現(xiàn)代國(guó)家的選舉程序大致包括哪幾個(gè)環(huán)節(jié)？
答：現(xiàn)代國(guó)家的選舉程序在各國(guó)的選舉法都有具體規(guī)定，大致包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：（1）劃分選區(qū)；（2）選民登記；（3）提出候選；（4）競(jìng)選；（5）投票；（6）計(jì)算選票。
31、政治選舉的意義是什么？ 答：（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。（3）政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段。（4）政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。
39、政治革命不同于其他政治發(fā)展方式的特征是什么？ 答：（1）政治革命是以革命階級(jí)為主體的政治活動(dòng)，是革命的階級(jí)推翻落后、反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)；（2）政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過(guò)奪取政權(quán)來(lái)推動(dòng)政治發(fā)展，是政治革命的最重要標(biāo)志；（3）政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；（4）政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過(guò)革命的暴力推翻反動(dòng)的階級(jí)統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。
41、政治穩(wěn)定對(duì)政治發(fā)展具有哪些重要意義？ 答：（1）政治穩(wěn)定是政治發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)之一，一個(gè)有良好社會(huì)的政治秩序必然是穩(wěn)定的，人們將有序地組織他們的社會(huì)生活，而不必因?yàn)檎尾环€(wěn)定而造成社會(huì)福利的總損失；（2）政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。政治穩(wěn)定作為政治發(fā)展的前提條件，是政治體系實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)保證，只有在政治有序運(yùn)行的前提下，政治發(fā)展的目標(biāo)才能按照既定的計(jì)劃、方案逐步得到實(shí)現(xiàn)。
42、為什么現(xiàn)代化過(guò)程中容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定？ 答：（1）現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。（2）新舊價(jià)值觀念的沖突。（3）人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。（4）政府的執(zhí)行危機(jī)。（5）此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。
47、全球化具有哪些特征？ 答：（1）全球化是自近代資本主義誕生以來(lái)而開(kāi)始的一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程和趨勢(shì)；（2）全球化的內(nèi)容以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)橹鳎w社會(huì)生活各個(gè)方面；（3）全球化的進(jìn)程是世界各民族、國(guó)家和文化相互沖突和磨合的過(guò)程。
37、保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人所有問(wèn)題？
答：保守主義把財(cái)產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來(lái)：（1）財(cái)產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；（2）它也鼓勵(lì)人們尊重法律，尊重他人財(cái)產(chǎn)；（3）財(cái)產(chǎn)也是人的個(gè)性的外化，人們總是用其所有來(lái)定義和評(píng)價(jià)一個(gè)人；（4）財(cái)產(chǎn)私人所有會(huì)增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)。
50、民主固有的缺陷是什么？ 答：（1）輕視個(gè)人權(quán)利，容易制造“溫和專制”；（2）趨附時(shí)尚，可能降低政策水平；（3）爭(zhēng)執(zhí)不已，可能造成效率損耗。此外，民主制度避免了一個(gè)人或一部分人對(duì)社會(huì)大多數(shù)人的奴役和頤指氣使，卻也為大多數(shù)人的盲目性和狂熱性的發(fā)作留下了空間。
51、民主的限度有哪些？
答：民主的限度，就是指民主作為一種制度所適用的有限范圍，這一范圍可以從民主作為“公共生活”、作為“國(guó)家形式”和作為“多數(shù)統(tǒng)治”等方面加以限定。⑴民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度。從理念上和實(shí)踐上劃分“公域”和“私域”、政治領(lǐng)域和非政治領(lǐng)域的界限，將民主的范圍限定在“公域”即“政治領(lǐng)域”之內(nèi)。⑵民主須以不干涉社會(huì)自主為限度。各種社會(huì)組織有自己的結(jié)構(gòu)、組織方式和活動(dòng)方式，也有其獨(dú)特的利益和自主的范圍，國(guó)家權(quán)力作為一種公共權(quán)力不得隨意干預(yù)社會(huì)組織的內(nèi)部事務(wù)以及社會(huì)組織成員的個(gè)人自由。⑶民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度。民主必須以全體公民加以認(rèn)可和接受的“法律”為原則，以不剝奪少數(shù)人的個(gè)人人權(quán)為最低限度才不失其合理性和正當(dāng)性。
53、為什么說(shuō)中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派？ 答：⑴崇尚自由，反對(duì)干涉。
⑵主張合作雙贏，反對(duì)你死我活。
⑶傾向中道溫和，反對(duì)極端和突變等。
論述題
1、試述歷史上的非馬克思主義政治觀
答:（1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國(guó)古代的儒家學(xué)說(shuō)和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。（2）政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無(wú)論是中國(guó)的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對(duì)它的崇拜來(lái)賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。（4）、認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這是一種管理政治觀。（5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義由美國(guó)政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。
2、試述中國(guó)傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn)
答:（1）從研究方法與研究體系的角度看，中國(guó)人注重研究“天人之際”的學(xué)問(wèn)，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合研究；（2）就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說(shuō)是對(duì)中國(guó)政治學(xué)理論的最好概括。（3）從具體的研究角度和成果來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說(shuō)；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法、術(shù)、勢(shì)統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國(guó)理想；忠孝觀念，三綱五常；等級(jí)制度；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順.3、試述劃分＂公權(quán)”與＂私權(quán)“的意義? 答:”公權(quán)“與”私權(quán)“的劃分是對(duì)”權(quán)威“與”自由“關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：（1）對(duì)”公權(quán)“和”私權(quán)“進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。（2）對(duì)”公權(quán)“和”私權(quán)“進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。3）對(duì)”公權(quán)“和”私權(quán)“進(jìn)行劃分能防止”公權(quán)“對(duì)”私權(quán)“的侵犯。（4）對(duì)”公權(quán)“和”私權(quán)“進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
4、試述馬克思主義國(guó)家理論
答:（1）馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是分工和私有制的產(chǎn)物。（2）國(guó)家是階級(jí)社會(huì)中的特殊的公共權(quán)力，比起原始社會(huì)中的公共權(quán)力來(lái)，這種特殊性主要體現(xiàn)在：（a）國(guó)家是實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)公共權(quán)力組織，它的本質(zhì)在于階級(jí)統(tǒng)治。（b）國(guó)家是按地區(qū)來(lái)劃分其國(guó)民的。（c）國(guó)家是一種特殊的暴力機(jī)器。（3）根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)國(guó)家本質(zhì)的論述，可以認(rèn)為，國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來(lái)的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。
5、試述人民主權(quán)原則?
答:人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。（2）既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。（3）人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著”最后權(quán)力“，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它；（4）憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。
10、試述政治選舉的意義?
答:（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。(3)政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段。(4)政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施
6、試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用?
答:政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。總的來(lái)說(shuō)，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。（3）實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。
8、試述如何形成一個(gè)良好社會(huì)?
答:（1）良好社會(huì)指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會(huì)。良好社會(huì)包括以下基本因素：（a）存在著穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；（b）政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識(shí)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來(lái)實(shí)現(xiàn)的；（2）在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件應(yīng)當(dāng)包括：（a）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。（b）良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。（c）存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。（d）存在一個(gè)高效、廉潔的政府。
7、試述政治社團(tuán)的功能?
答:政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中所具有的功能是（1）政治社團(tuán)的象征性功能又被稱為表示性功能，政治社團(tuán)可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益；（2）政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。（3）政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問(wèn)題的信息或資料。（4）政治社團(tuán)的工具性功能是指政治社團(tuán)被其成員用來(lái)完成某一具體目標(biāo)；（5）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能是指社團(tuán)在幫助成員實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團(tuán)的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。（6）政治社團(tuán)的政治社會(huì)化功能，可以使其成員通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。政治社團(tuán)是社會(huì)成員政治社會(huì)化的重要媒介和場(chǎng)所。一方面，其成員通過(guò)參加政治社團(tuán)的活動(dòng)和社會(huì)政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；另一方面，政治社團(tuán)也以特定的政治價(jià)值和政治規(guī)范影響其成員.9、試述”善治“模式的特征?
答:善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治模式具有如下特征：（1）善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。（3）善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過(guò)發(fā)號(hào)施令、制定政策和實(shí)施政策，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。決定事項(xiàng)的過(guò)程由于通過(guò)了徹底的民主協(xié)商，成員的意見(jiàn)能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開(kāi)、公平和公正；（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號(hào)施令來(lái)達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來(lái)達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。
11、試述社會(huì)監(jiān)督的功能?
答:社會(huì)監(jiān)督的功能是指社會(huì)監(jiān)督主體依法對(duì)國(guó)家的政治生活進(jìn)行的監(jiān)控和督察活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)政治功效和價(jià)值。一般來(lái)講，社會(huì)監(jiān)督具有以下五個(gè)方面的功能：（1）社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。（2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。對(duì)權(quán)力主體的防范不可能天衣無(wú)縫，對(duì)其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。（3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。由于社會(huì)監(jiān)督對(duì)濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國(guó)家對(duì)其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。（4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能。社會(huì)監(jiān)督的功能不僅在于它對(duì)社會(huì)政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過(guò)全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。（5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能。社會(huì)監(jiān)督不僅能保障國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)公民的合法權(quán)益，而且對(duì)監(jiān)督
者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練，通過(guò)參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。
12、試述自由主義理論所遵循的基本原則?
答:（1）個(gè)人主義原則。個(gè)人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會(huì)生活中最具重要意義的是人類個(gè)體，而不是社會(huì)群體或集體組織。每（2）自由原則。個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值。它在正義、平等、權(quán)威等價(jià)值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。它倡導(dǎo)”法律下的自由“；（3）理性原則。自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。（4）平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價(jià)值性。（5）寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見(jiàn)的人說(shuō)話或行動(dòng)）不僅是個(gè)人自由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。（6）同意原則。根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會(huì)關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在”被統(tǒng)治者“同意的基礎(chǔ)上。（7）憲政主義原則。盡管自由主義認(rèn)為政府是社會(huì)秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒地認(rèn)識(shí)到，政府具有反對(duì)個(gè)人自由、實(shí)施專制統(tǒng)治的危險(xiǎn)。
13、試述政治社會(huì)化的途徑?
答:對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，政治社會(huì)化就是政治文化的傳播過(guò)程。那么，政治社會(huì)化的途徑是：（1）家庭。家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。（2）學(xué)校。學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。（3）大眾傳播工具。電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。（4）社會(huì)政治組織。各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。（5）政治符號(hào)。特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳播作用；（6）教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂(lè)、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。
14、試述現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因?
答:（1）現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過(guò)程中，通過(guò)兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引起政治不穩(wěn)定。其一，從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會(huì)更為平等的分配方式，但在短時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來(lái)越多的人們開(kāi)始懷疑一些在傳統(tǒng)社會(huì)中看來(lái)是順乎自然的分配方式公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)；（2）新舊價(jià)值觀念的沖突。（3）人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人們對(duì)社會(huì)的期望受到多種因素的影響和推動(dòng)，會(huì)急劇膨脹，甚至可能帶來(lái)一場(chǎng)”期望革命“。（4）政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國(guó)家中，由于政府發(fā)展的過(guò)程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，政府面對(duì)急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)，往往無(wú)力進(jìn)行整合和管理，形成一個(gè)”弱政府“。（5）此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。
15、試述現(xiàn)代政治文明所遵循的基本原則?
答:（1）秩序原則。政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。它包含著兩方面的內(nèi)容：法律規(guī)范秩序和法律社會(huì)秩序。法治是法律規(guī)范秩序和法律社會(huì)秩序的統(tǒng)一，它構(gòu)成現(xiàn)代政治文明的基本內(nèi)容； 2）自由原則。自由是政治中的基本價(jià)值之一，它體現(xiàn)在政治上有如下幾個(gè)含義：（a）個(gè)人的自由權(quán)：包括諸如人身自由、言論自由、通信自由、集會(huì)自由、結(jié)社自由等等。需要指出的是，自由權(quán)是有限度的，每個(gè)人的自由必須以尊重他人的自由為限度。（b）有限政府。自由原則還要求實(shí)施有限政府。政府的有限性是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)方向，而其限度就在于人們的自由權(quán)利。(3)平等原則。平等也是現(xiàn)代政治文明的基本原則之一，它與古代社會(huì)的等級(jí)形成尖銳的對(duì)立。平等原則在政治上有如下兩上基本含義：（a）法律面前人人平等。（b）民主。民主是現(xiàn)代政治文明的核心；(4)寬容和理性精神。寬容和理性精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。它包含如下內(nèi)容：（a）尊重不同的思想和信仰。（b）妥協(xié)精神。（c）每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。
16、試述我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的內(nèi)容?
答:憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。（2）完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。（4）堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。
17、試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件?
答:（1）經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無(wú)從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)；（2）文化世俗化。在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的”正統(tǒng)“，而把其他持有不同信念的人視為”異教狂徒“的地方，民主不能得到成長(zhǎng)；（3）政治文明化。在一個(gè)政治沒(méi)有得到”馴服“的”自然狀態(tài)“下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見(jiàn)、崇尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)；在一個(gè)沒(méi)有”給政治家和反對(duì)派以出路"的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會(huì)通過(guò)采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)；（4）政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義
第四篇：政治學(xué)原理考試小抄
一、填空題
1.(馬基雅維利)被認(rèn)為是近代西方政治學(xué)科的奠基人。
2.(利益)的內(nèi)在矛盾特性決定了公共權(quán)力和公民權(quán)利的特性,形成了公共權(quán)力和公民權(quán)利存在的基礎(chǔ)。
3.(一元主義)和全能主義國(guó)家被視為中國(guó)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的基本模式。
4.（寬容）而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。
5.(理想主義)方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。
6.(善治)即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。
7.(行為主義)就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開(kāi)研究的觀點(diǎn)。
8.（代議制民主）理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。
9.（精英民主）理論被視為民主研究的現(xiàn)代學(xué)派。
10.(分權(quán)制衡)原則主要是資本主義國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。
11(倫理)與政治不分是儒家思想的特色。
12(民主化)意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。
13.(第三條道路)是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一個(gè)政治口號(hào)。
14.(憲制建設(shè))是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。
15.(政治合法性)是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的(政治秩序)的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。
16.(政治權(quán)力)是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開(kāi)和進(jìn)行的。
22.(政治文化)是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。
17.(政治穩(wěn)定)是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。
18.(政治穩(wěn)定)是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過(guò)程的有序狀態(tài)。
19.(政治秩序)是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開(kāi)政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。
20.(制約權(quán)利)是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。
21.(專制君主制)是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。
22.(個(gè)人主義)是自由主義的核心原則。
23.(公共利益)是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。
24.（公共權(quán)力）指的是公共行為主體對(duì)公共性為客體的制約能力和力量。
25.(公民權(quán)利)
指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。
26.（憲政）制度將選舉制度、代議制度和（權(quán)力制約）結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。
27.(憲政)制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。
28.(憲政)主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。
29.（順從型）政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。
A
1.阿爾蒙德和維巴于1963年出版了(《公民文化》)，該書為（政治文化）研究提供了基本概念和理論框架。
B
1.柏拉圖在《理想國(guó)》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于(公正)，一個(gè)“理想國(guó)”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。
C
1.傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度(“政治化”)的社會(huì)。
2.傳統(tǒng)自由主義者認(rèn)為為個(gè)人和社會(huì)提供服務(wù)是國(guó)家和政府的(合法性)唯一來(lái)源。
3.從社會(huì)政治發(fā)展史來(lái)看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和(議行合一原則)。
4.從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是（普通公民）的政治行為。
5.從中國(guó)的歷史演變來(lái)看，(國(guó)家)與(社會(huì))的高度一體化以及國(guó)家權(quán)力至高無(wú)上是中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。
D
1.（代議制民主）理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。
2.道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種（社會(huì)價(jià)值）追求，是一種規(guī)范性的道德。
3.道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)(無(wú)為而治)。
4.(第三條道路)是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一個(gè)政治口號(hào)。
5.第一波民主化起源于
（美國(guó)革命）和法國(guó)革命。
F
1.法國(guó)啟蒙思想家盧梭在“社會(huì)契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出(人民主權(quán))學(xué)說(shuō)。
2.(分權(quán)制衡)原則主要是資本主義國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。
3.封建地主階級(jí)在進(jìn)行政治統(tǒng)治時(shí)，在統(tǒng)治形式上采取(君主專治)的中央集權(quán)制。
G
1.(個(gè)人主義)是自由主義的核心原則。
2.根據(jù)(分權(quán)制衡)思想，可以通過(guò)對(duì)國(guó)家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國(guó)家各種權(quán)力的各個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督3.制約機(jī)制。
4.根據(jù)馬克思的理解，(意識(shí)形態(tài))指的是(統(tǒng)治階級(jí))的思想觀念。
5.根據(jù)系統(tǒng)分析的理論和方法，政治生活被分解為政治體系、政治過(guò)程和
（公共政策）三個(gè)方面。
6.(公共利益)是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。
7.公共權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)是(公共利益)
8.公共權(quán)力具有（權(quán)威性）和至高無(wú)上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。
9.（公共權(quán)力）指的是公共行為主體對(duì)公共性為客體的制約能力和力量。
10.(公民權(quán)利)
指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。
11.公民行使政治表達(dá)的手段主要包括政治集會(huì)、政治請(qǐng)?jiān)浮ⅲㄕ窝哉摚?/p>
12.古代社會(huì)治理的核心理念是(統(tǒng)治)。
13.國(guó)家的產(chǎn)生以(政府)的形成為組織標(biāo)志。
14.國(guó)家的三要素說(shuō)，認(rèn)為具有（人民）、土地、主權(quán)者即為國(guó)家。
15.國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為(單一制)和復(fù)合制。
J
1.建設(shè)社會(huì)主義（政治文明）的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。
2.經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，（權(quán)力）的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。
3.（精英民主）理論被視為民主研究的現(xiàn)代學(xué)派。
4.具有現(xiàn)代化和（民主意議）的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。
K
1.卡爾;波普和漢娜;阿蘭特等人基于對(duì)（法西斯主義）的分析，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種“封閉的思想體系”，要求壟斷真理，拒絕寬容反對(duì)意見(jiàn)。
2.（寬容）而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。
L
1.(理想主義)方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。
2.理想主義途徑是民主的處理
(政治哲學(xué))研究的基本思路。
3.(利益)的內(nèi)在矛盾特性決定了公共權(quán)力和公民權(quán)利的特性,形成了公共權(quán)力和公民權(quán)利存在的基礎(chǔ)。
4.(倫理)與政治不分是儒家思想的特色。
M
1.(馬基雅維利)被認(rèn)為是近代西方政治學(xué)科的奠基人。
2.馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、(上層建筑)和(意識(shí)形態(tài))三大結(jié)構(gòu)。
3.馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是分工和（私有制）的產(chǎn)物。
4.馬克思主義認(rèn)為，(國(guó)家政權(quán))問(wèn)題是全部政治的基本問(wèn)題，根本問(wèn)題。
5.馬克思主義認(rèn)為政治參與是普通公民對(duì)于(政治事務(wù))的參與。
6.馬克思主義認(rèn)為政治是一種具有公共性的（社會(huì)關(guān)系）。
7.馬克斯·韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國(guó)家劃分為(傳統(tǒng)型權(quán)威)國(guó)家、個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)家和法理型權(quán)威國(guó)家。
8.美國(guó)政治舞臺(tái)一直由(民主黨)和共和黨所把持。
9.孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易(濫用權(quán)利)，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。
10.密爾將人類行為分為(涉己行為和涉他)行為。
11.民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)(寬容精神)和個(gè)人獨(dú)立。
12(民主化)意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。
13.墨子的政治學(xué)說(shuō)以(謙愛(ài))”非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。
14.目前，各國(guó)形成了不同的政黨制度，其中主要包括一黨制、兩黨制、（一黨居優(yōu)制）和多黨制。
Q
1.全球化的內(nèi)容以（經(jīng)濟(jì)）領(lǐng)域?yàn)橹鳎w社會(huì)生活各個(gè)方面。
2.權(quán)力制約原則在資本主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為(分權(quán)原則)。
R
1.儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的王道和（霸道）。
2.儒家政治學(xué)說(shuō)的核心是(仁政)，主張為政以德，修己治人。
S
1.(善治)即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。
2.使神學(xué)和政治理論分家的是意大利思想家（馬基雅維利）。
3.（順從型）政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。
W
1.我們把人民運(yùn)用其（民主權(quán)利）直接對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。
X
1.西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是（理性經(jīng)濟(jì)人），他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。
2.現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的（經(jīng)濟(jì)自由）和最小可能的政府管制。
3.現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和（對(duì)人民的保護(hù)）
兩方面的內(nèi)容。
4.現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)把（意識(shí)形態(tài)）當(dāng)作一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。
5.現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)（人民權(quán)利）的思想。
6.現(xiàn)代政治文明的基本原則包括秩序原則、自由原則、平等原則和（寬容和理性）精神。
7.憲法和(個(gè)人權(quán)利)被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。
8.（憲政）制度將選舉制度、代議制度和（權(quán)力制約）結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。
9.(憲政)制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。
10.(憲政)主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。
11.(憲制建設(shè))是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。
12.(行為主義)就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開(kāi)研究的觀點(diǎn)。
13.選舉權(quán)和(罷免權(quán))
是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。
Y
1.1949年至1978年，中國(guó)基本上實(shí)施（精英主義）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。
2.19世紀(jì)，由于(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))的發(fā)展、教育的普及、社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)，從而在歐3.美發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。
4.亞里士多德把(國(guó)家)等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。
5.一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：（政治革命）和政治改革。
6.一般說(shuō)來(lái)，專制制度下的人民只能通過(guò)(政治斗爭(zhēng))才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。
7.(一元主義)和全能主義國(guó)家被視為中國(guó)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的基本模式。
8.英國(guó)革命確立了（議會(huì)政治）的民主模式。
9.與古代社會(huì)的選舉活動(dòng)相比，近代選舉制度在形式上采用普選制。
Z
1.在權(quán)威主義和極權(quán)主義國(guó)家，政府官僚集團(tuán)和(軍人集團(tuán))往往是政府的重要支持力量。
2.在我國(guó)，參與政治的社團(tuán)一般稱(人民團(tuán)體)，包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。
3.在我國(guó)，制度化的政治接觸渠道是(信訪)。
4.在西方，(市民社會(huì))是伴隨著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的衰落、自治城市的興起、社會(huì)角色的日益多元化和生活方式的日趨多樣化而逐步孕育生成的。
5.在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的(法家)。
6.早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、（福利化）三個(gè)階段。
7.哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國(guó)家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是(暴民統(tǒng)制)的典型。
8.政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代(議會(huì)民主)政治發(fā)展的產(chǎn)物。
9.政黨的目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)?cè)≌毼欢A得(政府權(quán)利)。
10.政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)(選舉)或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。
11.政府的(權(quán)威性)是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。
12.政府的作用必須通過(guò)一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的(公共利益)的訴求。
13.政府以（法律制度）為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。
14.“政治”概念的提出，始于人類文明史上的（奴隸）社會(huì)時(shí)期。
15.政治參與是普通公民通過(guò)各種(合法方式)參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。
16.(政治合法性)是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的(政治秩序)的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。
17政治(合法性危機(jī))主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。
18.政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)(價(jià)值和利益)分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。
19.(政治權(quán)力)是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開(kāi)和進(jìn)行的。
20.政治社團(tuán)(提供信息)的功能在我國(guó)共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)的作用中發(fā)揮得最為突出。
21.政治文化具有延續(xù)性，它通過(guò)(政治社會(huì)化)得以傳播和沿襲。
22.(政治文化)是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。
23.(政治穩(wěn)定)是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。
24.(政治穩(wěn)定)是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過(guò)程的有序狀態(tài)。
25.政治學(xué)所研究的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是(個(gè)人)、社會(huì)、國(guó)家三者的關(guān)系問(wèn)題。
26.政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問(wèn)題、隱性價(jià)值問(wèn)題(價(jià)值中立)問(wèn)題。
27.政治(正義觀)是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們?cè)u(píng)價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。
28.政治制度化包括政治參與的制度化、(政治管理)的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容。
29.政治秩序并不要求預(yù)測(cè)人們的行為，它更多地關(guān)注人們之間的(合作)行為。
30.政治秩序是用來(lái)描述政治生活的（公開(kāi)性）、穩(wěn)定性以及連續(xù)性的概念。
31.(政治秩序)是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開(kāi)政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。
32.政治秩序最關(guān)鍵的核心是(政治合法性)
或者說(shuō)政治共識(shí)的存在。
33.直到(馬克思主義)的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義。
34.(制約權(quán)利)是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。
35.中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是(工會(huì))、青年組織和婦女組織。
36.中國(guó)共產(chǎn)黨享有公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而其他政黨是(參政黨)。
37.中國(guó)人民(政治協(xié)商會(huì)議)是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場(chǎng)所。
38.中國(guó)(儒家)學(xué)說(shuō)對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。
39.（中華全國(guó)總工會(huì)）是我國(guó)最高工會(huì)組織。
40.(專制君主制)是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。
41.自秦漢到晚清，中國(guó)中央集權(quán)的(君主專治)政治延續(xù)2000多年。
42.自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)(法律下的自由)。
43.作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以(公民的意志)作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見(jiàn)為最終依據(jù)。
44.作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)目的、(國(guó)家權(quán)威)始終是手段。
二、選擇題
0.（A自由主義）被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。
1.（美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)）采用多數(shù)代表制計(jì)算選票方法。
2.（A法國(guó)D阿根廷）的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。
3.（B
利益）的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。
4.（現(xiàn)實(shí)主義）方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。
5.（C現(xiàn)實(shí)主義）方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。
6.（A布坎南）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。
7.（A羅爾斯）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國(guó)家力量來(lái)壓迫民眾。
8.（A寬容D理性）精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。
9.（B孟德斯鳩）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止。……..要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”
10.（A
理想主義）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。
11.（C契約）觀念意味著政府在治理過(guò)程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。
12.（A《公民文化》）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。
13.（D人民主權(quán)原則）原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。
14.（A法國(guó)）是多黨制的典型。
15.（A自由主義）是西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。
16.（B公民監(jiān)督）是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。
17.（B規(guī)范方式）是政治權(quán)力的潛在作用方式。
18.（C階級(jí)性）是政府的靈魂。
19.（D理論與策略）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。
20.（政治制度化）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。
21（中產(chǎn)階級(jí)）是天生的民主派。
22.（自由主義）是西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。
23.（組織、能力素質(zhì)、身份資格、理論與策略）是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。
24.（A選舉）是使市民社會(huì)與國(guó)家政治相聯(lián)系的基本途徑。
25.（D人民代表大會(huì)制度）是我國(guó)基本的政治制度。
26.（A工人階級(jí)C資產(chǎn)階級(jí)D小資產(chǎn)階級(jí)）是天生的民主派。
27.（B潘恩）指出：在專制政府中國(guó)王便是法律，同樣地，在自由國(guó)家中法律便應(yīng)成為國(guó)王。
28.（C道德）政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。
29.（D亨廷頓）在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著**”。
B
1.八大民主黨派在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（A肝膽相照
B榮辱與共
C互相監(jiān)督
D長(zhǎng)期共存）的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。
2.保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對(duì)以（D法國(guó)革命）為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。
C
1.參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括（A
復(fù)決權(quán)
B
罷免權(quán)
C
創(chuàng)制權(quán)D選舉權(quán)）。
2.抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（A政治制度化
D減少政治參與）。
3.傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于（A政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B官本位C“皇權(quán)主義”和政治全能主義D權(quán)力本位）。
4.從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的（政治秩序），它意味著人們之間的普遍合作。
5.從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的（A
自由權(quán)C公民權(quán)）。
6.從歷史和理論發(fā)展邏輯來(lái)說(shuō)，（直接參與）民主理論是民主理論最早和最典型的形態(tài)。
7.從全球化的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，推動(dòng)著全球化的主要?jiǎng)恿τ校ˋ技術(shù)革命B各國(guó)的制度變革C文化趨同D跨國(guó)公司）。
8.從社會(huì)主義的發(fā)展歷史來(lái)看，具有典型意義的政體形式主要有（A蘇維埃政權(quán)形式
C巴黎公社政權(quán)形式D人民代表大會(huì)政權(quán)形式）。
9.從學(xué)科發(fā)展角度來(lái)看，中國(guó)古代社會(huì)政治研究與（D社會(huì)倫理）研究高度結(jié)合，因此，一直沒(méi)有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。
10.從政府政治體系的角度來(lái)說(shuō)，政治民主化主要表現(xiàn)為（A政府職能）的民主化改造。
11.從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的（A義務(wù)B責(zé)任D權(quán)利）關(guān)系。
12.從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（A效率精神C契約觀念）。
D
1.當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過(guò)（D重疊共識(shí)）的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
2.當(dāng)今世界，（法國(guó)、中國(guó)、日本）實(shí)行單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。
3.當(dāng)今世界上，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行（A多黨制）。
4.道家的政治學(xué)說(shuō)以（B法自然）為思想核心。
5.“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（A
新社會(huì)民主主義D后社會(huì)主義）思想有著密切的關(guān)系。
6.第三次民主化過(guò)程中發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是（C政治文明化）
7.第三次民主化浪潮實(shí)現(xiàn)民主化的方式是（妥協(xié)）。
8.多元民主理論認(rèn)同（B代議制）主義的民主觀，但在某些具體問(wèn)題上持有不同觀點(diǎn)。
E
1.20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是（A福利改革B經(jīng)濟(jì)干預(yù)）。
G
1.概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（A實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑B組織政府的手段C實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑D形成和培養(yǎng)政治精英的渠道）。
2.各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的（D參政權(quán)）上。
3.根據(jù)（D亞里士多德）的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過(guò)一種社會(huì)集體生活。
4.根據(jù)阿爾蒙德觀點(diǎn)，政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套（政治態(tài)度、政治信仰、政治感情）
5.公民權(quán)利首先表現(xiàn)為（A政治權(quán)利）。
6.公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳茫ˋ撤銷決定B制止行為C否決議案D選舉權(quán)利）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。
7.共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（C單位化）政黨的典型。
8.古典政治學(xué)時(shí)代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于（城市國(guó)家的觀念、城邦的理論、世界國(guó)家論）。
9.關(guān)于權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行（A
君權(quán)神授論）。
H
1.懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉（D實(shí)用主義），反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。
J
1.基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意（C社會(huì)平等
D收入平等）這樣的觀念。
2.加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行（C村民自治），是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。
3.漸進(jìn)—妥協(xié)式的發(fā)展道路，以（英國(guó)）為典型。
4.經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的（A工人階級(jí)B中產(chǎn)階級(jí)C資產(chǎn)階級(jí)D小資產(chǎn)階級(jí)），這是民主的基礎(chǔ)之一。
5.精英民主理論所指的精英是指（A文化C政治D道德）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。
6.就當(dāng)今世界來(lái)看，具有典型意義的主要國(guó)家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（A民主權(quán)B
財(cái)產(chǎn)權(quán)C生存權(quán)）。
7.就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為（B倫理政治學(xué)）。
K
1.克林頓和布萊爾政府所倡導(dǎo)的“第三條道路”宣稱是一種“新革新主義”，它倡導(dǎo)建立一種新的結(jié)構(gòu)，并把（機(jī)會(huì)平等、個(gè)人責(zé)任、公民和社區(qū)動(dòng)員）作為其基礎(chǔ)。
L
1.理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于（B平等）。
2.理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于（權(quán)威、平等、自治）
3.理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于（B平等）
4.兩黨制以（C英國(guó)D美國(guó)）最為典型。
M
1.馬克思主義創(chuàng)立的（C歷史唯物主義D辯證唯物主義）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。
2.馬克思主義對(duì)于（D政治參與）問(wèn)題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。
3.馬克思主義認(rèn)為（D利益）是凝聚社會(huì)力量的核心。
4.馬克思主義認(rèn)為（專制君主制）制是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。
5.馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是（A私有制D分工）的產(chǎn)物。
6.馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的（A經(jīng)濟(jì)秩序）決定政治權(quán)力的分配。
7.馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有（經(jīng)濟(jì)分析方法、歷史研究方法、利益分析方法、階級(jí)分析方法）
8.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是（A經(jīng)濟(jì)的集中體B根本問(wèn)題是政治權(quán)力C有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象是科學(xué)也是藝D一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系）。
9.美國(guó)政治學(xué)家（B戴維·伊斯頓）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。
10.美國(guó)政治學(xué)家（D達(dá)爾）認(rèn)為，沒(méi)有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面上的民主。
11.民主的限度包括（以不干涉多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度、以不干涉社會(huì)自主為限度、以不侵入“私人領(lǐng)域“為限度）
12.民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（20世紀(jì)）。
13.民主作為一種制度，在大多數(shù)國(guó)家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（C憲政民主D人民民主）是最通行的制度模式。
14.目前，現(xiàn)代國(guó)家一般都采用（B一元）民主制。
O
1.歐美的保守黨、自由黨、民主黨、共和黨等都屬于（核心會(huì)議型）政黨。
Q
1.契約觀念的首要條件就是（B自愿），它是人們締約的起點(diǎn)。
2.全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生的深刻影響是（A使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約B推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化C對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響D對(duì)政府的治理提出了更高的要求）。
R
1.人們把古希臘（A柏拉圖）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。
2.儒家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是（B德治C禮治）。
S
1.“守夜人”的小政府階段政府的職能主要是（保護(hù)社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)安全、提供一些公共事業(yè)和公共設(shè)施、保衛(wèi)國(guó)家不受侵犯、保護(hù)社會(huì)成員的人身安全）
2.善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對(duì)（C公共利益D市場(chǎng)原則）認(rèn)同之上的合作。
3.善治即良好的治理，它是（治理）所應(yīng)追求的目標(biāo)。
4.善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)（A確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B合作
C伙伴關(guān)系D協(xié)商）方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。
5.善治提倡有效率的治理，具體而言包括（B制度效率C回應(yīng)性D管理效率）。
6.善治則是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)（確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)、合作、伙伴關(guān)系、協(xié)商）等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。
7.社會(huì)主義將（議行合一）確定為其憲政規(guī)則。
8.市民社會(huì)是在國(guó)家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，以其（A制度化D獨(dú)立性）為特點(diǎn)。
9.雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，（選舉）則是最根本的民主途徑。
10.孫中山先生是（A
管理）政治觀的代表人物。
T
1.特定的政治符號(hào)在社會(huì)生活中具有重要的政治（代表意義、象征意義），因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳播作用。
W
1.完善人民代表大會(huì)制度需要（D理清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系）。
2.為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出（A有限政府C高效政府D法治政府）等原則，限制公共權(quán)力，3.還主張通過(guò)分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。
4.為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（A限任B監(jiān)督
D選舉）等一系列的權(quán)力制約方法。
5.我國(guó)公民享有的民主權(quán)利主要包括（A
選舉權(quán)和被選舉權(quán)B申訴和控告權(quán)C監(jiān)督權(quán)D批評(píng)和建議權(quán)）。
X
1.西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（B英國(guó)）。
2.西方國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（A大眾傳媒B立法機(jī)關(guān)C超國(guó)家機(jī)構(gòu)D政黨和議會(huì)黨團(tuán)）。
3.下列關(guān)于改良社會(huì)主義的觀點(diǎn)，表述正確的是（A按照道德原則分配財(cái)富C反對(duì)暴力革命）。
4.下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是（受教育權(quán)利、健康、選擇職業(yè)、保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)）和居住等權(quán)利。
5.下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是（韓非）
6.下列組織屬于邦聯(lián)制的是（A歐洲共同體B獨(dú)聯(lián)體D東南亞國(guó)家聯(lián)盟）。
7.現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有（A平等選舉原則B直接選舉原則C間接選舉原則
D普遍選舉原則）。
8.現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（D
人民主權(quán)原則）是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。
9.現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（A人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高
B政府的執(zhí)行危機(jī)D利益沖突加劇）。
10.現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求（D政治秩序）的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。
11.現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（A平等原則B寬容和理性精神C自由原則
D秩序原則）。
12.現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持（C國(guó)家干預(yù)）為特點(diǎn)。
13.憲政的核心是（D民主政治）。
14.憲政的核心是（形成公民社會(huì)）。
15.憲政建設(shè)的根本意義在于它的（A法治B形式C結(jié)果D程序）正義。
16.憲政制度于17世紀(jì)在（D英國(guó)）確立以來(lái)，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。
17.新聞?shì)浾摰谋O(jiān)督方式主要有（調(diào)查、報(bào)道、評(píng)論）等輿論形式。
18.新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期,它的理論具體表述就是（A自由經(jīng)濟(jì)D強(qiáng)國(guó)家）。
19.行為主義政治學(xué)要求用研究（D自然科學(xué)）的態(tài)度、手段和方法來(lái)研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對(duì)象。
20.行為主義政治學(xué)著重研究（A
政府
B
政黨
C
利益集團(tuán)
D
選民）的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過(guò)程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。
Y
1.1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國(guó)際性的工人階級(jí)政黨（D共產(chǎn)主義者同盟）。
2.1880年美國(guó)（D哥倫比亞大學(xué)）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。
3.1949年—1978年，中國(guó)基本上實(shí)施（D民眾主義）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。
4.1970年代以后，（C新右派）的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。
5.1978年以后，隨著改革開(kāi)放的深化，中國(guó)基本上采用了（精英主義）的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。
6.亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（國(guó)家）。
7.一般來(lái)講，（社會(huì)監(jiān)督）只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。
8.一般來(lái)說(shuō)，政治參與的制度化要求（C有效的利益整合機(jī)制D政治參與渠道的通暢）。
9.一般說(shuō)來(lái)，政府組織機(jī)構(gòu)主要包括（行政機(jī)構(gòu)、國(guó)家元首、司法機(jī)構(gòu)、立法機(jī)構(gòu)）
10.以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐，他所撰寫的（A《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》
B
《新民主主義論》
C《論人民民主專政》
D《論聯(lián)合政府》）等著作成為具有中國(guó)特色的馬克思主義政治學(xué)說(shuō)的主要代表作。
11.議行合一原則是（A
社會(huì)主義）國(guó)家政府組織設(shè)置的基本原則。
12.意大利馬克思主義政治理論家（D葛蘭西）在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。
13.英國(guó)政府一直在（A保守黨D工黨）的輪流執(zhí)掌之下。
14.輿論監(jiān)督以其（A評(píng)價(jià)性B
廣泛性C及時(shí)性D公開(kāi)性）而對(duì)政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個(gè)法庭――社會(huì)輿論的法庭”。
Z
1.在2000多年的歷史演變中（B儒家）學(xué)說(shuō)成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。
2.在成年階段，政治社會(huì)化主要通過(guò)（日常社會(huì)生活、大眾傳媒、政治實(shí)踐、政治活動(dòng)）來(lái)實(shí)現(xiàn)。
3.在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的（現(xiàn)代化）過(guò)程。
4.在分類研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的（A沖突C競(jìng)爭(zhēng)）是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。
5.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，（A
政府
C
市場(chǎng)）是最為基本的社會(huì)資源配置機(jī)制。
6.在西方發(fā)達(dá)國(guó)家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（合法示威抗議、政變、恐怖活動(dòng)、司法訴訟）。
7.在現(xiàn)代法治社會(huì)，（D新聞?shì)浾摚┍O(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。
8.在現(xiàn)代社會(huì)中，（B選舉）制度已成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。
9.在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會(huì)主義和（B自由主義）看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。
10在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對(duì)比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(duì)（A
公共權(quán)力
D
人性）的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。
11.針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是（D政治改革）。
12.政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（D議會(huì)民主）政治發(fā)展的產(chǎn)物。
13.政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（代議制、民主制）。
14.政治參與的作用主要表現(xiàn)在（B有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平C有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展
D有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展）。
15.政治參與實(shí)際上乃是公民行使以（D普選權(quán)）為核心的公民權(quán)利的過(guò)程。
16.政治合法性的核心觀念是人們對(duì)（C政治合作）的理解。
17.政治權(quán)力具有（A權(quán)威性
B擴(kuò)張性
C排他性D強(qiáng)制性E支配性）的特性。
18.政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的（獎(jiǎng)酬方式）是積極的權(quán)力作用方式。
19.政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（大眾傳媒、立法機(jī)關(guān)、超國(guó)家機(jī)構(gòu)、政黨和議會(huì)黨團(tuán)）等。
20.政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是（A
法制B
民主
D秩序）。
21.政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括（D國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定）。
22.政治學(xué)家劃分國(guó)家與社會(huì)的界限，力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會(huì)自治以及個(gè)人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國(guó)學(xué)者（哈貝馬斯）的觀點(diǎn)最具代表性。
23.政治學(xué)名著《理想國(guó)》的作者是（A柏拉圖）
24.政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（亞里士多德）
25.政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為（政治哲學(xué)研究、政治科學(xué)研究）。
26.政治學(xué)研究最常見(jiàn)、最傳統(tǒng)的方法是（B
權(quán)力研究途徑）。
27.政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是（A
隱性價(jià)值問(wèn)題B
價(jià)值中立問(wèn)題
C經(jīng)費(fèi)問(wèn)題）。
28.治理方法的單一從根本上說(shuō)是古代治理中缺乏（平等協(xié)商）精神的結(jié)果。
29.中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是（青年組織、工會(huì)、婦女組織）。
30.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（D參政黨）。
31.中國(guó)古代的法家主張，政治之道在于（法、勢(shì)、術(shù)），即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。
32.中國(guó)古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的（D治國(guó)之道）而展開(kāi)。
33.自上而下的監(jiān)督我們稱之為政治監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，包括（司法監(jiān)督、行政監(jiān)督、立法監(jiān)督、政黨監(jiān)督）等。
34.綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求（A
權(quán)力制約原則
B
法治原則
D人民主權(quán)原則）。
35.縱觀各國(guó)的憲法，以下的（司法獨(dú)立、國(guó)家制定的法律必須是良法、法律面前人人平等、各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予）體現(xiàn)了法治原則。
36.最先提出政治合法性概念的是（C馬克斯·韋伯）。
37.作為1787年美國(guó)憲法主要起草人的（A漢密爾頓）指出，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。
38.作為社會(huì)（或市民社會(huì)）構(gòu)成的主要角色，（C社團(tuán)D政黨）是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。
三、名詞解釋
D
1.多黨制：是指由兩個(gè)以上競(jìng)爭(zhēng)性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。
2.多數(shù)代表制：又稱多數(shù)當(dāng)選制，即在一個(gè)選區(qū)內(nèi)得票最多的政黨獨(dú)占這個(gè)選區(qū)的全部議席，其他得票較少的政黨則沒(méi)有當(dāng)選的機(jī)會(huì)。
E
1.二元君主制：是指國(guó)家最高權(quán)力形式上由君主與議會(huì)共同掌握，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對(duì)君主負(fù)責(zé)，議會(huì)不能充分發(fā)揮自己的作用。
F
1.法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。
G
1.公共利益：是政治共同體（國(guó)家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。
2.公共權(quán)力：公共行為主體對(duì)公共和為客體的制約能力和力量
3.公開(kāi)性：指每一個(gè)公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時(shí)通過(guò)各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過(guò)程，并且對(duì)公共管理過(guò)程實(shí)施有效的監(jiān)督。
4.公民監(jiān)督：主要是指公民通過(guò)批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。
5.公民權(quán)利：是根據(jù)憲法,法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利.6.共和制：是指國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國(guó)家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國(guó)家普遍實(shí)行的政體。
7.寡頭：鐵律認(rèn)為組織從來(lái)就是寡頭的組織。任何社會(huì)都由組織（政黨）來(lái)實(shí)施統(tǒng)治，而組織又是由少數(shù)領(lǐng)袖（寡頭）來(lái)實(shí)施統(tǒng)治，即使民主政黨也是如此。
8.國(guó)家：是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來(lái)的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。
9.國(guó)家元首：是指一個(gè)國(guó)家實(shí)際上或形式上的對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表，是國(guó)家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國(guó)家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。
J
1.監(jiān)督：是國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)以及社會(huì)公眾依照一定的法律和制度規(guī)范對(duì)政治權(quán)力主體及其行為進(jìn)行督察、監(jiān)控和制約的社會(huì)活動(dòng)。
2.君主制：是指以世襲和終身任職的君主（國(guó)王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國(guó)家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力的國(guó)家管理形式。
L
1.利益集團(tuán)：又稱為壓力集團(tuán)，是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。
2.利益：就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得的社會(huì)內(nèi)容和特性的需要。
3.兩院制：指在一個(gè)國(guó)家中存在兩個(gè)并立的立法機(jī)關(guān)，共同行使立法權(quán)。
M
1.民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。
2.民主化：就是社會(huì)政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價(jià)值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過(guò)程。
3.民主限度：指民主必須限定在“公共領(lǐng)域”,以不侵犯私人生活自由為限度,民主必須被限定在作為公共準(zhǔn)則的法律的范圍之內(nèi),以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度。
Q
1.權(quán)力：是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。
S
1.社會(huì)監(jiān)督：又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會(huì)團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個(gè)人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評(píng)、建議、檢舉、申訴、控告等方式對(duì)各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。
2.市民社會(huì)：是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。
X1.憲政：主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。
2.行為主義：是指堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開(kāi)研究的觀點(diǎn)。
3.選舉：是指國(guó)家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個(gè)或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過(guò)程。
4.選舉制度：指選民依據(jù)選舉法的規(guī)定選舉代議機(jī)關(guān)代表的制度.5.選舉制度：是一個(gè)國(guó)家通過(guò)法律規(guī)定的關(guān)于選舉國(guó)家代議機(jī)關(guān)代表以及國(guó)家公職人員的原則、程序和方法等各項(xiàng)制度的總稱。
Y
1.壓力集團(tuán)：是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。
2.一黨制：指國(guó)家政權(quán)完全由一個(gè)政黨單獨(dú)掌握，在法律上和事實(shí)上都不允許其他競(jìng)爭(zhēng)性政黨存在政黨制度。
3.議會(huì)共和制：是指國(guó)家最高權(quán)力由議會(huì)執(zhí)掌，通過(guò)選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，而不掌握實(shí)際權(quán)力，是“虛位”國(guó)家元首。政府由議會(huì)中占多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟組成，并對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，一旦議會(huì)通過(guò)對(duì)政府的不信任案，政府必須辭職或者請(qǐng)求總統(tǒng)解散議會(huì)，重新舉行大選。
4.意識(shí)形態(tài)：是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念
5.有限政府：指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。
Z
1.政
治：政治是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。
2.政黨：就是指人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。
3.政黨制度：就是指由國(guó)家法律所確定或在實(shí)際政治生活中所形成的關(guān)于政黨的地位和作用、政黨之間相互關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。
4.政治參與：是指普通公民通過(guò)各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。
5.政治改革：是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過(guò)程。
6.政治革命：是指以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。
7.政治共識(shí)：它指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)與看法。
8.政治合法：是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。
9.政治監(jiān)督：又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過(guò)程中，國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。
10.政治權(quán)力：是政治主體對(duì)一定政治客體的制約能力和力量。它在本質(zhì)上是特定的力量制約關(guān)系，形式上是特定的社會(huì)公共權(quán)力。
11.政治權(quán)利：是指根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民參與國(guó)家政治生活的權(quán)利。主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。
12.政治社團(tuán)：政治社團(tuán)是基于共同的利益目標(biāo)而聯(lián)合起來(lái)的，為實(shí)現(xiàn)其特定的利益目標(biāo)，組織參與、影響政治過(guò)程和公共政策決策的團(tuán)體
13.政治社團(tuán)組織：就是在社會(huì)政治生活中，按照特定的利益或價(jià)值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會(huì)組織或團(tuán)體。
14.政治投票：是公民個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)性的政策或候選人之間或在其他有爭(zhēng)議的政治問(wèn)題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式。
15.政治文化：是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。
17.政治穩(wěn)定：是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過(guò)程的有序狀態(tài)。
18.政治信仰：是人們對(duì)特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。
19.政治學(xué)：是指研究人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，圍繞著特定利益，借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
20.政治：指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。
21.政治制度化：是指政治秩序逐步建立制度，依據(jù)制度運(yùn)作的過(guò)程。
22.政治秩序：是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開(kāi)政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。
23.治理：治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對(duì)象的綜合性的政治行動(dòng)。
24.總統(tǒng)共和制：是指總統(tǒng)與議會(huì)均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會(huì)分享實(shí)際權(quán)力。總統(tǒng)既是國(guó)家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會(huì)通過(guò)后產(chǎn)生，對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會(huì)掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對(duì)政府表示不信任。同時(shí)，總統(tǒng)也無(wú)權(quán)解散議會(huì)。總統(tǒng)與議會(huì)之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。
四、簡(jiǎn)答題
B
1.保守主義的基本思想要素有哪些?
答：（1）傳統(tǒng)觀（2）實(shí)用主義（3）人性論（4）社會(huì)有機(jī)論（5）等級(jí)觀念（6）權(quán)威觀念（7）財(cái)產(chǎn)觀念
2.保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人所有？答：保守主義把財(cái)產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來(lái)：（1）財(cái)產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；（2）它也鼓勵(lì)人們尊重法律，尊重他人財(cái)產(chǎn)；（3）財(cái)產(chǎn)也是人的個(gè)性的外化，人們總是用其所有來(lái)定義和評(píng)價(jià)一個(gè)人；（4）財(cái)產(chǎn)私人所有會(huì)增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)。
C
1.從歷史的角度看，國(guó)際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾代的發(fā)展變化？答：從歷史的角度看，國(guó)際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了“三代”：（1）第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的自由權(quán)和公民權(quán)；
（2）第二代“權(quán)利”指社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利（3）第三代“權(quán)利”指向社團(tuán)和群體，包括少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)、民族自治權(quán)、維持整體環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)等。
2.從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)利，如何理解這一含義？答：（1）從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之
間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具；（2）可以從以下三個(gè)方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對(duì)人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動(dòng)者對(duì)受動(dòng)者的制動(dòng)關(guān)系，同時(shí)受動(dòng)者也對(duì)施動(dòng)者和權(quán)力過(guò)程具有能動(dòng)的反作用；其次，權(quán)力是一種能力，是一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)對(duì)另一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。
F
1.法治原則的具體要求是什么？答：（1）憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵
觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；（2）法律面前人人平等（3）國(guó)家制定的法律必須是良法；（4）各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；（5）司法獨(dú)立。
2.法治原則一般包括哪些內(nèi)容？答：（1）憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；（2）法律面前人人平等；（3）國(guó)家制定的法律必須是良法；（4）各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；（5）司法獨(dú)立。
3.封建地主階級(jí)政治統(tǒng)治的特點(diǎn)是什么？答：（1）在權(quán)力分配上采取封建等級(jí)制度，使政治權(quán)力與土地所有者密切結(jié)合；（2）在統(tǒng)治形式上采取君主專制的中央集權(quán)制，君主的意志和權(quán)力處于萬(wàn)流歸宗的地位；（3）在經(jīng)濟(jì)和政治上，封建地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫；（4）在思想上，封建地主階級(jí)廣泛利用宗教和宗法思想，對(duì)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行精神奴役。
G
1.“公權(quán)”與”私權(quán)”劃分的理論和現(xiàn)實(shí)意義是什么?
答：“公權(quán)”與”私權(quán)”劃分是對(duì)”權(quán)威”與”自由”關(guān)系的界定和確認(rèn),其理論和現(xiàn)實(shí)意義如下:第一,對(duì)“公權(quán)”與”私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證.第二,對(duì)“公權(quán)”與”私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障.第三,對(duì)“公權(quán)”與”私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”與”私權(quán)”的侵犯.第四,對(duì)“公權(quán)”與”私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ).2.構(gòu)成憲法精神的原則統(tǒng)一體是什么？答：（１）、人民主權(quán)原則，人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。；（２）、權(quán)力制約原則，權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國(guó)家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則；（３）、法治原則，法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體來(lái)說(shuō)人民主權(quán)是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約是國(guó)家運(yùn)行的基本手段，法治則是國(guó)家治理的根本保障。
J
1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？答：（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的基礎(chǔ)之一；
（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識(shí)到自身利益并希望表達(dá)出來(lái)。
2.具有代表性的非馬克思主義政治觀有哪些？答：（1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。（2）認(rèn)為政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化；這種政治觀被稱為神學(xué)政治觀；（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀；（4）認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這種看法被稱之為管理政治觀；（5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。
K
1.寬容和理性精神體在政治上包含哪些內(nèi)容?答：（1）尊重不同的思想和信仰。（2）妥協(xié)精神。（3）每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。
M
1.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？答：（1）政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題；（4）政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。
2.民主的價(jià)值是什么?
答：第一,民主的首要價(jià)值在于”自治”.民主的第二個(gè)價(jià)值在于”平等”,民主的第三個(gè)價(jià)值在于”權(quán)威”
經(jīng)驗(yàn)主義途徑認(rèn)為（1）民主憲政保證國(guó)家政權(quán)的和平交接2）民主制度能使政府更加關(guān)心人民的幸福。3)民主制度是到目前為止所有可能的政治制度中最為優(yōu)良的一種制度
3.民主的限度有哪些？答：（1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；（2）民主須以不干涉社會(huì)自主為限度；（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度。
4.民主固有的缺陷是什么？答：（1）輕視個(gè)人權(quán)利，容易制造“溫和專制”；（2）趨附時(shí)尚，可能降低政策水平；（3）爭(zhēng)執(zhí)不已，可能造成效率損耗。此外，民主制度避免了一個(gè)人或一部分人對(duì)社會(huì)大多數(shù)人的奴役和頤指氣使，卻也為大多數(shù)人的盲目性和狂熱性的發(fā)作留下了空間。、5.民主可能具有的缺陷有那些？答：（1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；（2）民主須以不干涉社會(huì)自主為限度；（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度。
Q
1.契約觀念包含有哪幾個(gè)要素？答：（1）自愿；（2）一致同意；（3）責(zé)任性；（4）公開(kāi)性或者說(shuō)透明性。
2.全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響?
答：（1）全球化使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約（2）全球化對(duì)政府的治理提出了更高的要求；（3）全球化推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化（4）全球化對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成雙重影
3.全球化具有哪些特征？答：（1）全球化是自近代資本主義誕生以來(lái)而開(kāi)始的一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程和趨勢(shì)；（2）全球化的內(nèi)容以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)橹鳎w社會(huì)生活各個(gè)方面；（3）全球化的進(jìn)程是世界各民族、國(guó)家和文化相互沖突和磨合的過(guò)程。
R
1.如何理解人民主權(quán)原則?
答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。首先，一切政治權(quán)利屬于人民：其次，人民有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。再次，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它;最后，憲法通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)。
2.如何理解治理的含義？答：治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對(duì)象的綜合性的政治行動(dòng)。
這一概念具有如下幾個(gè)要素：（1）治理的目的是維護(hù)一種政治秩序；（2）治理具有公共性，其對(duì)象是公共事務(wù)；（3）治理是一種綜合性的政治行動(dòng)。
3.儒、法、道、墨政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么？答：儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即以道德教化，修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政，刑律治天下。法家則反其道而行之，強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民，道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，墨子的政治學(xué)說(shuō)則以“兼愛(ài)”，“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。
S
1.善治的精神是什么？答：（1）契約觀念，契約觀念的要素：第一，自愿；第二，一致同意；第三，責(zé)任性；第四，公開(kāi)性或者說(shuō)透明性。（2）效率精神，包括的內(nèi)涵：第一，管理效率；第二，制度效率；第三，回應(yīng)性。
2.善治的效率精神包括哪幾方面的內(nèi)涵？答：1]管理效率，即指管理的成本與效果的比較。善治程度越高，管理的有效性也就越高。c（2）制度效率，制度效率將兩種不同的制度進(jìn)行比較，分析這兩種制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的影響。善治所關(guān)注的，不僅僅是某一特定治理行為本身的效率，更關(guān)注某種制度的影響。（3）回應(yīng)性，回應(yīng)性是責(zé)任性在效率問(wèn)題上的體現(xiàn)。
3.善治提倡有效率的治理，它對(duì)效率的強(qiáng)調(diào)則不局限于管理效率，同時(shí)還關(guān)注制度本身的效率。具體而言，包括以下幾方面的內(nèi)涵：答：第一，管理效率、第二，制度效率。第三，回應(yīng)性。
4.社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么？答：（1）應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；（2）在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來(lái)源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；（3）考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力，作為原子化個(gè)體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無(wú)法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過(guò)建立一定的組織團(tuán)體（一般來(lái)講是各種政治社團(tuán)）、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹?lái)監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行；（4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。
5.社會(huì)監(jiān)督的途徑和方式？答：（1）公民監(jiān)督，公民監(jiān)督主要是指公民通過(guò)批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會(huì)主人”對(duì)“社會(huì)公仆”的.直接監(jiān)督。（2）社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督，這主要指各種社會(huì)組織和利益集團(tuán)對(duì)對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督。社會(huì)團(tuán)體通過(guò)選舉、請(qǐng)?jiān)浮?duì)話、示威、輿論宣傳等形式，構(gòu)成了對(duì)政府管理活動(dòng)的監(jiān)督。（3）輿論監(jiān)督，這是指社會(huì)利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見(jiàn)及看法，以實(shí)現(xiàn)對(duì)政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。
6.什么是政治？如何理解政治的含義？答：政治是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：(1)它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系。（2）它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；（3）它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。
7.實(shí)現(xiàn)政治合法性的途徑有哪幾種?
答：對(duì)任何一個(gè)政治體系來(lái)說(shuō)，要取得生存就必須取得合法性。大致來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)政治合法性存在如下幾種途徑：（1）建立政治共識(shí)。（2）憲政建設(shè)（3）提高政治體系的效率
8.實(shí)現(xiàn)政治合法性有哪幾種途徑？答：1）建立政治共識(shí)2）憲政建設(shè)3）提高政治體系的效率。
9.市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系的民主化有什么樣的意義答：（1）多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體；（2）健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。
10.試述政治選舉的意義。答：（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。（3）政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段。（4）政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。
11.試述中國(guó)傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn)。答案要點(diǎn)：(1)從研究方法與研究體系的角度看，中國(guó)人注重研究“天人之際”的學(xué)問(wèn)，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合研究。（2）就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。
T
1.統(tǒng)治模式的基本特征是什么？答：第一，政治色彩濃厚；第二，治理權(quán)力來(lái)源于最高統(tǒng)治者；第三，政府職能包羅萬(wàn)象，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)統(tǒng)攬與政府；第四，治理方法單一。
W
1.為什么說(shuō)意識(shí)形態(tài)能夠發(fā)揮“觀念的力量”的作用？答：（1）它對(duì)現(xiàn)存秩序表達(dá)不滿，提出批評(píng)；（2）它提供未來(lái)理想的模式；（3）它指出政治變遷如何發(fā)生，指明人們應(yīng)該如何改變現(xiàn)實(shí)
2.為什么說(shuō)中產(chǎn)階級(jí)是天生的發(fā)主派？答：（1）崇尚自由，反對(duì)干涉；
（2）主張合作雙贏，反對(duì)你死我活；（3）傾向中道溫和，反對(duì)極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。
3.為什么現(xiàn)代化過(guò)程中容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定？答：1)現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。（2）新舊價(jià)值觀念的沖突。（3）人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。（4）政府的執(zhí)行危機(jī)。
（5）此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。
X
1.西方國(guó)家社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式是什么？答：第一種，游說(shuō)；第二種，決策咨詢；第三種，社交活動(dòng)；第四種，支持競(jìng)選；第五種，主導(dǎo)輿論；第六種，百常規(guī)方式。
2.西方國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮的作用的方式是什么?
答：1.游說(shuō)2.決策3.社交活動(dòng)4.支持競(jìng)選5.主導(dǎo)輿論6.非常規(guī)方式
3.現(xiàn)代國(guó)家的選舉程序大致包括哪幾個(gè)環(huán)節(jié)？答：現(xiàn)代國(guó)家的選舉程序在各國(guó)的選舉法都有具體規(guī)定，大致包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：（1）、劃分選區(qū)。（2）、選民登記。（3）、提出候選人。（4）、競(jìng)選。（5）、投票。（6）、計(jì)算選票。
4.現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則是什么?
答：1.普遍選舉原則,2.平等選舉原則,3.直接選舉和間接選舉原則,4.秘密投票原則.5.現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則是什么？或(憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了哪些原則要求?)答：1，人民主權(quán)原則，是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題；2，權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國(guó)家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制以保障公民權(quán)利的原則；3，法治原則，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化、并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則；三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體說(shuō)來(lái)是人民主權(quán)是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約是國(guó)家運(yùn)行的基本手段，法治則是國(guó)家治理的根本保障。
6.現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因？答：⑴現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。⑵新舊價(jià)值觀念的沖突，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。⑶人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。⑷政府的執(zhí)行危機(jī)。⑸對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。
7.現(xiàn)代政治文明的基本原則是什么？
答：（1）秩序原則，它體現(xiàn)在政治上就是法治；（2）自由原則,它體現(xiàn)在政治上指?jìng)€(gè)人的自由權(quán)和有限政府；（3）平等原則,它體現(xiàn)在政治上指法律面前人人平等和民主；（4）寬容和理性精神，它包含如下內(nèi)容、尊重不同的思想和信仰、妥協(xié)精神以及責(zé)任精神。
8.憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了哪些原則要求?
答：（１）人民主權(quán)原則：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。（２）權(quán)力制約原則：權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國(guó)家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。（３）法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。（4）三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，權(quán)力制約是國(guó)家運(yùn)行的基本手段，法治則是國(guó)家治理的根本保障。
9.憲政體制下，公民的政治權(quán)利包括那些內(nèi)容？答：（1）自由權(quán)，各國(guó)憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；（2）平等權(quán)，公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等.（3）民主權(quán)，各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)。
10.行為主義的主要特點(diǎn)是什么？行為主義政治研究的特點(diǎn)是什么？答：其一，主張以政治行為和行為互動(dòng)作為政治學(xué)的研究對(duì)象，其二，注重政治研究形式和手段的精確化、數(shù)量化，因而注重定量研究而拋棄定性研究；其三，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)分析為核心內(nèi)容的實(shí)證性政治研究，主張政治形容應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)性和描述性的；其四，認(rèn)為政治學(xué)研究應(yīng)該價(jià)值中立，以不偏不倚的科學(xué)態(tài)度和方法得到公正的結(jié)論；其五，吸收大量的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的方法，對(duì)政治現(xiàn)象展開(kāi)多種方式、多種角度、多個(gè)層次的研究，構(gòu)成了形形色色的政治學(xué)說(shuō)；其六，規(guī)定自己的分析任務(wù)不在于政治的“應(yīng)然”，而在于政治的“實(shí)然”，因此，在政治現(xiàn)實(shí)性上，它表現(xiàn)為坐技術(shù)角度看，怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和權(quán)力分配，而不是闡明統(tǒng)治為何是合理的。
Z
1.在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件有哪些？答：（1）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。（2）良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。（3）存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。（4）存在一個(gè)高效、廉潔的政府。
2.在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容是什么？答：（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；（2）完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度；（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一；（4）堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。
3.政黨區(qū)別于一般社會(huì)組織和利益集團(tuán)的特性是什么？答：（1）政黨的目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；（2）政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；（3）政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問(wèn)題都給以廣泛的關(guān)注；（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。
4.政府的基本特性是什么？答：（１）階級(jí)性；（２）公共性；（３）權(quán)威性；（４）有機(jī)組織性；（５）特定的職能規(guī)定性。
5.政府組織機(jī)構(gòu)的特性？答：1.階級(jí)性
2,實(shí)體性,3嚴(yán)密組織性
4特定的職能性、政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類,即集權(quán)原則,分權(quán)制衡原則,和議行合一原則.（1）集權(quán)原則是奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置的通常原則；（2）分權(quán)制衡主要是資本主義國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置原則（3）議行合一原則是社會(huì)主義國(guó)家政府組織設(shè)置基本原則。
6.政府組織機(jī)構(gòu)具有那些特性？答：一般來(lái)說(shuō)，政府組織機(jī)構(gòu)具有如下特性：（1）階級(jí)性。（2）實(shí)體性。
（3）嚴(yán)密組織性。（4）特定的職能性。
7.政治參與的特征是什么？答：（1）從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是普通公民的政治行為；（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；（3）從政治參與的外延來(lái)看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為；（4）從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。
8.政治參與的意義是什么？答：（1）政治參與促有助于進(jìn)政治民主發(fā)展；（2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)政策的力量；（3）政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過(guò)程，它有助于使社會(huì)利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)。
9.政治參與的作用是什么？答：（1）政治參與有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展；（2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)政策的力量；（3）政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過(guò)程，它有助于使社會(huì)利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)。
10.政治改革的特征是什么？答：（1）政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過(guò)政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；（2）政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過(guò)程，整個(gè)變革的過(guò)程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過(guò)量變的過(guò)程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；（3）政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過(guò)程中的地位；（4）政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。
11.政治革命的特征是什么？答：（1）政治革命是以革命階級(jí)為主體的政治活動(dòng)，是革命的階級(jí)推翻落后、反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)；（2）政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過(guò)奪取政權(quán)來(lái)推動(dòng)政治發(fā)展，是政治革命的最重要標(biāo)志；（3）政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；（4）政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過(guò)革命的暴力推翻反動(dòng)的階級(jí)統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。
12.政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式有哪些？答：1．暴力方式；2，壓力方式；3，命令方式；4，規(guī)范方式；5，說(shuō)服方式；6，獎(jiǎng)酬方式；7，處罰方式
13.政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素有哪些？答：第一，能力素質(zhì)，政治權(quán)力主體的能力素質(zhì)是智力和體力的總和，第二，身份資格，政治權(quán)力主體的身份資格的含義同樣因主體不同而相異，第三，理論與策略，理論是政治權(quán)力主體對(duì)于社會(huì)政治目標(biāo)及其原則的構(gòu)思，第四，組織，組織是若干個(gè)人的有機(jī)集合14.政治權(quán)力具有哪些特性?
答：第一,權(quán)威性,政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可,得到法律的授權(quán),因此,政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性.第二,支配性,政治權(quán)力是一種支配力量,掌握了政治權(quán)力,也就掌所致了社會(huì)的支配力量,第三,強(qiáng)制性.政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量.第四,擴(kuò)張性,政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力,它的應(yīng)用邊際直到陰力和反彈而不能前進(jìn)為止.第五,排他性,政治權(quán)力作為一種支配力量,傾向于排除其他權(quán)力的介入.15.政治社團(tuán)具有哪些特征？答：1、政治社團(tuán)是利益和目標(biāo)較為單一具體的政治組織；2、政治社團(tuán)是社會(huì)成員按照特定規(guī)則形成的政治組織；3、政治社團(tuán)是旨在影響政府政策制定和實(shí)施過(guò)程的政治組織；4、政治社團(tuán)是群眾性政治組織
16.政治社團(tuán)在政治生活中的功能是什么？答：（1）政治社團(tuán)的象征性功能又被稱為表示性功能。（2）政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功能（3）政治社團(tuán)提供信息的功能（4）政治社團(tuán)的工具性功能（5）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能（6）政治社團(tuán)的政治社會(huì)化功能。
17.政治文化的功能？答：（1影響社會(huì)政治體系（2影響人們的政治行為3影響社會(huì)的政治發(fā)展
18.政治文化在政治生活中發(fā)揮的功能是什么?
答：第一,影響社會(huì)政治體系,任何社會(huì)的政治體系都有著其特定的政治取向模式,這就是政治文化;第二,影響人們的政治行為,既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向,那么,它必然會(huì)對(duì)人們的政治行為模式產(chǎn)生重要影響;第三,影響社會(huì)的政治發(fā)展,政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量.19.政治穩(wěn)定對(duì)政治發(fā)展具有哪些重要意義？答：（1）政治穩(wěn)定是政治發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)之一，一個(gè)有良好社會(huì)的政治秩序必然是穩(wěn)定的，人們將有序地組織他們的社會(huì)生活，而不必因?yàn)檎尾环€(wěn)定而造成社會(huì)福利的總損失；（2）政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。政治穩(wěn)定作為政治發(fā)展的前提條件，是政治體系實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)保證，只有在政治有序運(yùn)行的前提下，政治發(fā)展的目標(biāo)才能按照既定的計(jì)劃、方案逐步得到實(shí)現(xiàn)。
20.政治選舉的意義是什么?
答：第一,政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu),從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障;第二,政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者,并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑;第三,政治選舉是促進(jìn)民意的形成,表達(dá),并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段;第四,政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾,維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施.21.政治制度化包括哪幾個(gè)方面內(nèi)容?
答：（1）政治參與的制度化，政治參與的制度化是整合社會(huì)階級(jí)、階層和利益團(tuán)體的重要階段。它要求：（a）政治參與渠道的通暢；（b）有效的利益整合機(jī)制；（2）政治管理的制度化，政治管理是將已經(jīng)轉(zhuǎn)化為政治決策的政治要求和利益實(shí)施和貫徹的過(guò)程。政治管理的制度化要求：（a）政府職能結(jié)構(gòu)的合理化；（b）行政執(zhí)行的程序化；（c）反饋監(jiān)督機(jī)制的制度化。
22.中國(guó)傳統(tǒng)政治研究的基本特點(diǎn)是什么？答：1)從研究方法與研究體系的角度看，中國(guó)人注重研究“天人之際”的學(xué)問(wèn)，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合研究。（2）就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。（3）從具體的研究角度和成果來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說(shuō)；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；重農(nóng)抑商思想；天朝大國(guó)理想；忠孝觀念，三綱五常；等級(jí)制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。
23.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的主要特點(diǎn)是什么?
答：（1）在國(guó)家政治生活中，除了中國(guó)共產(chǎn)黨之外，還存在著其他8個(gè)政黨,這些政黨都是社會(huì)主義政治生活中的合法政黨和積極力量；（2）中國(guó)共產(chǎn)黨享有公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而其他政黨是參政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅對(duì)國(guó)家實(shí)行思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，而且對(duì)各民主黨派實(shí)行政治領(lǐng)導(dǎo)。
24.自由主義理論所遵循的基本原則是什么?
答：1.個(gè)人主義原則2.自由原則3.理性原則4.平等原則5.寬容原則6.同意原則7.憲政主義原則
25.最具代表性的民主理論有那些?
答：（1）直接參與民主理論（2）代議制民主理論（或自由民主理論）（3）精英民主理論（4）多元民主理論
26.組織政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式有哪些?
答：1.暴力方式(武力)2.壓力方式(操縱)3.命令方式(權(quán)威)4.規(guī)范方式(契約)5.說(shuō)服方式(灌輸)6.獎(jiǎng)酬方式(激勵(lì))7.處罰方式(遏制)
五、論述題
H
1.劃分公權(quán)和私權(quán)的的意義是什么？答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對(duì)“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：（1）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。（2）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。（3）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。（4）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
L
1.歷史上的非馬克思主義政治觀？答：a.認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。b.政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。c.認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。d.認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這是一種管理政治觀。e.認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。
2.論述政治社會(huì)化的途徑有哪些？答：在社會(huì)政治生活中，特定的社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)和團(tuán)體，都有可能為傳遞政治信息、傳播政治文化、影響和塑造社會(huì)成員政治意識(shí)和政治情感的媒介。(1)家庭。家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑，兒童時(shí)代的經(jīng)歷和影響對(duì)一個(gè)人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個(gè)人最初的、影響最為直接的政治社會(huì)化媒介。在家庭環(huán)境中，上一代人通過(guò)日常生活把他們的政治價(jià)值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。(2)學(xué)校。學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化的強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過(guò)接受專門的文化知識(shí)和系統(tǒng)的政治教育，形成了對(duì)政治生活的基本知識(shí)，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗(yàn)了社會(huì)政治生活。(3)大眾傳播工具。電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識(shí)方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會(huì)政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化職能主要通過(guò)兩種方式：一是通過(guò)新聞報(bào)道、輿論渲染等方式。二是宣傳報(bào)道中直接宣傳某種政治觀念、政治價(jià)值和政治感情。(4)社會(huì)政治組織。各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。它們通過(guò)宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過(guò)一種有組織的社會(huì)生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會(huì)化途徑。(5)政治符號(hào)。特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、政治領(lǐng)袖人物的肖像等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳播作用。此外，教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂(lè)、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。
M
1.民主的和平轉(zhuǎn)變需要那些基本條件？答：（1）經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無(wú)從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)；（2）文化世俗化。在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長(zhǎng)。（3）政治文明化。在一個(gè)政治沒(méi)有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見(jiàn)、崇尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)；在一個(gè)沒(méi)有“給政治家和反對(duì)派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會(huì)通過(guò)采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)；（4）政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。
2.民主應(yīng)有哪些限度?請(qǐng)加以詳述?
答：所謂民主的限度,就是指民主作為一種制度所適用的有限范圍,這一范圍可以從民主作為”公共生活”作為”國(guó)家形式”和作為”多數(shù)統(tǒng)治”三個(gè)角度來(lái)加以限定.1.民主須以不侵入”私人領(lǐng)域”為限度,然而,私人生活與公共生活在外延上似乎是一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系,作為公共生活的民主范圍的最大化,就意味著私人劣等和個(gè)人自由范圍的最小化.民主的理想模式并不在于二者擇一,而在于尋求私人生活和公共生活的合理界限.;2.民主須以不干涉社會(huì)自主為限度,社會(huì)是人們賴以生存的組織方式,也是公民利益凝聚和表達(dá)從而形成最終的國(guó)家意志的基本途徑,因而也是國(guó)家和政府的基礎(chǔ).3.民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴玻為限度;民主必須以全體公民加以認(rèn)可和接受的”法律”為原則,以不剝奪少數(shù)人的個(gè)人人權(quán)為最低限度才不失其合理性和正當(dāng)性.綜上所述,民主必須是有限的才算是合理的,依據(jù)民主的上述合理限度可以推結(jié)而論,并非任何形式和任何意義的”擴(kuò)大民主”都具有積極意義.作為政治制度,民主可能是所有可選的制度中最好的,但它并不是完美無(wú)缺的.R
1.如何形成一個(gè)良好社會(huì)？答：（1）良好社會(huì)指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會(huì)。良好社會(huì)包括以下基本因素：A存在著穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；B政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識(shí)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來(lái)實(shí)現(xiàn)的；（2）在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件應(yīng)當(dāng)包括：
A人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)利益多元化的社會(huì)，因而也必然是一個(gè)沖突頻度大為增加的社會(huì)。如果一種利益堅(jiān)持不肯妥協(xié)，必須與對(duì)方達(dá)到你死我活的結(jié)果方肯罷休，這將對(duì)社會(huì)秩序造成破壞性的后果。而良好社會(huì)要求對(duì)立利益的各方盡可能地理性地思考合作的后果，而不是不顧后果地對(duì)一己利益的堅(jiān)持。如果對(duì)立雙方都堅(jiān)持認(rèn)為自己的目標(biāo)、原則、要求是絕對(duì)正確的、絕對(duì)合理的和公正的，并認(rèn)為對(duì)方的一切都是錯(cuò)誤的、不合理的，應(yīng)該全部拋棄的，這樣他們往往會(huì)不惜任何代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)、要求，可以想象其結(jié)果只能使矛盾更加尖銳，合作無(wú)法達(dá)成。因此，在良好社會(huì)里，人們抱有一種理性的態(tài)度，在承認(rèn)對(duì)方利益的基礎(chǔ)上做出讓步，使雙方各自的要求得到部分滿足，從而解決沖突，形成一種文明的秩序。寬容而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神；
B良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。穩(wěn)定性是良好社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性就要求存在一種穩(wěn)定的利益沖突的解決機(jī)制。法治是通過(guò)一種制度化的機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)不同利益的。制度既是某種特定的利益關(guān)系的反映，也是人們追求利益的方式的可能性規(guī)定。制度具有全局性。相對(duì)于其他手段來(lái)說(shuō)，制度的影響不在于一時(shí)一地的事件或利益，而在于長(zhǎng)期的整體的規(guī)范的作用。作為一種相互沖突的利益的解決制度，法治的根本作用在于讓人們自愿地表達(dá)其利益，綜合各種不同的利益，并以人們的偏好來(lái)自愿地做出裁決。在人治的情況下，制度如同虛設(shè)，社會(huì)治理依統(tǒng)治者的喜怒哀樂(lè)為轉(zhuǎn)移，從而造成一種不穩(wěn)定的局面。而在法治的情況下，人們可以對(duì)制度形成一種穩(wěn)定的預(yù)期，從而有利人們?cè)谡沃杏行虻亟鉀Q其利益沖突；
C存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。法治要求權(quán)力的運(yùn)行必須符合規(guī)范，這對(duì)于利益沖突的意義在于，它規(guī)定了解決的邊界。而有效的協(xié)商機(jī)制則有助于確定在大的秩序范圍內(nèi)，將產(chǎn)生一種什么樣的合作形式。從博弈論的角度來(lái)看，前者規(guī)定了人們討價(jià)還價(jià)的外部邊界，而后者則提出了討價(jià)還價(jià)的內(nèi)部選擇。協(xié)商機(jī)制并不僅僅是人們通常所說(shuō)的正式的制度，更多意義上它還包括各種非正式的規(guī)范，而這涉及到各個(gè)民族的文化背景和生活方式。因?yàn)槭裁礃拥膮f(xié)商機(jī)制才有效并不是純粹抽象的理論問(wèn)題，它關(guān)系到參與博弈的行動(dòng)者對(duì)于策略的選擇。協(xié)商機(jī)制需要重視團(tuán)體的自主性。一個(gè)在適當(dāng)范圍內(nèi)保護(hù)自己利益的團(tuán)體并不意味著與政府的對(duì)抗，而是對(duì)政府管理功能的一種彌補(bǔ)。它促成在各種利益沖突中得到平等而又合理的解決；
D存在一個(gè)高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識(shí)之上的執(zhí)行國(guó)家意志的組織，一個(gè)高效而廉潔的政府能夠?qū)⑷藗兎€(wěn)定的政治共識(shí)付諸現(xiàn)實(shí)。從經(jīng)濟(jì)管理上看，它可以使國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持一個(gè)良好的勢(shì)頭；從社會(huì)管理上看，它還可以有效緩解和抑制由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，是有效防范政治秩序混亂的重要環(huán)節(jié)。
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1.“善治”模式具有那些特征？答：善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治模式具有如下特征：（1）善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。一直以來(lái)，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)（包括社會(huì)的、私人的）只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動(dòng)的新型關(guān)系；（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。作為政府管理模式的善治與市場(chǎng)、社會(huì)自治組織、社會(huì)中介組織、社會(huì)獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系。現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會(huì)，后者包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來(lái)越多的原先由國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任。國(guó)家與社會(huì)之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會(huì)的模糊說(shuō)明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的模糊卻是在社會(huì)利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的；（3）善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過(guò)發(fā)號(hào)施令、制定政策和實(shí)施政策，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場(chǎng)原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來(lái)自于授權(quán)，而是來(lái)自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過(guò)成員協(xié)商約定。決定事項(xiàng)的過(guò)程由于通過(guò)了徹底的民主協(xié)商，成員的意見(jiàn)能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開(kāi)、公平和公正；（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號(hào)施令來(lái)達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來(lái)達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。
2.社會(huì)監(jiān)督具有那些功能？答：社會(huì)監(jiān)督的功能是指社會(huì)監(jiān)督主體依法對(duì)國(guó)家的政治生活進(jìn)行的監(jiān)控和督察活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)政治功效和價(jià)值。一般來(lái)講，社會(huì)監(jiān)督具有以下五個(gè)方面的功能：（1）社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生有著多方面的原因，其本質(zhì)就是公共權(quán)力的非公共使用，產(chǎn)生的危害則是相當(dāng)嚴(yán)重的，腐敗會(huì)擾亂社會(huì)資源的優(yōu)化配置，降低政府的管理效能，損害社會(huì)的公平和正義，影響政府的權(quán)威，直至危害社會(huì)的穩(wěn)定以及政權(quán)的更迭。而社會(huì)監(jiān)督是一種針對(duì)公共權(quán)力主體的無(wú)所不在的、嚴(yán)密的監(jiān)控機(jī)制，這種機(jī)制使得權(quán)力主體的用權(quán)行為完全處于一種透明化的狀態(tài)之下，沒(méi)有濫用權(quán)力的條件和機(jī)會(huì)，從而體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。嚴(yán)格的社會(huì)監(jiān)督，能有力地促使一切國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)及其工作人員增強(qiáng)法制觀念，依法用權(quán)。社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對(duì)權(quán)力主體在支配權(quán)力過(guò)程中各種行為的約束功能，而且還能通過(guò)把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力；（2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。對(duì)權(quán)力主體的防范不可能天衣無(wú)縫，對(duì)其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。但是社會(huì)監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時(shí)的矯正和補(bǔ)救。另外，通過(guò)社會(huì)監(jiān)督還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)國(guó)家在管理機(jī)構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個(gè)政治體制的建構(gòu)；（3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。由于社會(huì)監(jiān)督對(duì)濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國(guó)家對(duì)其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。當(dāng)出現(xiàn)政治決策失誤，決策執(zhí)行過(guò)程中失職，或由于工作中的官僚主義等導(dǎo)致不良的后果時(shí)，社會(huì)公眾有權(quán)要求追究發(fā)生事故的權(quán)力部門或公職人員的政治和法律責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的處理，有利于吸取教訓(xùn)，以儆效尤；（4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能。社會(huì)監(jiān)督的功能不僅在于它對(duì)社會(huì)政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過(guò)全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。社會(huì)監(jiān)督是推動(dòng)一國(guó)民主政治的重要途徑，在一定意義上，一個(gè)社會(huì)的政治民主水平是與社會(huì)監(jiān)督水平成正比的。社會(huì)監(jiān)督既是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又有助于民主政治建設(shè)；（5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能。社會(huì)監(jiān)督不僅能保障國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)公民的合法權(quán)益，而且對(duì)監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練，通過(guò)參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。通過(guò)社會(huì)監(jiān)督可以使社會(huì)公眾的種種意見(jiàn)、批評(píng)和不滿宣泄出來(lái)并要求執(zhí)政者感知到和做出相應(yīng)反應(yīng)，真正體驗(yàn)到憲法所規(guī)定的自由民主權(quán)利，從而進(jìn)一步激發(fā)公民意識(shí)和積極參政熱情，也有助于實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同。隨著社會(huì)監(jiān)督的有效實(shí)現(xiàn)，公民的政治責(zé)任感、政治參與熱情和積極性普遍提高，進(jìn)而也必然提高自己的行為能力。隨著公民監(jiān)督行為能力的增強(qiáng)，他們也就更愿意參與政治，使自己的監(jiān)督更有效、更有力度。
3.試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀。答案要點(diǎn)：（1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辯和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)。（2）認(rèn)為政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化；這種政治觀被稱為神學(xué)政治觀。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起。（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒(méi)有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的。（4）認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這種看法被稱之為管理政治觀。在西方，有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)的角度來(lái)探討和闡述政治的含義。（5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。它沒(méi)有揭示社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動(dòng)因，同時(shí)，把政治活動(dòng)僅僅限定于分配性決策，也具有片面性。
4.試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？答：
“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對(duì)“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：（1）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；
2）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民權(quán)利的損害；（3）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害；（4）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
5.試述經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)政治民主化的影響?
答：民主的一個(gè)重要標(biāo)志就是政治參與和選舉,它必須由許多措施來(lái)加以保障,才能得到實(shí)現(xiàn),盡管不能完全證明經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主化之間的必然關(guān)系,也很難確定經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到什么水平才會(huì)開(kāi)始民主化轉(zhuǎn)變,但是,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō),人們并不能否認(rèn)民主化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)性;發(fā)展政治學(xué)研究表明,民主不一定促成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮,但經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮可能促進(jìn)民主發(fā)展,經(jīng)濟(jì)發(fā)展一方面,經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí),這是民主的基礎(chǔ)之一,另一方面,與中產(chǎn)階級(jí)規(guī)模發(fā)展相伴隨的是教育水平的提高,經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展.公民受教育程度提高,自主意識(shí)增強(qiáng),不容易受極端分子的煸動(dòng),不盲從政治野心家的蠱惑,這有利于民主政治的成長(zhǎng),政治民主化已經(jīng)成為政治發(fā)展的趨勢(shì),而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化;平等觀念的深入,教育的普及,以及全球化,市場(chǎng)化的深入發(fā)展等,所有這些因素,促成非暴力的和平轉(zhuǎn)變成為民主化發(fā)展的趨勢(shì).6.試述馬克思主義國(guó)家理論．答：（1）馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是分工和私有制的產(chǎn)物。原始社會(huì)末期，由于社會(huì)分工、私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，使人類社會(huì)第一次出現(xiàn)了巨大的利益分化和利益對(duì)立。面對(duì)社會(huì)利益結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的這種變化，氏族社會(huì)的原有公共權(quán)力及其組織設(shè)施制度已失去了原有的社會(huì)共同利益基礎(chǔ)，又不能勝任維護(hù)奴隸主階級(jí)利益、協(xié)調(diào)新的利益矛盾的政治作用，氏族制度已經(jīng)過(guò)時(shí)了。奴隸主階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)利益，鎮(zhèn)壓和控制奴隸階級(jí)的反抗，協(xié)調(diào)其他利益矛盾，需要一種新的、不同以往的“特殊的公共權(quán)力”，國(guó)家即是這種新的公共權(quán)力組織；（2）國(guó)家是階級(jí)社會(huì)中的特殊的公共權(quán)力，比起原始社會(huì)中的公共權(quán)力來(lái)，這種特殊性主要體現(xiàn)在：（a）國(guó)家是實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)公共權(quán)力組織，它的本質(zhì)在于階級(jí)統(tǒng)治。（b）國(guó)家是按地區(qū)來(lái)劃分其國(guó)民的。氏族社會(huì)形成和維持的基本紐帶是社會(huì)成員之間的血緣關(guān)系。階級(jí)關(guān)系產(chǎn)生后，取代了天然血緣關(guān)系的基本紐帶作用，并促使社會(huì)成員為了謀求本階級(jí)的利益而進(jìn)行社會(huì)流動(dòng)，不同氏族和部落的成員混然雜居，為了便于對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行政治統(tǒng)治，使得他們?cè)谄渚幼〉牡胤綄?shí)現(xiàn)其公共權(quán)利和義務(wù)，地區(qū)來(lái)劃分就被作為出發(fā)點(diǎn)。這種按照居住地組織國(guó)民的辦法，是一切國(guó)家共同的;（c）國(guó)家是一種特殊的暴力機(jī)器。作為一種暴力機(jī)器，國(guó)家不同于氏族社會(huì)武裝組織的特殊之處在于：其一，國(guó)家不僅有武裝的人，而且還有監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)等物質(zhì)附屬物，即常設(shè)的暴力機(jī)關(guān)，而氏族社會(huì)的武裝組織不過(guò)是自己組織為武裝力量的居民。其二，國(guó)家的暴力為統(tǒng)治階級(jí)專屬，并以它為主要憑藉來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，鞏固社會(huì)秩序，以及對(duì)付外敵。氏族社會(huì)的武裝組織由全體居民構(gòu)成，主要用于對(duì)付外敵，氏族社會(huì)內(nèi)部則主要以道德強(qiáng)制力維持秩序。其三，國(guó)家是系統(tǒng)采用的暴力，是精巧的暴力機(jī)器，而氏族社會(huì)的武裝組織則不具備國(guó)家暴力的系統(tǒng)性和精巧性。在上述三方面差別中，國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治本質(zhì)是最根本的，國(guó)家與氏族社會(huì)公共權(quán)力在劃分居民和暴力組織方面的差別，不過(guò)是國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治本質(zhì)的自然延伸和特定表現(xiàn)；（3）根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)國(guó)家本質(zhì)的論述，可以認(rèn)為，國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來(lái)的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。
7.試述馬克思主義政治學(xué)研究特點(diǎn)是什么?
答：第一,政治是一種具有公共性的關(guān)系.第二,政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn).第三,政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力,也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題.第四,政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象,是科學(xué),也是藝術(shù).8.試述民主的和平轉(zhuǎn)變需要哪些基本條件？答：（1）經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無(wú)從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)；（2）文化世俗化。在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長(zhǎng)；（3）政治文明化。在一個(gè)政治沒(méi)有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見(jiàn)、崇尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)；在一個(gè)沒(méi)有“給政治家和反對(duì)派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會(huì)通過(guò)采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)；（4）政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。
9.試述民主的價(jià)值是什么?
答：民主作為一種政治理想,具有極大的魅力,民主的首要價(jià)值在于”自治”.它意味著個(gè)人充分地實(shí)現(xiàn)了自主權(quán),政治服從不是服從強(qiáng)加于個(gè)人之上的外部或內(nèi)部的某種專制力量,而是服從包括自己在內(nèi)的公共權(quán)力;民主的第二個(gè)價(jià)值在于”平等”民主反對(duì)任何特權(quán),反對(duì)權(quán)力壟斷,強(qiáng)調(diào)公民平等,提倡所有的職位和權(quán)力風(fēng)吹草動(dòng)所有公民平等開(kāi)放,公民平等地享有參與決策和管理的權(quán)力,平等也是人類生活的價(jià)值目標(biāo),而民主正是平等信念和精神的最好體現(xiàn);民主的第三個(gè)價(jià)值在于”權(quán)威’.民主反對(duì)霸權(quán),反對(duì)個(gè)人專制反對(duì)強(qiáng)暴統(tǒng)治,民主為政治權(quán)力提供了合法性,在民主基礎(chǔ)上產(chǎn)生的政治權(quán)威不是以暴力和恐懼為基礎(chǔ)的專制王權(quán),而是一種法的權(quán)威,合理性的權(quán)威和對(duì)人人平等的公共權(quán)威.在理想的民主制度下,政治統(tǒng)治不是某個(gè)人,某個(gè)家族或某一小部分人的統(tǒng)治,而是所有人的統(tǒng)治,即全體人民的自我管理.10.試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件。答：第三次民主化過(guò)程中發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備以下基本條件：(1)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化：在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無(wú)從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)。(2)文化世俗化：在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長(zhǎng)。(3)政治文明化：在一個(gè)政治沒(méi)有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見(jiàn)、崇尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)；在一個(gè)沒(méi)有“給政治家和反對(duì)派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會(huì)通過(guò)采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)。(4)政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化,精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。
11.試述人民主權(quán)原則。答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的所有權(quán)，在國(guó)家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國(guó)家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法；（2）既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過(guò)人民全體的默契或表示，國(guó)家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國(guó)家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民；（3）人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它；（4）憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。
12.試述如何取得政治合法性?
答：對(duì)任何一個(gè)政治體系來(lái)說(shuō),要取得生存就必須取得合法性,第一,建立政治共識(shí),政治共識(shí)的統(tǒng)一是政治合法性的根本所在，它是人們?cè)谡魏献髦袑?duì)于合作方式以及合作剩余分割的基本觀念,也是人們對(duì)于政治正義的認(rèn)識(shí).在當(dāng)代,只能要求社會(huì)共同體中的成員在政治的基本問(wèn)題上而不是世界觀,人生觀及其價(jià)值觀等問(wèn)題上取得基本的一致.第二,憲政建設(shè),憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)政治合法性中非常重要的一環(huán),它是政治制度合法性的實(shí)現(xiàn)方式.對(duì)于新的政治體系來(lái)講,往往是在政治革命發(fā)生以后,用憲法來(lái)規(guī)定這一體系的各種基本的政治制度.第三,提高政治體系的效率,政治體系的效率對(duì)于政治合法性也有著重要的意義,在當(dāng)代社會(huì),如果某種政治制度在政治正義觀取得優(yōu)勢(shì),在績(jī)效方面卻落后于別的備選制度這也可能會(huì)削弱這一政治體系的合法性.提高政治體系的效率,首先就要求政府的職能合理,機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn),能夠符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)政治體系的要求,其次,在全球化時(shí)代,由于各種治理問(wèn)題的全球貨,政治體系還應(yīng)具有相當(dāng)?shù)膮f(xié)作精神和適應(yīng)能力,能夠面對(duì)全球化時(shí)代各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題所提出的挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)高效的治理.13.試述善治模式的特征
？答：善治模式的特征是：第一，善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。一直以來(lái)，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)(包括社會(huì)的、私人的)只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動(dòng)的新型關(guān)系。第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。統(tǒng)治基本上局限在社會(huì)公共領(lǐng)域，所關(guān)聯(lián)的對(duì)象是一種二元對(duì)立式的國(guó)家與民眾。作為政府管理模式的善治與市場(chǎng)、社會(huì)自治組織、社會(huì)中介組織、社會(huì)獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理（如公司治理、社區(qū)治理）并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系。現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會(huì)，后者包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來(lái)越多的原先由國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任。國(guó)家與社會(huì)之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會(huì)的模糊說(shuō)明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的模糊卻是在社會(huì)利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的。第三，善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過(guò)發(fā)號(hào)施令、制定政策和實(shí)施政策，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場(chǎng)原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來(lái)自于授權(quán)，而是來(lái)自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過(guò)成員協(xié)商約定。決定事項(xiàng)的過(guò)程由于通過(guò)了徹底的民主協(xié)商，成員的意見(jiàn)能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開(kāi)、公平和公正。第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號(hào)施令來(lái)達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來(lái)達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。
14.試述社會(huì)監(jiān)督具有哪些功能？答：社會(huì)監(jiān)督的功能是指社會(huì)監(jiān)督主體依法對(duì)國(guó)家的政治生活進(jìn)行的監(jiān)控和督察活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)政治功效和價(jià)值。一般來(lái)講，社會(huì)監(jiān)督具有以下五個(gè)方面的功能：（1）社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生有著多方面的原因，其本質(zhì)就是公共權(quán)力的非公共使用，產(chǎn)生的危害則是相當(dāng)嚴(yán)重的，腐敗會(huì)擾亂社會(huì)資源的優(yōu)化配置，降低政府的管理效能，損害社會(huì)的公平和正義，影響政府的權(quán)威，直至危害社會(huì)的穩(wěn)定以及政權(quán)的更迭。而社會(huì)監(jiān)督是一種針對(duì)公共權(quán)力主體的無(wú)所不在的、嚴(yán)密的監(jiān)控機(jī)制，這種機(jī)制使得權(quán)力主體的用權(quán)行為完全處于一種透明化的狀態(tài)之下，沒(méi)有濫用權(quán)力的條件和機(jī)會(huì)，從而體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。嚴(yán)格的社會(huì)監(jiān)督，能有力地促使一切國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)及其工作人員增強(qiáng)法制觀念，依法用權(quán)。社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對(duì)權(quán)力主體在支配權(quán)力過(guò)程中各種行為的約束功能，而且還能通過(guò)把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力；（2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。對(duì)權(quán)力主體的防范不可能天衣無(wú)縫，對(duì)其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。但是社會(huì)監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時(shí)的矯正和補(bǔ)救。另外，通過(guò)社會(huì)監(jiān)督還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)國(guó)家在管理機(jī)構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個(gè)政治體制的建構(gòu)；（3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。由于社會(huì)監(jiān)督對(duì)濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國(guó)家對(duì)其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。當(dāng)出現(xiàn)政治決策失誤，決策執(zhí)行過(guò)程中失職，或由于工作中的官僚主義等導(dǎo)致不良的后果時(shí)，社會(huì)公眾有權(quán)要求追究發(fā)生事故的權(quán)力部門或公職人員的政治和法律責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的處理，有利于吸取教訓(xùn)，以儆效尤；（4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能。社會(huì)監(jiān)督的功能不僅在于它對(duì)社會(huì)政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過(guò)全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。社會(huì)監(jiān)督是推動(dòng)一國(guó)民主政治的重要途徑，在一定意義上，一個(gè)社會(huì)的政治民主水平是與社會(huì)監(jiān)督水平成正比的。社會(huì)監(jiān)督既是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又有助于民主政治建設(shè)；（5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能。社會(huì)監(jiān)督不僅能保障國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)公民的合法權(quán)益，而且對(duì)監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練，通過(guò)參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。通過(guò)社會(huì)監(jiān)督可以使社會(huì)公眾的種種意見(jiàn)、批評(píng)和不滿宣泄出來(lái)并要求執(zhí)政者感知到和做出相應(yīng)反應(yīng)，真正體驗(yàn)到憲法所規(guī)定的自由民主權(quán)利，從而進(jìn)一步激發(fā)公民意識(shí)和積極參政熱情，也有助于實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同。隨著社會(huì)監(jiān)督的有效實(shí)現(xiàn)，公民的政治責(zé)任感、政治參與熱情和積極性普遍提高，進(jìn)而也必然提高自己的行為能力。隨著公民監(jiān)督行為能力的增強(qiáng)，他們也就更愿意參與政治，使自己的監(jiān)督更有效、更有力度。
16.試述統(tǒng)治模式的基本特征是什么？答：古代社會(huì)的治理的核心理念是統(tǒng)治，其模式可稱為統(tǒng)治模式，它具有如下幾個(gè)方面的基本特征：（1）政治色彩濃厚。在古代社會(huì)，政治、行政二者合一，以統(tǒng)治為核心理念的政治管理行為是作為政治的附屬行為，公共性尚未得到充分自覺(jué)。此時(shí)的治理基本上是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)，而很少具有公共利益的色彩；（2）治理權(quán)力來(lái)源于最高統(tǒng)治者。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，神權(quán)論大行其道，最高統(tǒng)治者——君主或教皇被認(rèn)為是神在人間的代表，政府權(quán)力來(lái)源于神，來(lái)源于最高統(tǒng)治者。權(quán)力的擁有者和行使者在欺壓愚弄人民的同時(shí)，居高臨下地統(tǒng)治著人民，防止人民起來(lái)反抗；（3）政府職能包羅萬(wàn)象。在古代社會(huì)，國(guó)家與社會(huì)領(lǐng)域的界限是模糊的，國(guó)家和社會(huì)高度融合。國(guó)家可以隨時(shí)侵入社會(huì)，但社會(huì)力量對(duì)于政府的參與也往往缺乏制度化的渠道。國(guó)家與社會(huì)的界限不明導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的分化程度也比較低，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)統(tǒng)攬于政府。政府職能一方面非常廣泛，另一方面專業(yè)化程度低，這使得治理的效率非常低下；（4）治理方法單一。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，以統(tǒng)治為核心理念的治理主要運(yùn)用酷刑和宣傳教化的手段。統(tǒng)治者一方面用殘酷的刑罰威懾民眾，另一方面用教化的手段用宗教或宗教化的思想禁錮民眾。治理方法的單一從根本上說(shuō)是古代治理中缺乏平等協(xié)商精神的結(jié)果。
17.試述我國(guó)當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容？答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。我國(guó)憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，內(nèi)容十分廣泛。但應(yīng)看到，某些基本權(quán)利的細(xì)化和實(shí)施上仍然存在有待改進(jìn)的地方。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段，而應(yīng)當(dāng)在各種普通立法中體現(xiàn)基本權(quán)利；（2）完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對(duì)政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。完善人大制度的一個(gè)重要方面，就是厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，真正作到“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)”，使黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)政治法律化、制度化，體現(xiàn)出政治文明的內(nèi)在題旨。另外，完善人大的選舉制度、罷免制度和質(zhì)詢制度以及人民代表的構(gòu)成、職權(quán)也是完善人大制度的一個(gè)重要方面。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及競(jìng)選人資格的逐步開(kāi)放、罷免提議條件的逐步放底，是當(dāng)前擴(kuò)大人民民主的重要步驟。只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在憲政的框架下才能實(shí)現(xiàn)的；（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑；（4）堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國(guó)特色的一項(xiàng)基本政治制度，是在我國(guó)社會(huì)主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)中，在中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派長(zhǎng)期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。各民主黨派參與國(guó)家政權(quán)的組成，參與重大國(guó)策的協(xié)商，參與國(guó)家事務(wù)的管理，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的一支不可或缺的政治力量，也是憲政建設(shè)的重要內(nèi)容。
18.試述現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因是什么？答：（1）現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過(guò)程中，通過(guò)兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引起政治不穩(wěn)定。其一，從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會(huì)更為平等的分配方式，但在短時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來(lái)越多的人們開(kāi)始懷疑一些在傳統(tǒng)社會(huì)中看來(lái)是順乎自然的分配方式公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)；（2）新舊價(jià)值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)關(guān)系調(diào)整和生活改善的步伐時(shí)，處于變革社會(huì)中的人們的價(jià)值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹校瑐鹘y(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長(zhǎng)。但是，不同政治文化的沖突和替代決不可能一朝一夕完成和實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的解體并不意未著現(xiàn)代政治文化體系的成型，其間必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，新舊價(jià)值觀念發(fā)生激烈的沖突，并往往引發(fā)現(xiàn)實(shí)的政治沖突；（3）人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人們對(duì)社會(huì)的期望受到多種因素的影響和推動(dòng)，會(huì)急劇膨脹，甚至可能帶來(lái)一場(chǎng)“期望革命”。與此同時(shí)，文化變遷使得人們的政治參與意識(shí)增強(qiáng)。新興的階級(jí)、階層和利益集團(tuán)在無(wú)法通過(guò)制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來(lái)進(jìn)入政治領(lǐng)域，這對(duì)政治秩序造成了嚴(yán)重的沖擊；（4）政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國(guó)家中，由于政府發(fā)展的過(guò)程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，政府面對(duì)急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)，往往無(wú)力進(jìn)行整合和管理，形成一個(gè)“弱政府”。政府的官員也在原有價(jià)值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻；（5）此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國(guó)際體系中的霸權(quán)國(guó)家或者試圖把自己的模式強(qiáng)加于人，或者試圖謀求勢(shì)力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢(shì)更加復(fù)雜。
19.試述現(xiàn)代政治文明所遵循的基本原則主要有哪些？答：（1）秩序原則。政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。這體現(xiàn)在政治上就是法治。作為一種法律價(jià)值的秩序，即法律秩序，它是人們行為的穩(wěn)定的、可以預(yù)期的規(guī)范。它包含著兩方面的內(nèi)容：法律規(guī)范秩序和法律社會(huì)秩序。法治是法律規(guī)范秩序和法律社會(huì)秩序的統(tǒng)一，它構(gòu)成現(xiàn)代政治文明的基本內(nèi)容；（2）自由原則。自由是政治中的基本價(jià)值之一，它體現(xiàn)在政治上有如下幾個(gè)含義：（a）個(gè)人的自由權(quán)：包括諸如人身自由、言論自由、通信自由、集會(huì)自由、結(jié)社自由等等。需要指出的是，自由權(quán)是有限度的，每個(gè)人的自由必須以尊重他人的自由為限度。（b）有限政府。自由原則還要求實(shí)施有限政府。政府的有限性是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)方向，而其限度就在于人們的自由權(quán)利。政府不得以侵害人們的自由而為其行政的邊界；（3）平等原則。平等也是現(xiàn)代政治文明的基本原則之一，它與古代社會(huì)的等級(jí)形成尖銳的對(duì)立。平等原則在政治上有如下兩上基本含義：（a）法律面前人人平等。（b）民主。平等體現(xiàn)在政治生活中的集體決策時(shí)，就是民主。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的利益關(guān)系和沖突日益復(fù)雜，體現(xiàn)著平等原則的民主是解決利益矛盾和沖突的根本機(jī)制。就此而言，民主是現(xiàn)代政治文明的核心；（4）寬容和理性精神。寬容和理性精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。它包含如下內(nèi)容：A尊重不同的思想和信仰。在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過(guò)寬容是有限度的，它的限度在于要求對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識(shí)。B妥協(xié)精神。在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。只有妥協(xié)才有可能取得雙方共贏的結(jié)果。C每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。每個(gè)人必須對(duì)自己的言論和行動(dòng)責(zé)任。這就是一種理性的負(fù)責(zé)的態(tài)度，它是現(xiàn)代政治文明的精髓。
20.試述政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著什么樣的作用？答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。總的來(lái)說(shuō)，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的（自上而下和自下而上）表達(dá)渠道。它通過(guò)綜合、選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過(guò)自己的組織渠道和對(duì)大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)；（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過(guò)多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場(chǎng)所，為他們提供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；（3）實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。此外，政黨通過(guò)自己的政策主張和競(jìng)選綱領(lǐng)，動(dòng)員民眾。在當(dāng)代社會(huì)，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體；（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒(méi)有贏得政權(quán)的時(shí)候，政黨通過(guò)制定自己的政綱、方針、政策和策略，動(dòng)員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國(guó)家政策執(zhí)行過(guò)程，支配和影響國(guó)家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過(guò)程。
21.試述政治權(quán)力具有哪些特性？答：政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對(duì)政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：（1）權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性；（2）支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會(huì)勢(shì)力展開(kāi)角逐和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)；（3）強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過(guò)嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是它的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。（4）擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐化”；（5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時(shí)候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個(gè)性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。
22.試述政治社會(huì)化的途徑？答：在社會(huì)政治生活中，特定的社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)和團(tuán)體，都有可能為傳遞政治信息、傳播政治文化、影響和塑造社會(huì)成員政治意識(shí)和政治情感的媒介。(1)家庭。家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑，兒童時(shí)代的經(jīng)歷和影響對(duì)一個(gè)人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個(gè)人最初的、影響最為直接的政治社會(huì)化媒介。在家庭環(huán)境中，上一代人通過(guò)日常生活把他們的政治價(jià)值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。(2)學(xué)校。學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化的強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過(guò)接受專門的文化知識(shí)和系統(tǒng)的政治教育，形成了對(duì)政治生活的基本知識(shí)，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗(yàn)了社會(huì)政治生活。(3)大眾傳播工具。電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識(shí)方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會(huì)政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化職能主要通過(guò)兩種方式：一是通過(guò)新聞報(bào)道、輿論渲染等方式。二是宣傳報(bào)道中直接宣傳某種政治觀念、政治價(jià)值和政治感情。(4)社會(huì)政治組織。各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。它們通過(guò)宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過(guò)一種有組織的社會(huì)生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會(huì)化途徑。(5)政治符號(hào)。特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、政治領(lǐng)袖人物的肖像等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳播作用。此外，教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂(lè)、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。
23.試述政治社團(tuán)具有哪些功能？答：政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識(shí)形態(tài)的功能、提供情報(bào)的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會(huì)化功能。⑴政治社團(tuán)的象征性功能又被稱為表示性功能。政治社團(tuán)可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益。⑵政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功既為維護(hù)成員利益提供了理論根據(jù)，也為發(fā)展和聚集成員，形成共同行動(dòng)提供了條件。⑶政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問(wèn)題的信息或資料。⑷政治社團(tuán)的工具性功能是指政治社團(tuán)被其成員用來(lái)完成某一具體目標(biāo)。⑸政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能是指社團(tuán)在幫助成員實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團(tuán)的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。（6）政治社團(tuán)的政治社會(huì)化功能，可以使其成員通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。政治社團(tuán)是社會(huì)成員政治社會(huì)化的重要媒介和場(chǎng)所。一方面，其成員通過(guò)參加政治社團(tuán)的活動(dòng)和社會(huì)政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；另一方面，政治社團(tuán)也以特定的政治價(jià)值和政治規(guī)范影響其成員。
24.試述政治社團(tuán)在現(xiàn)代政治生活中的作用答：（1）政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識(shí)形態(tài)的功能、提供情報(bào)的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會(huì)化功能等。政治社團(tuán)所具有的這些功能決定了它在現(xiàn)實(shí)政治生活中發(fā)揮著重要的作用；（2）在西方國(guó)家，形形色色的政治社團(tuán)通過(guò)其利益表達(dá)活動(dòng)，在不同程度上維護(hù)了本社團(tuán)成員的利益，而且還從各個(gè)方面影響了國(guó)家的政治生活。首先，它通過(guò)在競(jìng)選中的活動(dòng)對(duì)政府權(quán)力的更迭產(chǎn)生影響。其次，政治社團(tuán)通過(guò)院外活動(dòng)影響了國(guó)家的立法以及行政部門的政策。此外，政治社團(tuán)通過(guò)其利益表達(dá)活動(dòng)還在某種程度上起著協(xié)調(diào)社會(huì)各階級(jí)、階層以及社會(huì)團(tuán)體之間的關(guān)系，從而維護(hù)正常的政治秩序；（3）在中國(guó)，各種政治社團(tuán)也通過(guò)利益表達(dá)活動(dòng)在不同程度上實(shí)現(xiàn)本社團(tuán)成員的利益要求，同時(shí)也從各個(gè)方面影響了國(guó)家的政治生活。首先，各政治社團(tuán)在黨、政府與本社團(tuán)群眾之間起到了橋梁和紐帶作用。它們既向黨和政府反映本團(tuán)體成員的利益要求，使黨和政府在制定政策、法律時(shí)能最大限度地考慮到各群體的利益要求，又向本社團(tuán)成員傳達(dá)黨和政府的政策和法律。其次，各政治社團(tuán)通過(guò)對(duì)黨和政府的監(jiān)督，在一定程度上促進(jìn)了執(zhí)政黨的黨風(fēng)建設(shè)和政府的廉政建設(shè)。最后，各政治團(tuán)體通過(guò)各種形式的參政議政，對(duì)黨和國(guó)家的政策制定、立法活動(dòng)產(chǎn)生一定影響。
25.試述政治文化的功能。答：（1）影響社會(huì)政治體系。任何社會(huì)的政治體系都有著其特定的政治取向模式，這就是政治文化。政治文化賦予政治體系以某種形式的合法性，而這一合法性支持正是政治系統(tǒng)有效運(yùn)行的心理和觀念基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)成員對(duì)政治系統(tǒng)正當(dāng)性的信仰可能來(lái)自統(tǒng)治者的血緣世襲或宗教習(xí)俗，在這種社會(huì)形態(tài)中形成的政治文化常常帶有明顯的依附性特征，這種依附性反過(guò)來(lái)成為政治系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治的基礎(chǔ)；而在現(xiàn)代民主體制中，當(dāng)權(quán)者的正當(dāng)性則主要取決于他們?cè)谶x舉中是否獲勝，他們?cè)谥贫ǚ蛇^(guò)程中是否遵守憲法程序，在這種政治體制下形成的政治文化成為該體制進(jìn)行有效統(tǒng)治的基礎(chǔ)。可見(jiàn)，政治文化的性質(zhì)直接決定著政治統(tǒng)治的有效性和穩(wěn)定性。（2）影響人們的政治行為。既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向，那么，它必然會(huì)對(duì)人們的政治行為模式產(chǎn)生重要影響。例如，在順從型政治文化環(huán)境中，人們除了被動(dòng)地接受政府行動(dòng)所施加的影響外，并不打算去影響政治過(guò)程，人們往往傾向于認(rèn)為自己只是政治系統(tǒng)的依附者。而在參與型政治文化環(huán)境中，人們能夠獲得必要的政治知識(shí)和信息，并利用各種機(jī)會(huì)介入政治事務(wù)。在這種政治文化中的公民，往往認(rèn)為自己可以對(duì)政治過(guò)程發(fā)生某種程度的影響，并能夠利用自己所掌握的政治資源參與政治過(guò)程。可見(jiàn)，不同政治文化環(huán)境下人們的政治行為常常存在著明顯的差異。（3）影響社會(huì)的政治發(fā)展。政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量。政治變遷和發(fā)展總是與一個(gè)社會(huì)人們?cè)谡涡睦怼⒄蝺r(jià)值觀以及政治思想等層面的改變相伴隨。政治文化的變革往往預(yù)示了社會(huì)變革的來(lái)臨。另外，社會(huì)成員政治價(jià)值觀念以及政治態(tài)度的分布，也決定著政治變遷和發(fā)展的方向和速率。
26.試述政治選舉的意義和作用是什么？答：（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。選舉是使市民社會(huì)與政治國(guó)家相聯(lián)系的基本途徑。由于國(guó)家權(quán)力的行使者只能是少數(shù)人，這樣就導(dǎo)致了國(guó)家權(quán)力的所有者與行使者相互分離，并因而形成少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者和絕大多數(shù)被領(lǐng)導(dǎo)者的相互矛盾。選舉制度則為解決這種相互分離和相互矛盾狀況提供了根本的途徑；（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。公民與國(guó)家權(quán)力行使者的這種委托關(guān)系，決定了權(quán)力行使者必須向全體公民負(fù)責(zé)。如果公民撤回對(duì)權(quán)力行使者的委托，那么權(quán)力行使者的存在、延續(xù)以及權(quán)力行使也就失去了合法依據(jù)。在這種情況下，公民可通過(guò)民主程序重新選舉產(chǎn)生新的符合自己意愿的權(quán)力行使者。這就要求權(quán)力行使者必須堅(jiān)持為社會(huì)公眾服務(wù)，時(shí)刻牢記對(duì)權(quán)力所有者負(fù)責(zé)的思想；（3）政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段。國(guó)家的統(tǒng)治、社會(huì)的管理都必須以民意為依歸。選舉就是形成、表達(dá)民意的理想方式。同時(shí)，公民通過(guò)選舉活動(dòng)的參與，還可以增強(qiáng)民主意識(shí)。公民通過(guò)參與選舉，不僅會(huì)對(duì)自己的地位和作用產(chǎn)生明確的認(rèn)識(shí)，而且還能增強(qiáng)其分析和判斷政治現(xiàn)象、政治問(wèn)題的能力，從而積極地參政、議政；（4）政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。經(jīng)濟(jì)蕭條、通貨膨脹、政局不穩(wěn)、集團(tuán)利益沖突激烈等社會(huì)矛盾和社會(huì)危機(jī)是影響國(guó)家政治秩序和社會(huì)安定的重要因素。雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，選舉則是最根本的民主途徑。通過(guò)選舉，不僅可以使社會(huì)公眾之間、社會(huì)公眾與其代表之間更為緊密地聯(lián)系在一起，而且還可以集思廣益，對(duì)各種政策選擇方案進(jìn)行論證，從而為各種社會(huì)問(wèn)題尋找到合理的能為人們所接受的解決方法。
27.試述中國(guó)傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn)．?
答：（1）從研究方法與研究體系的角度看，中國(guó)人注重研究“天人之際”的學(xué)問(wèn)，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合研究；（2）就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說(shuō)是對(duì)中國(guó)政治學(xué)理論的最好概括。中國(guó)政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)世界，注重精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治理想，小到個(gè)人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國(guó)家發(fā)展，治國(guó)之道包含天人合一、圣賢政治、等級(jí)秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛(ài)民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個(gè)等級(jí)尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實(shí)就是一個(gè)有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個(gè)宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個(gè)“大家長(zhǎng)”，這個(gè)家長(zhǎng)要在道德上為全國(guó)臣民做出表率；家長(zhǎng)要愛(ài)臣民，臣民要尊重和服從家長(zhǎng)統(tǒng)治；（3）從具體的研究角度和成果來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說(shuō)；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法、術(shù)、勢(shì)統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國(guó)理想；忠孝觀念，三綱五常；等級(jí)制度；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。
28.試述自由主義理論所遵循的原則。答：(1)個(gè)人主義原則,個(gè)人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會(huì)生活中最具重要意義的是人類個(gè)體，而不是社會(huì)群體或集體組織。（2）自由原則,個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值。它在正義、平等、權(quán)威等價(jià)值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。（3）理性原則,自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。（4）平等原則，自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價(jià)值性。（5）寬容原則，自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見(jiàn)的人說(shuō)話或行動(dòng)）不僅是個(gè)人自由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。（6）同意原則，根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會(huì)關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。（7）憲政主義原則，自由主義倡導(dǎo)有限政府。同時(shí)認(rèn)為，實(shí)行政府分權(quán)，在政府各制度之間實(shí)施制衡原則，確立保障個(gè)人權(quán)利的成文憲法來(lái)界定國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系等等，是實(shí)現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑。
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1.統(tǒng)制模式的基本特征是什么？答：古代社會(huì)的治理的核心理念是統(tǒng)治，其模式可稱為統(tǒng)治模式，它具有如下幾個(gè)方面的基本特征：（1）政治色彩濃厚。在古代社會(huì)，政治、行政二者合一，以統(tǒng)治為核心理念的政治管理行為是作為政治的附屬行為，公共性尚未得到充分自覺(jué)。此時(shí)的治理基本上是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)，而很少具有公共利益的色彩；（2）治理權(quán)力來(lái)源于最高統(tǒng)治者。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，神權(quán)論大行其道，最高統(tǒng)治者——君主或教皇被認(rèn)為是神在人間的代表，政府權(quán)力來(lái)源于神，來(lái)源于最高統(tǒng)治者。權(quán)力的擁有者和行使者在欺壓愚弄人民的同時(shí)，居高臨下地統(tǒng)治著人民，防止人民起來(lái)反抗；（3）政府職能包羅萬(wàn)象。在古代社會(huì)，國(guó)家與社會(huì)領(lǐng)域的界限是模糊的，國(guó)家和社會(huì)高度融合。國(guó)家可以隨時(shí)侵入社會(huì)，但社會(huì)力量對(duì)于政府的參與也往往缺乏制度化的渠道。國(guó)家與社會(huì)的界限不明導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的分化程度也比較低，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)統(tǒng)攬于政府。政府職能一方面非常廣泛，另一方面專業(yè)化程度低，這使得治理的效率非常低下；（4）治理方法單一。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，以統(tǒng)治為核心理念的治理主要運(yùn)用酷刑和宣傳教化的手段。統(tǒng)治者一方面用殘酷的刑罰威懾民眾，另一方面用教化的手段用宗教或宗教化的思想禁錮民眾。治理方法的單一從根本上說(shuō)是古代治理中缺乏平等協(xié)商精神的結(jié)果。
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1.我國(guó)當(dāng)代憲政建設(shè)包括那些內(nèi)容？答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。我國(guó)憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，內(nèi)容十分廣泛。但應(yīng)看到，某些基本權(quán)利的細(xì)化和實(shí)施上仍然存在有待改進(jìn)的地方。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段，而應(yīng)當(dāng)在各種普通立法中體現(xiàn)基本權(quán)利；（2）完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對(duì)政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。完善人大制度的一個(gè)重要方面，就是厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，真正作到“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)”，使黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)政治法律化、制度化，體現(xiàn)出政治文明的內(nèi)在題旨。另外，完善人大的選舉制度、罷免制度和質(zhì)詢制度以及人民代表的構(gòu)成、職權(quán)也是完善人大制度的一個(gè)重要方面。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及競(jìng)選人資格的逐步開(kāi)放、罷免提議條件的逐步放底，是當(dāng)前擴(kuò)大人民民主的重要步驟。只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在憲政的框架下才能實(shí)現(xiàn)的；（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑；（4）堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國(guó)特色的一項(xiàng)基本政治制度，是在我國(guó)社會(huì)主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)中，在中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派長(zhǎng)期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。各民主黨派參與國(guó)家政權(quán)的組成，參與重大國(guó)策的協(xié)商，參與國(guó)家事務(wù)的管理，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的一支不可或缺的政治力量，也是憲政建設(shè)的重要內(nèi)容。
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1.現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因是什么？答：（1）現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過(guò)程中，通過(guò)兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引起政治不穩(wěn)定。其一，從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會(huì)更為平等的分配方式，但在短時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來(lái)越多的人們開(kāi)始懷疑一些在傳統(tǒng)社會(huì)中看來(lái)是順乎自然的分配方式公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)；（2）新舊價(jià)值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)關(guān)系調(diào)整和生活改善的步伐時(shí)，處于變革社會(huì)中的人們的價(jià)值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹校瑐鹘y(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長(zhǎng)。但是，不同政治文化的沖突和替代決不可能一朝一夕完成和實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的解體并不意未著現(xiàn)代政治文化體系的成型，其間必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，新舊價(jià)值觀念發(fā)生激烈的沖突，并往往引發(fā)現(xiàn)實(shí)的政治沖突；（3）人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人們對(duì)社會(huì)的期望受到多種因素的影響和推動(dòng)，會(huì)急劇膨脹，甚至可能帶來(lái)一場(chǎng)“期望革命”。與此同時(shí)，文化變遷使得人們的政治參與意識(shí)增強(qiáng)。新興的階級(jí)、階層和利益集團(tuán)在無(wú)法通過(guò)制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來(lái)進(jìn)入政治領(lǐng)域，這對(duì)政治秩序造成了嚴(yán)重的沖擊；（4）政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國(guó)家中，由于政府發(fā)展的過(guò)程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，政府面對(duì)急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)，往往無(wú)力進(jìn)行整合和管理，形成一個(gè)“弱政府”。政府的官員也在原有價(jià)值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻；（5）此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國(guó)際體系中的霸權(quán)國(guó)家或者試圖把自己的模式強(qiáng)加于人，或者試圖謀求勢(shì)力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢(shì)更加復(fù)雜。
2.現(xiàn)代政治文明所遵循的基本原則是什么？答：（1）秩序原則。政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。這體現(xiàn)在政治上就是法治。作為一種法律價(jià)值的秩序，即法律秩序，它是人們行為的穩(wěn)定的、可以預(yù)期的規(guī)范。它包含著兩方面的內(nèi)容：法律規(guī)范秩序和法律社會(huì)秩序。法治是法律規(guī)范秩序和法律社會(huì)秩序的統(tǒng)一，它構(gòu)成現(xiàn)代政治文明的基本內(nèi)容；（2）自由原則。自由是政治中的基本價(jià)值之一，它體現(xiàn)在政治上有如下幾個(gè)含義：（a）個(gè)人的自由權(quán)：包括諸如人身自由、言論自由、通信自由、集會(huì)自由、結(jié)社自由等等。需要指出的是，自由權(quán)是有限度的，每個(gè)人的自由必須以尊重他人的自由為限度。（b）有限政府。自由原則還要求實(shí)施有限政府。政府的有限性是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)方向，而其限度就在于人們的自由權(quán)利。政府不得以侵害人們的自由而為其行政的邊界；（3）
平等原則。平等也是現(xiàn)代政治文明的基本原則之一，它與古代社會(huì)的等級(jí)形成尖銳的對(duì)立。平等原則在政治上有如下兩上基本含義：（a）法律面前人人平等。（b）民主。平等體現(xiàn)在政治生活中的集體決策時(shí)，就是民主。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的利益關(guān)系和沖突日益復(fù)雜，體現(xiàn)著平等原則的民主是解決利益矛盾和沖突的根本機(jī)制。就此而言，民主是現(xiàn)代政治文明的核心；（4）
寬容和理性精神。寬容和理性精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。它包含如下內(nèi)容：A尊重不同的思想和信仰。在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過(guò)寬容是有限度的，它的限度在于要求對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識(shí)。B妥協(xié)精神。在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。只有妥協(xié)才有可能取得雙方共贏的結(jié)果。C每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。每個(gè)人必須對(duì)自己的言論和行動(dòng)責(zé)任。這就是一種理性的負(fù)責(zé)的態(tài)度，它是現(xiàn)代政治文明的精髓。
3.憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織的建構(gòu)提出了那些原則要求？答：綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求：（1）人民主權(quán)原則：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。其次，既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。再次，人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它。最后，憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑；（2）權(quán)力制約原則：權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國(guó)家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。權(quán)力制約原則在資本主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則，在社會(huì)主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。建立、健全權(quán)力制約機(jī)制是建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的基本環(huán)節(jié)。當(dāng)人民主權(quán)原則確立以后，人們卻發(fā)現(xiàn)無(wú)論多么民主的政體都無(wú)法做到所有的人都能直接來(lái)行使權(quán)力，因此必然要求國(guó)家權(quán)力的所有者與國(guó)家權(quán)力的委托行使者的相互分離，這樣一來(lái)主權(quán)者如何控制執(zhí)政者就成為政治設(shè)計(jì)中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為了保障國(guó)家權(quán)力所有者應(yīng)有的地位和作用，并使這種保障機(jī)制具有足夠的權(quán)威，確認(rèn)權(quán)力制約機(jī)制的根本法也就應(yīng)運(yùn)而生。就憲法的基本內(nèi)容來(lái)說(shuō)，不僅應(yīng)該首先確認(rèn)人民主權(quán)原則，保障公民權(quán)利始終處于核心、主導(dǎo)的地位，而且對(duì)國(guó)家權(quán)力不同部分之間的制約機(jī)制也應(yīng)有明確的規(guī)定。因此，權(quán)力制約成為憲法對(duì)國(guó)家組織建構(gòu)的核心要求之一；（3）法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國(guó)家，法律面前人人平等，反對(duì)任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)。縱觀各國(guó)的憲法，在體現(xiàn)法治原則時(shí)一般都包括以下內(nèi)容：第一，憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；第二，法律面前人人平等，這就要求國(guó)家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國(guó)家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；第三，國(guó)家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；第四，各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國(guó)家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時(shí)，權(quán)力必須依法行使，國(guó)家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時(shí)的意志來(lái)進(jìn)行；第五，司法獨(dú)立，要求國(guó)家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國(guó)家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的基本保障；（4）三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體來(lái)說(shuō)人民主權(quán)是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約是國(guó)家運(yùn)行的基本手段，法治則是國(guó)家治理的根本保障。
4.憲政體制下資本主義國(guó)家公民的政治權(quán)利有哪些?請(qǐng)?jiān)斒鲋?答：1.自由權(quán):人身自由,言論自由,通信自由，集會(huì)自由,結(jié)社自由;2.平等權(quán);公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等,意即公民受到法律的平等保護(hù),公民觸犯法律時(shí),受到同等的懲罰性對(duì)待,公民同等地具有遵守法律的責(zé)任,此外,在政治行動(dòng)中公民資格,機(jī)會(huì)的平等,尤其是一人一票的權(quán)利,也體現(xiàn)著這種政治平等.3.民主權(quán),主要包括選舉權(quán),創(chuàng)制權(quán),復(fù)決權(quán)和罷免權(quán);各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上,參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利
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1.在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容是什么？答：（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；（2）完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度；（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一；（4）堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。
2.政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著什么樣的作用？答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。總的來(lái)說(shuō)，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的（自上而下和自下而上）表達(dá)渠道。它通過(guò)綜合、選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過(guò)自己的組織渠道和對(duì)大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)；（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過(guò)多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場(chǎng)所，為他們提供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；（3）實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。此外，政黨通過(guò)自己的政策主張和競(jìng)選綱領(lǐng)，動(dòng)員民眾。在當(dāng)代社會(huì)，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體；（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒(méi)有贏得政權(quán)的時(shí)候，政黨通過(guò)制定自己的政綱、方針、政策和策略，動(dòng)員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國(guó)家政策執(zhí)行過(guò)程，支配和影響國(guó)家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過(guò)程。
3.政治權(quán)利具有那些特征？答：政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對(duì)政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：（1）權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性；（2）支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會(huì)勢(shì)力展開(kāi)角逐和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)；（3）強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過(guò)嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是它的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。（4）擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐化”；（5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時(shí)候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個(gè)性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。
4.政治社會(huì)化的途徑？答：在社會(huì)政治生活中，特定的社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)和團(tuán)體，都有可能為傳遞政治信息、傳播政治文化、影響和塑造社會(huì)成員政治意識(shí)和政治情感的媒介。(1)家庭。家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑，兒童時(shí)代的經(jīng)歷和影響對(duì)一個(gè)人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個(gè)人最初的、影響最為直接的政治社會(huì)化媒介。在家庭環(huán)境中，上一代人通過(guò)日常生活把他們的政治價(jià)值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。(2)學(xué)校。學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化的強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過(guò)接受專門的文化知識(shí)和系統(tǒng)的政治教育，形成了對(duì)政治生活的基本知識(shí)，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗(yàn)了社會(huì)政治生活。(3)大眾傳播工具。電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識(shí)方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會(huì)政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化職能主要通過(guò)兩種方式：一是通過(guò)新聞報(bào)道、輿論渲染等方式。二是宣傳報(bào)道中直接宣傳某種政治觀念、政治價(jià)值和政治感情。(4)社會(huì)政治組織。各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。它們通過(guò)宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過(guò)一種有組織的社會(huì)生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會(huì)化途徑。(5)政治符號(hào)。特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、政治領(lǐng)袖人物的肖像等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳播作用。此外，教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂(lè)、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。
5.政治社團(tuán)具有那些功能？答：政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中所具有的功能是：（1）政治社團(tuán)的象征性功能又被稱為表示性功能，政治社團(tuán)可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益；（2）政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功既為維護(hù)成員利益提供了理論根據(jù)，也為發(fā)展和聚集成員，形成共同行動(dòng)提供了條件；（3）政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問(wèn)題的信息或資料。政治社團(tuán)能否有效動(dòng)員本社團(tuán)成員和普通民眾，能否說(shuō)服議員或政府官員，在很大程度上取決于它所提供情報(bào)的數(shù)量和質(zhì)量；（4）政治社團(tuán)的工具性功能是指政治社團(tuán)被其成員用來(lái)完成某一具體目標(biāo)；（5）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能是指社團(tuán)在幫助成員實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團(tuán)的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。在西方國(guó)家，大量的政治性利益集團(tuán)都是為了追逐經(jīng)濟(jì)利益而建立和發(fā)展起來(lái)的。這些政治社團(tuán)的宗旨就是通過(guò)組織的力量，運(yùn)用政治手段來(lái)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益；（6）政治社團(tuán)的政治社會(huì)化功能，可以使其成員通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。政治社團(tuán)是社會(huì)成員政治社會(huì)化的重要媒介和場(chǎng)所。一方面，其成員通過(guò)參加政治社團(tuán)的活動(dòng)和社會(huì)政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；另一方面，政治社團(tuán)也以特定的政治價(jià)值和政治規(guī)范影響其成員。
6.政治社團(tuán)在現(xiàn)代政治生活中的作用？答：（1）政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識(shí)形態(tài)的功能、提供情報(bào)的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會(huì)化功能等。政治社團(tuán)所具有的這些功能決定了它在現(xiàn)實(shí)政治生活中發(fā)揮著重要的作用；（2）在西方國(guó)家，形形色色的政治社團(tuán)通過(guò)其利益表達(dá)活動(dòng)，在不同程度上維護(hù)了本社團(tuán)成員的利益，而且還從各個(gè)方面影響了國(guó)家的政治生活。首先，它通過(guò)在競(jìng)選中的活動(dòng)對(duì)政府權(quán)力的更迭產(chǎn)生影響。其次，政治社團(tuán)通過(guò)院外活動(dòng)影響了國(guó)家的立法以及行政部門的政策。此外，政治社團(tuán)通過(guò)其利益表達(dá)活動(dòng)還在某種程度上起著協(xié)調(diào)社會(huì)各階級(jí)、階層以及社會(huì)團(tuán)體之間的關(guān)系，從而維護(hù)正常的政治秩序；（3）在中國(guó)，各種政治社團(tuán)也通過(guò)利益表達(dá)活動(dòng)在不同程度上實(shí)現(xiàn)本社團(tuán)成員的利益要求，同時(shí)也從各個(gè)方面影響了國(guó)家的政治生活。首先，各政治社團(tuán)在黨、政府與本社團(tuán)群眾之間起到了橋梁和紐帶作用。它們既向黨和政府反映本團(tuán)體成員的利益要求，使黨和政府在制定政策、法律時(shí)能最大限度地考慮到各群體的利益要求，又向本社團(tuán)成員傳達(dá)黨和政府的政策和法律。其次，各政治社團(tuán)通過(guò)對(duì)黨和政府的監(jiān)督，在一定程度上促進(jìn)了執(zhí)政黨的黨風(fēng)建設(shè)和政府的廉政建設(shè)。最后，各政治團(tuán)體通過(guò)各種形式的參政議政，對(duì)黨和國(guó)家的政策制定、立法活動(dòng)產(chǎn)生一定影響。
7.政治文化的功能？答：（1）影響社會(huì)政治體系。任何社會(huì)的政治體系都有著其特定的政治取向模式，這就是政治文化。政治文化賦予政治體系以某種形式的合法性，而這一合法性支持正是政治系統(tǒng)有效運(yùn)行的心理和觀念基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)成員對(duì)政治系統(tǒng)正當(dāng)性的信仰可能來(lái)自統(tǒng)治者的血緣世襲或宗教習(xí)俗，在這種社會(huì)形態(tài)中形成的政治文化常常帶有明顯的依附性特征，這種依附性反過(guò)來(lái)成為政治系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治的基礎(chǔ)；而在現(xiàn)代民主體制中，當(dāng)權(quán)者的正當(dāng)性則主要取決于他們?cè)谶x舉中是否獲勝，他們?cè)谥贫ǚ蛇^(guò)程中是否遵守憲法程序，在這種政治體制下形成的政治文化成為該體制進(jìn)行有效統(tǒng)治的基礎(chǔ)。可見(jiàn)，政治文化的性質(zhì)直接決定著政治統(tǒng)治的有效性和穩(wěn)定性。（2）影響人們的政治行為。既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向，那么，它必然會(huì)對(duì)人們的政治行為模式產(chǎn)生重要影響。例如，在順從型政治文化環(huán)境中，人們除了被動(dòng)地接受政府行動(dòng)所施加的影響外，并不打算去影響政治過(guò)程，人們往往傾向于認(rèn)為自己只是政治系統(tǒng)的依附者。而在參與型政治文化環(huán)境中，人們能夠獲得必要的政治知識(shí)和信息，并利用各種機(jī)會(huì)介入政治事務(wù)。在這種政治文化中的公民，往往認(rèn)為自己可以對(duì)政治過(guò)程發(fā)生某種程度的影響，并能夠利用自己所掌握的政治資源參與政治過(guò)程。可見(jiàn)，不同政治文化環(huán)境下人們的政治行為常常存在著明顯的差異。（3）影響社會(huì)的政治發(fā)展。政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量。政治變遷和發(fā)展總是與一個(gè)社會(huì)人們?cè)谡涡睦怼⒄蝺r(jià)值觀以及政治思想等層面的改變相伴隨。政治文化的變革往往預(yù)示了社會(huì)變革的來(lái)臨。另外，社會(huì)成員政治價(jià)值觀念以及政治態(tài)度的分布，也決定著政治變遷和發(fā)展的方向和速率。
8.政治選舉的意義和作用是什么？答：（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。選舉是使市民社會(huì)與政治國(guó)家相聯(lián)系的基本途徑。由于國(guó)家權(quán)力的行使者只能是少數(shù)人，這樣就導(dǎo)致了國(guó)家權(quán)力的所有者與行使者相互分離，并因而形成少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者和絕大多數(shù)被領(lǐng)導(dǎo)者的相互矛盾。選舉制度則為解決這種相互分離和相互矛盾狀況提供了根本的途徑；（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。公民與國(guó)家權(quán)力行使者的這種委托關(guān)系，決定了權(quán)力行使者必須向全體公民負(fù)責(zé)。如果公民撤回對(duì)權(quán)力行使者的委托，那么權(quán)力行使者的存在、延續(xù)以及權(quán)力行使也就失去了合法依據(jù)。在這種情況下，公民可通過(guò)民主程序重新選舉產(chǎn)生新的符合自己意愿的權(quán)力行使者。這就要求權(quán)力行使者必須堅(jiān)持為社會(huì)公眾服務(wù)，時(shí)刻牢記對(duì)權(quán)力所有者負(fù)責(zé)的思想；（3）政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段。國(guó)家的統(tǒng)治、社會(huì)的管理都必須以民意為依歸。選舉就是形成、表達(dá)民意的理想方式。同時(shí)，公民通過(guò)選舉活動(dòng)的參與，還可以增強(qiáng)民主意識(shí)。公民通過(guò)參與選舉，不僅會(huì)對(duì)自己的地位和作用產(chǎn)生明確的認(rèn)識(shí)，而且還能增強(qiáng)其分析和判斷政治現(xiàn)象、政治問(wèn)題的能力，從而積極地參政、議政；（4）政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。經(jīng)濟(jì)蕭條、通貨膨脹、政局不穩(wěn)、集團(tuán)利益沖突激烈等社會(huì)矛盾和社會(huì)危機(jī)是影響國(guó)家政治秩序和社會(huì)安定的重要因素。雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，選舉則是最根本的民主途徑。通過(guò)選舉，不僅可以使社會(huì)公眾之間、社會(huì)公眾與其代表之間更為緊密地聯(lián)系在一起，而且還可以集思廣益，對(duì)各種政策選擇方案進(jìn)行論證，從而為各種社會(huì)問(wèn)題尋找到合理的能為人們所接受的解決方法。
9.中國(guó)傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn)？答：（1）從研究方法與研究體系的角度看，中國(guó)人注重研究“天人之際”的學(xué)問(wèn)，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合研究；（2）就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說(shuō)是對(duì)中國(guó)政治學(xué)理論的最好概括。中國(guó)政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)世界，注重精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治理想，小到個(gè)人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國(guó)家發(fā)展，治國(guó)之道包含天人合一、圣賢政治、等級(jí)秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛(ài)民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個(gè)等級(jí)尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實(shí)就是一個(gè)有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個(gè)宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個(gè)“大家長(zhǎng)”，這個(gè)家長(zhǎng)要在道德上為全國(guó)臣民做出表率；家長(zhǎng)要愛(ài)臣民，臣民要尊重和服從家長(zhǎng)統(tǒng)治；（3）從具體的研究角度和成果來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說(shuō)；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法、術(shù)、勢(shì)統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國(guó)理想；忠孝觀念，三綱五常；等級(jí)制度；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。
10.自由主義理論遵循那些原則？答：（1）個(gè)人主義原則。個(gè)人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會(huì)生活中最具重要意義的是人類個(gè)體，而不是社會(huì)群體或集體組織。每個(gè)個(gè)體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨(dú)特的特性。自由的目標(biāo)就是建立一種社會(huì)，使每個(gè)個(gè)人根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的利益和幸福。基于上述觀點(diǎn)，自由主義確立了一種中立的原則，給每個(gè)人以同樣的機(jī)會(huì)做出他們自己的道德決定；它認(rèn)為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動(dòng)的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個(gè)人的本能自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)；（2）自由原則。個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值。它在正義、平等、權(quán)威等價(jià)值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個(gè)人都能夠按其所愿做出自己的行動(dòng)選擇。自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)“法律下的自由”；（3）理性原則。自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。它相信在大多數(shù)情況下，個(gè)人能夠做出明智的判斷，即對(duì)個(gè)人最為有利的判斷。同時(shí)，它也鼓勵(lì)每個(gè)獨(dú)立自由的個(gè)體相信進(jìn)步，相信人類有能力通過(guò)爭(zhēng)論和交換意見(jiàn)來(lái)解決分歧而無(wú)需流血和戰(zhàn)爭(zhēng)；（4）平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價(jià)值性。這使它對(duì)平等權(quán)利采取認(rèn)同態(tài)度，特別是對(duì)于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。然而，基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意社會(huì)平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于認(rèn)可機(jī)會(huì)平等（給每個(gè)人以同樣的比賽場(chǎng)地），認(rèn)為那會(huì)給每個(gè)個(gè)人以同樣平等的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)他們不平等的潛能；（5）寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見(jiàn)的人說(shuō)話或行動(dòng)）不僅是個(gè)人自由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現(xiàn)，是社會(huì)積極健康發(fā)展的條件和標(biāo)志。它確保所有的觀點(diǎn)都能夠在自由思想的市場(chǎng)上得到檢驗(yàn)，從而促進(jìn)爭(zhēng)論和智力的發(fā)展。此外，自由主義還傾向于認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關(guān)系，它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣；（6）同意原則。根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會(huì)關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制。同樣，社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)也是通過(guò)追求自我利益的個(gè)人自愿協(xié)議而形成的。所以，權(quán)威，無(wú)論是政府的權(quán)威，還是社會(huì)組織的權(quán)威，都來(lái)自下面，在任何時(shí)候都需要獲得合法性基礎(chǔ)；（7）憲政主義原則。盡管自由主義認(rèn)為政府是社會(huì)秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒地認(rèn)識(shí)到，政府具有反對(duì)個(gè)人自由、實(shí)施專制統(tǒng)治的危險(xiǎn)。因此，自由主義倡導(dǎo)有限政府。同時(shí)認(rèn)為，實(shí)行政府分權(quán)，在政府各制度之間實(shí)施制衡原則，確立保障個(gè)人權(quán)利的成文憲法來(lái)界定國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系等等，是實(shí)現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑。
六、重點(diǎn)問(wèn)題解答
B
1.不同年齡段的政治社會(huì)化具有哪些不同的特征？答：（1）兒童時(shí)期的政治社會(huì)化：一個(gè)人從出生到取得公民資格所經(jīng)歷的時(shí)期被稱為兒童期。兒童時(shí)期的政治社會(huì)化一般以政治認(rèn)同、政治歸附、政治忠誠(chéng)、政治服從等帶有情感性色彩的政治認(rèn)知和感情培養(yǎng)為主要內(nèi)容，以直觀的、感性的、形象的政治事物和政治行為作為學(xué)習(xí)對(duì)象，以服從和直接模仿為學(xué)習(xí)方式。兒童政治社會(huì)化的主要途徑是家庭和學(xué)校，家庭成員和教師是兒童政治社會(huì)化的啟蒙老師。（2）青年時(shí)期的政治社會(huì)化，青年時(shí)期是人們?nèi)〉霉褓Y格到成年階段的經(jīng)歷。青年時(shí)期的政治社會(huì)化是個(gè)人一生中政治觀和政治人格形成的關(guān)鍵階段。青年時(shí)期的政治學(xué)習(xí)以政治思想、理念和行為規(guī)范為主要內(nèi)容，政治社會(huì)化的主要功能在于形成個(gè)人的政治思想和政治價(jià)值觀念。青年時(shí)期政治社會(huì)化的任務(wù)主要由學(xué)校和社會(huì)來(lái)承擔(dān)。由于青年時(shí)期人開(kāi)始更多地參與社會(huì)生活，所以，參與社會(huì)政治實(shí)踐也成為獲得政治知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的重要途徑。（3）成年時(shí)期的政治社會(huì)化，成年時(shí)期是一個(gè)人的成熟階段。在成年階段，政治社會(huì)化過(guò)程與他們實(shí)際參與的社會(huì)政治活動(dòng)密切聯(lián)系在一起。一般來(lái)說(shuō)，在成年階段，一個(gè)人的價(jià)值觀念和政治態(tài)度基本成型，政治社會(huì)化主要通過(guò)日常社會(huì)生活、大眾傳媒、政治活動(dòng)和政治實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，政治社會(huì)化的內(nèi)容主要是為個(gè)人進(jìn)一步提供政治知識(shí)和技能，完善其政治人格。此時(shí)，個(gè)人已經(jīng)不再是單純消極被動(dòng)的社會(huì)化對(duì)象，而是成為以自身的政治觀念和行為影響他人的政治社會(huì)化的主體。
C
1.傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在哪些方面？答：（1）權(quán)力本位或官本位；（2）政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一；（3）“皇權(quán)主義”和政治全能主義。
G
1.關(guān)于國(guó)家的定義具有代表性的觀點(diǎn)主要有哪些？答：（1）社會(huì)共同體說(shuō)。古希臘的亞里士多德指出：國(guó)家是許多家族及村落的聯(lián)合體，它是為了達(dá)到完美的和自治的生活而組織的。古羅馬的西塞羅認(rèn)為，國(guó)家是由許多社會(huì)團(tuán)體，基于共同的權(quán)利意識(shí)及利益互享的觀念而結(jié)合成功的組織體。19世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家康德也認(rèn)為，“國(guó)家是許多人依據(jù)法律組織起來(lái)的聯(lián)合體”。在當(dāng)代西方政治學(xué)家眼中，國(guó)家通常都是被看作特定社會(huì)生活共同體的。從這些論述中可見(jiàn)，社會(huì)共同體說(shuō)的基本特點(diǎn)就是把國(guó)家看作人們?yōu)榱颂囟康亩谝黄鹕畹娜后w。這一說(shuō)法僅僅涉及了國(guó)家的表面社會(huì)特征，同時(shí)，它也沒(méi)有把國(guó)家與氏族、部落等社會(huì)群體區(qū)別開(kāi)來(lái)。（2）國(guó)家契約說(shuō)。關(guān)于國(guó)家的社會(huì)契約觀點(diǎn)，發(fā)源于古希臘的思想家伊壁鳩魯。16—18世紀(jì)，隨著資本主義市場(chǎng)交換和契約行為的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)家如格老秀斯、斯賓諾莎、霍布斯、洛克、盧梭等人從自然法的角度完善了社會(huì)契約學(xué)說(shuō)，使之成為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建國(guó)家統(tǒng)治的重要思想武器。社會(huì)契約學(xué)說(shuō)認(rèn)為，在國(guó)家產(chǎn)生以前人們處于自然狀態(tài)中，并擁有與生俱來(lái)的自然權(quán)利，由于人們?cè)谧匀粻顟B(tài)中生活不方便或不安全，因而相互訂立社會(huì)契約，交出自己的部分權(quán)利，由此組成了國(guó)家。由此可見(jiàn)，國(guó)家實(shí)際上是自然狀態(tài)下的人們按照理性原則形成的社會(huì)契約。社會(huì)契約學(xué)說(shuō)實(shí)際上反映著資本主義的利益交換方式和交換關(guān)系。可是，由于自然狀態(tài)和社會(huì)契約都只是歷史的虛構(gòu)，因而關(guān)于國(guó)家的社會(huì)契約觀點(diǎn)是歷史唯心主義的。（3）國(guó)家統(tǒng)治說(shuō)。在研究國(guó)家的過(guò)程中，不少政治學(xué)家看到了國(guó)家政治生活中統(tǒng)治的一面，并從這個(gè)角度來(lái)定義國(guó)家，這方面的代表主要有法國(guó)政治學(xué)家博丹、奧地利政治學(xué)家鞏普洛維奇、意大利思想家狄驥等。博丹認(rèn)為，“國(guó)家是家庭及其共同財(cái)產(chǎn)所組成的聯(lián)合體，這一聯(lián)合體由最高權(quán)力及理性統(tǒng)治著”。鞏普洛維奇認(rèn)為，“國(guó)家是憑藉強(qiáng)制力而組織及統(tǒng)治的社會(huì)”。狄驥也指出，“國(guó)家是一種人群組織，在這一組織中，人群有治者與被治者的不同區(qū)分。”國(guó)家統(tǒng)治說(shuō)雖然指出了國(guó)家的統(tǒng)治特征，可是，它并沒(méi)有指出這種統(tǒng)治的本質(zhì)內(nèi)容及其社會(huì)基礎(chǔ)，因而也就沒(méi)有能夠揭示國(guó)家的本質(zhì)。（4）國(guó)家要素說(shuō)。國(guó)家要素說(shuō)大多根據(jù)“國(guó)家”一詞的詞源意義，從國(guó)家的可見(jiàn)特征出發(fā)來(lái)定義國(guó)家。國(guó)家要素說(shuō)一般有三要素說(shuō)和四要素說(shuō)。所謂三要素說(shuō)，是認(rèn)為具有人民、土地、主權(quán)者即為國(guó)家，所謂四要素說(shuō)，是在人民、領(lǐng)土、主權(quán)之外再加一個(gè)政府。國(guó)家要素說(shuō)所描述的只是國(guó)家的外觀表征，并沒(méi)有揭示國(guó)家的本質(zhì)。同時(shí)，由于它從國(guó)家的構(gòu)成要素出發(fā)定義國(guó)家，因而混淆了國(guó)家與“國(guó)度”之間的區(qū)別。除此之外，還有國(guó)家神權(quán)說(shuō)、國(guó)家有機(jī)體說(shuō)等定義。這些學(xué)說(shuō)或是把國(guó)家的產(chǎn)生歸之于上帝的意志，或是用生物或其他自然現(xiàn)象來(lái)機(jī)械地比附國(guó)家，因而不僅沒(méi)有揭示國(guó)家的本質(zhì)，而且引起了人們對(duì)國(guó)家認(rèn)識(shí)的很大混亂。
J
1.經(jīng)驗(yàn)主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值是什么？答：（1）它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是最能使社會(huì)繁榮的政府；（2）它將政治競(jìng)爭(zhēng)納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會(huì)對(duì)抗的突發(fā)性和社會(huì)成員在政治上鋌而走險(xiǎn)的可能性（3）它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動(dòng)而引起的社會(huì)動(dòng)蕩。
2.就其行為方式來(lái)說(shuō)，政治參與常見(jiàn)的和主要的方式有哪幾種？答：（1）政治投票：政治投票是公民個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)性的政策或候選人之間或在其他有爭(zhēng)議的政治問(wèn)題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式（2）政治結(jié)社：政治結(jié)社是指具有共同政治目的的公民為了相同的利益而結(jié)成持久性的集團(tuán)組織。（3）政治表達(dá)：政治表達(dá)乃是公民行使政治權(quán)利的過(guò)程，公民通過(guò)憲法規(guī)定的手段和機(jī)會(huì)來(lái)表示自己的政治觀點(diǎn)和政治態(tài)度，從而影響政府政策。這些手段中主要地包括政治集會(huì)、政治請(qǐng)?jiān)浮⒄窝哉摰鹊取Ｕ伪磉_(dá)影響政府主要是匯成一種集體效應(yīng)，使政府明確感受到某些利益要求和支持意向。（4）政治接觸是公民解決個(gè)別政治問(wèn)題，謀求個(gè)人或小部分人的利益而接觸有關(guān)政府官員并影響之。政治接觸本身既包括合法行為，又包括非法行為。政治參與意義上的接觸僅指合法的政治接觸，而不包括行賄或威脅等非法的甚至是犯罪行為。（5）政治冷漠：最初的詞義是表示一種心理狀態(tài)，但在政治行為的研究中，政治科學(xué)賦予了它行為方面的意義，借以表示參與行為的缺乏。如果說(shuō)前幾種政治參與方式都可歸為自動(dòng)參與或動(dòng)員參與類型的話，那么，政治冷漠就應(yīng)歸為消極參與類型。政治冷漠是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，即不參加政治生活，公民對(duì)于政治問(wèn)題和政治活動(dòng)冷淡而不關(guān)心。
3.具有代表性的關(guān)于權(quán)力的定義有哪些？答：（1）霍布斯認(rèn)為權(quán)力是行動(dòng)者與行動(dòng)對(duì)象之間的因果關(guān)系；（2）羅素認(rèn)為權(quán)力可以定義為有意努力的產(chǎn)物；（3）馬克斯·韋伯把權(quán)力定義為在社會(huì)交往中一個(gè)行為者把自己的意志強(qiáng)加在其他行為者之上的可能性（4）拉斯韋爾和卡普蘭則認(rèn)為，權(quán)力是施加影響力的特例：這是借助制裁背離擬行政策的行為來(lái)影響他人的決策的過(guò)程。
L
1.理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值是什么？答：（1）民主的首要價(jià)值在于“自治”，民主的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)成員參與社會(huì)管理，即“自治”；（2）民主的第二個(gè)價(jià)值在于“平等”，民主反對(duì)任何特權(quán)，反對(duì)權(quán)力壟斷，強(qiáng)調(diào)公民平等，提倡所有的職位和權(quán)力向所有公民平等開(kāi)放，公民平等地享有參與決策和管理的權(quán)力（3）民主的第三個(gè)價(jià)值在于“權(quán)威”，民主反對(duì)霸權(quán)，反對(duì)個(gè)人專制，反對(duì)強(qiáng)暴統(tǒng)治。
2.兩黨制的主要特點(diǎn)是什么？答：（1）在政治體系中，盡管也有著一些小黨存在，但是，只有兩個(gè)主要的政黨真正擁有選舉和立法的有效實(shí)力，具有贏得政府權(quán)力的現(xiàn)實(shí)可能性；（2）以選舉為基礎(chǔ)，兩黨中贏得選舉的政黨（多數(shù)黨）一般可以單獨(dú)執(zhí)政，而另一個(gè)在選舉中失敗的政黨（少數(shù)黨）則成為反對(duì)黨；（3）政府權(quán)力在兩黨之間輪流交替，二者都可以通過(guò)選舉上臺(tái)，一方執(zhí)政，另一方就成為在野政府。
R
1.如何理解憲政的含義？答：憲政主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。這一概念具有以下幾個(gè)要素：（1）憲政必須以憲法為前提（2）憲政的核心是民主政治（3）憲政以限制政府、保障公民的權(quán)利為目的。
S
1.社會(huì)監(jiān)督的途徑和方式有哪些？答：（1）公民監(jiān)督：主要是指公民通過(guò)批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會(huì)主人”對(duì)“社會(huì)公仆”的直接監(jiān)督。公民監(jiān)督是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式；（2）社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督：主要指各種社會(huì)組織和利益集團(tuán)對(duì)對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督。社會(huì)團(tuán)體通過(guò)選舉、請(qǐng)?jiān)浮?duì)話、示威、輿論宣傳等形式，構(gòu)成了對(duì)政府管理活動(dòng)的監(jiān)督；（3）輿論監(jiān)督：是指社會(huì)利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見(jiàn)及看法，以實(shí)現(xiàn)對(duì)政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。輿論監(jiān)督在整個(gè)社會(huì)監(jiān)督體系中有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，可以在權(quán)力運(yùn)行的過(guò)程中保持探照燈式的監(jiān)察和控制，以其公開(kāi)性、及時(shí)性、廣泛性和評(píng)價(jià)性而對(duì)政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力。
2.社會(huì)主義包括哪些理論形式？答：（1）空想社會(huì)主義，19世紀(jì)馬克思以前的社會(huì)主義思想被統(tǒng)稱為“空想社會(huì)主義”。空想社會(huì)主義被認(rèn)為代表了早期的手工業(yè)者和貧苦工人的利益和愿望，是渴望克服資本主義所帶來(lái)的弊病的一種社會(huì)思潮；（2）科學(xué)社會(huì)主義，19世紀(jì)40年代，馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，科學(xué)分析歷史和社會(huì)發(fā)展，闡發(fā)了一種宏觀的歷史發(fā)展觀。根據(jù)這種科學(xué)的分析，社會(huì)主義不是從道義上應(yīng)該取代資本主義，而是必然要取代資本主義；（3）革命社會(huì)主義，馬克思以后，科學(xué)社會(huì)主義出現(xiàn)分化。20世紀(jì)以列寧和為代表的社會(huì)主義者反對(duì)社會(huì)主義的“修正主義”路線，堅(jiān)持走暴力革命推翻資本主義的道路（4）改良社會(huì)主義，改良社會(huì)主義修正馬克思主義理論，在早期與列寧主義展開(kāi)論戰(zhàn)的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)通過(guò)和平的議會(huì)道路來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。在20世紀(jì)以后，進(jìn)一步提出自己的目標(biāo)不是推翻資本主義，而是使資本主義得到人性化的改造。
3.試述傳統(tǒng)中國(guó)政治研究所形成的主要理論觀點(diǎn)？答：（1）君權(quán)神授說(shuō)：解釋權(quán)力來(lái)源與權(quán)力監(jiān)督的最終力量（2）圣賢政治觀：一種古代的精英政治理論——君主是圣人，大臣是賢才，民眾是愚民（3）倫理政治與尊君思想：用家庭倫理觀念來(lái)規(guī)范社會(huì)政治秩序，君主是大家長(zhǎng)。（4）重民養(yǎng)民教民思想：從防民的角度出發(fā)，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)，服從統(tǒng)治。在如何對(duì)待臣民的問(wèn)題上，道家明確提出愚民主張，儒家則強(qiáng)調(diào)教民，教民服從，熱愛(ài)君主，熱愛(ài)大家庭，熱愛(ài)等級(jí)秩序。中國(guó)傳統(tǒng)的愚民和教化政策由此而來(lái)。（5）德刑兼重：儒家重德，法家重刑，統(tǒng)治者兼而用之。依照孔子的說(shuō)法，乃“寬猛相濟(jì)”（6）法、術(shù)、勢(shì)統(tǒng)治術(shù)：這是法家的思想，是統(tǒng)治者的必修課。（7）重農(nóng)抑商思想：中國(guó)的思想家認(rèn)為太富有的人容易為非作歹，商人易于致富，所以要抑制。證之西方歷史，正是如此，商人發(fā)展成資產(chǎn)階級(jí)，同封建貴族斗爭(zhēng)。相比之下，中國(guó)的思想家聰明絕頂。重農(nóng)抑商政策使得老百姓中間產(chǎn)生不了強(qiáng)大的力量來(lái)同政府相抗衡，消除了來(lái)自經(jīng)濟(jì)力量的威脅。（8）天朝大國(guó)理想：在中國(guó)人的國(guó)際政治觀念中，中國(guó)是世界中心，中華文明是世界之歸依。（9）忠孝觀念，三綱五常：主張統(tǒng)治教化從小做起，使人接受服從觀念，尊卑觀念，習(xí)以為常，覺(jué)得天經(jīng)地義。在這樣的思想觀念中，追求奇裝異服不被允許，追求個(gè)性化也得不到認(rèn)同，發(fā)明“奇技淫巧”更要受到懲罰。（10）等級(jí)制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念：春秋大義，名分制度。每個(gè)人在制度結(jié)構(gòu)中有一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢茫荒苡蟹欠种搿＃?1）守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改：這表現(xiàn)在以上各個(gè)方面的原則之中，也表現(xiàn)在政治制度的安排之中。清朝的制度可為這些原則的最佳表現(xiàn)，體現(xiàn)在中央集權(quán)、君主專制、思想統(tǒng)治、行政監(jiān)察、民族政策等方面。（12）“湯武革命，應(yīng)天順人”：上述各項(xiàng)理論和原則足以保證國(guó)家統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，但“變故”也是常有的。社會(huì)出現(xiàn)重大變數(shù)，改朝換代之后，一切都可以重來(lái)。
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1.西方國(guó)家社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式是什么？答：
(1)游說(shuō)：由政治社團(tuán)代表或?qū)Ｂ氃和庹f(shuō)客直接對(duì)參與決策的議員和行政官員進(jìn)行說(shuō)服工作。游說(shuō)活動(dòng)主要包括，陳述本集團(tuán)對(duì)審議中的議案的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和重視的程度；(2)決策咨詢：政治社團(tuán)針對(duì)政府官員和議員的不同決策提供專門的信息咨詢和顧問(wèn)，從而影響政府公共政策；
(3)社交活動(dòng)：政治社團(tuán)針對(duì)政府官員和議員展開(kāi)公關(guān)活動(dòng)的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動(dòng)；
(4)支持競(jìng)選:在競(jìng)選過(guò)程中政治社團(tuán)通過(guò)支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、動(dòng)員選民參加投票等活動(dòng)，支持對(duì)其表示友好的候選人當(dāng)選或連任；
(5)主導(dǎo)輿論：政治社團(tuán)利用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員；（6）非常規(guī)方式：政治社團(tuán)有時(shí)候也采用非常規(guī)手段或方式實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動(dòng)以及非法示威抗議等。
2.現(xiàn)代國(guó)家的選舉程序大致包括哪幾個(gè)環(huán)節(jié)？答：（1）劃分選區(qū)：選區(qū)是指選民開(kāi)展選舉活動(dòng)的區(qū)域單位。通常是把全國(guó)劃分為若干選區(qū)，以便進(jìn)行選舉活動(dòng)；（2）選民登記：主要是進(jìn)行選民資格審查，對(duì)符合選民資格的給予登記，成為合法選民。選民登記是確認(rèn)合格選民必經(jīng)的法律手續(xù)，其過(guò)程就是將審查合格的公民編入選民名冊(cè)，并發(fā)給選民證；（3）提出候選人：現(xiàn)代國(guó)家的議員、總統(tǒng)、副總統(tǒng)等候選人的提出，有自薦（親自登記）與推薦兩種方式；（4）競(jìng)選：競(jìng)選一般是在西方國(guó)家的議員和總統(tǒng)、副總統(tǒng)等國(guó)家公職人員的選舉中，各候選人在投票之前為使自己當(dāng)選而展開(kāi)的爭(zhēng)奪選民選票的活動(dòng)。（5）投票：競(jìng)選之后就進(jìn)入投票。一般規(guī)定，一個(gè)選民投一票，但有的國(guó)家也規(guī)定一個(gè)選民可投數(shù)票，既可以在居住地投票，還可以在財(cái)產(chǎn)所在地投票；（6）計(jì)算選票：投票結(jié)束以后，還必須采用一定的計(jì)算選票的方法，才能確定投票的結(jié)果。
3.現(xiàn)代國(guó)家選舉所遵循的原則有哪些？答：（1）普遍選舉原則：是指凡達(dá)到選舉年齡的公民皆可參加選舉，除了由于某些疾病或依法被剝奪政治權(quán)利等因素受到限制的公民外，所有公民均應(yīng)享有選舉權(quán)；（2）平等選舉原則：是指每個(gè)選民在一次選舉中只有一個(gè)投票權(quán)，每張選票的效力相等，不允許任何人享有政治特權(quán)；（3）直接選舉和間接選舉原則：直接選舉是指議會(huì)的議員或其他國(guó)家公職人員由選民直接投票選出；間接選舉是指先由選民選出代表或選舉人，再由他們投票選舉有關(guān)國(guó)家公職人員（4）秘密投票原則：秘密投票是指選舉時(shí)投票人不在選票上署名，填寫的選票不向他人公開(kāi)，并親自將選票投入票箱。
4.憲政體制下資本主義國(guó)家公民的政治權(quán)利有哪些？答：在不同的國(guó)家、不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，政治權(quán)利有不同的內(nèi)容。就當(dāng)今世界來(lái)看，具有典型意義的主要國(guó)家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括如下方面：（1）自由權(quán)。各國(guó)憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面。一般來(lái)說(shuō)，公民自由權(quán)主要包括：人身自由。公民不受隨意性逮捕、拘留和其他非法人身侵犯。同時(shí)，公民被捕后應(yīng)在規(guī)定期限內(nèi)受到審查或?qū)徲崳谎哉撟杂伞Ｆ渲邪ㄒ钥陬^、書面或其他形式發(fā)表自己言論的自由，如言論、出版、著作、新聞等自由；通信自由。一般指公民的通信秘密不受侵犯，不受當(dāng)局隨意檢查；集會(huì)自由。指公民以一定形式進(jìn)行臨時(shí)性集會(huì)而表達(dá)自己的意志、意愿或商討特定問(wèn)題的自由，其中包括各種地點(diǎn)、各種形式的集會(huì)；結(jié)社自由。主要指公民結(jié)合成某種確定的組織以實(shí)現(xiàn)特定目的的自由；此外，對(duì)公民自由權(quán)的規(guī)定還包括遷徙自由、罷工自由等等。（2）平等權(quán)。公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時(shí)，受到同等的懲罰性對(duì)待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外，在政治活動(dòng)中公民資格、機(jī)會(huì)的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平等。（3）民主權(quán)。各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)。選舉權(quán)包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)。選舉權(quán)是指公民按照法定程序推選他人擔(dān)任政治職位的權(quán)利。被選舉權(quán)是指公民被他人推選擔(dān)任政治職位的權(quán)利。這種政治職位一般不包括政府文職官員在內(nèi)。創(chuàng)制權(quán)主要指公民的立法提案權(quán)。復(fù)決權(quán)是指公民投票表決立法草案的權(quán)利。罷免權(quán)則是指公民依法罷免國(guó)家官吏的權(quán)利。
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1.在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件有哪些？答：（1）良好社會(huì)指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會(huì)。良好社會(huì)包括以下基本因素：第一、存在著穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；第二、政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識(shí)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來(lái)實(shí)現(xiàn)的。（2）在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件應(yīng)當(dāng)包括：第一、人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)利益多元化的社會(huì)，因而也必然是一個(gè)沖突頻度大為增加的社會(huì)。如果一種利益堅(jiān)持不肯妥協(xié)，必須與對(duì)方達(dá)到你死我活的結(jié)果方肯罷休，這將對(duì)社會(huì)秩序造成破壞性的后果。而良好社會(huì)要求對(duì)立利益的各方盡可能地理性地思考合作的后果，而不是不顧后果地對(duì)一己利益的堅(jiān)持。如果對(duì)立雙方都堅(jiān)持認(rèn)為自己的目標(biāo)、原則、要求是絕對(duì)正確的、絕對(duì)合理的和公正的，并認(rèn)為對(duì)方的一切都是錯(cuò)誤的、不合理的，應(yīng)該全部拋棄的，這樣他們往往會(huì)不惜任何代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)、要求，可以想象其結(jié)果只能使矛盾更加尖銳，合作無(wú)法達(dá)成。因此，在良好社會(huì)里，人們抱有一種理性的態(tài)度，在承認(rèn)對(duì)方利益的基礎(chǔ)上做出讓步，使雙方各自的要求得到部分滿足，從而解決沖突，形成一種文明的秩序。寬容而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。第二、良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。穩(wěn)定性是良好社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性就要求存在一種穩(wěn)定的利益沖突的解決機(jī)制。法治是通過(guò)一種制度化的機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)不同利益的。制度既是某種特定的利益關(guān)系的反映，也是人們追求利益的方式的可能性規(guī)定。制度具有全局性。相對(duì)于其他手段來(lái)說(shuō)，制度的影響不在于一時(shí)一地的事件或利益，而在于長(zhǎng)期的整體的規(guī)范的作用。作為一種相互沖突的利益的解決制度，法治的根本作用在于讓人們自愿地表達(dá)其利益，綜合各種不同的利益，并以人們的偏好來(lái)自愿地做出裁決。在人治的情況下，制度如同虛設(shè)，社會(huì)治理依統(tǒng)治者的喜怒哀樂(lè)為轉(zhuǎn)移，從而造成一種不穩(wěn)定的局面。而在法治的情況下，人們可以對(duì)制度形成一種穩(wěn)定的預(yù)期，從而有利人們?cè)谡沃杏行虻亟鉀Q其利益沖突。第三、存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。法治要求權(quán)力的運(yùn)行必須符合規(guī)范，這對(duì)于利益沖突的意義在于，它規(guī)定了解決的邊界。而有效的協(xié)商機(jī)制則有助于確定在大的秩序范圍內(nèi)，將產(chǎn)生一種什么樣的合作形式。從博弈論的角度來(lái)看，前者規(guī)定了人們討價(jià)還價(jià)的外部邊界，而后者則提出了討價(jià)還價(jià)的內(nèi)部選擇。協(xié)商機(jī)制并不僅僅是人們通常所說(shuō)的正式的制度，更多意義上它還包括各種非正式的規(guī)范，而這涉及到各個(gè)民族的文化背景和生活方式。因?yàn)槭裁礃拥膮f(xié)商機(jī)制才有效并不是純粹抽象的理論問(wèn)題，它關(guān)系到參與博弈的行動(dòng)者對(duì)于策略的選擇。協(xié)商機(jī)制需要重視團(tuán)體的自主性。一個(gè)在適當(dāng)范圍內(nèi)保護(hù)自己利益的團(tuán)體并不意味著與政府的對(duì)抗，而是對(duì)政府管理功能的一種彌補(bǔ)。它促成在各種利益沖突中得到平等而又合理的解決。第四、存在一個(gè)高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識(shí)之上的執(zhí)行國(guó)家意志的組織，一個(gè)高效而廉潔的政府能夠?qū)⑷藗兎€(wěn)定的政治共識(shí)付諸現(xiàn)實(shí)。從經(jīng)濟(jì)管理上看，它可以使國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持一個(gè)良好的勢(shì)頭；從社會(huì)管理上看，它還可以有效緩解和抑制由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，是有效防范政治秩序混亂的重要環(huán)節(jié)。
2.早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？答：（1）國(guó)家建設(shè)，即通過(guò)君主集權(quán)和絕對(duì)主義從封建主義、諸侯割據(jù)到建立現(xiàn)代民族國(guó)家的過(guò)程；（2）民主化，即通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命和漸進(jìn)式改革確立公民權(quán)利和政治權(quán)利，擴(kuò)大政治參與，建立民主的政治體制，如代議制、普選制、政黨制、現(xiàn)代官僚制和司法獨(dú)立制度；（3）福利化，國(guó)家承擔(dān)了大量的社會(huì)職能，建立了現(xiàn)代意義上福利國(guó)家。
3.早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展有哪幾種模式？答：（1）漸進(jìn)—妥協(xié)式的發(fā)展道路，以英國(guó)為典型。這種發(fā)展模式一般較為穩(wěn)定，不存在疾風(fēng)驟雨式的革命和破壞運(yùn)動(dòng)，主要是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間不斷進(jìn)行妥協(xié)斗爭(zhēng)，以達(dá)成互相認(rèn)可的法律創(chuàng)新和體制創(chuàng)新的共識(shí)，盡管其間也不乏諸如憲章運(yùn)動(dòng)之類的重大政治斗爭(zhēng)，但數(shù)百年來(lái)的政治發(fā)展主要是在君主立憲和代議民主之下通過(guò)和平的方式循序漸進(jìn)地完成的。這種發(fā)展道路的特點(diǎn)還包括政治生活相對(duì)穩(wěn)定，政體長(zhǎng)期延續(xù)，尊重傳統(tǒng)體制，先例和習(xí)慣在政治生活中發(fā)揮著重要作用。（2）激進(jìn)—革命的發(fā)展道路，以法國(guó)為典型。這種政治發(fā)展的模式主要是依靠革命和暴力在政治生活中的顛覆性效果來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)體制和政權(quán)的更替。通常，政治激進(jìn)主義的思維假定政治生活的發(fā)展只有當(dāng)一種新制度和新政權(quán)替代舊制度和舊政權(quán)時(shí)才能實(shí)現(xiàn)，政治發(fā)展只能以制度和政權(quán)的性質(zhì)發(fā)生根本變化為標(biāo)志。而舊制度和舊政權(quán)不會(huì)在歷史進(jìn)程中主動(dòng)退出政治舞臺(tái)，因此，政治發(fā)展只有采取革命和暴力的方式，新政治形式在革命與反革命的反復(fù)較量中最終完成。（3）保守—改良的發(fā)展道路，以德國(guó)為典型。與英國(guó)和法國(guó)相比，一些早期現(xiàn)代化國(guó)家在進(jìn)入近代政治發(fā)展的歷程時(shí)顯得遠(yuǎn)為落后，不僅政治上遠(yuǎn)未統(tǒng)一，對(duì)外主權(quán)沒(méi)有獨(dú)立，而且面臨著來(lái)自外部政治現(xiàn)代化示范效應(yīng)的壓力。這些國(guó)家同時(shí)面臨著國(guó)家建設(shè)和民主化的雙重任務(wù)，這就決定了它們無(wú)法像英國(guó)那樣通過(guò)漸進(jìn)的方式進(jìn)行政治發(fā)展，也不能像法國(guó)那樣通過(guò)革命和暴力的方式完成政治變革，因此，這些國(guó)家采取了改良主義的保守道路，通過(guò)政治統(tǒng)治自上而下對(duì)原有的制度在保存其實(shí)質(zhì)的前提下進(jìn)行逐步調(diào)整和改進(jìn)，以適應(yīng)新的政治形勢(shì)變化的需要，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展的目標(biāo)。
4.政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則有哪些？答：（1）集權(quán)原則是奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置的通常原則。集權(quán)原則的基本內(nèi)容是國(guó)家的最高立法、行政、司法、監(jiān)督、軍事、外交等大權(quán)集中于國(guó)王或皇帝一身，一切國(guó)家事務(wù)和決策均以他的意志為轉(zhuǎn)移。國(guó)家根據(jù)國(guó)王或皇帝的旨意設(shè)立機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)全部向國(guó)王或皇帝負(fù)責(zé)，其主要官員均由國(guó)王或皇帝任命或撤換。（2）分權(quán)制衡主要是資本主義國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。其基本內(nèi)容是將政府權(quán)力劃分為立法、行政和司法三權(quán)，分別由立法機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)和司法機(jī)構(gòu)承擔(dān)，這些權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的地位是平等的，各自由選民選舉產(chǎn)生，對(duì)選民負(fù)責(zé)。各權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的權(quán)力是交錯(cuò)設(shè)置的，即存在一部分共有權(quán)力，同時(shí)又具有相互監(jiān)督和相互否決的權(quán)力，從而達(dá)到相互制約的目的。（3）議行合一原則是社會(huì)主義國(guó)家政府組織設(shè)置的基本原則。它是指在政府組織結(jié)構(gòu)中，三權(quán)劃分是基于職能分工意義上的，而并無(wú)制衡的作用。三權(quán)之間的地位并不是平等的，也并非相互獨(dú)立，而是結(jié)合在一起。立法機(jī)構(gòu)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，行政機(jī)構(gòu)和司法機(jī)構(gòu)都由立法機(jī)構(gòu)產(chǎn)生，并對(duì)其負(fù)責(zé)。
5.政治參與的作用是什么？答：
1）政治參與促有助于進(jìn)政治民主發(fā)展，現(xiàn)代民主開(kāi)始于資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義民主政治的確立。資本主義民主政治本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，但是，就是從其民主的形式來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)民主，尤其是普通公民政治權(quán)利的獲得也經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，其中人民的政治參與對(duì)于這一發(fā)展過(guò)程起到了至關(guān)重要的作用。以選舉權(quán)為例，在資產(chǎn)階級(jí)民主政治初期，公民僅獲得了一種選舉的參政權(quán)，而且選舉權(quán)的行使，要受到嚴(yán)格的資格限制，即選舉人必須具備一定的財(cái)產(chǎn)數(shù)額及一定的教育程度，而且還必須是男性公民。以上限制的取消，是人民不斷參與政治，進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的結(jié)果，在此基礎(chǔ)上，公民逐步獲得了普通的或普遍的選舉權(quán)，即凡具有本國(guó)國(guó)籍的法定成年男女，未經(jīng)刑事處罰剝奪公民權(quán)，且有行為能力者均可享有參政權(quán)。在社會(huì)主義國(guó)家，自從社會(huì)主義民主政治確立以后，人民群眾獲得了廣泛的政治權(quán)利，參與政治生活，黨和國(guó)家通過(guò)他們了解民情，溝通民意，掌握實(shí)際情況，制訂出正確的路線、方針和政策。在政策執(zhí)行過(guò)程中，人民群眾通過(guò)參加社會(huì)事務(wù)和國(guó)家事務(wù)的管理，并通過(guò)參與基層組織的活動(dòng)，為政治管理注入不斷的活力，有利于政府政策的順利貫徹。社會(huì)主義國(guó)家公民通過(guò)選舉、罷免公職人員，通過(guò)意見(jiàn)表達(dá)和輿論監(jiān)督活動(dòng)，或者通過(guò)直接介入管理過(guò)程等，來(lái)制約政府的政治管理活動(dòng)，從而保障政府的廉潔和效能，促進(jìn)社會(huì)主義民主的制度化建設(shè)；（2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)政策的力量，由于各國(guó)的現(xiàn)代化道路不同，發(fā)展水平各異，政治參與對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響也呈現(xiàn)復(fù)雜的色彩。判斷政治參與對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響要根據(jù)政治參與的內(nèi)容及其所處的歷史條件而定。公民參與所做的成本—效益選擇，可以影響到經(jīng)濟(jì)政策中的資源配置與社會(huì)效果，決策中的選擇與結(jié)果直接掛鉤，會(huì)迫使公職人員的政策行為要合乎經(jīng)濟(jì)效益的原則。政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)政策的力量。由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)的活力是分不開(kāi)的，政治參與從這個(gè)意義上也獲得了對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率的積極作用。政治參與不僅溝通了公民與政府間的信息交流，促使政府做出較為合理的經(jīng)濟(jì)政策選擇，而且還可以使公民許多利益的直接實(shí)現(xiàn)來(lái)調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的勞動(dòng)積極性；（3）政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過(guò)程，它有助于使社會(huì)利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)。北歐幾個(gè)“福利國(guó)家”的出現(xiàn)在很大程度上是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民參與政治，通過(guò)政治斗爭(zhēng)擴(kuò)大和實(shí)現(xiàn)自己政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，迫使統(tǒng)治階級(jí)讓步的結(jié)果。在實(shí)際政治運(yùn)行過(guò)程中，民主選舉作為一種政治參與途徑，也是促使統(tǒng)治者更廣泛分配經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益的重要因素。當(dāng)然，政治參與如果被利用，也有可能使那些操縱者借機(jī)擴(kuò)大自己在社會(huì)利益中所得的份額，往往會(huì)導(dǎo)致反復(fù)無(wú)常的政治選擇，降低社會(huì)中的效率因素，并使政治生活中的分歧加劇。這些情況也應(yīng)引起人們的足夠重視。
6.政治心理有哪些表現(xiàn)形式？答：（1）政治認(rèn)知：是政治主體對(duì)政治事件、政治人物、政治活動(dòng)及其規(guī)律等的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)，即對(duì)各種政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解。（2）政治情感：是政治主體對(duì)政治體系、政治活動(dòng)、政治事件和政治人物等形成的自發(fā)的內(nèi)心體驗(yàn)和感受，是政治主體在認(rèn)知過(guò)程中形成的對(duì)政治事件、人物、活動(dòng)等的好惡、親疏等心理反應(yīng)。（3）政治動(dòng)機(jī)：即激勵(lì)并維持政治主體的政治活動(dòng)以達(dá)到一定政治目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)力。（4）政治態(tài)度：是在以上三個(gè)心理過(guò)程基礎(chǔ)上形成的綜合性心理過(guò)程，它是政治行為的準(zhǔn)備階段，是政治行為的重要環(huán)節(jié)。作為政治心理發(fā)生、發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，以上政治心理的構(gòu)成要素形成了一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，共同構(gòu)成了政治心理的整個(gè)形成過(guò)程。
7.最具代表性的民主理論有哪些？答：（1）直接參與民主理論,從歷史和理論發(fā)展邏輯來(lái)說(shuō)，直接參與民主理論是民主理論最早和最典型的形態(tài)，這種理論認(rèn)為，民主就是人民統(tǒng)治，即所謂的“人民當(dāng)家作主”，民主的實(shí)現(xiàn)途徑就是大眾直接參與國(guó)家事務(wù)的決策和管理，實(shí)現(xiàn)“自治”；（2）代議制民主理論（或自由民主理論），代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)；（3）精英民主理論，精英民主理論被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的民主理論模式。它是19世紀(jì)以后在西方興起的一種修正傳統(tǒng)民主信念的新民主理論（4）多元民主理論，多元民主理論認(rèn)為，現(xiàn)代民主是一個(gè)開(kāi)放和競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)，不同的利益和團(tuán)體為了影響社會(huì)而展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。它被認(rèn)為是介于精英民主和傳統(tǒng)民主之間的中間立場(chǎng)。
補(bǔ)充
●政治革命不同于其他政治發(fā)展方式的特征是什么？（1）政治革命是以革命階級(jí)為主體的政治活動(dòng)，是革命的階級(jí)推翻落后、反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)；（2）政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過(guò)奪取政權(quán)來(lái)推動(dòng)政治發(fā)展，是政治革命的最重要標(biāo)志；（3）政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；（4）政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過(guò)革命的暴力推翻反動(dòng)的階級(jí)統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。
政治科學(xué)化研究面臨著哪些難題？
1．?dāng)?shù)據(jù)問(wèn)題。科學(xué)研究需要有精確的數(shù)據(jù)和可觀察的實(shí)驗(yàn)。沒(méi)有準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，我們無(wú)法開(kāi)展科學(xué)三研究。2、隱性價(jià)值問(wèn)題。科學(xué)研究是一種客觀的研究。但政治研究模式和理論要實(shí)現(xiàn)完全的客觀是非常困難的，政治學(xué)的許多理論本身建立在假說(shuō)和信念之上，這些本身就隱含著一定的價(jià)值。3、價(jià)值中立問(wèn)題。行為主義政治學(xué)倡導(dǎo)價(jià)值中立而著稱。就是強(qiáng)調(diào)政治研究應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值祛除，主張社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)跟自然科學(xué)研究那樣，排除任何個(gè)人或社會(huì)的價(jià)值取向，對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題進(jìn)行客觀的研究和分析，然而在政治領(lǐng)域幾乎不太可能。
政治學(xué)所形成的政治設(shè)計(jì)思路有哪些？
1）理想主義方案。對(duì)人性持樂(lè)觀主義態(tài)度，一般認(rèn)為人性善，追求公益，人與人之間和睦相處；如果有人昧了“良心”，那主要是由于環(huán)境不善，或者一時(shí)糊涂，跟著別人沒(méi)有學(xué)好。（2）現(xiàn)實(shí)主義方案。對(duì)人性持悲觀主義態(tài)度，一般主張性惡論，認(rèn)為只有饑餓才能使人勤奮，只有法律才能使人為善
理想主義政治設(shè)計(jì)方案的主要內(nèi)容？
對(duì)人性持樂(lè)觀主義態(tài)度，一般認(rèn)為人性善，追求公益，人與人之間和睦相處；如果有人昧了“良心”，那主要是由于環(huán)境不善，或者一時(shí)糊涂，跟著別人沒(méi)有學(xué)好。所以，通過(guò)改善環(huán)境或強(qiáng)化教育，人總會(huì)“棄暗投明”，返璞歸真。另外，對(duì)公共權(quán)力也多持肯定性傾向，認(rèn)為政治權(quán)力代表公意，以為人民服務(wù)為宗旨，如果偶爾出現(xiàn)“惡政”或“暴政”，那一定是當(dāng)政者個(gè)人品德出了問(wèn)題，需要整頓，需要思想教育，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)人廉潔自律，以提高其為人民服務(wù)的自覺(jué)性。基于上述認(rèn)識(shí)，政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。
現(xiàn)實(shí)主義政治設(shè)計(jì)方案的主要內(nèi)容？
對(duì)人性持悲觀主義態(tài)度，一般主張性惡論，認(rèn)為只有饑餓才能使人勤奮，只有法律才能使人為善。人是自私的動(dòng)物，自利自愛(ài)、趨利避害、求福避禍?zhǔn)侨说谋拘浴Ｈ嗽揪筒皇翘焓梗窈笠矂e指望會(huì)變好。能做到彼此不傷害就謝天謝地了。另外，對(duì)公共權(quán)力也多持否定性傾向，認(rèn)為公共權(quán)力本身就是“惡”，用好了能以“惡”制“惡”，用不好就更是變本加厲，雪上加霜。所以，政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)好的制度安排，這種制度使“好人”不會(huì)變“壞”，使哪怕是“壞人”也無(wú)法“作惡”。這是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。
政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素有哪些？
（1）生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料是滿足社會(huì)需求的人類勞動(dòng)得以進(jìn)行的必要條件，所以，誰(shuí)占有生產(chǎn)資料，誰(shuí)就可以獲得支配社會(huì)生存和發(fā)展的能力。生產(chǎn)資料的占有者必然成為政治權(quán)力的主體。（2）物質(zhì)財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富一般是指勞動(dòng)形成的物質(zhì)產(chǎn)品。任何物質(zhì)財(cái)富本身都代表著一定的力量。掌握滿足人們實(shí)際需要的物質(zhì)財(cái)富，也就具備了對(duì)他人的支配能力。（3）暴力。暴力本身就是一種力量，因此，它構(gòu)成了政治力量的有機(jī)組成部分。暴力具有直接強(qiáng)制力。
（4）其他。政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素還包括所擁有的自然資源、所處的地理?xiàng)l件、有益的文化傳統(tǒng)、有利的形勢(shì)變化和時(shí)機(jī)以及政治權(quán)力客體的服從心理等等。
政治權(quán)力分配理論模式有哪些？
（1）精英主義模式。精英主義認(rèn)為整個(gè)社會(huì)權(quán)力掌握在精英手里，精英分為政治精英和行政精英。政治精英指的是直接掌握國(guó)家政權(quán)的精英們，也稱為權(quán)力精英或統(tǒng)治精英。行政精英指的是為政治精英提供強(qiáng)大后盾的其他領(lǐng)域的精英，分布在社會(huì)公共生活的各個(gè)領(lǐng)域，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等。（2）多元主義模式。多元主義者認(rèn)為世界是多元的，而不是一元的。因此，權(quán)力分化和多元社會(huì)集團(tuán)之間實(shí)現(xiàn)權(quán)力分享是政治權(quán)力分配的基本模式。（3）多元精英模式。多元精英主義者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中單純的精英模式和單純的多元模式都是不存在的；政治權(quán)力既不掌握在少數(shù)封閉的政治精英手中，也不掌握在多元的利益集團(tuán)手中，而是掌握在多元利益集團(tuán)的精英手中。（4）馬克思主義模式。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序決定政治權(quán)力的分配。在階級(jí)社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)權(quán)力掌握在少數(shù)人手中，因此，政治權(quán)力也必然集中在處于少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)的手中。國(guó)家作為一種強(qiáng)制機(jī)器，也是用來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的工具。
政治權(quán)力分配的現(xiàn)實(shí)模式有哪些？
1．階級(jí)分權(quán)。不同社會(huì)政治力量之間的權(quán)力分配模式，政治權(quán)力一般為統(tǒng)治階級(jí)所享有，但在特定社會(huì)歷史條件下，不同政治力量之間也可能存在妥協(xié)或協(xié)調(diào)關(guān)系。2、政黨分權(quán)。不同政黨之間的權(quán)力分配模式。3、政府橫向分權(quán)。現(xiàn)代政府一般采用立法、行政、司法三個(gè)機(jī)構(gòu)分開(kāi)使其必履行不同職責(zé)和功能的原則，這就是通常所謂的三權(quán)分立。4、政府縱向分權(quán)。中央與地方權(quán)力分配模式。
●政黨具有哪些特性？
（1）政黨的目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；（2）政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；（3）政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問(wèn)題都給以廣泛的關(guān)注；（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。
什么是憲政？如何理解憲政的含義？
所謂憲政，主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。這一概念具有以下幾個(gè)要素：（1）憲政必須以憲法為前提。（2）憲政的核心是民主政治。（3）憲政以限制政府、保障公民的權(quán)利為目的。
什么是憲政？如何理解憲政的含義？
所謂憲政，主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。這一概念具有以下幾個(gè)要素：（1）憲政必須以憲法為前提。憲法是一個(gè)國(guó)家的根本大法，它確立國(guó)家制度和社會(huì)制度的基本框架，并規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)，為法治的實(shí)施提供了根本的法律依據(jù)。憲政是通過(guò)憲法規(guī)范政治行為并判斷政治行為的，憲法為憲政的實(shí)施提供了實(shí)質(zhì)內(nèi)容的表述和形式上的保障，它是憲政實(shí)施的前提。我國(guó)憲法學(xué)家張友漁指出：“所謂憲政，就是拿憲法規(guī)定國(guó)家體制、政權(quán)組織以及政府和人民相互之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而使政府和人民都在這些規(guī)定之下，享受應(yīng)享受的權(quán)利，負(fù)擔(dān)應(yīng)負(fù)擔(dān)的義務(wù)，無(wú)論誰(shuí)都不許違反和超越這些規(guī)定而自由行動(dòng)的這樣一種政治形態(tài)”。當(dāng)然，僅有良好的憲法，并不意味著憲政的存在，憲政的真正實(shí)現(xiàn)還必須將憲法實(shí)施貫徹到現(xiàn)實(shí)政治生活中之去。（2）憲政的核心是民主政治。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“憲政是什么呢？就是民主的政治”。憲政本身是近代民主政治的產(chǎn)物，它核心內(nèi)容就是民主政治。人民都要求表達(dá)自己的利益與偏好，民主政治本身即淵源于人們的利益需要，是不同人們利益矛盾和沖突的產(chǎn)物。只有在現(xiàn)代性多元化的利益格局和利益沖突的情況下，民主才有必要。列寧在論述憲法的本質(zhì)是曾經(jīng)指出：“憲法的實(shí)質(zhì)在于：國(guó)家的一切基本法律和關(guān)于選舉代表機(jī)關(guān)的選舉權(quán)以及代表機(jī)關(guān)的權(quán)限等等的法律，都體現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)中各種力量的實(shí)際對(duì)比關(guān)系”。（3）憲政以限制政府、保障公民的權(quán)利為目的。一切政治權(quán)力來(lái)自人民，但由于政治權(quán)力的行使者與人民存在某種程度的分離，這種分離可能引起政治上的偏離。政治權(quán)力不是按照權(quán)力所有者的整體意志，而是憑著權(quán)力行使者的意志和情緒而運(yùn)行，以至出現(xiàn)政治異化。為了防止政治權(quán)力的失控和異化，憲法必須宣布人民主權(quán)和公民權(quán)利的內(nèi)容，規(guī)定國(guó)家機(jī)關(guān)的組成部分、職權(quán)、范圍和行使職權(quán)的程序，同時(shí)建立有效監(jiān)督體系和制約機(jī)制。在制憲后，還需制定出行政法、各類程序法、國(guó)家賠償法等制約國(guó)家權(quán)力和保障公民權(quán)利的法律，從而有效地保障人民當(dāng)家作主。
試述保守主義的基本思想內(nèi)容？
保守主義的基本思想要素被概括如下：
（1）傳統(tǒng)觀，保守主義思想的一個(gè)核心主題就是“保守”，其字面含義就是“保持”和“維護(hù)”。“保守”主題與保守主義者對(duì)傳統(tǒng)美德的理解、對(duì)已經(jīng)建立并持久延續(xù)的風(fēng)俗習(xí)慣和制度的尊重有著密不可分的聯(lián)系。在保守主義看來(lái)，傳統(tǒng)是以往智慧的積累，代表著久經(jīng)檢驗(yàn)的制度和實(shí)踐；傳統(tǒng)也賦予個(gè)人以社會(huì)和歷史歸屬感，從而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和安全。所以，傳統(tǒng)應(yīng)該得到尊重和保護(hù)。
（2）實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)人類理性的有限性是保守主義的傳統(tǒng)。在它看來(lái)，我們所生活的周圍世界充滿了無(wú)限的復(fù)雜性，而我們所自信的那些抽象的思想原則和體系是根本不可靠的。我們只能相信經(jīng)驗(yàn)和歷史，相信實(shí)用主義原則：我們只能依據(jù)實(shí)踐環(huán)境和實(shí)踐目標(biāo)來(lái)形成我們的行為。因此，保守主義更愿意把自己的信念說(shuō)成是一種“主觀意見(jiàn)”，或者“接近生活的途徑”，而不一種是意識(shí)形態(tài)改造方案。懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉實(shí)用主義，反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。
（3）人性論，保守主義對(duì)人性持一種悲觀主義態(tài)度。認(rèn)為人是有限的、追求安全的、依賴性很強(qiáng)的動(dòng)物。人傾向于在一種熟悉的、經(jīng)過(guò)反復(fù)驗(yàn)證的穩(wěn)定和有秩序的環(huán)境中過(guò)一種社會(huì)生活。另外，從精神上說(shuō)，人也是腐化的動(dòng)物。人經(jīng)常被自私和貪婪的本性以及對(duì)權(quán)力的欲望所污染。一切罪行和混亂的根基在于人類的個(gè)人本性，而不是社會(huì)制度。因此，維護(hù)社會(huì)秩序需要有強(qiáng)大的國(guó)家，需要實(shí)施嚴(yán)格的法律和嚴(yán)厲的懲罰。
（4）社會(huì)有機(jī)論，反對(duì)上帝創(chuàng)造世界的觀念，使現(xiàn)代許多思想家堅(jiān)信社會(huì)是人類精心締造的產(chǎn)物。在這個(gè)問(wèn)題上，保守主義一貫的看法是，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，或者說(shuō)，是一個(gè)富有生命的實(shí)體。社會(huì)是根據(jù)自然需要所形成的，它的各種制度和結(jié)構(gòu)（如家庭、社會(huì)組織和民族等）維護(hù)著社會(huì)的健康和穩(wěn)定。總體大于部分之和。享有共同的價(jià)值和文化對(duì)于維護(hù)共同體和社會(huì)團(tuán)結(jié)也是至關(guān)重要的。
（5）等級(jí)觀念，按照保守主義的觀點(diǎn)，在一個(gè)有機(jī)的社會(huì)中，社會(huì)地位的等級(jí)化是自然的和不可避免的。雇主和雇員、教師和同學(xué)們、父母和兒童，這些都反映了不同的角色和責(zé)任。由此看來(lái)，等級(jí)制和不平等并不會(huì)導(dǎo)致沖突，因?yàn)樯鐣?huì)使人們根據(jù)相互的義務(wù)和責(zé)任結(jié)合在一起。實(shí)際上，當(dāng)一個(gè)人的生活地位是由運(yùn)氣和偶然的出生所決定的時(shí)候，由此獲得的榮耀和特權(quán)反倒使他具有了特別的責(zé)任，更加關(guān)心和在意不幸運(yùn)的狀況。
（6）權(quán)威觀念，在權(quán)威的問(wèn)題上，保守主義認(rèn)為，權(quán)威總是自上而下來(lái)實(shí)施的。它是對(duì)沒(méi)有知識(shí)、缺乏經(jīng)驗(yàn)和教育的人的一種領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)和支持，目的在于幫助他們?cè)谏婕白陨砝娴膯?wèn)題上采取明智的行動(dòng)。在保守主義的權(quán)威觀念中，自然的（即天賦的）知識(shí)精英的思想曾經(jīng)一度盛行，但是，現(xiàn)在，保守主義者們更加普遍地認(rèn)為，權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)主要是經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練的結(jié)果。權(quán)威的意義在于，它是社會(huì)凝聚力的源泉和基礎(chǔ)，它讓人們清楚地意識(shí)到：誰(shuí)是權(quán)威？對(duì)他可以抱有什么期望？如果說(shuō)自由必需與責(zé)任共存，那么，自由也必然以自愿接受義務(wù)和責(zé)任為內(nèi)容。
（7）財(cái)產(chǎn)觀念，保守主義把財(cái)產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看開(kāi)，財(cái)產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；同時(shí)，它也鼓勵(lì)人們尊重法律，尊重他人財(cái)產(chǎn)。此外，財(cái)產(chǎn)也是人的個(gè)性的外化，人們總是用其所有來(lái)定義和評(píng)價(jià)一個(gè)人。最后，財(cái)產(chǎn)私人所有會(huì)增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)。
政府具有哪些特性？
政府是立法、行政和司法等國(guó)家機(jī)關(guān)的總稱。作為履行國(guó)家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特性：
1、階級(jí)性。政府的階級(jí)性是其賴以建立的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境所規(guī)定的，是國(guó)家的階級(jí)性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。政府的階級(jí)性決定了它本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，政府活動(dòng)是按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和要求，對(duì)于社會(huì)進(jìn)行政治統(tǒng)治和政治管理。作為政府的本質(zhì)特征，政府的階級(jí)性對(duì)于政府及其活動(dòng)具有主導(dǎo)性的作用，并且貫穿在政府的機(jī)構(gòu)構(gòu)成、制度設(shè)置、政策制定、價(jià)值倡導(dǎo)和各種實(shí)際活動(dòng)中。就此而言，階級(jí)性是政府的靈魂，統(tǒng)治階級(jí)的性格構(gòu)成了政府的基本性格。
2、公共性。國(guó)家本質(zhì)上是一種階級(jí)的統(tǒng)治，但是，在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和有效性，往往不得不以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，而政府就是實(shí)現(xiàn)這種表面上公共性的基本形式。在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家是工人階級(jí)和最廣大人民利益的代表者，在這個(gè)范圍內(nèi)，政府是公共利益的代表者和實(shí)現(xiàn)者，而運(yùn)用政府權(quán)力謀求特定社會(huì)團(tuán)體或者私人利益，是與政府的這一特性相違背的。由此可見(jiàn)，政府本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，但是，政府的作用必須通過(guò)一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的公共利益的訴求，以公共利益的名義或者實(shí)際要求來(lái)行使權(quán)力。
3、權(quán)威性。政府的權(quán)威性是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。一方面，政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力，這是國(guó)家權(quán)力強(qiáng)制性在政府機(jī)構(gòu)方面的具體要求和合法賦予。另一方面，政府又必須得到多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)同，只有這樣，政府才能有序、有效地進(jìn)行社會(huì)政治統(tǒng)治和政治管理，這是國(guó)家權(quán)力的政治合法性在政府特性方面的延伸。國(guó)家權(quán)力特性在政府構(gòu)成和運(yùn)行中的這種體現(xiàn)，在實(shí)際政治生活中，形成了政府的特有的權(quán)威性，即政府權(quán)力與其所統(tǒng)治和管理的社會(huì)成員之間的命令——服從關(guān)系，只有在這種關(guān)系中，政府的職能才能得到實(shí)現(xiàn)。
4、有機(jī)組織性。盡管現(xiàn)代政府都形成了嚴(yán)格的職能分工和權(quán)力劃分，但是就政府機(jī)關(guān)各部分之間的關(guān)系而言，則構(gòu)成了嚴(yán)密的有機(jī)整體。各政府機(jī)關(guān)按照一定的原則和程序結(jié)成有機(jī)聯(lián)系的整體系統(tǒng)，共同運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)生作用，以保證統(tǒng)治階級(jí)意志的完整統(tǒng)一的貫徹實(shí)行。同時(shí)，政府都是以組織的形式而存在和運(yùn)行的，這些組織由特定的人員、物質(zhì)和財(cái)力等要素按照特定的原則和規(guī)則構(gòu)成，政府的權(quán)力依托這些組織機(jī)構(gòu)而得以行使，按照這些組織的原則、規(guī)則和程序得以實(shí)施。
5、特定的職能規(guī)定性。從總體上來(lái)看，政府執(zhí)行著國(guó)家的對(duì)內(nèi)和對(duì)外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能，但是，在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，各個(gè)不同的國(guó)家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。另一方面，就政府內(nèi)部的不同機(jī)構(gòu)和部門來(lái)看，其職能分工又有其特定的規(guī)定性，這些機(jī)構(gòu)和部門按照政府在特定歷史條件下的特定職能分工、相互協(xié)調(diào)和有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了政府的總的職能。
全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生了哪些深刻的影響？
1、全球化使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約。這主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)地理邊界的定義正在變得僵化和模糊，不僅經(jīng)濟(jì)一體化在打破這種限制，全球化的統(tǒng)一治理也在沖破主權(quán)范圍的禁錮，而把各國(guó)納入通盤考慮的范圍。生產(chǎn)力的國(guó)際化把整個(gè)世界高度緊密地聯(lián)系在一起，相互依存度越來(lái)越高，世界市場(chǎng)在對(duì)各國(guó)政策施加影響，力求用國(guó)際規(guī)范約束國(guó)家主權(quán)的行動(dòng)空間。20世紀(jì)70年代以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化日益擴(kuò)張的影響下，出現(xiàn)了一股席卷歐洲、拉美的私有化浪潮，開(kāi)始大規(guī)模解除國(guó)家對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的管制；福利國(guó)家也開(kāi)始進(jìn)行大規(guī)模改革，旨在減少國(guó)家公共開(kāi)支，縮小國(guó)家范圍。全球化使自我認(rèn)知、個(gè)體意識(shí)得到了發(fā)展和復(fù)蘇，全球展開(kāi)了親市場(chǎng)反國(guó)家的改革。特別是資本市場(chǎng)的改革。資本市場(chǎng)變成了以私人為主體，國(guó)家越來(lái)越無(wú)法控制和管理資本的流動(dòng)。此外，市場(chǎng)衍生的價(jià)值理念在全球擴(kuò)散，并在一定程度上削弱了國(guó)家主權(quán)。利潤(rùn)第一、消費(fèi)體現(xiàn)生存價(jià)值的價(jià)值取向幾乎已經(jīng)遍布全球。企業(yè)在逐利過(guò)程中不顧國(guó)家利益，個(gè)人在追求消費(fèi)過(guò)程中忽視民族認(rèn)同，市場(chǎng)和國(guó)家價(jià)值取向的沖突最終導(dǎo)致國(guó)家主權(quán)的衰弱。2、全球化對(duì)政府的治理提出了更高的要求。隨著全球化的深入和擴(kuò)張，各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題也日益呈現(xiàn)出一種世界性趨勢(shì)。各國(guó)政府不僅要致力于治理本國(guó)范圍內(nèi)的各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，還需要聯(lián)合其他國(guó)家，通過(guò)國(guó)際合作共同承擔(dān)全球性環(huán)境保護(hù)職能、人口控制職能、反恐怖職能、打擊毒品犯罪和利用互聯(lián)網(wǎng)犯罪等職能。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的政府來(lái)于，除了這些所有國(guó)家都共同面對(duì)的問(wèn)題之外，還需要處理發(fā)展中國(guó)家在全球化時(shí)代所面臨的特殊的機(jī)遇和問(wèn)題。發(fā)展中國(guó)家需要抓住全球化所提供的歷史機(jī)遇大力利用外資、引進(jìn)技術(shù)、進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)、發(fā)展“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。而對(duì)于發(fā)展中國(guó)家所面臨的市場(chǎng)主體發(fā)育不充分、缺少有創(chuàng)造精神的企業(yè)家、市場(chǎng)體系不完善等等問(wèn)題，政府需要通過(guò)制度創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向和驅(qū)動(dòng)。所有這些問(wèn)題，都對(duì)政府的治理提出了比以前更高的要求。
3、全球化推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化。民主與市場(chǎng)有著緊密的聯(lián)系。“產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式以及由此形成的社會(huì)成員利益實(shí)現(xiàn)方式?jīng)Q定著社會(huì)政治權(quán)力的構(gòu)成、運(yùn)行方式和規(guī)則，比如自然經(jīng)濟(jì)是專制政體的基礎(chǔ)，而商品經(jīng)濟(jì)則確立了民主政治的原則”。市場(chǎng)的擴(kuò)張將推動(dòng)著民主化的深入。全球化已經(jīng)或正在塑造多元的經(jīng)濟(jì)、文化和政治模式，正是這些模式之間的相互影響、相互沖突最終為民主政治營(yíng)造了一個(gè)產(chǎn)生、成長(zhǎng)和發(fā)展的環(huán)境。一方面，全球化過(guò)程占主導(dǎo)地位的發(fā)達(dá)國(guó)家，其民主政治的理念、價(jià)值和制度實(shí)踐借助全球化在全世界范圍內(nèi)擴(kuò)展。另一方面，隨著全球化的深入，發(fā)展中國(guó)家將從市場(chǎng)中生發(fā)出推動(dòng)著民主化的力量，并形成具有自己特色的民主政治模式。4、全球化對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響。全球化在政治文化方面的作用起著“雙刃劍”的作用：一方面，全球化大大推進(jìn)了各國(guó)的文化交流與開(kāi)放，存在著一種政治文化趨同的趨勢(shì)。全球化使后發(fā)展國(guó)家的政治文化更加開(kāi)放、民主。西方強(qiáng)勢(shì)文化意圖建立文化霸權(quán)，經(jīng)常指責(zé)一些后發(fā)展國(guó)家違反“人權(quán)”或壓制“民主”，力圖推行其經(jīng)濟(jì)、政治模式。西方的思潮、價(jià)值觀、生活方式，經(jīng)由各種渠道，不斷對(duì)后發(fā)展國(guó)家產(chǎn)生影響，這種異質(zhì)文化在一定程度上削弱了維持社會(huì)向心力的凝聚因素，改變著人們的某些政治觀念，改變著公民對(duì)本國(guó)政治制度及政治領(lǐng)導(dǎo)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
如何衡量一個(gè)政治制度的制度化程度？
可以用四個(gè)指標(biāo)來(lái)衡量一個(gè)政治制度的制度化程度，即適應(yīng)性、復(fù)雜性、自主性和內(nèi)聚力。
1、適應(yīng)性。適應(yīng)性指的是一種組織和程序適應(yīng)環(huán)境挑戰(zhàn)的能力及其存續(xù)能力。根據(jù)系統(tǒng)分析的觀點(diǎn)，政治體系存在于內(nèi)外環(huán)境的包圍之中，并與內(nèi)外環(huán)境各要素構(gòu)成一種互動(dòng)關(guān)系。政治體系的各種制度始終面臨著環(huán)境變化的挑戰(zhàn)，政治制度隨著應(yīng)付挑戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的增加而發(fā)展，同時(shí)，也可能由于不能適應(yīng)挑戰(zhàn)而終止。因此，制度化水平與組織程序適應(yīng)水平成正比，政治組織和程序的適應(yīng)性越強(qiáng)，政治制度化水平就越高，反之，政治組織和程序適應(yīng)性越差，其制度化水平就越低。那么，怎么衡量組織和程序的適應(yīng)性？可以從組織和程序延續(xù)壽命的角度演化出三個(gè)量化指標(biāo)：（1）政治組織的年齡；（2）政治組織領(lǐng)導(dǎo)人換代的次數(shù)和（3）組織和程序在功能方面的創(chuàng)新性。一個(gè)組織和程序存在的年代越久，其適應(yīng)性就越強(qiáng)，制度化水平就越高，它在未來(lái)某個(gè)特定時(shí)期內(nèi)繼續(xù)延續(xù)的可能性就越大。反之，一個(gè)組織和程序的年齡越短，其適應(yīng)性就越差，制度化水平就越低。一個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)人換代次數(shù)越多，組織的適應(yīng)性就越強(qiáng)；換代次數(shù)越少，制度化水平就越低。一個(gè)組織不能平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)人換代，也是制度化水平低的表現(xiàn)。一個(gè)組織的功能需求決定了它存在的必要性；如果功能需求不存在，也就意味著該組織的結(jié)束。因此，一個(gè)組織要生存，就必須不斷創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)新的功能需求。假如一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的政治組織在實(shí)現(xiàn)獨(dú)立目標(biāo)以后不能將其功能轉(zhuǎn)化為和平建設(shè)的需求，它就很容易喪失因革命而獲得的政治地位。
2、復(fù)雜性。復(fù)雜性意味著一個(gè)組織由龐大的下屬機(jī)構(gòu)構(gòu)成，隸屬關(guān)系和職責(zé)明確，并具有高度的專業(yè)化水平。一個(gè)分工細(xì)致，結(jié)構(gòu)分化，功能專門化的組織就具有高度的復(fù)雜性。政治制度化水平與政治組織和程序的復(fù)雜性呈正相關(guān)關(guān)系。一個(gè)組織的復(fù)雜性越高，其制度化程度就越高。依靠一個(gè)政治領(lǐng)袖的政治組織的復(fù)雜性水平最低，其制度化程度也最低，因而也最不穩(wěn)定。一般而言，暴君統(tǒng)治的組織復(fù)雜性低，其統(tǒng)治壽命也比較短。正由于穩(wěn)定性來(lái)自復(fù)雜性，因而，那種復(fù)雜的混合體制就要比單一的簡(jiǎn)單體制要穩(wěn)定得多。
3、自主性。政治制度的自主性指的是政治組織和程序在與社會(huì)勢(shì)力和利益集團(tuán)關(guān)系中的獨(dú)立性或中立性，即它是否具有獨(dú)立于社會(huì)勢(shì)力之上的自身的利益和價(jià)值。政治制度化水平與政治組織和程序的自主性成正比。政治組織和程序的自主性越高，說(shuō)明制度化水平也越高。因?yàn)椋灾餍运皆礁撸鼈兙驮讲淮砟承┨厥獾纳鐣?huì)勢(shì)力，越不容易為特殊社會(huì)勢(shì)力所收買，也越不容易為特殊社會(huì)勢(shì)力所左右。反之，越容易腐敗，越容易為特殊社會(huì)勢(shì)力所利用，越不利于適應(yīng)整個(gè)社會(huì)需要，越易于導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。
4、內(nèi)聚力。內(nèi)聚力反映了政治組織和程序內(nèi)部的凝聚力和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)為整個(gè)組織內(nèi)部存在基本共識(shí)，具有內(nèi)部協(xié)調(diào)機(jī)制和起碼的組織紀(jì)律。政治制度化水平與政治組織的內(nèi)聚力水平成正比。內(nèi)聚力水平越高，制度化水平越高，政治穩(wěn)定的程度越高。
中國(guó)與西方在政治觀念方面有什么不同？
政治研究的源頭在中國(guó)可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在西方則可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期。考察源頭可見(jiàn)，中西方政治研究從一開(kāi)始就形成了不同的特點(diǎn)。西方政治研究主要探討的是國(guó)家構(gòu)建的制度選擇（政府形式和體制問(wèn)題），而中國(guó)政治研究主要探討的是國(guó)家統(tǒng)治的策略選擇（治理國(guó)家的個(gè)人條件和政治統(tǒng)治術(shù)）；西方從一開(kāi)始就形成了具有獨(dú)立地位的政治學(xué)科，而中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)政治與倫理高度結(jié)合，形成的是倫理政治學(xué)。在政治學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，中西方也走過(guò)了不同的道路。西方政治學(xué)經(jīng)歷了古典時(shí)代——神學(xué)時(shí)代——理性時(shí)代——科學(xué)時(shí)代的發(fā)展過(guò)程，而中國(guó)經(jīng)歷的是傳統(tǒng)時(shí)期向現(xiàn)代時(shí)期的轉(zhuǎn)換過(guò)程，在實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，又經(jīng)歷了建立——取消——恢復(fù)的曲折歷程。概括而言，中西方政治研究的不同特征在某種程度上反映了兩種政治觀念的不同：理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的不同；人治主義與法治主義的不同；集體至上主義與個(gè)人至上主義的不同；國(guó)家權(quán)力本位主義與個(gè)人權(quán)利本位主義的不同。
西方政治文化有哪些特點(diǎn)？
基于自由主義基礎(chǔ)上的現(xiàn)代西方政治文化的總體特點(diǎn)是什么？與東方文化相比較，我們通常認(rèn)為它是以個(gè)人權(quán)利為本位的文化，這種文化具有如下特點(diǎn)：
1、基于性惡論之上的法治主義。西方近現(xiàn)代文化承繼了基督教的罪感文化，依據(jù)這一宗教文化，人的天性過(guò)去就從來(lái)沒(méi)有好過(guò)，將來(lái)也恐怕不能指望它會(huì)有什么好轉(zhuǎn)。每個(gè)人總是追求自己的幸福和利益，這勢(shì)必造成社會(huì)的矛盾與混亂，避免這種矛盾與混亂、維持社會(huì)的穩(wěn)定與秩序、協(xié)調(diào)公私關(guān)系的機(jī)制就在于立法。人性為惡，立法方使之為善。因此，道德說(shuō)教和“善良意志”從來(lái)也不能成為政治生活的依據(jù)，只有法治才能使大家過(guò)上一種穩(wěn)定和諧的共同生活。
2、基于個(gè)人主義之上的懷疑主義。所謂的個(gè)人主義是指人們行為的一種方式和傾向，即把個(gè)人的體驗(yàn)、個(gè)人的判斷和個(gè)人的意志作為衡量一切事物標(biāo)準(zhǔn)和尺度。文藝復(fù)興實(shí)際是個(gè)人主義的興起。近代以來(lái)，西方許多文化名人一再闡述“個(gè)人永遠(yuǎn)是目的，國(guó)家或政府始終是手段”的個(gè)人主義理念，這一理論必然導(dǎo)致對(duì)人性、對(duì)政府官員的權(quán)力以及對(duì)國(guó)家或政府的懷疑態(tài)度和戒備心理。在這種文化中，“清官明君”的思想較難形成氣候。政治設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)不是產(chǎn)生“好人政府”，而是從制度上防止“壞人”當(dāng)政。
3、基于相對(duì)主義之上的寬容精神。個(gè)人的體驗(yàn)、個(gè)人的判斷和個(gè)人的意志被視為衡量和判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，這也就是說(shuō)，人們?cè)趦r(jià)值判斷方面，可以堅(jiān)持自己的獨(dú)立性。與此同時(shí)，自我的獨(dú)立性和價(jià)值判斷的個(gè)人性并不能成為強(qiáng)制別人服從的依據(jù)。因此，彼此不同的見(jiàn)解只有在相對(duì)寬容中尋求共同的認(rèn)識(shí)。既然你有你的真理性，我有我的真理性，那么，我們只有在相互寬容中平心靜氣地行事，尋找彼此的共同點(diǎn)。即所謂的“求同存異”。
第五篇：政治學(xué)原理復(fù)習(xí)資料 小抄
名詞解釋
一 國(guó)家 是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是迫使一切從屬的階級(jí)服從于一個(gè)階級(jí)的機(jī)器。其三層含義：國(guó)家是有階級(jí)社會(huì)的組織；國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治；國(guó)家是個(gè)機(jī)器。
二法西斯國(guó)家 是一種特殊形態(tài)的壟斷資本主義國(guó)家，它是壟斷資本所采用的最殘暴、最野蠻的政治形態(tài)，是壟斷資產(chǎn)階級(jí)在面臨經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治危機(jī)時(shí)，為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的利益和統(tǒng)治地位所實(shí)行的公開(kāi)的恐怖專政。
三 福利國(guó)家 是資本主義國(guó)家通過(guò)創(chuàng)辦并資助社會(huì)公共事務(wù)，實(shí)行和完善一整套社會(huì)福利政策和制度，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行進(jìn)行干預(yù)，以調(diào)節(jié)和緩和階級(jí)矛盾，保證社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)生活正常運(yùn)行，維護(hù)壟斷資本的利益和統(tǒng)治的一種方式。
四國(guó)家形式就是統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的統(tǒng)治而組織國(guó)家的形式，是組織、管理和控制國(guó)家機(jī)器的制度和體制的總和。
五國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式是指處理國(guó)家整體與部分之間、全國(guó)政府與地方政府之間的關(guān)系的基本模式，也就是一個(gè)國(guó)家的各個(gè)部分以什么形式和方式整和為國(guó)家的問(wèn)題。六國(guó)家機(jī)構(gòu)就是組成國(guó)家機(jī)器的一切國(guó)家機(jī)關(guān)的總和，它包括全部中央國(guó)家機(jī)關(guān)和地方國(guó)家機(jī)關(guān)，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力、執(zhí)行國(guó)家職能、進(jìn)行國(guó)家日常活動(dòng)的組織。
七民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。
八政黨是代表一定階級(jí)、階層或集團(tuán)的根本利益，由其中一部分最積極的分子組成，有共同的政治主張（理論和綱領(lǐng)），采取共同的行動(dòng)，為奪取和鞏固政權(quán)而聯(lián)合起來(lái)的有組織有紀(jì)律的政治組織。
九政治團(tuán)體是在現(xiàn)代政治生活中，那些不同于政黨和國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)，有組織地參與、影響政治決策形成過(guò)程的利益群體
十壓力集團(tuán)是指那些在某些方面有共同利益或共同主張的人們，為了使政府維護(hù)其利益或?qū)崿F(xiàn)其主張而組織起來(lái)對(duì)政府施加壓力的集團(tuán)
十一政治文化就是一個(gè)國(guó)家中的階級(jí)、團(tuán)體和個(gè)人，在長(zhǎng)期的歷史文化傳統(tǒng)影響下形成的某種特定的政治價(jià)值觀念、政治心理和政治行為模式。
簡(jiǎn)答
一 政治的實(shí)質(zhì)和含義： 1.政治的根源是經(jīng)濟(jì)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治關(guān)系歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。2.政治的實(shí)質(zhì)是階級(jí)關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是政治的基本特性。3.政治的核心是政治權(quán)利。4.整治活動(dòng)是科學(xué)，是藝術(shù)。
二 儒道法三家思想：
在我國(guó)社會(huì)的政治思想發(fā)展史上具有重要的代表意義 1.儒家學(xué)派由孔丘創(chuàng)立，孟軻進(jìn)一步發(fā)展和完善，是我國(guó)歷史上影響最大的學(xué)派，長(zhǎng)期占據(jù)著統(tǒng)治思想的地位。主要典籍是《論語(yǔ)》和《孟子》。儒家政治學(xué)說(shuō)有兩個(gè)方面：堅(jiān)持“為國(guó)以禮”的禮治和“以政為德”的德治。孔子所提出的這種統(tǒng)治方略，經(jīng)過(guò)孟子的進(jìn)一步闡釋和發(fā)展，又被歸結(jié)為“以德行仁”的王道，這一套統(tǒng)治權(quán)術(shù)始終是封建地主階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治、奴役和欺騙人民的基本手段。2.法家。韓非是先秦法家思想的集大成者，著有《韓非子》，主張“霸道”和“依法治國(guó)”。兩千多年來(lái)，法家在我國(guó)社會(huì)雖然一直居于儒家之下，但在封建社會(huì)和半殖民地半封建社會(huì)的政治生活中，卻一直發(fā)揮著極其重要的作用。3.道家。老子和莊子主張“無(wú)為而治”，它主要被作為一種權(quán)術(shù)思想，成為統(tǒng)治著調(diào)節(jié)其內(nèi)部矛盾、緩和階級(jí)矛盾、維護(hù)其統(tǒng)治的重要方法。它不僅對(duì)中國(guó)的政治文化具有非常深遠(yuǎn)的影響，而且還引起了當(dāng)代一些國(guó)外學(xué)者的濃厚興趣。儒道法三家的治平之學(xué)，各有特點(diǎn)、互相對(duì)立、互相滲透。三 評(píng)價(jià)行為主義政治學(xué) ： 1.行為主義政治學(xué)主要研究影響政治行為的各種因素和政治行為的規(guī)律性。2.行為主義政治學(xué)認(rèn)為，政治學(xué)作為解釋人的政治行為規(guī)律的科學(xué)，它應(yīng)該能夠被經(jīng)驗(yàn)地證明。3.行為主義政治學(xué)采取了實(shí)證主義的研究方法，它們利用調(diào)查和計(jì)量的數(shù)據(jù)和結(jié)果，來(lái)驗(yàn)證人的行為動(dòng)機(jī)和結(jié)果之間的邏輯關(guān)系。因而在實(shí)際的調(diào)查研究中，它大量采用了許多自然科學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法和手段。4.行為主義政治學(xué)的最大缺陷，就是單純用現(xiàn)象調(diào)查的方法和計(jì)量方法來(lái)說(shuō)明政治行為的動(dòng)機(jī)和規(guī)律性，因而它不可能認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。
四 氏族制度的特點(diǎn) ： 1.氏族內(nèi)部禁止通婚。2.氏族制度的組織機(jī)構(gòu)—議事會(huì)，是一切成年男女平等表達(dá)意見(jiàn)的民主集會(huì)。3.氏族成員有相互幫助、互相保護(hù)的義務(wù)。
五 原始民主制的特點(diǎn)： 1.原始民主制是原始社會(huì)氏族內(nèi)部的共同事務(wù)的管理體制，而不是一種國(guó)家形式。2.原始民主制是氏族全體成員享有的民主制度，而不是國(guó)家產(chǎn)生后的階級(jí)民主制。3.原始民主制中的權(quán)力是處于社會(huì)之中的，“自然發(fā)生的共同體的權(quán)力”而不是像國(guó)家權(quán)力那樣成為獨(dú)立的、站在社會(huì)之上的支配主體。
六 國(guó)家的產(chǎn)生及其與氏族組織的區(qū)別 ： 第一次社會(huì)大分工的結(jié)果 1.由于畜牧部落的分離，分離出去的畜牧部落，不僅獲得足夠的食品，而且獲得日益增多的大批原料。2.由于生產(chǎn)的增長(zhǎng)，家畜的馴養(yǎng)與繁殖，生產(chǎn)品的增多，私有制出現(xiàn)了。3.父權(quán)制代替了母權(quán)制的家長(zhǎng)制家庭的出現(xiàn)。第二次社會(huì)大分工的結(jié)果
1.奴隸制的鞏固與發(fā)展2.個(gè)體家庭開(kāi)始成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位3.部落聯(lián)盟的出現(xiàn) 第三次社會(huì)大分工的結(jié)果 1.由于商品交換的發(fā)展，出現(xiàn)了金屬貨幣。2.由于商業(yè)活動(dòng)、土地的買賣與變化，人們?yōu)槊裆鲃?dòng)，使原來(lái)的氏族與部落的居民雜居起來(lái)。恩格斯的著名論斷 “由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。”這個(gè)論斷表明了三點(diǎn)：1.國(guó)家是個(gè)歷史現(xiàn)象，讓不是從來(lái)就有的，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這表明國(guó)家產(chǎn)生的時(shí)間。2.國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。3.國(guó)家的作用是緩和沖突，是把沖突控制在秩序的范圍以內(nèi)。因此，列寧在解釋恩格斯上述那段話時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)節(jié)的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級(jí)矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家。反過(guò)來(lái)說(shuō)，國(guó)家的存在證明階級(jí)矛盾不可調(diào)和。”七
國(guó)家在氏族制度廢墟上產(chǎn)生的三種主要形式：1.雅典國(guó)家的產(chǎn)生形式，它是國(guó)家產(chǎn)生的最純粹最典型的形式。2.羅馬國(guó)家產(chǎn)生的形式3.征服羅馬帝國(guó)的日耳曼人國(guó)家的形式。國(guó)家與氏族組織的根本區(qū)別1.國(guó)家是按地區(qū)劃分居民，氏族組織是以體恤關(guān)系劃分居民。2.公共權(quán)力的設(shè)立
八 契約論 資產(chǎn)階級(jí)契約論的兩種含義：一種是用來(lái)說(shuō)明國(guó)家的起源，一種是用來(lái)說(shuō)明統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系。1.契約論都主張不能長(zhǎng)久地停留在國(guó)家以前的那種自然狀態(tài)下，為脫離這種自然狀態(tài)，人們就互相訂立一種契約，成立國(guó)家，來(lái)保障財(cái)產(chǎn)和安全。2.契約論是沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的非科學(xué)的理論。3.契約論雖缺乏科學(xué)根據(jù)，但在資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)中，卻起過(guò)積極的進(jìn)步作用。
九 國(guó)家權(quán)力與社會(huì)相分離的具體表現(xiàn)：1.管理者的常任化和管理機(jī)構(gòu)的專門化，也就是形成了行使這種權(quán)力的專門人員—官吏和各種形式的專門機(jī)構(gòu)—國(guó)家機(jī)關(guān)。2.職業(yè)性的常備軍的建立3.賦稅制度的確立
十 國(guó)家權(quán)力特性主要表現(xiàn)：1.強(qiáng)制力的壟斷性2.普遍的約束力3.主權(quán)性
十一 奴隸制國(guó)家： 希臘的雅典采取民主制，古羅馬和斯巴達(dá)采取貴族制
十二 封建制國(guó)家： 封建制國(guó)家是建立在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。封建社會(huì)土地所有制的具體形式：領(lǐng)主占有制、地主占有制、國(guó)家占有制和自耕農(nóng)占有制。1.我國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的土地所有制形式是地主占有制。2.封建土地國(guó)有制是以國(guó)家的名義占有土地3.自耕農(nóng)占有制就是農(nóng)民自己站有所耕地的土地。十三 西方和中國(guó)封建制國(guó)家的不同特征表現(xiàn)：1.從國(guó)家結(jié)構(gòu)，即中央政權(quán)和地方的關(guān)系來(lái)看，西方采取的是分封割據(jù)制，中國(guó)采取中央集權(quán)制。2.從權(quán)力結(jié)構(gòu)，即政治權(quán)利的排列組合形式來(lái)看，西方實(shí)行的是等級(jí)制，中國(guó)是官僚制。3.從政治文化即封建統(tǒng)治階級(jí)控制人民思想的手段來(lái)看，西方是直接利用宗教，中國(guó)則是把一種適應(yīng)地主階級(jí)需要的思想宗教化。十四 資產(chǎn)階級(jí)政治革命產(chǎn)生資本主義國(guó)家
： 分別以英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)為代表 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生于1640---1688年，1640年英國(guó)革命爆發(fā)，封建專制王權(quán)被推翻，1688年建立君主立憲制 法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是暴風(fēng)驟雨式的大革命模式，大革命前出現(xiàn)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，1789年，資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)，建立了資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，此后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的復(fù)辟和反復(fù)辟，確立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。
德國(guó)是封建國(guó)家政權(quán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治多重壓力下，被迫進(jìn)行資本主義改良，1807年頒布“十月赦令”德國(guó)開(kāi)始向資本主義演進(jìn)，1871年德國(guó)實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一，資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位，德國(guó)演變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。
十五 法西斯國(guó)家的特征：統(tǒng)治思想方面：“種族優(yōu)越論”、“領(lǐng)袖崇拜論”經(jīng)濟(jì)生活方面：壟斷資本與國(guó)家政權(quán)緊密結(jié)合，國(guó)民經(jīng)濟(jì)軍事化。政治生活方面：實(shí)行寡頭統(tǒng)治。對(duì)外關(guān)系方面：風(fēng)行對(duì)外擴(kuò)張和侵略政策，甚至發(fā)動(dòng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。
十六 福利國(guó)家的實(shí)質(zhì)：實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)為了適應(yīng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)化要求而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系作出的調(diào)整，一定程度上保證了社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，緩和了社會(huì)階級(jí)矛盾。但其只不過(guò)是壟斷資本與資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家進(jìn)一步融合的體現(xiàn)，它并沒(méi)有消除資本主義的固有矛盾，也沒(méi)有從根本上改變資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的性質(zhì)。
1首先，福利國(guó)家沒(méi)有根本改變資本主義私有制，從而不能從根本上消除資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。2其次，福利國(guó)家仍然是壟斷資本掌握的國(guó)家3福利國(guó)家用于建立社會(huì)福利保障體系的經(jīng)費(fèi)，實(shí)際上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所創(chuàng)造的價(jià)值的一部分，實(shí)際上是以國(guó)家福利的方式掩蓋了資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的直接的剝削。綜上，福利國(guó)家本質(zhì)上仍然是資本主義國(guó)家，是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的一種現(xiàn)代形態(tài)。
十七社會(huì)主義國(guó)家的基本特征：1.社會(huì)主義國(guó)家以生產(chǎn)資料公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2社會(huì)主義國(guó)家以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，以工農(nóng)聯(lián)盟作為國(guó)家的階級(jí)基礎(chǔ)社會(huì)主義國(guó)家的基礎(chǔ)3基本職能在于大力發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，以滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求4社會(huì)主義國(guó)家是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)成了社會(huì)主義國(guó)家的政治特征5社會(huì)主義國(guó)家以馬克思主義作為指導(dǎo)思想。
十八國(guó)家形式的基本內(nèi)容：1．政體，即國(guó)家政權(quán)組織形式，尤其是中央政權(quán)的組織形式。其體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家橫向權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力分配關(guān)系2．國(guó)家的整和形式，即國(guó)家結(jié)構(gòu)，其反映一個(gè)國(guó)家的縱向權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力分配關(guān)系3．國(guó)家機(jī)關(guān)權(quán)力的具體運(yùn)作方式和具體制度，通常成為“政治體制”。
十九國(guó)體與政體的關(guān)系： 1.國(guó)體決定政體。國(guó)體與政體的關(guān)系，是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。一方面，內(nèi)容決定形式，國(guó)體決定政體。另一方面，世界上的任何事物如果沒(méi)有一定的形式，其內(nèi)容也就會(huì)變成虛幻的東西，一定的國(guó)體要通過(guò)一定的政體形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。2.政體的復(fù)雜性和多樣性A影響整體選擇的多種因素國(guó)體對(duì)政體的決定作用是根本性的，是第一位的，但并不是唯一的，還受到政治力量對(duì)比、一國(guó)的具體歷史條件、文化傳統(tǒng)和民族構(gòu)成、民族習(xí)性以及國(guó)際環(huán)境等因素的制約。B政體的多樣性國(guó)體與政體并不是一種簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的關(guān)系，整體不是直接地、機(jī)械地表現(xiàn)國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)的。由于一國(guó)的政治政治力量對(duì)比和具體歷史條件、文化傳統(tǒng)的因素的影響，政體是多種多樣的，相同性質(zhì)的國(guó)家完全可能選擇不同的政體。C政體選擇的自主性一個(gè)國(guó)家采用何種政體，最終只能由那個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)和人民自己來(lái)決定，只能由他們根據(jù)本國(guó)的國(guó)情獨(dú)立自主地做出選擇。D政體相對(duì)于國(guó)體的靈活性和變異性在一定的社會(huì)發(fā)展歷史階段上，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和適合這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的階級(jí)統(tǒng)治一旦建立，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)統(tǒng)治就會(huì)持續(xù)存在，即使發(fā)生了政權(quán)的更替，也不會(huì)導(dǎo)致國(guó)體的改變。
二十 政體的劃分標(biāo)準(zhǔn)：1.亞里士多德提出的兩條標(biāo)準(zhǔn)：一是統(tǒng)治者為城邦謀利益還是為統(tǒng)治著自己謀利益，二是統(tǒng)治者人數(shù)的多寡。2.洛克以立法權(quán)行使者的多寡區(qū)分了民主政體、寡頭政體和君主政體。3馬克思主義劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)：A最高國(guó)家權(quán)力的歸屬，即最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的組成是一個(gè)人還是一個(gè)集體；B最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的產(chǎn)生方式及任期C中央國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)置以及他們之間的權(quán)力分配、地位和相互關(guān)系。
二十一剝削階級(jí)國(guó)家政權(quán)組織形式：1.君主制在實(shí)行君主制的剝削階級(jí)國(guó)家，以一名君主作為實(shí)際上的或名義上的最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)A貴族君主制主要存在于封建社會(huì)早期，與領(lǐng)主占有制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)并與分封割據(jù)制的國(guó)家結(jié)構(gòu)相結(jié)合，實(shí)際上是一種君權(quán)比較虛弱并被分割的君主制。B等級(jí)君主制C專制君主制君主獨(dú)自掌握最高統(tǒng)制權(quán)，君主擁有絕對(duì)的、不受任何法律限制的權(quán)力，也不受任何機(jī)關(guān)的制約和監(jiān)督D立憲君主制立憲君主制是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的一種政權(quán)組織形式a二元君主制這是君主仍然擁有較大的實(shí)際權(quán)力的立憲君主政體，尤其是君主通過(guò)掌握內(nèi)閣的任命權(quán)而控制國(guó)家的行政權(quán)，因此內(nèi)閣向君主負(fù)責(zé)，與掌握立法權(quán)的議會(huì)構(gòu)成兩個(gè)權(quán)力中心，故稱為二元君主制。b議會(huì)君主制這是當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的主要政權(quán)組織形式之一。與二元君主制的區(qū)別，集中體現(xiàn)在責(zé)任內(nèi)閣制的確立，即政府不再向君主負(fù)責(zé)而是向議會(huì)負(fù)責(zé)，奉行議會(huì)至上的原則，議會(huì)不僅是最高立法機(jī)關(guān)，而且是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)。君主的職能僅限于象征國(guó)家的統(tǒng)一和代表國(guó)家主權(quán)而沒(méi)有實(shí)際權(quán)力。2．共和制基本特征是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首是由選舉產(chǎn)生并有一定任期A貴族共和制B民主共和制基本特征是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)是通過(guò)公民普遍參加的直接選舉或間接選舉產(chǎn)生，并有嚴(yán)格的任期限制和政權(quán)組織形式。a議會(huì)共和制總統(tǒng)是虛位元首，議會(huì)掌握立法權(quán)，內(nèi)閣首腦由議會(huì)選舉產(chǎn)生并組織政府，政府要向議會(huì)負(fù)政治責(zé)任。總統(tǒng)共和制總統(tǒng)既是國(guó)家元首又是政府首腦，由他掌握國(guó)家行政權(quán)，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，提名并經(jīng)議會(huì)同意后任命政府高級(jí)官員，議會(huì)掌握立法權(quán)，總統(tǒng)不由議會(huì)選舉產(chǎn)生，也不向議會(huì)負(fù)責(zé)，議會(huì)不能對(duì)政府表示不信任，總統(tǒng)也無(wú)權(quán)解散議會(huì)。實(shí)行比較嚴(yán)格的三權(quán)分立制度，總統(tǒng)與議會(huì)、最高法院的地位和權(quán)力是平行又相互制約的，因此又被稱為“二元總統(tǒng)制”。典型：美國(guó)。還有半總統(tǒng)制（法國(guó)）和委員會(huì)制的政體（瑞士）
二十二 社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)組織形式：A公社制——巴黎公社的政權(quán)形式B蘇維埃制 C中國(guó)的人民代表大會(huì)制 特點(diǎn)：
a“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”，這是我國(guó)政治制度的核心內(nèi)容和根本準(zhǔn)則 b全國(guó)人民代表大會(huì)是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，其他一切國(guó)家機(jī)關(guān)都由它產(chǎn)生并對(duì)它負(fù)責(zé)，向它報(bào)告工作，受它監(jiān)督，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度下全體人民根本利益的一致c全國(guó)人民代表大會(huì)又是國(guó)家最高立法機(jī)關(guān)，全國(guó)人大和它的常委會(huì)行使國(guó)家立法權(quán)d實(shí)行合理分工、協(xié)調(diào)一致、分工合作、相互配合的原則。
總之，人民代表大會(huì)是我國(guó)國(guó)家生活的中心，也是國(guó)家權(quán)力的中心。
在人民代表大會(huì)制下，我國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制原則。所謂集中，在人民代表大會(huì)制中主要體現(xiàn)在人民的一切權(quán)力都統(tǒng)一的、集中的由人民代表大會(huì)來(lái)行使。各級(jí)人民代表大會(huì)之間實(shí)行下級(jí)服從上級(jí)、全國(guó)服從中央的原則。另一方面，沒(méi)有民主，就不能體現(xiàn)人民是國(guó)家和社會(huì)的主人。
二十三 現(xiàn)代國(guó)家結(jié)構(gòu)的基本形式：A單一制單一制是將國(guó)土按地域劃分成若干行政單位、具有統(tǒng)一主權(quán)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。又可細(xì)分為中央集權(quán)型單一制（法國(guó)）和地方分權(quán)型單一制（英國(guó)）兩種。B復(fù)合制由若干個(gè)國(guó)家或地區(qū)作為成員單位通過(guò)協(xié)議組成聯(lián)合體
二十四 區(qū)別國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的依據(jù)：1.國(guó)家主權(quán)的歸屬，是屬于全國(guó)政府還是屬于地區(qū)政府。2.全國(guó)政府和地區(qū)政府的權(quán)力來(lái)源，是前者授權(quán)后者，還是后者授權(quán)前者。3.全國(guó)政府與地區(qū)政府之間的權(quán)力如何劃分4.雙方權(quán)力劃分的依據(jù)，是以一個(gè)事先制定的規(guī)則為依據(jù)，還是以一方的意志為依據(jù)。
二十五 國(guó)家機(jī)構(gòu)的基本構(gòu)成：1.國(guó)家元首：國(guó)家設(shè)立的代表國(guó)家的機(jī)關(guān)，其功能是充當(dāng)一個(gè)國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表。2.立法機(jī)關(guān)：立法機(jī)關(guān)是行使立法權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)，即有審議、制定、修改和廢止法律的國(guó)家機(jī)關(guān)3.行政機(jī)關(guān)：即負(fù)責(zé)擬訂和執(zhí)行法律、制定和執(zhí)行國(guó)家政策、管理國(guó)家的內(nèi)外事務(wù)的機(jī)關(guān)。4.司法機(jī)關(guān)：指代表國(guó)家行使司法權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)。
二十六分權(quán)制衡——資本主義國(guó)家結(jié)構(gòu)的組織原則 ：1分權(quán)制衡的基本含義：國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三種權(quán)力，分別由三個(gè)不同的國(guó)家機(jī)關(guān)掌握，各自獨(dú)立行使，而又互相制約和平衡。2.17世紀(jì)的英國(guó)思想家洛克提出了分權(quán)學(xué)說(shuō)，他把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)。3.法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩進(jìn)一步把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，主張司法獨(dú)立。4.制度設(shè)計(jì)：a由不同的機(jī)關(guān)分別掌握立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)b每一個(gè)機(jī)關(guān)在行使其權(quán)力時(shí)，都不能離開(kāi)其他機(jī)關(guān)的協(xié)助c每一個(gè)機(jī)關(guān)都擁有防止、抵御其他機(jī)關(guān)侵犯其權(quán)力的法律手段。5.權(quán)力的分立使權(quán)力的制衡成為可能，從而保證國(guó)家機(jī)器按照資產(chǎn)階級(jí)民主的原則和適應(yīng)其政治統(tǒng)治的需要運(yùn)轉(zhuǎn)。三權(quán)分立與制衡原則對(duì)于防止和限制權(quán)力的濫用具有積極的意義，作為管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的一種形式和方法比專制獨(dú)裁有進(jìn)步意義，但在本質(zhì)上它是實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主的一種政治統(tǒng)治形式。
二十七主要國(guó)家機(jī)關(guān)1．國(guó)家元首2．立法機(jī)關(guān)立法機(jī)關(guān)的權(quán)力A立法權(quán)B財(cái)政權(quán)，即財(cái)政同意權(quán)C監(jiān)督權(quán)，即議會(huì)對(duì)政府的政策和政府官員的行為進(jìn)行監(jiān)督的權(quán)力a決定和監(jiān)督政府的組成b在議會(huì)制國(guó)家，議會(huì)擁有倒閣權(quán)c彈劾，即議會(huì)對(duì)政府高級(jí)官員個(gè)人的犯罪和嚴(yán)重失職行為進(jìn)行控告或制裁，追究的是法律責(zé)任，結(jié)果可能是官員被罷免或判罪3．行政機(jī)關(guān)職權(quán)A執(zhí)行法律B管理國(guó)家的公共事務(wù)和行政事務(wù)C軍事權(quán)D立法參與權(quán)4．司法機(jī)關(guān)A定義：在現(xiàn)代資本主義國(guó)家，司法機(jī)關(guān)是指行使司法權(quán)的機(jī)關(guān)B職能：a審理各種訴訟案件，包括刑事、民事、行政、選舉案件b處理某些非訴訟性的事務(wù)c違憲審查。即由司法機(jī)關(guān)審查和裁定國(guó)家機(jī)關(guān)的行為是否違反憲法。（起源于美國(guó)）
C資本主義國(guó)家司法機(jī)關(guān)的重要原則和制度a司法獨(dú)立原則b無(wú)罪推定c不告不理原則d辯護(hù)制度e法官保障制度
二十八民主集中制的內(nèi)容：1.實(shí)行民主集中制，目的是要保證人民行使國(guó)家權(quán)力，實(shí)現(xiàn)“一切權(quán)力屬于人民”的根本原則。2.除由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)行使立法權(quán)外，對(duì)國(guó)家的元首權(quán)、行政權(quán)、審判權(quán)、檢察權(quán)和武裝力量的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也都有明確的劃分。3.國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定法律和做出其他決定，均經(jīng)過(guò)充分討論，以投票表決的方式通過(guò)；國(guó)家的行政機(jī)關(guān)即政府及政府各部均實(shí)行首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，集中行使權(quán)力。4.遵循在中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮地方的主動(dòng)性、積極性的原則，劃分中央和地方的國(guó)家機(jī)構(gòu)的職權(quán)。
二十九民族自決權(quán)與國(guó)家結(jié)構(gòu) 1.國(guó)家是民族鞏固和相對(duì)穩(wěn)定的基本前提2.民族的構(gòu)成是選擇國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的影響因素3.國(guó)家的變遷為民族的分化與組合創(chuàng)造了外部條件4.多民族國(guó)家內(nèi)部的民族關(guān)系是國(guó)家結(jié)構(gòu)變化制約因素。
三十對(duì)民族自決權(quán)的反思a民族自決與國(guó)際正義b民族自決與國(guó)際秩序c民族自決與國(guó)家主權(quán)
三十一中華民族區(qū)域自治的主要內(nèi)容 1.民族區(qū)域自治是在中華人民共和國(guó)范圍內(nèi)的自治，是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行的區(qū)域自治。2.民族自治地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)，除行使一般地方國(guó)家機(jī)關(guān)的職權(quán)外，還行使憲法和民族區(qū)域自治法規(guī)定的包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育、衛(wèi)生等等在內(nèi)的廣泛的自治權(quán)。3.民族自治地方以少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)而建立。
三十二宗教的起源和本質(zhì) 起源一是早期人類社會(huì)落后的生產(chǎn)力水平二是階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)壓迫。本質(zhì) 馬克思主義從兩個(gè)方面闡明了宗教的本質(zhì)，即宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歪曲反應(yīng)，宗教是階級(jí)社會(huì)中“人民的鴉片”。
三十三宗教的政治作用 1.宗教與階級(jí)統(tǒng)治。宗教從多個(gè)方面有利于階級(jí)社會(huì)的政治統(tǒng)治。首先，在階級(jí)社會(huì)中，有些宗教教義被轉(zhuǎn)化為政治意識(shí)形態(tài)，從而直接為等級(jí)制度作論證。其次，即便是持平等主義教義的宗教對(duì)等級(jí)壓迫也會(huì)采取容忍和迎合的態(tài)度。再次，宗教還以其他方式強(qiáng)化階級(jí)社會(huì)的政治分層。2.宗教與社會(huì)治理。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家除了階級(jí)統(tǒng)治的職能之外，還必須承擔(dān)社會(huì)治理的任務(wù)。宗教在現(xiàn)代宗教治理中扮演著重要的角色。總的來(lái)說(shuō)，宗教可以對(duì)社會(huì)中人與人之間的利益關(guān)系進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)，從而減輕了世俗國(guó)家的政治“結(jié)構(gòu)在運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中的負(fù)擔(dān)”3.宗教與政治意識(shí)形態(tài) 宗教作為意識(shí)形態(tài)，有社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定、并反作用于社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。宗教受到政治意識(shí)形態(tài)的制約。宗教雖然受到政治意識(shí)形態(tài)的制約，但宗教一旦產(chǎn)生，也獲得了自身的相對(duì)自主性，從而對(duì)政治意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響。4.宗教與民族 首先，宗教是民族的，任何一種現(xiàn)代宗教的產(chǎn)生都必然和某一特定的民族相聯(lián)系。其次，各民族宗教信仰模式的不同在很大程度上影響著民族的政治。5.宗教與國(guó)際政治 宗教不但影響著國(guó)內(nèi)政治，也在很大程度上影響著國(guó)際政治。宗教對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響具有二重性，一方面，宗教可以成為穩(wěn)定國(guó)際關(guān)系的因素，另一方面，宗教也往往是國(guó)際政治沖突的原因。
三十四國(guó)家與宗教的關(guān)系模式 1.政教合一模式2.二元競(jìng)爭(zhēng)模式3.政教分離模式4.宗教政黨模式
三十五政黨的特征1．政黨是特殊的政治歷史現(xiàn)象。政黨是階級(jí)組織，是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是近代資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在。2．政黨由階級(jí)、階層、集團(tuán)中最積極、最活躍的一部分人組成3．政黨是有組織有紀(jì)律的組織4．政黨有自己的政治綱領(lǐng)，規(guī)定了政黨的政治目標(biāo)。5．政黨與政權(quán)密不可分。政黨只有掌握了政權(quán)才能實(shí)現(xiàn)其政治綱領(lǐng)，掌握政權(quán)是政黨的主要目標(biāo)。
三十六 政黨的功能1．代表功能2.培養(yǎng)和錄用精英的功能3.制定目標(biāo)的功能4.利益表達(dá)和聚合的功能5社會(huì)化和動(dòng)員功能6.組建政府的職能。
三十七資產(chǎn)階級(jí)政黨在國(guó)家政權(quán)中的地位和作用1．政黨政治是資產(chǎn)階級(jí)民主政治的基石，是資產(chǎn)階級(jí)民主的標(biāo)志。2．政黨制度是民主制度協(xié)調(diào)運(yùn)作的工具3．政黨政治是資本主義政治制度的自我調(diào)整機(jī)制
三十八英美兩黨制的異同 異：兩黨制的類型a以英國(guó)為代表的議會(huì)內(nèi)閣制下的兩黨制特點(diǎn)：1兩黨的活動(dòng)圍繞議會(huì)選舉展開(kāi)2兩黨采取集中制原則b以美國(guó)為代表的總統(tǒng)制下的兩黨制特點(diǎn)：1兩黨制主要表現(xiàn)在總統(tǒng)競(jìng)選上2美國(guó)的兩黨組織結(jié)構(gòu)松散，沒(méi)有嚴(yán)格的投票紀(jì)律。同：兩黨制的特點(diǎn)：1國(guó)內(nèi)存在勢(shì)均力敵長(zhǎng)期占據(jù)本國(guó)政壇的兩大政黨2兩黨處于競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)立狀態(tài)3兩黨制以多數(shù)代表制為基礎(chǔ)
三十九 政治團(tuán)體的特征1．政治團(tuán)體的社會(huì)基礎(chǔ)是具有相對(duì)具體、集中、單一的利益和目標(biāo)的人群。共同的利益要求是政治團(tuán)體形成的前提，同其他政治組織如國(guó)家和政黨相比，政治團(tuán)體的利益和目標(biāo)更為單一，甚至可以說(shuō)是狹隘和自私。2．政治團(tuán)體影響公共政策的制訂，其活動(dòng)的直接指向往往是一項(xiàng)具體的政策。3．作為一種非政府性的組織，政治團(tuán)體屬于社會(huì)團(tuán)體的范疇，在歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家里政治團(tuán)體是獨(dú)立于政府機(jī)構(gòu)的，同政府相比，政治團(tuán)體的組成和活動(dòng)再有更大的隨機(jī)性、自發(fā)性和靈活性，同政黨相比，政治團(tuán)體同樣具有更明顯的社會(huì)性質(zhì)。
四十政治團(tuán)體在現(xiàn)代政治生活中的地位和作用1.政治團(tuán)體是公民政治參與的工具2.政治團(tuán)體是公民政治社會(huì)化的一個(gè)新的有效媒介3.政治團(tuán)體與政治統(tǒng)治、政治管理、政治穩(wěn)定密切相關(guān)
四十一集團(tuán)政治產(chǎn)生和發(fā)展的原因 1.世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的社會(huì)變化是利益集團(tuán)產(chǎn)生和發(fā)展的重要社會(huì)背景2.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變化也從一個(gè)特定的角度說(shuō)明了利益集團(tuán)的產(chǎn)生和發(fā)展3.利益集團(tuán)的出現(xiàn)是權(quán)力制約的需要。
四十二壓力集團(tuán)的院外活動(dòng)1.直接院外活動(dòng)a社交性接觸和游說(shuō)b提供信息和情報(bào)c出席聽(tīng)證會(huì)d參加政府組織的各種顧問(wèn)委員會(huì)和相關(guān)的協(xié)商組織e通過(guò)司法訴訟尋求利益的滿足。2.簡(jiǎn)介院外活動(dòng)a參與選舉活動(dòng)b利用新聞媒介影響公眾輿論c基層動(dòng)員d抗議示威活動(dòng)
四十二集團(tuán)政治與資本主義政治的現(xiàn)代發(fā)展（作用）1．集團(tuán)政治改變了資本主義政治決策的基本機(jī)制2．集團(tuán)政治表現(xiàn)為一種公民政治參與的擴(kuò)展與深化3．集團(tuán)政治成為一種新的公民政治社會(huì)化的途徑4．集團(tuán)政治客觀上成為一種新的權(quán)力制約機(jī)制
四十三政治文化的特點(diǎn)1政治文化具有深刻的階級(jí)性和鮮明的民族性2政治文化有其特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)性3政治文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性，做為一種觀念形態(tài)，政治文化的變動(dòng)往往與政治制度的變動(dòng)不同步。
總之，政治文化作為一種社會(huì)政治現(xiàn)象，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的政治歷史與政治現(xiàn)實(shí)相互作用的產(chǎn)物
四十四政治文化的功能1規(guī)定政治生活的基本指向和內(nèi)容。2指導(dǎo)和規(guī)范各種政治行為 3影響政治過(guò)程，即對(duì)政治體系的決策和執(zhí)行的過(guò)程和方式發(fā)生作用，從而影響更個(gè)政治體系的功能4維系或變革政治制度。a政治文化對(duì)于確立政治制度的結(jié)構(gòu)具有重要的影響
b政治制度是以一定的政治文化為背景的，政治文化的變革必然導(dǎo)致政治制度的變革。
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