第一篇：全球化與中國特色社會主義文化建設

《中國特色社會主義理論與實踐研究》

課程論文

全球化與中國特色社會主義文化建設

摘要：隨著科學技術的發展，全球化已成為一個普遍的趨勢，給世界經濟、政治、文化帶來了深刻影響，加劇了本已存在的民族文化間及民族文化內部的沖突，同時也給民族文化的發展和創新帶來了新的機遇。全球化因素及未來世界文化發展的總趨勢影響著中國先進文化的基本取向。面對當今世界經濟、政治、文化發展的新形勢，必須在文化建設上采取新的對策，形成新的發展思路，才能適應全球化時代的要求，達到構建社會主義和諧社會的目標。立足國情，鞏固和發展本土優秀文化，增強中國特色社會主義文化的民族性、科學性、時代性；同時積極推動中國文化全球化，增強中國特色社會主義文化的世界性，使中國先進文化始終引領我們民族向前進。

關鍵字：全球化 中國特色社會主義 文化建設

1.全球化時代文化的地位和作用

隨著生產力的提高，科學技術和交通的發展，全球化已成為一個普遍的趨勢。其最先是由各國之間的經濟交往實現的，因此，全球化在一定程度上也可以稱作經濟全球化。隨著全球化的不斷深入，逐漸影響了諸多領域。全球化打破了文化與經濟、政治的分立，逐步走向三者的融合，文化作為人類社會生活的重要組成部分，是一個國家、一個民族、甚至是一個人賴以生存的重要精神支柱，文化的地位和作用日益突出。這一過程并非始于現在。資本創造了巨大的社會生產力，提供了個人全面發展的可能性，推動了文明形式的更替，開啟了文化發展的新領域。但資本文明也有很大的局限性，主要表現為在商品經濟形態下，資本加劇了物的增值和人的貶值，資本主義私有制造成了勞動的異化，形成了貧富兩極分化，人在商品經濟條件下的發展是片面的。

20世紀末，人們基于資源短缺、環境污染、貧富兩極分化、城市人口過于密集等全球性的問題，提出了協調、可持續的發展觀，逐步從傳統發展觀轉變到新的發展觀，這使全球化在新的突破口上進入人們的視野。但全球化所包含的問題是全方位的，對全球化時代文化的地位和作用的認識也只是開始。文化具有自身的個性特征和內在規律，全球化時代文化的民族性是溝通本民族全體成員的心靈紐帶，其核心是主張本民族獨立和尊嚴的愛國主義，從而強化著國家的主權和利益；開放性進一步推動了各國各民族間的文化藝術交流，加強了國際間科學技工業革命以來，隨著科學技術的飛速發展及其在生產中的廣泛應用，工業空前繁榮，生產力快速提升，人們的物質生活水平不斷提高，人的自主創造能力不斷提升，人類征服自然的能力不斷增強。然而，潛在的危機也隨之而來，人類學術的交流與合作，加速了國際間的人才流動，拓寬了人才培養模式；多樣性推動了文化的共同發展，但也要看到文化的多樣性導致了不同文化間的碰撞。全球化時代文化成為國際競爭中綜合國力的重要組成部分。科學技術在綜合國力構成諸要素中具有先導性作用，教育在綜合國力構成諸要素中具有基礎性作用，民族精神在綜合國力的競爭中維護民族獨立和文化安全。

全球化時代文化的作用是廣泛而重要的。文化體現著人們世界觀、人生觀、價值觀等精神層面的差異，比意識形態有著更深刻、更重要的內涵，它植根于人的內心精神世界，直接對人們的思維方式和行為方式發生影響。只有充分認識文化的個性特征和內在規律，并在實踐中尊重和駕馭這些特點和規律，才能正確發揮文化的作用。

既然全球化是無法回避的客觀現實，是不可阻擋的歷史潮流，每一個國家都必須以積極的姿態迎接全球化的挑戰，研究全球化問題，以趨利避害。

2.全球化對中國文化的影響

中國文化自產生之日起，就處于不斷的變化之中，到近代為止，這種變化僅僅是文化內部的構成因素和結構的變化，而且這種變化在長期的相對穩定的小農生產方式所決定的封建社會中，主要體現為量的積累，并未觸及文化的根本，從而使中國傳統文化的發展呈現出一脈相承的最大特色。但到了近代工業革命之后，中國遠遠落后于西方國家，帝國主義列強為開拓世界市場，到處發動殖民戰爭。鴉片戰爭打開了中國國門，在對中國人民進行經濟掠奪的同時，西方文化也隨之大量涌入，并構成對中國傳統文化的強烈沖擊，促使中西文化在沖突、撞擊中交流融合。盡管當時的中國由封建社會淪為半殖民地半封建社會，但符合時代進步的資本主義文化的滲透、傳播，對中國文化從舊向新的飛躍起到了催生的作用。“五四”新文化運動高揚民主與科學的旗幟，對中國幾千年的封建文化進行了徹底的批判，馬克思主義在中國的傳播指明了中國文化的發展方向，從新民主主義文化理論、社會主義文化理論、社會主義精神文明建設理論、有中國特色社會主義文化理論到建設先進文化理論，是中國文化因應國際和國內形勢的發展。在全球化時代，世界經濟正在向一體化方向發展，從歷史發展規律來看，經濟發展與文化建設是相伴隨的，以經濟建設為中心的中國改革開放，帶來了政治、經濟領域的深刻變化，社會的巨大變化要求建立與之相適應的新文化，從世界文化的大格局來看，中國文化的發展方向就是建設以先進文化為主旨的中國特色社會主義文化。

全球化對當代中國文化的影響有其兩面性。

一方面，全球化拓展了中外文化藝術交流的空間，使中國科技教育更容易接近世界前沿。全球化拓展了中外文化交流的空間，提供了交流的平臺。我國堅持維護世界和平、促進共同發展的對外政策，為中外文化交流提供了重要的前提和條件。從弘揚中華優秀文化，宣傳社會主義中國的形象，提高中國的國際聲譽，增進中國與世界各國相互了解的目的出發，中外文化進行了廣泛的交流與合作。另外，全球化也拓展了我國教育的發展空間。全球化時代國家間教育的合作與交流日益頻繁，各國教育的相互聯系普遍增強。首先是各國教育人員的交流，教育專家們通過多種渠道，以不同的形式在不同國家之間的流動已是一種常見的現象。其次是各個國家去國外留學的青年學生人數的增加。不僅發展中國家積極向發達國家派出留學生，而且發達國家去不發達國家和發展中國家留學的人數也逐年上升。第三是各種跨越國界的教育援助和合作項目也反映了這種教育國際化的特征。發達國家出于自身利益的考慮，積極向第三世界國家提供各種形式的教育援助，或者與這些國家開展教育合作。近年來，尤其是世界銀行的教育貸款和援助項目，對教育國際化的歷史大潮更是起到了推波助瀾的作用。全球化時代的這些新特點拓展了我國教育的發展空間，我們必須利用以求一切有利的條件和機會，提高我國的教育質量，擴大我國的教育規模，多培養人才，培養高素質人才。

另一方面，全球化也對中國傳統文化和社會主義主流文化造成震蕩和沖擊，在一定程度上導致人們對傳統道德觀念和倫理準則的懷疑，也使社會主義文化的主流地位受到挑戰。許多富有民族特色的信仰、節日、服飾、習俗、儀式、典禮甚至語言文字都存在被淡忘甚至消失的傾向。面對沖擊中國傳統文化也處于被動適應的處境。在現實中我們可以看到：西洋節日比傳統節日對青年人有更大的感召力；教育界對英語的重視甚至超過對漢語教學的重視，許多大學生中文水平退化；許多民間傳統藝術散失。我們正面臨著傳承傳統文化的嚴肅而緊迫的問題。

3.全球化背景下中國特色社會主義文化建設的基本思考

全球化所產生的影響，對于轉型時期的中國社會來說，既是良好的發展機遇，又是巨大的挑戰。我國要正確地把握機遇和應對挑戰，學習借鑒全球化給中國特色社會主義文化建設帶來的豐富知識，盡早融入世界文化建設的潮流中。我們應從以下幾方面入手。

3.1.在馬列主義為指導推進文化創新

建設中國特色社會主義文化首要問題就是方向性問題，這是發展和繁榮中國特色社會主義文化的根本保證馬克思列寧主義毛澤東思想深刻地揭示了人類社會發展的客觀規律，是人類歷史上最先進最科學的世界觀，它理應成為指導我國特色社會主義文化建設的指導思想。否則，我國的文化建設就會陷入多元化的混亂之中，最終失去其中國特色。為此，我們要牢固樹立馬克思主義的指導地位，用一元化的指導思想來引領多元化文化，堅持指導思想一元化與文化發展多元的內在統一，在差異中擴大認同，在包容多樣中形成思想共識，致力于中國傳統文化和現代文化的有機結合，豐富和完善我國的特色社會主義建設理論，建設中國特色社會主義新文化。只有不斷的創新，才能保證中國特色社會主義文化的活力，才能更有底氣地迎接文化全球化的挑戰。

3.2.以社會主義核心價值體系建設凝聚中國特色社會主義文化內核

黨的十七大報告提出社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。在全球化背景下，我們要有效應對西方國家的文化挑戰，增強民族凝聚力，提高文化軟實力，就必須加強社會主義核心價值體系建設。社會主義榮辱觀具有巨大的凝聚力，它是中國特色社會主義文化的集中概括和提煉。通過在全體國民中樹立社會主義榮辱觀念，能夠使人們對中國文化的實質有著更加深刻的認識，從而在我國形成一種屬于本民族的文化特質和精神內核，這是在參與文化全球化的過程中，保證我國文化的特色和獨立性的前提基礎。

3.3.以傳統文化為本，吸收和借鑒世界優秀文化，永葆中國特色社會主義文化的先進性

中華民族的傳統文化是在幾千年的歲月里積淀下來的，它具有其高度的合理性和強大的生命力，建設中國特色社會主義文化必須在繼承傳統文化的基礎上實現發展和創新。中國特色社會主義文化是在批判繼承和吸收借鑒人類創造的一切優秀文化的基礎上建立發展起來的。因此，在當前文化全球化的背景下，我們也應該進一步加強繼承與借鑒，促進中國特色社會主義文化的建設，永葆其先進性。全球化是我們吸收和借鑒世界優秀文化的大好機遇。面對全球化帶來的諸多挑戰特別是對我們民族文化的沖擊，一方面我們要保持鮮明的民族文化特色，保持民族文化的獨立性；另一方面，在文化交流上也要實施走出去戰略，在世界范圍內弘揚中華民族的優秀文化。只有這樣，中國特色社會主義文化才能更好地面向現代化、面向世界、面向未來，而體現時代精神，保持先進文化發展的旺盛活力。

最后，發展科教事業，提高綜合國力，弘揚中國特色社會主義文化精神。“科學文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分，是中國特色社會主義文化的基石。”只有加強中國特色社會主義的科學和教育事業，才能為做好中國特色社會主義文化建設提供精神支持。另外，在發展科教事業的同時，要更加注重政治經濟和軍事等等各方面的建設，努力增強我國的綜合國力。只有這樣，中國特色社會主義文化才會有強大的后盾，才會在文化全球化的浪潮中具備更強大的沖擊力。

21世紀是一個多元文化并存的世紀，文化全球化進程推進至今，我們已經清楚地看到，文化全球化給中國文化的發展帶來了機遇和挑戰。中國文化如何應對文化全球化的挑戰，這是每一個中國人要努力思考并積極應對的問題。我們要把握這一難得的歷史契機，發展自己，制定并及時地調整我們的文化發展戰略，以不變應萬變，以最小的代價獲取最大的發展。不僅要致力于中國特色社會主義文化的建構，還應立足于本民族文化之根，同時尊重世界上其他各民族優秀的文化成果，以海納百川的胸懷和氣魄，為中國特色社會主義文化建設的發展做出自己的貢獻。

第二篇：淺談中國特色社會主義文化建設

淺析中國特色社會主義文化建設

摘要：堅持什么樣的文化，推動建設什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟。社會主義文化在中國特色社會主義事業中占有不可替代的地位和作用。加強社會主義文化建設是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要，是全面實施黨和國家發展戰略的需要，是維護我國文化安全的需要。在世界多極化、經濟全球化不斷發展和實行社會主義市場經濟的背景下，面對各種思想文化互相交織、互相激蕩的復雜局面，如何建設中國特色的社會主義文化，發展社會主義先進文化？如何建設和諧文化？為什么要建設社會主義核心價值體系?這是我們在建設中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的歷史進程中，必須認真研究和回答的問題。

關鍵詞：文化建設中國特色社會主義任務重要性

一、科學認識中國特色社會主義文化

中國特色中國特色社會主義文化是以馬克思主義為指導的，以培育有理想、有文化、有道德、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化。當代中國的先進文化是充分體現時代精神的文化。

社會主義文化是反映先進生產力發展規律及其成果的文化，是源于人民大眾實踐又為人民大眾服務的文化，是繼承人類優秀精神成果的文化，具有科學性、時代性和民族性。增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力，是中國共產黨領導人民全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的必然要求。中國特色社會主義文化，就其主要內容來說，同改革開放以來我們一貫倡導的這會主義精神文明是一致的。要實現我國社會主義現代化建設和中華民族偉大復興的宏偉目標，必須牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，努力建設中國特色社會主義文化。中共十八大指出，建設社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發展道路，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動社會主義精神文明和物質文明全面發展，建設面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。

二、中國特色社會主義文化建設的根本任務

中國特色社會主義文化建設的根本任務，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹科學發展觀，著力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，切實提高全民族的思想道德素質和科學文化素質。

(一）思想道德建設

思想道德建設要解決的是整個民族的精神支柱和精神動力問題。它是社會主義精神文明建設的核心，決定著精神文明建設的性質。

在改革開放和現代化建設的整個過程中，思想道德建設的任務是：堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育，加強社會公德、職業道德、家庭倫理道德建設，引導人們樹立建設有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。

(二)社會主義教育科學文化建設

教育科學文化建設所要解決的是整個民族的科學文化素質和現代化建設的智力支持問題。教育發達、科學昌明、文化繁榮既是物質文明建設的重要條件，也是提高人民群眾思想道德水平的重要條件。

發展教育事業是精神文明建設的基礎工程。教育作為整個社會主義現代化建設的戰略重點，如果得不到應有的發展，不僅經濟建設沒有后勁，精神文明建設也不可能搞好。

科學是推動歷史進步的革命力量。作為第一生產力，科學技術不僅是推動物質文明建設的重要力量，而且是推動精神文明建設的重要力量，其發展程度本身直接就是精神文明發展達程度的重要標志。因此，在社會主義精神文明建設中必須大力推進科學技術的進步。

有中國特色的社會主義文化是社會主義精神文明的重要組成部分，同時又是社會主義精神文明的重要載體。有中國特色社會主義文化建設的根本是在全社會形成共同理想和精神支柱。

中共十八大指出，建設社會主義文化強國，關鍵是增強全民族文化創造活力。要深化文化體制改革，解放和發展文化生產力，發揚學術民主、藝術民主，為人民提供管擴文化舞臺，讓一切文化創造源泉充分涌流，開創全民族文化創造活力

持續迸發、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高、中華文化國際影響力不斷增強的新局面。

三、中國特色社會主義文化建設取得的成就

十六大以來，我國的文化建設取得舉世矚目的成就。

第一，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化，形成和發展了中國特色社會主義理論體系，為開辟和拓展中國特色社會主義道路、確立和完善中國特色社會主義制度提供了科學理論指導。

第二，堅持推進社會主義核心價值體系建設，用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固了全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎。民主法治持續進步，人民依法享有越來越廣泛的權利和自由，全黨和全國各族人民的創造性、積極性、主動性進一步發揮，是黨和國家政治生活最富活力的時期。

第三，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，發揚廣大人民群眾和文化工作者的創造精神，推動優秀文化產品大量涌現，豐富了人民精神文化生活。文化改革發展全面推進，人民享有愈來愈豐富的精神文化生活，是社會主義文化空前繁榮發展的時期。中國發展成就舉世矚目，發展道路吸引力增強，與世界的關系發生歷史性變化，是國際地位和影響力顯著提升的時期。

第四，堅持推進文化體制改革，創新文化發展理念，解放和發展文化生產力，推動文化事業全面繁榮、文化產業健康發展，大幅度提高了人民基本文化權益保障水平，大幅度提高了文化在經濟社會發展中的地位和作用。通過文化體制改革，打破了長期束縛文化生產力的制度和體制藩籬，全國已注銷經營性文化事業單位4000多家，核銷事業編制18萬個以上；覆蓋城鄉的公共文化服務體系框架基本建立，公共文化服務渠道和方式進一步拓展；文化產業日益成為新的經濟增長點，全國文化產業增加值2004年至2010年年平均現價增長速度超過23％，2010年突破1．1萬億元，占國內生產總值比重為2．75％。社會事業全面發展，民生優先的發展理念深入人心，我國跨入中等收入國家行列，是人民生活持續顯著改

善的時期。

四、中國特色社會主義文化建設應該重視的問題

中國特色社會主義文化建設是_項長期的事業,也是一項艱巨的工程。一些重要的、帶有根本性的問題得不到重視的話，必將影響我國的文化建設全局。

(一)文化全球化的問題

文化全球化本身具有雙重的性質，一個方面，它代表著社會發展的大趨勢；另一個方面，它又帶有西方中心論價值取向。文化全球化對我國的負面影響就表現在以下兩個方面。從物質層面來看，由于是發達資本主義國家主導這一趨勢，物質生產方式所遵循的原則是市場邏輯，也導致多元文化交流的不平等，大量外國文化產品的涌入，對我國民族文化工業帶來一定的沖擊。從精神層面來看，一些不健康的價值觀念、生活方式和文化觀念不斷滲透進來，如拜金主義、享樂主義、實用主義等錯誤觀念，導致嚴重的信用危機和道德滑坡現象。2008年的美國金融危機就是一個活生生的例子，就是因為美國人價值觀的缺陷所致。文化全球化是歷史發展的必然趨勢，我們如果刻意地躲避它，必然會導致封閉鎖國。因此，我們應該積極地面對它，取其精華，棄之糟粕。

(二)文化教育問題

教育是一個國家強大起來的重要力量之一，如果一個國家、一個民族沒有良好的教育，那么它將會名存實亡。雖然我國已從戰略的角度重視文化教育，但對文化教育的實旆還顯不夠，導致文化教育僅僅處在淺層次的階段。如教育經費投入不夠，據資料統計，我國教育投入經費只占財政收入的4％，世界平均比例為

4．9％，發達國家平均比例為5．1％，欠發達國家平均比例為4．1％；在128個計算教育支出占GDP比例的國家當中，中國僅排在104位。教育的投入之尷尬可想而知。此外，還存在中小學生負擔過重等問題。

(三)社會文化導向問題

社會文化包含的層面和內容很豐富，其中大眾文化顯得格外重要，因為它的覆蓋面較大，引導力極其強大。近年來，隨著人們的生活水平的提高，人們的日常娛樂活動也變得更加豐富。他們認為自己是”跟著潮流走、跟著感覺走”，但是他們卻不知道自己在潛移默化接受不健康的大眾文化的影響。一些冒牌的文藝工作者為了牟利，把大量藝術低劣”作品”推向市場，有的出版、發行部門也樂

得借此發財。因此，大眾文化的科學性和健康性就值得我們去審視和重塑。在面對大眾文化的價值取向問題，應該增強大眾區別美丑、真偽、善惡的能力，提高大眾的文化自覺。

總之，中國特色社會主義的文化建設必須立足于中國而又要面向世界，只有這樣，中國特色社會主義文化大發展大繁榮的新局面才會出現。

參考文獻：

[1]陳章禮，楊濟亮．淺談建設有中國特色的社會主義文[J]．福州

黨校學報，2001．

[2]鄧小平．鄧小平文選．第3卷[M]．人民出版社，1993．

[3]鄧小平．鄧小平文選．第3卷[M]．人民出版社．

[4]編寫組.毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論.高等教育出版社，2010.毛澤東思想和中國特色社會主義

理論體系概論論文

淺析中國特色社會主義文化建設

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第三篇：中國特色社會主義文化建設(講稿)

建設中國特色社會主義文化

黨的十七大報告突出強調了加強文化建設、提高文化軟實力的極端重要性，對興起社會主義文化建設新高潮、推動社會主義文化大發展大繁榮做出了全面的部署。

教學目的：了解文化的基本內涵，掌握我黨加強文化建設的戰略舉措，提高認識文化現象的基本能力，增強建設社會主義文化的信心。

教學重點、難點：推動社會主義文化大發展大繁榮的重大意義、戰略舉措

一、什么是中國特色社會主義文化？

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“文化”概念的語言原義；文化的核心是價值觀

（二）它是社會主義文化，具有社會主義的本質特征

馬克思主義思想指導；無產階級政黨領導

（三）它是中華文化，具有中國特色

符合中國國情；具有民族特色

二、推動中國特色社會主義文化建設的重大意義

（一）中國特色社會主義文化建設是中國特色社會主義偉大事業的重要組成部分

（二）中國特色社會主義文化建設是國家軟實力的新體現

（三）建設中國特色社會主義文化是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要

三、推動中國特色社會主義文化建設的戰略舉措

（一）建設社會主義核心價值體系

指導思想一元化是客觀規律；不排斥社會思潮的多樣化；用社會主義核心價值體系引領社會思潮才能形成生動活潑的局面

（二）建設和諧文化，培育文明風尚

建設和諧文化，已成為大勢所趨，人心所向；加強道德建設、和諧心態建設、文化自身和諧

（三）弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園

“中華民族共有精神家園”的提法；全面認識祖國傳統文化；保持民族性，體現時代性

（四）推進文化創新，增強文化發展活力

創新是文化的本質特征，是文化富有生機與活力的不竭動力；文化產業發展

大家好！不知道大家注意到了沒有，當前社會上有一種現象比較熱，什么現象呢？“文化熱”。舉國上下文化熱。大家看一下這些圖片：中央政治局集體學習內容；胡耶魯大學演講；炎黃帝祭祀大典，中央要員參加；傳統節日法定化；兩會期間京劇進課堂。民間，文化熱。易中天老少通吃、于丹紅遍全國。國外，孔子學院，不斷成立。今天才是真正意義上的“周游列國”。

事實上，我們已經把“文化”炒作到了歷史上從未有過的層面，而另一方面，我們恰恰還需梳理文化發展戰略。文化對于我們的民族到底有什么樣的意義？我們應怎樣從一個宏觀的角度上來認識文化、把握文化，來為我們這個民族的振興服務？這是需要我們很好地考慮的事情。

我今天講課的標題也和這個詞語有關，“建設中國特色社會主義文化”。十七大報告在文化建設上提出了一個極其鼓舞人心的目標，那就是“推動社會主義文化大發展大繁榮”。那么，什么是文化，什么是中國特色社會主義文化？如何來推動社會主義文化大發展大繁榮？這是我今天講課主要關注的內容。

一、什么是中國特色社會主義文化？

“中國特色社會主義文化”這個概念，是黨的十五大提出來的。具體表述是這樣的：“建設有中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。”這個表述比較長，我們怎么來理解和把握它呢？我理解，可以這樣來分析：

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“中國特色社會主義文化”，首先，它是一種文化，它應該具有文化的一般屬性。那么，什么是文化呢？文化這個詞語大家都非常熟悉，我們的衣食住行，樣樣都涉及文化，飲食文化，服飾文化，園林文化，文化年、文化節，還有物質文化遺產和非物質文化遺產，又是指的什么？

事實上，文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個準確的定義是一件非常困難的事情。國外著名學者羅威勒（Lowell）說：“……在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。……當我們去尋找文化時，它除了不在我們手里以外，它無所不在。”是啊，文化無所不在，就像一個謎語說的那樣：“千條線，萬條線，掉在水里都不見。”答案雖然是天上下的雨，但我說啊，這更像是人世間的文化。因為，世間文化的豐富就像萬花筒一樣，聚合到社會生活中，人們真正能看到的僅僅是文化的載體或表象，而并不是文化的本身。

給大家講個小故事。說的是有4個人去喝咖啡，發現這個杯子里有一只蒼蠅。第一個發

現的是英國人，英國人端起杯子一看，這里面有一只蒼蠅，他站起來掏出自己的錢包，抽出一張鈔票放在杯子底下，走了。

第二個發現杯子里有蒼蠅的是日本人，日本人勃然大怒，八格呀魯，對服務員講，過來，你的什么的干活，蒼蠅的有，你們的企業管理的懂？你們懂不懂企業管理，你們企業管理成這個樣子，你們還想發展嗎？很憤怒。

第三個發現杯子里有蒼蠅的是美國人，美國人就笑了，往后一仰，兩個手指一勾，把那個服務小妹叫過來，小妹啊，不錯啊，這咖啡里面還有蒼蠅啊，不過在我們美國咖啡不是這樣上的，在我們美國到咖啡廳去喝咖啡，先端上來一杯咖啡，再端上來一小罐牛奶，再端上來一小碟方糖，再端上來一小碟蒼蠅，我們想放多少就放多少。

那么，我就要提出一個問題來，如果是中國人呢？中國人會說，去，把你們領導找來！這是什么的不同？這是文化的不同。咖啡杯里有蒼蠅這件事發生以后，任何人都會憤怒，但是表達憤怒、提出抗議的方式是不同的，因此我們就發現，文化是和方式有關的，不同時代、不同民族的人有不同的生存和發展方式，包括交際方式等各種方式，由此構成了不同的文化。比方說，西方人見面，會相互打招呼“hello”，再握手，關系親密的可以擁抱。中國人見面會寒暄，“久仰”、“久違了”，這就是不同的方式。又比方說，西方人吃飯用刀叉，中國人吃飯用筷子，這也是不同的方式。但是，如果我們把這些方式放在一起比較一下，就會發現這些方式背后有些共同的東西。

那么，這個共同的東西是什么？讓我們從A、“文化”概念的語言原義來考察一下。我國漢代許慎的《說文解字》中，“文化”是這樣解釋的：“文，錯畫也，修飾也；化，教行也，變也”。“文”是一個象形文字，描述的是事物紋理交叉之形狀。《論語》稱“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”，《禮記》曰:“文猶美也，善也”。這里從“文”字本義引申出“文采”和“善”的意義，因此，“文”就有了審美、倫理的維度。“文”在中國古代，有“天文”和“人文”的區別。《易經》里講:“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。人文與天文是相對的，天文是指自然界的運行法則，人文是指人類社會的運行法則。人文與天文是上古為政者最重要的兩件大事。農業社會是要靠天吃飯的，只有時刻觀察天文、正確把握氣候的變化和節氣的轉換，才能有好的收成。否則，農業歉收，社會的安定就沒有了前提。這種狀況，即使是今天的農村，也還是如此。所以，我們要在天象的變化中，掌握四時的變化，根據四時的變化，合理安排我們的耕作漁獵之時序。天文是非常要緊的。

但是，光注意天文是不夠的，一個社會的進步，還必須要有精神的發展。人類社會是思想者的世界，而人的思想又非常復雜，如果得不到正確的引導，就會出問題，經濟的發展也會受到影響。因此，在發展經濟的同時，還必須關注人文。人文是指人類社會的運行法則，具體來說，就是用禮樂之道教育民眾，讓他們明白君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等之間的等級關系，使人們的行為合乎文明禮儀，不斷提升他們的境界，用道德來引領社會的發展。這種教育不是空洞、蒼白的說教，而是寓于民眾喜聞樂見的禮和樂當中，讓他們在潛移默化之中被道德所“化”。“教化”一詞就是這個意思。只要人人被化，那么自然就是天下大化了，所以說是“觀乎人文，以化成天下”。這是古人對“文化”一詞最古老最有深度的解釋。

“化”字的本義是改易、生成和造化，指事物動態的變化，“文”與“化”的連用是西漢以后的事。“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。” 文化與武力鎮壓和屠戮相對，因而文化即是文治與教化，這種意義一直延續到近代。

我們今天使用的“文化”一詞是19世紀末從西方引進而來，原義是指對土地的耕作及動植物的培育，自15世紀以后，逐漸引申使用，把對人的品德和能力的培養也稱之為文化。

由此可見，文化一詞的中西兩個來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會的精神現象或產物，是相對于有形物質的東西，如思想境界、風俗習慣、倫理道德、知識學問等。人們通常把這一觀察視角稱為“狹義文化”。另一種理解則要寬泛得多，適凡物質自然以外的一切均為文化，換言之，凡是打上人的印記的存在均為文化。顯然，“廣義文化”理解多從人對自然的實踐改造結果著眼，所表現的是自然（人化世界）對人的功用與意義；而“狹義文化”理解側重于人的主體精神世界。今天我們所討論的文化，也是從狹義文化的概念來關注文化 建設的。

有的同學可能要問，我們現在提經濟、政治、文化、社會“四位一體”的中國特色社會主義事業總體布局，這里的文化是指什么呢？

毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中表現。這是我們對于文化和政治、經濟的關系及政治和經濟的關系的基本觀點。”這是從文化的根本性質、文化的核心出發，給文化下的定義。為什么特別指出“觀念形態的文化”呢？因為文化從本質上來說，它是意識形態的東西，它的核心就是一種觀念，就是價值觀。B、文化的核心是價值觀。我們知道，任何一種文化，都是這種文化中的人，在認識和改造世界的過程中，形成的關于人與自然、人與社會、人與人的相互關系的根本立場、根本態度和根本觀點。而這個立場、態度、觀點，人們的世界觀、人生觀和價值觀就決定了文化的本質屬性、基本特征和核心理念，決定了文化各基本構成要素的主要內容和相互關系。同樣是發現咖啡杯里有蒼蠅這件事，英國人和日本人的處理方式不同，美國人和中國人的又不同，區別在哪里？在思維和行為方式，在價值觀。英國人講紳士風度，他不能發脾氣，所以他就用付錢但不喝的方式來表示他的抗議。日本人呢？日本人做事，他講究很精致，很到位，不可以出現這種事情，所以很憤怒。而美國人有幽默感，他用這種方式表示抗議。中國人有

事找領導。不同的價值觀決定了他們的處理方式不同。

由文化價值觀決定的文化，是文化自身最具本質屬性的核心構成要素，是促進文化產生與發展的最核心的文化源動力和文化生長點。文化的生命力取決于其核心價值觀的潛在感召力和現實影響力，來自于核心價值觀是否具有征服人心的震撼力和輻射力。

美國為什么會成為當今世界的文化霸國？不僅是靠他們的軍事力量的推行，也靠他們的好萊塢、流行樂以及互聯網等文化產品的助力，當你想到米老鼠、功夫熊貓、微軟，甚至可口可樂、肯德基時，你就會覺得美國是可親的。

英國前首相撒切爾夫人在2002年出版了一本名叫《治國方略——應對變化中的世界》的書，她在書中說了一句很有名的話，她說中國成不了超級大國，因為“中國沒有那種可用來推進自己的權力而削弱我們西方國家的具有國際傳染性的學說。今天中國出口的是電視機而不是思想觀念。”這話是很尖刻的，但也很中肯。電視機只是代表物質，學說和思想觀念才能代表一個國家的精神和影響力。

中國自古以來，走的多是物質輸出的路，尤其是近代以來，中國向西方出口的，無非是絲綢、瓷器，各種工藝品等，這種長期的物質輸出的戰略，已經給西方國家的人留下了深刻的印象，他們以為中國人只會生產物質產品，中國就是一個物質中國。中國人在想什么，中國的情感方式、想象方式，在西方幾乎一直處于靜默之中。改革開放以來的這三十年，中國的產品賣到了世界各地，“中國制造”也成了一個響亮的品牌，世界上無數的人都用低廉的價格來消費中國產品，很多世界大品牌的制造基地也搬到中國來了，但他們在使用中國的資源和廉價勞動力的時候，幾乎不會想到，這個國家，也曾生產過諸子百家的思想，也曾創造唐詩、宋詞的優美世界，也曾擁有李白、杜甫、曹雪芹、魯迅等一大批文化巨人。那些購買中國產品、使用中國產品的人，似乎并沒有興趣了解中國的歷史和中國人的生活。我們可以用物質吸引世界，但中國人的形象，中國的民族精神，包括中國人在世界上的地位，卻沒有多大的提升。當然，現在這種狀況正在改變，我們國家現在實施文化“走出去”戰略，在國外設立孔子學院，盡管是一個漢語教學，但是它是一個文化的輸出，是一個了解中國文化的平臺。

（二）它是社會主義文化，具有社會主義的本質特征

所謂社會主義文化，就是社會主義性質的文化，而不能理解為社會主義社會的文化。因為在社會主義社會中，還會存在著資本主義的和封建主義的文化，以及其他落后的文化形態。那么，什么樣的文化才是社會主義性質的文化或社會主義文化呢?對于社會主義文化，馬克思主義經典作家和中國共產黨的領導人有過許多相關的論述，但都沒有對這個概念作出明確的界定或定義。

毛澤東曾經明確論述過新民主主義文化并且對新民主主義文化作了界定。他指出:“所謂

新民主主義的文化，一句話，就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。”毛澤東這里所說的“無產階級領導”，有兩層含義。一是“由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。”這里所說的“共產主義思想”，就是馬克思主義。二是由無產階級政黨來領導。因為無產階級的領導作用，是通過無產階級政黨來實現的。因此，根據毛澤東的論述，可以認為，新民主主義文化，就是無產階級政黨(共產黨)領導的、以馬克思主義為指導的、人民大眾的反帝反封建的文化。新民主主義文化的這個定義，指明了新民主主義文化的領導力量是共產黨，指導思想是馬克思主義，主體是人民大眾，反對的對象是帝國主義和封建主義。

人所共知，社會主義文化的領導力量也是共產黨，指導思想也是馬克思主義。這兩個方面，是新民主主義文化與社會主義文化共同具有的因素。從這兩個方面，無法認識新民主主義文化與社會主義文化的區別。新民主主義文化和社會主義文化都是人民大眾所創造的，都是為人民大眾服務的，這在概念原則上沒有區別。但新民主主義時期的人民大眾，是指工人階級、農民階級、城市小資產階級、民族資產階級和其他反帝反封建的愛國民主分子，而在社會主義時期，民族資產階級和城市小資產階級不再存在，因此社會主義時期的人民大眾是指工人、農民等社會主義勞動者，還有擁護社會主義的愛國者。新民主主義文化是反對帝國主義和封建主義的，而在社會主義時期，帝國主義、封建主義在中國的統治己不復存在。社會主義文化所反對的，是一切剝削階級的思想意識，是危害社會主義的勢力和行為。

因此，可以對社會主義文化作這樣一個界定：共產黨領導的、以馬克思主義為指導的、人民大眾的、反對資產階級和一切剝削階級的思想意識、反對一切危害社會主義的勢力和行為的文化。

（三）它是中華文化，具有中國特色

馬克思主義是社會主義文化總的指導思想，規定了社會主義文化的基本原則，但原則只有同各個歷史階段的具體情況和各國的具體實踐相結合，才能創造出真正符合時代要求和各國國情的社會主義文化。中國特色社會主義文化，應該是體現中國文化特色的社會主義文化。

我們知道，每種文化要躋身于世界文化之林，必須有鮮明的民族特色。清代思想家顧炎武，曾經在他的代表作《日知錄》里講了一個意思，后人把它歸納為八個字，叫做“天下興亡，匹夫有責”。顧炎武講，2000多年來的改朝換代實際上有兩種情況，一種情況是皇帝換了，其他什么都沒換，還照常，這個沒有關系。還有一種就是皇帝換了，文化也被換了，這就叫亡國滅種。這樣的例子很多。我舉一個。

大家知道《楊家將》的故事吧？在中國幾乎家喻戶曉的，講的是1000年前，宋朝軍隊在楊家將率領下與強大的契丹軍隊激戰沙場的故事。契丹這個民族是個非常強大的一個民族，契丹王朝在中國北部持續存在了200多年，與宋朝形成南北對峙的格局。在此期間，中國中

原地區通往西方的絲綢之路被阻斷，以至亞歐大陸中西部國家誤以為整個中國都在契丹的統治之下。于是，契丹成了全中國的代稱。馬可波羅在他的游記里第一次向西方介紹東方時，就以契丹來命名中國，時至今日，在斯拉夫語國家中，仍然稱中國為“契丹”。

但是大家想一想，我們今天56個民族中還有契丹族嗎？契丹作為一個強大的民族去哪里了呢？

有這樣幾種可能。一種可能是中間有一場種族屠殺戰爭，把他們斬盡殺絕了。但應該不是。假如真的有一場這樣的戰爭，周圍這么多國家都應該會記載的，而且一個民族是很難被殺絕的。另一種可能是契丹族崩潰于一場瘟疫，例如黑死病。但如果是那樣的話，必須要有一個前提就是這個病毒是智能型的，只要見到契丹人就傳染，然后非常準確、一個不落地把他們趕盡殺絕了，這顯然也不成立。

那么，到底是什么原因讓契丹民族消亡了？我要告訴大家的是，是他們親手把自己消亡掉了——契丹人在跟周邊民族相處的時候，沒有注意保存自己民族固有的文化。跟著漢族人生活就學漢人。然后，今天學一點，明天學一點，學一點，扔一點，結果就把他們民族內部彼此認同的東西扔光了。經過一個漫長的過程，這個民族實際上就是消亡了。

在中國歷史上，改朝換代頻頻發生，但原有的文化傳統總能代代相傳。然而契丹王朝滅亡后，整個契丹文化也隨之消亡了。在歷史上，像契丹這樣的民族并非絕無僅有。匈奴、鮮卑族，曾經都很強大，但由于沒有強大的文化，最后都消亡了。就好比古代埃及文字，現在的埃及人都看不懂，必須要通過西方文化學進行破譯、轉譯。而我們有甲骨文，古代的歷史就能看得懂。在世界四大原生文明之中，唯一一個五千年文明就是中華文明，也是世界上唯一一個從來沒有中斷過的文明。

所以，文化對一個民族的生存和發展來說，至關重要，文化是民族的根本，而一個無根的民族，一個沒有文化的民族，最終是要滅亡的，所以說日本人的侵略首先是將整個文化消滅掉，所以在偽滿時期，日本推行他的奴化教育，也就是說一律要用日語不能用漢語，從小學起所有的教科書都是日本的。它想干什么？它的目的就是摧毀我們的文化，將中華文化的根去掉，就像一棵樹一樣，沒有根當然這個樹就要枯萎了。所以，文化是我們的命根子，什么都能丟，文化不能丟。

二、推動中國特色社會主義文化建設的重大意義

把文化建設擺在突出的位置是十七大的一個特點。全國代表大會把文化作為單獨的一部分寫入工作報告，這在黨的歷史上是第一次。為什么把文化建設擺在這么突出的位置上?或者說推動中國特色社會主義文化大發展大繁榮有什么重大意義呢？其原因有三個：

（一）中國特色社會主義文化建設是中國特色社會主義偉大事業的重要組成部分

大家知道，我們現在所走的一條路是中國特色社會主義道路，這是一條不同與西方發達國家所走過的資本主義現代化道路，借用馬克思的話來說，就是超越資本主義發展階段的“卡夫丁峽谷”，充分享受現代社會文明的一切成果，而避免資本主義的弊端和災難，直接過渡到社會主義，實現社會的現代化。這是一條前人沒有走過的道路，充滿困難、風險和挑戰。但是正如鄧小平所說，要實現中華民族振興、國家富強和人民幸福，只有這條活路，其他都是死路。而根據中國的國情和現代中國社會發展的特殊規律，選擇走中國特色社會主義道路，除了經濟、政治建設外，還必須把文化建設放到突出的戰略地位，發揮文化對政治、經濟和整體社會的巨大推動作用，這是社會主義事業能否在中國取得成功的不可缺少的必要條件。十七大報告指出：“中國特色社會主義道路，就是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。” 可見，中國特色社會主義、全面發展的小康社會，必須是政治、經濟、文化、社會協調發展的社會，只有經濟增長、政治民主，沒有文化的大發展大繁榮，不是全面發展的社會；沒有文化的大發展大繁榮，經濟、政治、社會的發展缺乏智力和道德的支撐，是不可持續的。

我們現在已經認識到強調GDP的弊端，我在這里不想多講，其實大家都知道這個道理，例證就是文化沙漠——新加坡。新加坡一直被認為是華人經濟發展的重要標桿，但是跟臺灣相比，它就是一個文化沙漠。這些年來，新加坡都在說一個謊言，自稱是“儒家國家”，其實新加坡長期排斥華語，社會中上層人才都由英語學校提供，而從華語學校畢業的那些人、也就是“華校生”，在新加坡是永無出頭之日的，他們只能是最底層的、地位卑微的藍領。華校生的反抗遭到了嚴厲的鎮壓，他們的領袖被捕入獄，有的流亡異國他鄉。這種文化專制一直持續到上世紀90年代，李光耀突然發現，利用“儒家社會”這個概念，可以重新打造國家形象，并跟中國政府及其市場套個近乎。這時他開始宣稱新加坡是儒家文化國家。但我們仔細觀察后就會發現，一方面，英語占主導地位，但卻是最膚淺表層的英語文化，基督教的核心精神根本沒有扎根，另一方面，華語和華夏文化遭到打壓，這種雙重的膚淺化，導致新加坡的文學、電影、電視、戲劇都呈現為沙漠形態。新加坡華文作協主席寫出來的東西，甚至還不如我們大學中文系培養的學生。這和臺灣真有天壤之別。新加坡確實有過很強的經濟實力，一度號稱“亞洲四小龍”之一。但它的后續發展已經面臨問題，新加坡的實力正在衰退，這是因為它失去了可持續發展的文化動力。

在這方面，我們的領袖們都有過重要的論斷。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中表現。這是我們對于文化和政治、經濟的關系及政治和經濟的關系的基本觀點。”鄧小平指出，搞社會主義，不搞好物質文明不行，不搞好精神文明也不行，只有“兩個文明”都搞好，才是中國特色社會主義。“不加強精神文明建設，物質文明建設也要受破壞，走彎路。光靠物質條件，我們的革命和建設都不可能勝利。” 在中央隆重召開紀念改革開放30周年大會上，胡錦濤總書記說：“物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。任何時候都不能以犧牲精神文明為代價換取經濟的一時發展”。這些觀點也已經進入到我們黨的報告中，如十六大報告在闡述十三屆四中全會以來我們所積累的十分寶貴的經驗時說到：“社會主義精神文明是中國特色社會主義的重要特征。”這些重要的論斷，充分表明了我們黨對精神文明建設、對文化建設的重視，也表明了文化建設的重要作用和地位。

另一方面，從現實情況看，文化建設確確實實為民主政治建設、為經濟建設提供了非常新鮮的、非常豐厚的發展源泉。比如我們以前講“文化搭臺，經濟唱戲”，經濟建設是主角，現在呢？文化對生產力發展的促進作用，已經不是傳統意義上的只是經濟發展的社會環境，而是直接構成生產力的發展內容。從生產力的構成要素來看，生產力在很大程度上都體現了對文化的要求。就勞動者而言，用什么樣的觀念來指導生產，用什么樣的工具來從事生產，都與勞動者的認知水平和勞動能力密切相關，而這種水平和能力是建立在文化的基礎上的。如果要追求勞動產品的超額價值，那就要求有更先進的文化的介入。實際上，新的生產力的發展一個非常重要的標志就是人文含量。

一塊月餅，如果單單只是月餅，幾毛錢，最多幾塊錢，但是，加入了人文含量，精致的包裝，配上廣告宣傳，立刻升值，一盒月餅最低三五十，平均一兩百，最多還有天價月餅。成都市青石橋寵物市場的水族館，紋有“招財進寶”、“一帆風順”等吉祥字樣的熱帶魚，原本幾塊錢，現在身價已經漲到幾十甚至上百元。據說這些圖案都是在魚幼小的時候，用激光打上去的，不會掉色。文化附加值的存在增加了商品的經濟比重，增加了勞動產品超額價值實現的可能，越是高品質文化商品，就越可能含有較大的經濟含量，經濟價值也就越大。這顯然，文化已經不是簡單的標識，它已經物化為可以觸摸到的利益。過去說買東西，是買產品；后來是買價格、買質量、買服務；現在更重要的是買感覺，買文化。“購買的是商品，享受的是文化”,這種商品文化，就是商品的文化內涵、文化附加值與文化特色。

同時，文化成為現實的生產力，一個重要的特征是文化產業的興起。文化本身可以作為一種產業，所以我們要大力發展的一個新的產業就是文化產業。在當今美國400家實力最強的公司中，有1/4是文化企業，其出口額在2000年就達到了720億美元。從1996年開始，美國文化產業的出口超過了航空業、重工業等傳統工業，成為最大的出口產業；近年來，文化產業的增加值已達到其GDP的30%左右。日本雖然是汽車工業大國，但在2000年，其文化產業的市場規模已經超過了汽車業。截止05年底，日本與動漫有關的市場規模已經超過2萬

億日元，動漫產業成為日本第三大產業。韓國的影視、音樂、手機、電子游戲等產業，2003年的增長率已達到兩位數，出口額超過了鋼鐵工業。關于這一點十七大提出了很明確的要求，文化產業在國民經濟的比重要有明顯的提高。現在我們文化產業在國民經濟中的比重太低了，文化的直接的產值在國民生產中的產值占5%左右，通過文化產業以及帶動相關的服務業大概在國民經濟中占的比重也只有10%。我們在文化產業方面還有非常大的發展空間，這也是我們高度重視文化建設的一個原因。

毛澤東同志曾經指出：“隨著經濟建設高潮的到來，必將出現一個文化建設的高潮。” 從歷史上看，每一個經濟社會快速發展的時期，往往也都是文化繁榮興盛的時期。比如我國歷史上唐朝時期文化的興盛繁榮、歐洲文藝復興時期，都和當時的經濟建設高度發展緊緊相連。近30年來，我國經濟社會保持持續快速健康發展，經濟實力和綜合國力邁上新臺階，經濟總量躍居世界第三位，人民生活總體達到小康水平，這在客觀上要求文化有一個大發展大繁榮。

（二）建設中國特色社會主義文化是國家軟實力的新體現

各個國家都在進行綜合國力競爭，一個新的重點是什么？文化實力的競爭。現在大家都知道文化實力是個軟實力，軟實力這個概念是美國哈佛大學的一個教授，他當過美國國防部的部長助理，叫做約瑟夫?奈這個人提出來的。

約瑟夫?奈認為，通常而言，一個人或一個國家要實現自己的實力，會用這兩種方式，一種是威脅，所謂大棒；一種是利誘，所謂胡蘿卜。但他發現，大棒加胡蘿卜的方式，有時是行不通的，因為它太硬了，相反，一些軟性的東西反而容易被人接受，這就是第三種方式，吸引，也就是軟實力。他解釋這個軟實力是，“一個國家文化的全球普及性和它為主宰國際行為規范而建立有利于自己的準則與制度的能力，都是它重要的力量來源。”相對于“軍事和經濟實力這類有形力量”，即“硬實力”，他將這種“重要的力量來源”稱為“軟實力”，他認為，軟實力包括意識形態、價值觀念、社會制度、發展模式、民族凝聚力、文化吸引力、國際影響力等等，其核心就在于價值觀的表達。這第三種方式所起到的作用，有時比硬實力更大。通過輸出一種影響力，從而把自己國家的價值觀推廣出去，并由此影響別國的人。

在這一點上，美國做的最成功。許多人都是通過美國的電影和娛樂文化來了解美國的。美國在世界各地過度使用軍事力量的冷硬形象，許多時候就是被他們所創造的米老鼠、功夫熊貓這樣的形象所軟化和緩解的。因此，我們不要小看藝術形象的力量、文化的力量。“以德服人”總是比“以力服人”更有效果；真正高明的實力，是“不戰而屈人之兵”，這就是軟實力。為何一直以來，美國軍方都保持著和好萊塢的合作傳統？原因就在于美國軍方看重電影這種媒介對公眾的影響力。從首屆奧斯卡獎獲獎影片《翼》，到20世紀80年代由湯姆·克魯斯主演的《壯志凌云》，再到最近的《變形金剛2》，電影拍攝方都受到了美國軍方的支持，軍方覺得這是宣傳自己的一種好方式，尤其是《壯志凌云》上映后，第二年自愿報名參

加美國空軍的人大大增加。可見，美國國防部也不得不借重好萊塢在民眾當中的影響力。像這次的《變形金剛2》，在中國已經打破了由《泰坦尼克號》保持了10年的3.6億元的進口大片票房記錄，而且其票房收入還在迅猛增長。

再來看韓國。看韓國人拍的《大長今》。《大長今》自播出后風靡港、澳、臺、大陸、日本，至于拷貝賣了多少錢先不去說了，重要的是韓國人利用它樹立了民族形象——一個溫文爾雅、知書達理、聰慧善良的韓國人的形象。《大長今》不僅把民族形象站住了，還因不斷向國外輸出電視劇衍生產品而賺得盆滿缽滿——《大長今》用過的針灸、扇子，一套一套的東西，都大受歡迎。其實，《大長今》里面體現的文化全是中國文化，而我們的好東西不知道要比這多多少倍。但是，我們為何沒有《大長今》，究其實質，還是關系到一個核心的文化戰略。盡管現在我們舉國上下有一股文化熱，但其實很多人并不知道文化是干什么的，也不知道文化和我們的民族命運還有關系。到底該如何振興我們的文化，如何用文化來滋養我們每一個人的內心？這里面大有文章可做。

所以，約瑟夫?奈說軟實力是影響人們的行為是一種無形的東西，比方說文化、意識形態和一些制度設計，他說如果你軟實力強大，我就可以讓你想做我想讓你做的事情，你自己很想做的事情就是我想讓你做的事情，這就叫軟實力。軟實力對社會有更加持久的滲透力，文化正在成為國與國之間競爭的利器。

（三）建設中國特色社會主義文化是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要 一位哲學家說過，當一個人餓肚子時，只有一個煩惱，就是生存的煩惱；一旦吃飽飯后，就會生出無數個煩惱，這就是發展的煩惱。解決生存的煩惱主要靠經濟，解決發展的煩惱，很大程度上要靠文化。當經濟社會發展到一定階段，物質財富的積累和社會收入水平達到一定程度，人們便越來越關心如何生活得更好，這種生活不僅包括物質生活，更有精神文化生活。

2007年11月6日，湖北省為社會公眾擺出一道文化盛宴——擁有曾侯乙編鐘、越王勾踐劍、鄖縣人頭蓋骨等珍貴文物的湖北省博物館永久免費開放。消息發布后，人們蜂擁而至，博物館門前領票的隊伍排成長龍，參觀人數由兩三年前的每天平均六七百人，最高時躍升至1.8萬人。免費開放僅兩個月，參觀者超過30萬人，相當于過去兩年的總和。湖北省博物館的“爆棚”現象，折射出公眾對文化生活的渴求。去年8月份，南京夫子廟的一些景點也是對群眾免費開放，消息一出來，大家都去排隊參觀了，要知道，那天的最高氣溫達到35、36度。群眾參觀的熱情和那天的天氣一樣，熱的很。

我們知道，人們的消費包括物質消費和精神文化消費兩大內容。根據國際經驗，人均GDP在1000美元以內，人們主要關心的是基本的物質消費需求的滿足。人均GDP在1000美元——3000美元之間，人們消費需求進入物質消費需求與精神文化消費需求并重的時期。人均GDP

超過3000美元以后，人們的物質消費需求增長將逐步趨緩，精神文化消費需求逐步占據主導位置。而在接近或超過5000美元時，文化消費就會出現“井噴”。2008年，我國人均GDP已超過3000美元。按照全面建設小康社會的目標，到2020年我國的人均國內生產總值將達到3500美元。根據國際經驗，如果人均GDP達到3500美元，文化消費將占到個人生活的20%以上，到那時，我國文化消費需求總量將達到4.5萬億元，而現在只有不到8000億元。這意味著，我國居民文化消費的潛力還遠遠沒有得到釋放。

一方面我國居民文化消費潛力巨大，另一方面，目前我們所面臨的形勢是嚴峻的。我們可以看到，經濟多元化深刻地影響著人們的思想、意識，人們的精神需求將越來越呈現多元化；經濟全球化劇烈地沖擊著一個國家和民族主體價值觀、道德觀，必然會影響到人們時于地域、民族、國家的認同感、依存感；在變化了的社會和歷史條件下，人們的精神需求會變得越來越強烈，人們的精神需求如果得不到適時適當的滿足，空虛、迷茫、迷信、邪教、反社會等等東西就會來填補真空，與這種精神饑渴交融；改革實踐過程對人們利益的調整，也必然在人們的心理和思想領域產生波瀾，越是在此時人們越需要有支撐和平衡力量，對文化的需求也就越來越高。

于丹，北京師范大學一位普通教師，僅僅因為在央視開講《論語》７天而迅即“紅”遍全國，受到這么多人的喜愛和追捧，乃至成為一種罕見的“現象”。“于丹現象” 的背后究竟有些什么奧妙和玄機？與于丹同時熱起來的還有我們的傳統文化，古典名著成為超級暢銷書，“青春版”昆曲受到的熱捧，青少年讀經書、穿漢服，等等。為何這么多人都對中國傳統文化情有獨鐘？

有人說，于丹給大眾提供的是一劑“心靈雞湯”。于丹大受歡迎，折射出民眾的心靈缺乏某種撫慰，精神上存在著某種饑渴。

此言極是。改革開放以來，在中國共產黨的領導下，我們取得了舉世矚目的經濟建設的巨大成就，這有目共睹；但與此同時，人民群眾日益增長的文化需求也水漲船高，兩者之間，還有不小的落差，這也毋庸諱言。大部分中國人正逐漸富裕起來，不再為衣食擔憂，開始忙碌著買房、買車、休閑、消費。然而，市場的繁榮、消費主義的盛行，并不必然帶來人們心靈的充實。人文精神是社會鏈條中不可或缺的一環，倘有匱乏，必將影響社會發展的和諧，最終會影響到生活中的每一個人。

網絡上曾經出現了“虐貓事件”：有人使用殘忍的手段虐殺小貓并把圖片置于網上“示眾”；前些年，某名牌大學學生用硫酸潑熊，只為了好奇看它受傷之后究竟會有什么反應??雖然這些只是社會中的個案，但引發的卻是人們的廣泛追問——為什么生活好了，幸福感反而降低了？活得舒服了，卻不知道為什么活著？事業在一天天發展，人心卻時時沒著沒落？易中天分析，“為什么觀眾會被吸引來看這些節目呢？歸根結底是關注人、關注人的生存方式。”

于丹的說法是：“這是一個多元化的時代，21世紀呈現出太多的價值斷層，人們由于選擇太多而陷入心靈迷惑的時候，特別需要一種安頓和撫慰。”這種精神饑渴及由此引發的對人文精神的廣泛需求，正是于丹走紅的重要背景。人民群眾日益增長的精神文化需求更進一步凸顯了建設中國特色社會主義文化、推動文化大發展大繁榮的重要性。

三、推動中國特色社會主義文化建設的戰略舉措

如何大力推動社會主義文化的大發展大繁榮呢？黨的十七大報告指出，要“更加自覺、更加主動地推動文化大發展大繁榮”，兩個“更加”，充分體現了我們黨在新的歷史條件下的高度文化自覺。

文化自覺，是由在國際上有崇高聲望的社會學、人類學、民族學家費孝通先生在97年提出來的，所謂文化自覺就是我們每個人在一定的文化里面生活的人對自己的文化，你生活在這個文化里，你對你自己生活的這個文化要有一種了解，這個了解包括對這個文化它的來歷，這個文化所具有的特點，這個文化它的價值，這個文化發展的趨勢等等這些問題，對這些問題的了解，實際上就是一種文化的自覺。如果對自己的文化很茫然，不知道什么叫“和”或者什么叫“同”，不知道孔子講的仁義禮智信，我們講的“誠”、“孝”，很多這樣的理念我們一無所知，不了解，就等于失去了我們生活在這個民族文化當中的一種自覺。對自己的文化有自覺才能產生自信。

十七大報告中，我們黨認識到了文化在新時期對國家發展、民族振興的重大意義，指出要“更加自覺、更加主動地推動文化大發展大繁榮”，明確地部署了推動文化大發展大繁榮的戰略舉措。具體來說是以下四個方面：

(一)建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。(二)建設和諧文化，培育文明風尚。

(三)弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。(四)推進文化創新，增強文化發展活力。

（一）建設社會主義核心價值體系

十七大報告指出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現”。歷史經驗表明，任何一個國家要把全社會的意志和力量凝聚起來，都必須有一套與經濟基礎、政治制度相適應的核心價值體系，不然，就是一盤散沙。我國是擁有13億人口、56個民族的大國，靠什么統一人們的思想、凝聚人們的力量？靠的就是統一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規范，也就是社會主義核心價值體系。

“建設社會主義核心價值體系”的內容（馬克思主義的指導思想（靈魂）；中國特色社會

主義共同理想（主題）、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神（精髓）、社會主義榮辱觀（基礎）），是十六屆六中全會系統提出的，十七大報告將其內容與作用結合起來闡述。指導思想、共同理想、民族精神和時代精神、榮辱觀等，以前論述先進文化的內容，被高度提煉在社會主義核心價值體系的要點之中。

關于核心價值體系，十七大報告中主要指出的有：當代中國馬克思主義大眾化問題，把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程問題、用社會主義核心價值體系引領社會思潮的問題。時間關系，我重點講講精神文化生活多樣化條件下的馬克思主義一元指導問題。

隨著改革開放的發展，文化、價值觀的多元化已經成為一個不爭的事實。在這種狀況下，否定多元文化、價值觀并存的“左”的傾向顯然已經沒有了市場。但是以多元文化、價值觀并存為由，進而企圖否定馬克思主義的一元性的指導地位的右的傾向卻在抬頭。對此，我們必須要有一個清醒的認識。

為什么我們要在意識形態領域堅持指導思想的一元化，而不搞多元化呢？原因很簡單。馬克思說：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。”指導思想一元化，正是這一人類社會發展規律的反映。A、指導思想一元化是客觀規律。實際上，古今中外，任何國家和社會，不管社會形態多么的不同，不管社會思想多么的復雜，但在意識形態領域，占支配地位的思想總是統治階級的思想，或者說指導思想都是一元的。

在我國，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”，就是要確立儒家正統思想的獨尊地位。在歐洲中世紀，天主教、基督教思想占統治地位，教會信條成了“任何思想的出發點和基礎”，任何“異端邪說”都受到排斥和制裁。當今資本主義發達國家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評資本主義乃至宣傳馬克思主義，但是任何主張改變私有制、改變資本主義社會制度的思想，都會受到攻擊和限制，更不允許其占主導地位，不可能成為主流意識形態。

如果改變這種狀態呢？指導思想多元化會造成什么后果呢？最適合的案例就是蘇聯。從某種程度上來說，20世紀是以蘇聯的興盛開始，而以蘇聯的衰亡結束。蘇聯從興盛走向衰亡，在上世紀90年代初的時候發生解體，首先就是以意識形態為核心內容的文化上的失敗，以思想文化上的分化和混亂為起點的。在蘇聯，長期以來，馬克思主義實際上被搞成了僵死的教條。當被扭曲的本本說明不了、解決不了現實問題的時候，就轉向懷疑馬克思主義本身，認為馬克思主義已經過時，已經沒有用了。到了戈爾巴喬夫時期，干脆放棄馬克思主義，取而代之的是戈氏“新思維”，最終導致蘇共下臺、蘇聯解體。

就我們來講，這方面的經驗教訓也有。上世紀80年代末期，東歐一些國家在西方敵對勢力的和平演變下，政局出現動蕩，這就使我們國內搞資產階級自由化的人受到了鼓舞，國內

資產階級自由化思潮泛濫。極少數的反共反社會主義分子利用現實社會中存在的問題，借群眾悼念胡耀邦這件事情，散布謠言，制造**，進行反黨反社會主義的活動。這場政治**的實質是從根本上否定黨的領導，否定社會主義制度，給黨、國家和人民造成了重大損失。可見，在當代中國，如果馬克思主義一元性的指導地位一旦被動搖，整個國家勢必陷入分裂混亂的困境。

B、指導思想一元化不會影響思想文化的繁榮。一個社會的指導思想和主導價值只能有一個，但可以允許多樣化的社會思潮存在和發展。我們所說的根本指導思想，是關系我們選擇什么樣的發展道路、關系全社會的理想信念的根本問題。因此，必須堅持一元化的指導思想不動搖。但是，指導思想的一元化并不排斥其他學科、其他領域多樣化的思想。首先，這兩種并不是對立的狀態。辯證地看，一元指導以多樣化存在為前提，沒有多樣化存在，就無所謂一元指導；同時，多樣化的發展依賴于一元指導，沒有馬克思主義的指導，多樣化的發展既不可能健康，也不可能持久。因為雜亂的、無序的多樣化是不利于社會穩定和社會發展的。發展地看，多樣化有其歷史進步性。改革開放所帶來的社會生活的多樣化，包括精神文化生活的多樣化，本質上應看作我們黨在馬克思主義指導下，開創的中國特色社會主義事業富有生機和活力的表現。現在大家看到文化的分層也很明顯，比方說年紀大一點的人都喜歡國粹喜歡京劇，年輕人喜歡快節奏的，喜歡那種時尚的、流行的歌曲和文化。它的分層很明顯，出現了不同的文化需求，這給我們拓展文化的空間創造了條件。精神文化生活從單一化走向多樣化，反映了人民群眾生活水平的提高，符合時代潮流，順應社會趨勢。總體上看,精神文化生活多樣化,有利于馬克思主義的發展,而不是有害于馬克思主義的發展。

其次，我們強調馬克思主義的指導，并不是說要簡單照搬它的現成結論，而是強調要善于運用它的立場、觀點、方法去分析問題、研究問題、解決問題。馬克思主義本身就是科學的理論，是真理，同時馬克思主義是與時俱進的、開放的科學體系。就馬克思主義自身發展而言，馬克思主義吸收了德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義等的思想成果；萬有引力定律的發現，細胞學、進化論的創立，社會科學中摩爾根對原始氏族社會的研究，也對馬克思主義的形成和發展產生了重大影響。所以，馬克思主義是一個不斷發展的開放的理論體系，它不斷吸收人類文明的有益成果，不斷豐富自己，不斷向前發展。所以，它并不妨礙我們貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，也不妨礙我們吸收和借鑒包括西方發達國家在內的、世界各國人民創造的有益的思想文化。

C、在精神文化生活多樣化中加強馬克思主義的指導地位。馬克思主義的指導地位必須堅持，任何以精神文化生活多樣化為理由搞指導思想的多元化都是絕對不能允許的。這是個原則問題。但是，怎樣堅持馬克思主義的指導地位，與必須堅持具有同樣重要的意義，搞不好會造成與放棄馬克思主義指導地位同樣的惡果。對馬克思主義的堅持歷來有兩種態度：以發

展創新的態度堅持；以教條主義的態度堅持。教條主義地堅持，結果只能是丟光棄盡。在這方面,蘇共垮臺提供的教訓極為深刻。以發展創新的態度堅持，最關鍵的就是要緊密結合形勢的變化和實踐的發展，在繼承的基礎上，在解決實際問題的過程中，不斷開拓馬克思主義理論發展的新境界，用馬克思主義指導新的實踐。

（二）建設和諧文化，培育文明風尚

這張圖片大家應該很熟悉了，奧運會開幕式將中國傳統文化的核心“和”字，用活體印刷的表現方式，深刻鮮明地展示在全世界面前。

中國文化有很多方面，它包含的內容范圍都很廣，但是最核心的東西，我們中華民族文化最具有核心意義的價值理念，我想就是這個“和”，“和諧”，和諧理念。這一個“和”字，它的內涵是什么呢，A、“和”的概念。所謂“和”是不同東西的和，所以古人有一個命題叫做“和實生物”，這個命題非常重要，意思是什么呢？只有這個“和”它才能產生新的東西，這在古代，這個思想在公元前600年到800年之間就產生了這樣的思想。這個思想實際上是提出了一個問題，你不能追求一個統一，完全的一律，要允許各方面的多樣性的存在，只有多樣性的存在，才構成和諧的局面，產生新的事物，甚至它決定事物的生存和發展，所以“和”變成中國哲學重要的范疇。它和“同”就不一樣，所以孔子有一句話叫“君子和而不同，小人同而不和”，就是要追求和，是追求一種多元的，允許不同的意見，不同的看法融合在一起的，這才構成完成的畫面。完成統一這就不是君子的行為，它不能促使事物的發展，所以古人下一個定義，什么叫“同”，叫做“以同比同”。相同的東西再加上相同的東西，和實生物，以同比同。一個是和，一個是同，有非常大的區別，我們這個文化追求的是和，而不是同。要追求和就允許多元的存在，允許求同存異的大家庭，不同因素的綜合調和，最后才能產生更好的意見，這個是“和”在中國哲學史上的意義。《周易》里有飽和，太和，書經里有一句話叫“協和萬邦”。在《六經》里都有這個“和”字，所以“和”是中國哲學，或者是中國人最關注的一個問題。

社會的和諧，其本質體現為一種和諧的文化精神。沒有和諧的文化，和諧社會的目標就難以全面實現。所謂和諧文化，基本的含義，是指一種以和諧為思想內核和價值取向，以倡導、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內容的文化形態、文化現象和文化性狀。所以和諧文化最核心的內容，就是崇尚和諧理念，體現和諧精神，大力倡導社會和諧的理想信念和價值取向。

B、建設和諧文化，已成為大勢所趨，人心所向。這是因為，一方面隨著我國進入全面建設小康社會的新階段，人民群眾在物質生活得到迅速改善的同時，對于良好的社會秩序、人際關系等提出了更高的要求，希望社會更加和諧而美好。從這個意義上說，人們對和諧文化的渴望是社會進步的必然結果。另一方面，改革開放二十多年來，我國在現代化建設取得舉

世矚目成就的同時，社會上也出現了一系列問題，如環境污染日益嚴重、貧富差距拉大、企業內部勞資矛盾突出、人與人之間的誠信危機凸顯等等。對于這些問題，群眾反映強烈，迫切希望得到解決，希望形成和諧的社會風氣。

C、如何建設和諧文化呢？胡主席指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。”在“建設和諧文化”一節里，報告也將以往論述思想道德建設的主要內容納入其中。社會轉型期最突出的文化問題之一，就是價值失序和道德失范。中華孔子學會副會長、清華大學教授錢遜印象很深的是在幾年前的一次選美中，一位候選者在答問時表示，在“國家”和“錢”之間她會選擇后者。從中國現在的道德狀況來看，較之以前，改革開放后人們的思想解放了，個性發展、個人與集體關系都有了進步，但也存在問題，比如只顧個人利益不顧社會利益，只顧利益不顧法律道德，腐敗、作假、作弊比以前嚴重。比如，“齊二藥”假藥事件。齊二藥廠制作的假藥叫做“亮菌甲素注射液”。通常，“亮菌甲素注射液”是用來治療肝炎病癥的，它的原料是醫用丙二醇，齊齊哈爾第二制藥有限公司為了獲取暴利，卻使用了工業丙二醇作原料，工業丙二醇比醫用丙二醇便宜的多，但是對病人來說，卻是致命的，許多人在注射了這個假的“亮菌甲素注射液”后發生腎衰竭，直到死亡。除了使用工業丙二醇外，齊二藥廠甚至還拿工業原料二甘醇做原料，它比工業丙二醇更便宜。為了賺取更多的利益，齊二藥拿人的生命作代價，還有什么道德可談？

近年來，“幸福指數”一度成為人們討論的熱門話題。人們的物質生活大大豐富了，但不少人卻感覺不如以前幸福了，以至于有人說，“生活壓力越來越大，心理空間越來越小，人際關系處理不好，生活到處都是煩惱”。為什么會這樣呢？原因可能多種多樣，但恐怕很重要的一點，就是缺少精神的滋養和文化的浸潤。舒心、幸福的生活，不僅需要充裕的物質條件，也離不開健康和諧的精神家園。大家知道中國科學院有一個國民心態和諧的調研，表明我們的和諧在心態和諧方面屬于剛剛達標。剛剛達標就是總體上還和諧。現在有20%的人心態很不和諧，很不平和。現在有些人心態是很傾斜的，老覺得命運對自己不公、老覺得受傷害的總是自己、老覺得自己吃虧、老覺得自己付出了很多而得到的卻很少。這種心態導致了一些人有近乎狂熱的索取心態，即拼命地向社會索取；有的甚至有一種變態的賭博、冒險的心態。通過和諧文化的熏陶和哺育，可以提高人的境界、情趣、品位，有效調節人們的情感和心理，培育樂觀、豁達、寬容的精神和自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態。和諧的觀念要通過文化建設普及到全體人民中，才能真正促進社會和諧、實現科學發展。

另外，實現文化自身和諧也需要建設和諧文化。當今時代是一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代。看看我們的周圍，古樸厚重的傳統文化歷久彌新，時尚新潮的流行文化令人目不暇接，陽春白雪與下里巴人同臺競秀，中華文化走向世界，外來文化不斷涌入??以前一個調子固然太單調，現在調子多了也難免會有噪音、雜音、不和諧音。如何讓

不同的旋律共同演奏出一曲和諧的樂章？和諧文化強調各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張不同文化相互學習、取長補短。建設和諧文化，有利于減少思想沖突、增進社會認同；有利于形成百花齊放、百家爭鳴的生動局面，使民族文化與外來文化、傳統文化與現代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動融合、相互促進，使各種文化形式、文化門類、文化業態各展所長、共同發展。

（三）弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園

“流浪的人在外想念你，親愛的媽媽；流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家；冬天的風呀夾著雪花，把我的淚吹下”。想必大家都聽過這首《流浪歌》。一個人，如果沒有了家，那意味著什么？意味著他就是一個流浪者，居無定所。那精神家園呢？精神家園，對一個人而言，是精神支柱、情感寄托和心靈歸宿；對一個國家、一個民族而言，是全體社會成員共有的精神、意志、觀念、理想、目標和追求。而民族文化傳統就一個民族的精神記憶和精神家園，反映了民族的生命力、凝聚力。

大家知道，猶太人(古稱希伯來人)，公元前11世紀建立以色列國，公元1世紀至2世紀以色列被滅亡。到1947年聯合國決定同意以色列復國之前，他們在1800年間都在流浪，沒有了祖國，在歷史上遭到了德國、法國、波蘭多次大屠殺。第二次世界大戰希特勒對猶太人的大屠殺只不過是最后一次。

但是他們沒有丟掉精神家園，在漫長的民族大流散時期，猶太民族依然能憑借其自我封閉的文化傳統而保持了自己的信仰、哲學、道德、法律、民俗、歷史等文化，又通過經學院等形式一代一代地傳承下來。所以1947年聯合國決定同意以色列復國的時候，兩三年內回去了兩三百萬人，在最短時間內建立了現在的以色列國。猶太人能在世界上頑強生存，這印證了一位著名軍事家的話：“你可以用武力征服一個國家，卻征服不了這個民族的文化”。

我們中華民族呢？如何建設我們共有的精神家園？尤其是在當前，全球化浪潮下，如何保持我們的民族特色，增強全體人民的文化認同感？弘揚中華文化。“弘揚中華文化”的提法特別有新意。過去我們出現一些偏向就是把中華文化籠統地理解為傳統文化。中華文化在我看來還是一個鮮活的文化。中華文化是世界歷史上歷經五千年而沒有中斷過的唯一的少見的文化，中華文化有它自身的創造力和自我更新的能力。它包括的應該是傳統文化中的精華部分，對當代文化建設有益的部分，除此，還應該包括當代社會主義文化建設。

我們通常說的中國傳統文化，是指以漢族為主體、多民族共同組成的中華民族在漫長的歷史發展過程中創造的特殊文化體系。它對中國歷史特別是中華民族的形成和發展，曾經起了非常重要的作用，今后仍將起著不可替代的作用。

但是如何認識、對待中國傳統文化，卻是近代以來文化爭論上一個大是大非的問題。A、要全面認識祖國傳統文化。文化雖然永遠處于不斷變化之中，可是沒有任何一個民族可以拋

棄自己的文化傳統來一個重新的開始，即如馬克思所指出的：“人們創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在自己的直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創造。”對于正在追求歷史進步的民族來說，傳統文化不僅是因襲的重負，如能正確對待，將成為民族歷史前進永不衰竭的動力，相反，輕視傳統文化的制約，進行主觀的改革，往往造成失誤。

對于中國傳統文化，百年來經歷的歷程大體是：五四時期是“看不起”，知識精英大都以反傳統的面貌出現。我們剛剛紀念過“五四運動”90周年，對于“五四”運動的歷史貢獻和偏頗，史學界、文化界的基本認識是大致相同的。它所高揚的愛國主義精神，推動中國走向現代化的進取精神，以及它所宣揚的科學與民主的觀念，都是值得肯定的。但是，反思這場運動，我們也不能不看到，它在如何看待與評價中國傳統文化和文化傳統方面，顯示出明顯的偏頗。“五四”運動時，發表了一些激烈的言論，如：認為家庭是萬惡之源，認為一部古代歷史就是吃人的歷史，認為青年應該少讀甚至不讀中國書，以及打倒孔家店，在當時曾對宣傳新文化起到振聾發聵的作用，而今看來，卻不能不讓人有別樣的感嘆。“把線裝書扔到茅廁里去”，左派、右派都是這么批判的，這是吳稚暉、是胡適在主張呀！不讀中國書、不讀中國線裝書，這是魯迅的主張。與此同時，有許多悲哀的故事發生。王國維投了湖。陳寅恪解釋，說是一個知識分子對于自己所能安身立命的文明，看到它在衰微、在走向滅亡，這種痛苦是無法形容的，所以他只有自殺，他沒有活路。

極左和文革時期是“看不到”，傳統文化等同于封建主義，而劃入“封資修”之列；文化大革命，革的是傳統文化的命。這個也是史無前例的浩劫呀！現在你到全國各地去，看到許多重要的文物幾乎都在“文化大革命”中受到嚴重的破壞。這在全世界是太少見了，能夠這樣全面地、有系統地對自己的歷史文物進行破壞！

現在的情況呢？現在的情況是“看不懂”，近來出版了不少中國傳統文化典籍，但青年人以及許多中年人讀起來都很困難，遠不如西學熟悉。

比如，我們的民居文化是世界上最豐富的。歷史上，蘇州的房子跟安徽的房子是不同的，安徽的房子跟湖南的房子是不同的，湖南的跟陜西的不同，陜西的跟廣東的不同。中國有一位老建筑師到美國去開會，回來后就在《參考消息》上發表了一篇文章。他說，他一到美國就犯迷糊，到底美國是文明古國還是中國是文明古國呢？如果說中國是文明古國，為什么如今中國的古建筑越來越少？如果說美國是一個相對較為年輕的國家，才幾百年的歷史，為何卻到處都是保留得那么好的古建筑呢？他后來打了個比方說，這就好比小時候老外婆給了我們一盒子東西，但那時候我們還太小，打開來看看不懂啊，于是就扔了、送了、賣了或者忘了。直到自己到了四五十歲才恍然大悟，其實原先自己丟掉的每一件東西都是寶貝，卻永遠也不可能再找回來了。我們現在所面臨的正是這樣的流失。

又如，一個民族最基本的東西是服裝，服裝是一個民族的表征。但現在一眼望去，包括本人在內，沒有一件是我們中國人的服裝。再看阿拉伯人，他們的富裕程度超過我們，但他們仍然堅持穿民族服裝而絲毫不會覺得丟人。印度總理辛格來華訪問時，他頭上也是纏著一個東西，那是他們民族的象征。當年孫中山先生驅除韃虜、恢復中華后發現，把清推翻后就不能再穿旗袍了，但廣大同胞不能沒有文化表征，于是就設計了一個中山裝。四個口袋分別象征禮義廉恥，有我們的傳統文化在里面。而我們現在身上還有什么呢？幾乎全是外國的。問題是，我們的傳統服飾，我們應該放在怎樣一個位置呢？

現在在國內不少地方，我們的民族節日也已經逐漸式微了。中秋節成了月餅節，端午節成了吃粽子。曾有一個學校作過一個調查，問小朋友們知道端午節是干什么的嗎？回答說，吃粽子。老師說，不對，端午節是紀念一個叫屈原的人，知道他是誰嗎？回答說，是香港歌星??事實上，自己的節不過卻熱衷于過洋節，對情人節、復活節、愚人節樂此不疲，而對于自己民族的節日沒有熱情，已成為我們身邊的一種普遍情況。

那么如何解決這些問題呢？十七大報告指出，要B、保持民族性，體現時代性。我們知道，只有民族的才是世界的。我國幅員遼闊、民族眾多，不同地區、不同民族由于生產方式、生活方式、地域特點、文化背景的不同，形成了各具特色的地方文化。這些地方文化、民族文化，都是我們建設中國特色社會主義文化的重要源泉。

（四）推進文化創新，增強文化發展活力

“茍日新，日日新，又日新”，這是中國的一句傳世格言。出自《禮記·大學》，意思是說假如能夠每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。中華民族之所以能在5000多年的歷史進程中發展壯大，靠的就是吐故納新的能力和求變圖強的精神。文化是最需要創新的領域，創新是文化的本質特征，也是文化富有生機與活力的不竭動力。離開創新，文化就難以延續傳承，更難以實現大發展大繁榮。經過30年的改革開放，我國文化賴以生存和發展的經濟基礎、體制環境和社會條件都發生了深刻變化，文化創新的重要意義再次凸顯出來。只有不斷進行內容、形式和傳播手段的創新，才能適應時代發展的需要，增強文化的吸引力和凝聚力。

創造力實際上是民族實力的軸心，但是我們的創造力在嚴重衰退，我們是全球最大的山寨版國家，絕大多數產品依靠復制、模仿和抄襲，因為經濟成本和時間成本最低。就發展空間巨大的動漫產業來說，在動漫生產最早與國際接軌的深圳，九成以上的動漫企業仍以加工為主，原創作品少，有競爭力的拳頭產品更少。當然，日本和韓國都經歷過這種模仿期。但是他們很快就轉向了創新。日本現在是全球科技創新力最強的國家，發明專利遠遠超過美國，壟斷了整個高科技創新領域，而且文化創意力也很亮眼。毫無疑問，什么時候中國成為科技創新和文化創意的大國，那么中國就成了真正偉大的國家。

去年微軟企圖通過黑屏來解決中國用戶的盜版問題，很多人憤怒聲討，我也很不愉快，因為大家都用盜版軟件慣了，但是回過來理性地想一想，這其實是在逼著我們走自主創新的道路。就因為過于依賴模仿和剽竊，我們的創造力才會日益萎縮。感謝微軟，現在我們終于有了創新的歷史契機。

十七大報告在“推進文化創新”一節，主要談文藝創作創新、文化體制改革、傳播體系構建等方面的問題。這里，報告重申了“雙為”方向、“雙百”方針、“三貼近”要求、社會效益與經濟效益的關系，注意到新技術條件下文化傳播手段的變化，著重論述了發展文化事業和文化產業的新思路。尤其在發展文化產業問題上，報告內容務實，新意迭出，如“實施重大文化產業項目帶動戰略”、“培育文化產業骨干企業和戰略投資者”等，都是在黨的最高規格的正式文件里首次出現的新概念、新舉措。

文化產業是20世紀末興起的特殊產業，是文化與經濟、科技緊密結合的產物，它在文化的經濟化和經濟的文化化過程中，鮮明地體現了文化的經濟價值和經濟的文化意義。當前，金融危機的持續蔓延影響了實體經濟，但對于文化產業的發展則是難得的機遇。我們可以沿用兩個著名的例證，一是1929年的世界經濟大蕭條時期，很多美國人走入影院，文化消費的攀升，開始帶動美國經濟復蘇，美國就以好萊塢電影業為核心，大膽進行產業結構調整，文化產業從此異軍突起，到上世紀八十年代，美國更是加大了對他國尤其是對發展中國家的文化傾銷，文化產業的份額占到美國GDP總量的25%，并占據著40%的國際市場份額，很快就要達到三億美元，幾乎接近于中國整個的GDP。它是美國僅次于軍工行業的第二大支柱產業。美國的文化霸主地位也靠著文化產業的迅猛發展而得以建立。

第二個例證是，1997年的亞洲金融危機，日本、韓國這種對國外市場依賴性強的國家，經濟上受到重創，但隨著這兩個國家相繼實施“文化立國”的戰略，通過其影視、動漫、網絡游戲等文化產業的發展，成功帶動了旅游業、汽車業等產業，成功實現了對自己國家形象的再造，以及經濟發展模式的轉變。到現在，據統計，文化產業總值占GDP總量的比重，美國是25%左右，日本是20%左右，歐洲平均在10%—15%之間，韓國起碼高于15%。對比中國，我們就會知道這是一個驚人的數字，因為直到2007年，中國的文化產業也只占GDP比重的2.8%。當然，現在要高一些了，這些年更是發展迅猛。以電影票房收入為例，2008年增長超過35%,，2009年的頭兩個月更是比去年同期增長110%。動漫游戲產業2008年也增長了97%。按照國家統計局提供的數據，我國自2004年以來，文化產業年增長率都在17%以上，遠高于GDP的年增長率。這當然是好事，表明市場正在把中國民眾的文化消費需求釋放出來，文化產業行業發展前景十分廣闊。

[結語]關于文化繁榮的現象，不同學者有不同的認識。在這里我想取兩個學者的觀點，一位是西方的思想家伏爾泰，伏爾泰曾經在一本書中提到有四個時代是非常繁榮的，是特別值得關注的。一個是“菲利普亞歷山大”時代，這個時代是古希臘文明的最后一次，也是古希臘文明在最 大范圍得到接受的一次。一個是“凱撒奧古斯都”時代，它是古羅馬文化的主要代表。一個是“東羅馬滅亡以后”的時代，又稱之為意大利文藝復興時代。這一時代主要的作品和內在精神，實際上是對神權的一種挑戰，對人性、人文的一種闡述，主張個性解放，反對經濟主義，提倡科學文化，反對蒙昧，擺脫教會的束縛。一個是“路易十四”時代，法國古典主義時代。所謂古典有典范的意思，它要求用民族規范語言，按照規定的創造原則進行創作。現代學者研究，法語在全世界有這么高的地位跟路易十四有直接的關系。一般的貴族，在整個歐洲如果不會說法語，是被認為很丟面子的事情。

中國學者張岱年在專著中提到了兩個文化繁榮的時代需要關注，一個是先秦諸子的時代，一個是盛唐時代。先秦諸子，這個可能大家比較熟悉，在東周的春秋戰國的時候，我們主要的大家主要包括儒、道、墨、法，都起源于這個時期。一大批思想家，老子、孔子、墨子、荀子、韓非子占據了非常高的位置。盛唐時代，唐玄宗開元時期，我們今天說的詩圣、詩仙，李白、杜甫，都是生活在唐朝，唐玄宗自己懂音律，教坊和梨園都是那時建的。還有書法大家，特別是草書，張旭、懷素，表現了人們的一種精神狀態。李白的詩，“天生我才必有用，千金散盡還復來”可以體現盛唐的氣象。

對這樣幾個時代文化發展繁榮的一些現象，我們可以思考一下它們繁榮的共性，我自己想起來，大概從這幾個方面可以考慮：第一，這些時間段，多數都是社會在轉變過程當中，我們通常所說的轉型期，人們人心思變，思想活躍。像文藝復興、春秋戰國，都是很典型的事例。第二，大體上都集聚了相當的財力和物質基礎。我們通常說文化，精神文明是在物質文明基礎上發展，沒有一定的經濟基礎，很難去考慮精神文明的發展。首先是要求溫飽，然后知廉恥，然后再談審美。所以這幾個時代都有相當的經濟基礎、雄厚的財力。第三，社會環境相對穩定，除了春秋戰國時期以外，其他的時間段，大體上都有相對穩定的社會環境。

當然，政治領袖的個人作用，我認為也是不可忽略的。人民創造歷史不錯。但是我們大量的行政資源，最大的行政資源是掌握在國家手里。那么國家領導者對這樣一種行政資源的使用，對社會的發展和推動，具有重大、巨大的作用。不管是路易十四對法國文化的推動，還是唐明皇對音樂、舞蹈的推動，都和他們手上掌握的行政資源有直接的關系。

還有一個原因，我覺得也是很值得關注的。就是各個社會階層的熱情參與，比如說在春秋戰國時期，士大夫這個階層的出現，以這樣一個階層，以參與社會事務的積極性，使思想爭鳴得以存在。所以我認為沒有廣大社會各階層的參與，要想達到社會文化的大繁榮和大發展是不可能的。

第四篇：中國特色社會主義文化建設的幾點思考

中國特色社會主義文化建設的幾點思考

摘要：文化是一個內涵十分豐富的范疇，中國共產黨歷來都十分重視文化建設。黨的十六屆三中全會提出了文化強國的戰略目標，十七屆六中全會強調了發展文化產業的戰略任務，在十八屆三中全會上，習近平更是將意識形態工作視為黨的一項極端重要的工作。這些都突出了文化在中國的發展中具有重要的戰略地位。本文由中國特色社會主義文化的主要內容、中國特色社會主義文化理論的發展以及我國文化建設取得的新成就與幾點思考三部分構成，旨在告訴我們在取得社會主義文化建設新成就的同時也要注意一些問題，為我國由文化大國向文化強國的過度提供些許借鑒。

關鍵詞：中國特色社會主義文化；中國特色社會主義文化理論發展；新成就與思考

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）06-0055-02

一、中國特色社會主義文化的主要內容

十月革命一聲炮響送來的馬克思主義，與中國的具體實踐相結合，中國的革命在馬克思主義的指導下取得了成功，繼而過渡到了社會主義社會，新生的政權不斷得到鞏固，社會主義現代化的建設也既往開來。當然，馬克思主義與中國的文化相結合，也形成了中國特色社會主義文化。

中國特色社會主義文化是指以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為根本任務，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。就中國特色社會主義文化的主要內容來言，與改革開放以來我國所倡導的社會主義精神文明是一致的。中國特色社會主義文化的特征有以下幾個方面：第一，時代性。中國特色社會主義文化隨著時間的不斷推移，內涵的不斷豐富，與時代信息緊密結合，反映出某個時代的具體特征。第二，民族性。中國特色社會主義文化在個人利益與大多數人的利益沖突的時候，個人利益要服從大多數人的利益，這種民族精神在中國人民的心中扎根。第三，開放性。十一屆三中全會之后，中國的改革開放之風吹遍了中華大地。中國的開放不僅是對內開放，對外亦是敞開國門，與各國建立友好的外交關系。

二、中國特色社會主義文化理論的發展

（一）鄧小平的中國特色社會主義文化理論

在改革開放時期，鄧小平根據中國的實際需要適時地創造性地闡述了關于社會主義精神文明建設的思想。其主要思想包括：第一，確定了解放思想，實事求是的思想路線。鄧小平清除了“文化大革命”的遺留問題，批評了兩個“凡是”的思想，恢復了在文化上和思想上實事求是的思想路線。第二，形成了“兩手抓，兩手都要硬”的文化發展模式。鄧小平將物質文明與精神文明放在同等重要的位置上，讓二者相互促進，協調發展。第三，明確了培育“四有”新人的文化發展目標。通過培養人才來促進文化建設的發展，進而為發展中國的建設事業奠定基礎。

（二）江澤民的中國特色社會主義文化理論

黨的十三屆四中全會以來，江澤民對中國特色社會主義文化的建設也提出了自己的見解，這些思想促進了我國的社會主義現代化建設的發展。正如江澤民的“三個代表”重要思想所指：我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向。這一重要論斷表明了黨對文化建設的領導問題，更表明了黨的先鋒帶頭作用。江澤民還指出：中國特色社會主義文化是綜合國力的重要標志。綜合國力不僅包含政治、經濟，也包含文化，這三者是相互關聯相互作用的。江澤民還創造性地提出了建設有中國特色社會主義的文化是新時期黨的重要使命。他還強調要把弘揚主旋律和提倡多樣化統一起來，把依法治國和以德治國結合起來；文化建設要以科學的理論武裝人、以正確的理論引導人、以高尚的精神塑造人、以優秀的作品鼓舞人等重要論斷。

（三）胡錦濤的中國特色社會主義文化理論

胡錦濤強調加強“和諧文化”建設。科學發展觀的提出，在以人為本的前提下，要求人與自然要和諧發展。和諧文化提倡的是以社會意識形態為核心，以社會主義核心價值體系為根本，追求的是思想觀念和行為方式相統一的一種文化。在追求人不斷發展的同時，也強調要保護自然。這種和諧文化與馬克思主義的唯物論的觀念相符合。

（四）習近平的中國特色社會主義文化理論

習近平提出了偉大的民族復興夢，意在凝聚中國人民的力量把中國建設的更加繁榮與富強。十八大以來，習近平對文化建設也是十分重視的。他強調，實現中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。關于宣傳思想工作方面，習近平提出了意識形態工作極端重要。關于思想道德建設方面，習近平提出了道德模范是全社會的榜樣。關于文化建設方面，習近平提出了要推進文化改革，培育文化優勢和壯大文化力量。

綜上是從縱向來把握中國特色社會主義文化理論的發展，能夠讓我們更加清晰地看到國家對文化建設的重視程度。一個國家要想興旺發達，不僅要搞好經濟、政治的建設，文化建設也十分重要。一個民族要有自己的文化根基與傳承，具有自己的民族特色，才不會被別國的文化吞噬。

三、新時期我國文化建設取得的新成就與幾點思考

（一）新時期我國文化建設取得的新成就

中國共產黨以馬克思主義為指導思想，結合中國的實際情況，在改革開放的進程中堅持解放思想、實事求是的思想路線，開辟了中國特色社會主義的道路。在新時期，國家和黨更加重視社會主義文化的建設，把文化建設放在發展戰略的地位上，帶領著中國人民不斷取得文化建設的新成就。

首先，新的文化發展理念形成，體現了黨在文化建設上的先進性。十六大報告指出：當代中國的先進文化：就是面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。當今的世界是開放的世界，我國的文化要想有所發展，就必須要與世界文化相容，取長補短。我國新的文化發展理念的形成也體現了馬克思主義與時俱進的優秀理論品質，是我國的文化具有了鮮明的時代特征。

其次，形成了具有中國特色的社會主義核心價值體系。即：馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。四者相互聯系、有機統一，分別是社會主義核心價值體系的靈魂、主題、精髓和基礎。核心價值體系不僅作用于經濟、政治、文化和社會生活的各個方面，而且也影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀地培養。

再者，優秀的文化產品不斷涌現，文藝不斷創新。在國家“百家齊放，百家爭鳴”的雙百方針下，我國的文藝作品不斷的出現；根據時代的需要，文藝的創新也在不斷的加強。為了激勵文化產品能夠繁榮，國家還專門設立了專項資金，比如，百花獎，矛盾文學獎等。廣大文學愛好者，在黨的領導下，不斷的開拓進取，一批與時俱進的優秀文學作品脫穎而出，同時也豐富了人民的精神生活。

最后，深化文化體制改革，發展文化產業和文化事業。以改革為動力促進我國文化建設的發展，注重創新精神的培養，在公有制為主體、多種所有制共同發展的文化產業格局下，推進文化產業的發展，創造大量的物質財富同時，也推進了文化事業的發展，比如各種公益事業，集中力量辦大事，解決了很多資本主義社會難以解決的問題。當今的世界可謂說是一個沒有硝煙的戰場，文化滲透成為普遍現象，大力發展文化產業，擴大我國文化的影響力，才能夠讓我們國家永遠屹立在世界的東方。

（二）新時期我國文化建設的幾點思考

文化對一個國家的發展來說有著舉足輕重的地位。我們從中應該得出一些思考，警示我們在文化建設上不要走偏差。

第一，必須充分地認識和把握文化建設的戰略地位。面對經濟、政治、文化相互交融的世界局面，競爭愈來愈激烈的國際環境，西方的敵對勢力不愿意看到我國發展壯大，不斷地對我國進行文化滲透，比如說美國的大片，日本的動漫，西方的情人節、萬圣節等等，這就是一場沒有硝煙的戰場。面對我國文化市場資本和投入日益多元的復雜局面，文化體制改革關系到國家的戰略安全問題，深化文化體制改革，也能夠維護世界文化的多樣性。

第二，必須高度重視文化的領導權，加強、鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，不能搞指導思想多元化。在綜合國力競爭日趨激烈的今天，西方敵對勢力不斷對我國進行“西化”“分化”，將西方的一些思想滲透到我國，想要在意識形態領域統治我國。但歷史和現實告訴我們，在如此嚴峻的國際形勢下，只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識、把握社會發展規律，明確社會發展方向，才能更好地建設社會主義。如果我們放棄馬克思主義在意識形態領域的指導地位，搞指導思想多元化，不僅我國的文化建設會出問題，現代化建設進程也會受到阻礙，甚至威脅到整個國家的安全。

第三，必須高度重視人民群眾在文化建設中的創新精神。黨的十八大強調了我國要從文化大國轉變到文化強國的戰略思想。建設社會主義文化強國，關鍵是要增強全民族的文化創造活力。只有通過不斷地創新，一個民族才會有所進步，國家才能興盛，政黨才會有生機。要想轉變中國文化大國的局面，就必須要有創新的精神。例如功夫是中國的，熊貓是中國的，功夫熊貓卻是美國的，這就是美國的電影為什么票房大賣的原因所在。浙江衛視的跑男節目非常之火，但是大家也都知道這是在模仿韓國的running man，這就沒有創新之意，模仿只會讓被模仿者越來越出名，我們必須轉變自己的文化發展理念，那就是創新。在文化建設方面，只有我們進行不斷地創新發展，才會由文化大國躋身到文化強國之列。

中國特色社會主義文化建設具有極其重要的戰略地位，是中國現代化建設的重要內容，關系到我們黨、國家與人民的前途和未來，因此中國共產黨必須始終代表中國先進文化的前進方向，用正確的方針指導中國特色社會主義文化建設，把培育四有公民，提升整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質，作為中國特色社會主義文化建設的根本任務和主要內容，為早日實現文化強國之夢添磚加瓦。

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參考文獻：

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第五篇：中國特色社會主義文化建設(講稿)1

建設中國特色社會主義文化

黨的十七大報告突出強調了加強文化建設、提高文化軟實力的極端重要性，對興起社會主義文化建設新高潮、推動社會主義文化大發展大繁榮做出了全面的部署。

教學目的：了解文化的基本內涵，掌握我黨加強文化建設的戰略舉措，提高認識文化現象的基本能力，增強建設社會主義文化的信心。

教學重點、難點：推動社會主義文化大發展大繁榮的重大意義、戰略舉措

一、什么是中國特色社會主義文化？

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“文化”概念的語言原義；文化的核心是價值觀

（二）它是社會主義文化，具有社會主義的本質特征

馬克思主義思想指導；無產階級政黨領導

（三）它是中華文化，具有中國特色

符合中國國情；具有民族特色

二、推動中國特色社會主義文化建設的重大意義

（一）中國特色社會主義文化建設是中國特色社會主義偉大事業的重要組成部分

（二）中國特色社會主義文化建設是國家軟實力的新體現

（三）建設中國特色社會主義文化是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要

三、推動中國特色社會主義文化建設的戰略舉措

（一）建設社會主義核心價值體系

指導思想一元化是客觀規律；不排斥社會思潮的多樣化；用社會主義核心價值體系引領社會思潮才能形成生動活潑的局面

（二）建設和諧文化，培育文明風尚

建設和諧文化，已成為大勢所趨，人心所向；加強道德建設、和諧心態建設、文化自身和諧

（三）弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園

“中華民族共有精神家園”的提法；全面認識祖國傳統文化；保持民族性，體現時代性

（四）推進文化創新，增強文化發展活力

創新是文化的本質特征，是文化富有生機與活力的不竭動力；文化產業發展

大家好！不知道大家注意到了沒有，當前社會上有一種現象比較熱，什么現象呢？“文化熱”。舉國上下文化熱。大家看一下這些圖片：中央政治局集體學習內容；胡耶魯大學演講；炎黃帝祭祀大典，中央要員參加；傳統節日法定化；兩會期間京劇進課堂。民間，文化熱。易中天老少通吃、于丹紅遍全國。國外，孔子學院，不斷成立。今天才是真正意義上的“周游列國”。

事實上，我們已經把“文化”炒作到了歷史上從未有過的層面，而另一方面，我們恰恰還需梳理文化發展戰略。文化對于我們的民族到底有什么樣的意義？我們應怎樣從一個宏觀的角度上來認識文化、把握文化，來為我們這個民族的振興服務？這是需要我們很好地考慮的事情。

我今天講課的標題也和這個詞語有關，“建設中國特色社會主義文化”。十七大報告在文化建設上提出了一個極其鼓舞人心的目標，那就是“推動社會主義文化大發展大繁榮”。那么，什么是文化，什么是中國特色社會主義文化？如何來推動社會主義文化大發展大繁榮？這是我今天講課主要關注的內容。

一、什么是中國特色社會主義文化？

“中國特色社會主義文化”這個概念，是黨的十五大提出來的。具體表述是這樣的：“建設有中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。”這個表述比較長，我們怎么來理解和把握它呢？我理解，可以這樣來分析：

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“中國特色社會主義文化”，首先，它是一種文化，它應該具有文化的一般屬性。那么，什么是文化呢？文化這個詞語大家都非常熟悉，我們的衣食住行，樣樣都涉及文化，飲食文化，服飾文化，園林文化，文化年、文化節，還有物質文化遺產和非物質文化遺產，又是指的什么？

事實上，文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個準確的定義是一件非常困難的事情。國外著名學者羅威勒（Lowell）說：“……在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。……當我們去尋找文化時，它除了不在我們手里以外，它無所不在。”是啊，文化無所不在，就像一個謎語說的那樣：“千條線，萬條線，掉在水里都不見。”答案雖然是天上下的雨，但我說啊，這更像是人世間的文化。因為，世間文化的豐富就像萬花筒一樣，聚合到社會生活中，人們真正能看到的僅僅是文化的載體或表象，而并不是文化的本身。

給大家講個小故事。說的是有4個人去喝咖啡，發現這個杯子里有一只蒼蠅。第一個發

現的是英國人，英國人端起杯子一看，這里面有一只蒼蠅，他站起來掏出自己的錢包，抽出一張鈔票放在杯子底下，走了。

第二個發現杯子里有蒼蠅的是日本人，日本人勃然大怒，八格呀魯，對服務員講，過來，你的什么的干活，蒼蠅的有，你們的企業管理的懂？你們懂不懂企業管理，你們企業管理成這個樣子，你們還想發展嗎？很憤怒。

第三個發現杯子里有蒼蠅的是美國人，美國人就笑了，往后一仰，兩個手指一勾，把那個服務小妹叫過來，小妹啊，不錯啊，這咖啡里面還有蒼蠅啊，不過在我們美國咖啡不是這樣上的，在我們美國到咖啡廳去喝咖啡，先端上來一杯咖啡，再端上來一小罐牛奶，再端上來一小碟方糖，再端上來一小碟蒼蠅，我們想放多少就放多少。

那么，我就要提出一個問題來，如果是中國人呢？中國人會說，去，把你們領導找來！這是什么的不同？這是文化的不同。咖啡杯里有蒼蠅這件事發生以后，任何人都會憤怒，但是表達憤怒、提出抗議的方式是不同的，因此我們就發現，文化是和方式有關的，不同時代、不同民族的人有不同的生存和發展方式，包括交際方式等各種方式，由此構成了不同的文化。比方說，西方人見面，會相互打招呼“hello”，再握手，關系親密的可以擁抱。中國人見面會寒暄，“久仰”、“久違了”，這就是不同的方式。又比方說，西方人吃飯用刀叉，中國人吃飯用筷子，這也是不同的方式。但是，如果我們把這些方式放在一起比較一下，就會發現這些方式背后有些共同的東西。

那么，這個共同的東西是什么？讓我們從A、“文化”概念的語言原義來考察一下。我國漢代許慎的《說文解字》中，“文化”是這樣解釋的：“文，錯畫也，修飾也；化，教行也，變也”。“文”是一個象形文字，描述的是事物紋理交叉之形狀。《論語》稱“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”，《禮記》曰:“文猶美也，善也”。這里從“文”字本義引申出“文采”和“善”的意義，因此，“文”就有了審美、倫理的維度。“文”在中國古代，有“天文”和“人文”的區別。《易經》里講:“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。人文與天文是相對的，天文是指自然界的運行法則，人文是指人類社會的運行法則。人文與天文是上古為政者最重要的兩件大事。農業社會是要靠天吃飯的，只有時刻觀察天文、正確把握氣候的變化和節氣的轉換，才能有好的收成。否則，農業歉收，社會的安定就沒有了前提。這種狀況，即使是今天的農村，也還是如此。所以，我們要在天象的變化中，掌握四時的變化，根據四時的變化，合理安排我們的耕作漁獵之時序。天文是非常要緊的。

但是，光注意天文是不夠的，一個社會的進步，還必須要有精神的發展。人類社會是思想者的世界，而人的思想又非常復雜，如果得不到正確的引導，就會出問題，經濟的發展也會受到影響。因此，在發展經濟的同時，還必須關注人文。人文是指人類社會的運行法則，具體來說，就是用禮樂之道教育民眾，讓他們明白君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等之間的等級關系，使人們的行為合乎文明禮儀，不斷提升他們的境界，用道德來引領社會的發展。這種教育不是空洞、蒼白的說教，而是寓于民眾喜聞樂見的禮和樂當中，讓他們在潛移默化之中被道德所“化”。“教化”一詞就是這個意思。只要人人被化，那么自然就是天下大化了，所以說是“觀乎人文，以化成天下”。這是古人對“文化”一詞最古老最有深度的解釋。

“化”字的本義是改易、生成和造化，指事物動態的變化，“文”與“化”的連用是西漢以后的事。“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。” 文化與武力鎮壓和屠戮相對，因而文化即是文治與教化，這種意義一直延續到近代。

我們今天使用的“文化”一詞是19世紀末從西方引進而來，原義是指對土地的耕作及動植物的培育，自15世紀以后，逐漸引申使用，把對人的品德和能力的培養也稱之為文化。

由此可見，文化一詞的中西兩個來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會的精神現象或產物，是相對于有形物質的東西，如思想境界、風俗習慣、倫理道德、知識學問等。人們通常把這一觀察視角稱為“狹義文化”。另一種理解則要寬泛得多，適凡物質自然以外的一切均為文化，換言之，凡是打上人的印記的存在均為文化。顯然，“廣義文化”理解多從人對自然的實踐改造結果著眼，所表現的是自然（人化世界）對人的功用與意義；而“狹義文化”理解側重于人的主體精神世界。今天我們所討論的文化，也是從狹義文化的概念來關注文化 建設的。

有的同學可能要問，我們現在提經濟、政治、文化、社會“四位一體”的中國特色社會主義事業總體布局，這里的文化是指什么呢？

毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中表現。這是我們對于文化和政治、經濟的關系及政治和經濟的關系的基本觀點。”這是從文化的根本性質、文化的核心出發，給文化下的定義。為什么特別指出“觀念形態的文化”呢？因為文化從本質上來說，它是意識形態的東西，它的核心就是一種觀念，就是價值觀。B、文化的核心是價值觀。我們知道，任何一種文化，都是這種文化中的人，在認識和改造世界的過程中，形成的關于人與自然、人與社會、人與人的相互關系的根本立場、根本態度和根本觀點。而這個立場、態度、觀點，人們的世界觀、人生觀和價值觀就決定了文化的本質屬性、基本特征和核心理念，決定了文化各基本構成要素的主要內容和相互關系。同樣是發現咖啡杯里有蒼蠅這件事，英國人和日本人的處理方式不同，美國人和中國人的又不同，區別在哪里？在思維和行為方式，在價值觀。英國人講紳士風度，他不能發脾氣，所以他就用付錢但不喝的方式來表示他的抗議。日本人呢？日本人做事，他講究很精致，很到位，不可以出現這種事情，所以很憤怒。而美國人有幽默感，他用這種方式表示抗議。中國人有

事找領導。不同的價值觀決定了他們的處理方式不同。

由文化價值觀決定的文化，是文化自身最具本質屬性的核心構成要素，是促進文化產生與發展的最核心的文化源動力和文化生長點。文化的生命力取決于其核心價值觀的潛在感召力和現實影響力，來自于核心價值觀是否具有征服人心的震撼力和輻射力。

美國為什么會成為當今世界的文化霸國？不僅是靠他們的軍事力量的推行，也靠他們的好萊塢、流行樂以及互聯網等文化產品的助力，當你想到米老鼠、功夫熊貓、微軟，甚至可口可樂、肯德基時，你就會覺得美國是可親的。

英國前首相撒切爾夫人在2002年出版了一本名叫《治國方略——應對變化中的世界》的書，她在書中說了一句很有名的話，她說中國成不了超級大國，因為“中國沒有那種可用來推進自己的權力而削弱我們西方國家的具有國際傳染性的學說。今天中國出口的是電視機而不是思想觀念。”這話是很尖刻的，但也很中肯。電視機只是代表物質，學說和思想觀念才能代表一個國家的精神和影響力。

中國自古以來，走的多是物質輸出的路，尤其是近代以來，中國向西方出口的，無非是絲綢、瓷器，各種工藝品等，這種長期的物質輸出的戰略，已經給西方國家的人留下了深刻的印象，他們以為中國人只會生產物質產品，中國就是一個物質中國。中國人在想什么，中國的情感方式、想象方式，在西方幾乎一直處于靜默之中。改革開放以來的這三十年，中國的產品賣到了世界各地，“中國制造”也成了一個響亮的品牌，世界上無數的人都用低廉的價格來消費中國產品，很多世界大品牌的制造基地也搬到中國來了，但他們在使用中國的資源和廉價勞動力的時候，幾乎不會想到，這個國家，也曾生產過諸子百家的思想，也曾創造唐詩、宋詞的優美世界，也曾擁有李白、杜甫、曹雪芹、魯迅等一大批文化巨人。那些購買中國產品、使用中國產品的人，似乎并沒有興趣了解中國的歷史和中國人的生活。我們可以用物質吸引世界，但中國人的形象，中國的民族精神，包括中國人在世界上的地位，卻沒有多大的提升。當然，現在這種狀況正在改變，我們國家現在實施文化“走出去”戰略，在國外設立孔子學院，盡管是一個漢語教學，但是它是一個文化的輸出，是一個了解中國文化的平臺。

（二）它是社會主義文化，具有社會主義的本質特征

所謂社會主義文化，就是社會主義性質的文化，而不能理解為社會主義社會的文化。因為在社會主義社會中，還會存在著資本主義的和封建主義的文化，以及其他落后的文化形態。那么，什么樣的文化才是社會主義性質的文化或社會主義文化呢?對于社會主義文化，馬克思主義經典作家和中國共產黨的領導人有過許多相關的論述，但都沒有對這個概念作出明確的界定或定義。

毛澤東曾經明確論述過新民主主義文化并且對新民主主義文化作了界定。他指出:“所謂

新民主主義的文化，一句話，就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。”毛澤東這里所說的“無產階級領導”，有兩層含義。一是“由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。”這里所說的“共產主義思想”，就是馬克思主義。二是由無產階級政黨來領導。因為無產階級的領導作用，是通過無產階級政黨來實現的。因此，根據毛澤東的論述，可以認為，新民主主義文化，就是無產階級政黨(共產黨)領導的、以馬克思主義為指導的、人民大眾的反帝反封建的文化。新民主主義文化的這個定義，指明了新民主主義文化的領導力量是共產黨，指導思想是馬克思主義，主體是人民大眾，反對的對象是帝國主義和封建主義。

人所共知，社會主義文化的領導力量也是共產黨，指導思想也是馬克思主義。這兩個方面，是新民主主義文化與社會主義文化共同具有的因素。從這兩個方面，無法認識新民主主義文化與社會主義文化的區別。新民主主義文化和社會主義文化都是人民大眾所創造的，都是為人民大眾服務的，這在概念原則上沒有區別。但新民主主義時期的人民大眾，是指工人階級、農民階級、城市小資產階級、民族資產階級和其他反帝反封建的愛國民主分子，而在社會主義時期，民族資產階級和城市小資產階級不再存在，因此社會主義時期的人民大眾是指工人、農民等社會主義勞動者，還有擁護社會主義的愛國者。新民主主義文化是反對帝國主義和封建主義的，而在社會主義時期，帝國主義、封建主義在中國的統治己不復存在。社會主義文化所反對的，是一切剝削階級的思想意識，是危害社會主義的勢力和行為。

因此，可以對社會主義文化作這樣一個界定：共產黨領導的、以馬克思主義為指導的、人民大眾的、反對資產階級和一切剝削階級的思想意識、反對一切危害社會主義的勢力和行為的文化。

（三）它是中華文化，具有中國特色

馬克思主義是社會主義文化總的指導思想，規定了社會主義文化的基本原則，但原則只有同各個歷史階段的具體情況和各國的具體實踐相結合，才能創造出真正符合時代要求和各國國情的社會主義文化。中國特色社會主義文化，應該是體現中國文化特色的社會主義文化。

我們知道，每種文化要躋身于世界文化之林，必須有鮮明的民族特色。清代思想家顧炎武，曾經在他的代表作《日知錄》里講了一個意思，后人把它歸納為八個字，叫做“天下興亡，匹夫有責”。顧炎武講，2000多年來的改朝換代實際上有兩種情況，一種情況是皇帝換了，其他什么都沒換，還照常，這個沒有關系。還有一種就是皇帝換了，文化也被換了，這就叫亡國滅種。這樣的例子很多。我舉一個。

大家知道《楊家將》的故事吧？在中國幾乎家喻戶曉的，講的是1000年前，宋朝軍隊在楊家將率領下與強大的契丹軍隊激戰沙場的故事。契丹這個民族是個非常強大的一個民族，契丹王朝在中國北部持續存在了200多年，與宋朝形成南北對峙的格局。在此期間，中國中

原地區通往西方的絲綢之路被阻斷，以至亞歐大陸中西部國家誤以為整個中國都在契丹的統治之下。于是，契丹成了全中國的代稱。馬可波羅在他的游記里第一次向西方介紹東方時，就以契丹來命名中國，時至今日，在斯拉夫語國家中，仍然稱中國為“契丹”。

但是大家想一想，我們今天56個民族中還有契丹族嗎？契丹作為一個強大的民族去哪里了呢？

有這樣幾種可能。一種可能是中間有一場種族屠殺戰爭，把他們斬盡殺絕了。但應該不是。假如真的有一場這樣的戰爭，周圍這么多國家都應該會記載的，而且一個民族是很難被殺絕的。另一種可能是契丹族崩潰于一場瘟疫，例如黑死病。但如果是那樣的話，必須要有一個前提就是這個病毒是智能型的，只要見到契丹人就傳染，然后非常準確、一個不落地把他們趕盡殺絕了，這顯然也不成立。

那么，到底是什么原因讓契丹民族消亡了？我要告訴大家的是，是他們親手把自己消亡掉了——契丹人在跟周邊民族相處的時候，沒有注意保存自己民族固有的文化。跟著漢族人生活就學漢人。然后，今天學一點，明天學一點，學一點，扔一點，結果就把他們民族內部彼此認同的東西扔光了。經過一個漫長的過程，這個民族實際上就是消亡了。

在中國歷史上，改朝換代頻頻發生，但原有的文化傳統總能代代相傳。然而契丹王朝滅亡后，整個契丹文化也隨之消亡了。在歷史上，像契丹這樣的民族并非絕無僅有。匈奴、鮮卑族，曾經都很強大，但由于沒有強大的文化，最后都消亡了。就好比古代埃及文字，現在的埃及人都看不懂，必須要通過西方文化學進行破譯、轉譯。而我們有甲骨文，古代的歷史就能看得懂。在世界四大原生文明之中，唯一一個五千年文明就是中華文明，也是世界上唯一一個從來沒有中斷過的文明。

所以，文化對一個民族的生存和發展來說，至關重要，文化是民族的根本，而一個無根的民族，一個沒有文化的民族，最終是要滅亡的，所以說日本人的侵略首先是將整個文化消滅掉，所以在偽滿時期，日本推行他的奴化教育，也就是說一律要用日語不能用漢語，從小學起所有的教科書都是日本的。它想干什么？它的目的就是摧毀我們的文化，將中華文化的根去掉，就像一棵樹一樣，沒有根當然這個樹就要枯萎了。所以，文化是我們的命根子，什么都能丟，文化不能丟。

二、推動中國特色社會主義文化建設的重大意義

把文化建設擺在突出的位置是十七大的一個特點。全國代表大會把文化作為單獨的一部分寫入工作報告，這在黨的歷史上是第一次。為什么把文化建設擺在這么突出的位置上?或者說推動中國特色社會主義文化大發展大繁榮有什么重大意義呢？其原因有三個：

（一）中國特色社會主義文化建設是中國特色社會主義偉大事業的重要組成部分

大家知道，我們現在所走的一條路是中國特色社會主義道路，這是一條不同與西方發達國家所走過的資本主義現代化道路，借用馬克思的話來說，就是超越資本主義發展階段的“卡夫丁峽谷”，充分享受現代社會文明的一切成果，而避免資本主義的弊端和災難，直接過渡到社會主義，實現社會的現代化。這是一條前人沒有走過的道路，充滿困難、風險和挑戰。但是正如鄧小平所說，要實現中華民族振興、國家富強和人民幸福，只有這條活路，其他都是死路。而根據中國的國情和現代中國社會發展的特殊規律，選擇走中國特色社會主義道路，除了經濟、政治建設外，還必須把文化建設放到突出的戰略地位，發揮文化對政治、經濟和整體社會的巨大推動作用，這是社會主義事業能否在中國取得成功的不可缺少的必要條件。十七大報告指出：“中國特色社會主義道路，就是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。” 可見，中國特色社會主義、全面發展的小康社會，必須是政治、經濟、文化、社會協調發展的社會，只有經濟增長、政治民主，沒有文化的大發展大繁榮，不是全面發展的社會；沒有文化的大發展大繁榮，經濟、政治、社會的發展缺乏智力和道德的支撐，是不可持續的。

我們現在已經認識到強調GDP的弊端，我在這里不想多講，其實大家都知道這個道理，例證就是文化沙漠——新加坡。新加坡一直被認為是華人經濟發展的重要標桿，但是跟臺灣相比，它就是一個文化沙漠。這些年來，新加坡都在說一個謊言，自稱是“儒家國家”，其實新加坡長期排斥華語，社會中上層人才都由英語學校提供，而從華語學校畢業的那些人、也就是“華校生”，在新加坡是永無出頭之日的，他們只能是最底層的、地位卑微的藍領。華校生的反抗遭到了嚴厲的鎮壓，他們的領袖被捕入獄，有的流亡異國他鄉。這種文化專制一直持續到上世紀90年代，李光耀突然發現，利用“儒家社會”這個概念，可以重新打造國家形象，并跟中國政府及其市場套個近乎。這時他開始宣稱新加坡是儒家文化國家。但我們仔細觀察后就會發現，一方面，英語占主導地位，但卻是最膚淺表層的英語文化，基督教的核心精神根本沒有扎根，另一方面，華語和華夏文化遭到打壓，這種雙重的膚淺化，導致新加坡的文學、電影、電視、戲劇都呈現為沙漠形態。新加坡華文作協主席寫出來的東西，甚至還不如我們大學中文系培養的學生。這和臺灣真有天壤之別。新加坡確實有過很強的經濟實力，一度號稱“亞洲四小龍”之一。但它的后續發展已經面臨問題，新加坡的實力正在衰退，這是因為它失去了可持續發展的文化動力。

在這方面，我們的領袖們都有過重要的論斷。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中表現。這是我們對于文化和政治、經濟的關系及政治和經濟的關系的基本觀點。”鄧小平指出，搞社會主義，不搞好物質文明不行，不搞好精神文明也不行，只有“兩個文明”都搞好，才是中國特色社會主義。“不加強精神文明建設，物質文明建設也要受破壞，走彎路。光靠物質條件，我們的革命和建設都不可能勝利。” 在中央隆重召開紀念改革開放30周年大會上，胡錦濤總書記說：“物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。任何時候都不能以犧牲精神文明為代價換取經濟的一時發展”。這些觀點也已經進入到我們黨的報告中，如十六大報告在闡述十三屆四中全會以來我們所積累的十分寶貴的經驗時說到：“社會主義精神文明是中國特色社會主義的重要特征。”這些重要的論斷，充分表明了我們黨對精神文明建設、對文化建設的重視，也表明了文化建設的重要作用和地位。

另一方面，從現實情況看，文化建設確確實實為民主政治建設、為經濟建設提供了非常新鮮的、非常豐厚的發展源泉。比如我們以前講“文化搭臺，經濟唱戲”，經濟建設是主角，現在呢？文化對生產力發展的促進作用，已經不是傳統意義上的只是經濟發展的社會環境，而是直接構成生產力的發展內容。從生產力的構成要素來看，生產力在很大程度上都體現了對文化的要求。就勞動者而言，用什么樣的觀念來指導生產，用什么樣的工具來從事生產，都與勞動者的認知水平和勞動能力密切相關，而這種水平和能力是建立在文化的基礎上的。如果要追求勞動產品的超額價值，那就要求有更先進的文化的介入。實際上，新的生產力的發展一個非常重要的標志就是人文含量。

一塊月餅，如果單單只是月餅，幾毛錢，最多幾塊錢，但是，加入了人文含量，精致的包裝，配上廣告宣傳，立刻升值，一盒月餅最低三五十，平均一兩百，最多還有天價月餅。成都市青石橋寵物市場的水族館，紋有“招財進寶”、“一帆風順”等吉祥字樣的熱帶魚，原本幾塊錢，現在身價已經漲到幾十甚至上百元。據說這些圖案都是在魚幼小的時候，用激光打上去的，不會掉色。文化附加值的存在增加了商品的經濟比重，增加了勞動產品超額價值實現的可能，越是高品質文化商品，就越可能含有較大的經濟含量，經濟價值也就越大。這顯然，文化已經不是簡單的標識，它已經物化為可以觸摸到的利益。過去說買東西，是買產品；后來是買價格、買質量、買服務；現在更重要的是買感覺，買文化。“購買的是商品，享受的是文化”,這種商品文化，就是商品的文化內涵、文化附加值與文化特色。

同時，文化成為現實的生產力，一個重要的特征是文化產業的興起。文化本身可以作為一種產業，所以我們要大力發展的一個新的產業就是文化產業。在當今美國400家實力最強的公司中，有1/4是文化企業，其出口額在2000年就達到了720億美元。從1996年開始，美國文化產業的出口超過了航空業、重工業等傳統工業，成為最大的出口產業；近年來，文化產業的增加值已達到其GDP的30%左右。日本雖然是汽車工業大國，但在2000年，其文化產業的市場規模已經超過了汽車業。截止05年底，日本與動漫有關的市場規模已經超過2萬

億日元，動漫產業成為日本第三大產業。韓國的影視、音樂、手機、電子游戲等產業，2003年的增長率已達到兩位數，出口額超過了鋼鐵工業。關于這一點十七大提出了很明確的要求，文化產業在國民經濟的比重要有明顯的提高。現在我們文化產業在國民經濟中的比重太低了，文化的直接的產值在國民生產中的產值占5%左右，通過文化產業以及帶動相關的服務業大概在國民經濟中占的比重也只有10%。我們在文化產業方面還有非常大的發展空間，這也是我們高度重視文化建設的一個原因。

毛澤東同志曾經指出：“隨著經濟建設高潮的到來，必將出現一個文化建設的高潮。” 從歷史上看，每一個經濟社會快速發展的時期，往往也都是文化繁榮興盛的時期。比如我國歷史上唐朝時期文化的興盛繁榮、歐洲文藝復興時期，都和當時的經濟建設高度發展緊緊相連。近30年來，我國經濟社會保持持續快速健康發展，經濟實力和綜合國力邁上新臺階，經濟總量躍居世界第三位，人民生活總體達到小康水平，這在客觀上要求文化有一個大發展大繁榮。

（二）建設中國特色社會主義文化是國家軟實力的新體現

各個國家都在進行綜合國力競爭，一個新的重點是什么？文化實力的競爭。現在大家都知道文化實力是個軟實力，軟實力這個概念是美國哈佛大學的一個教授，他當過美國國防部的部長助理，叫做約瑟夫?奈這個人提出來的。

約瑟夫?奈認為，通常而言，一個人或一個國家要實現自己的實力，會用這兩種方式，一種是威脅，所謂大棒；一種是利誘，所謂胡蘿卜。但他發現，大棒加胡蘿卜的方式，有時是行不通的，因為它太硬了，相反，一些軟性的東西反而容易被人接受，這就是第三種方式，吸引，也就是軟實力。他解釋這個軟實力是，“一個國家文化的全球普及性和它為主宰國際行為規范而建立有利于自己的準則與制度的能力，都是它重要的力量來源。”相對于“軍事和經濟實力這類有形力量”，即“硬實力”，他將這種“重要的力量來源”稱為“軟實力”，他認為，軟實力包括意識形態、價值觀念、社會制度、發展模式、民族凝聚力、文化吸引力、國際影響力等等，其核心就在于價值觀的表達。這第三種方式所起到的作用，有時比硬實力更大。通過輸出一種影響力，從而把自己國家的價值觀推廣出去，并由此影響別國的人。

在這一點上，美國做的最成功。許多人都是通過美國的電影和娛樂文化來了解美國的。美國在世界各地過度使用軍事力量的冷硬形象，許多時候就是被他們所創造的米老鼠、功夫熊貓這樣的形象所軟化和緩解的。因此，我們不要小看藝術形象的力量、文化的力量。“以德服人”總是比“以力服人”更有效果；真正高明的實力，是“不戰而屈人之兵”，這就是軟實力。為何一直以來，美國軍方都保持著和好萊塢的合作傳統？原因就在于美國軍方看重電影這種媒介對公眾的影響力。從首屆奧斯卡獎獲獎影片《翼》，到20世紀80年代由湯姆·克魯斯主演的《壯志凌云》，再到最近的《變形金剛2》，電影拍攝方都受到了美國軍方的支持，軍方覺得這是宣傳自己的一種好方式，尤其是《壯志凌云》上映后，第二年自愿報名參

加美國空軍的人大大增加。可見，美國國防部也不得不借重好萊塢在民眾當中的影響力。像這次的《變形金剛2》，在中國已經打破了由《泰坦尼克號》保持了10年的3.6億元的進口大片票房記錄，而且其票房收入還在迅猛增長。

再來看韓國。看韓國人拍的《大長今》。《大長今》自播出后風靡港、澳、臺、大陸、日本，至于拷貝賣了多少錢先不去說了，重要的是韓國人利用它樹立了民族形象——一個溫文爾雅、知書達理、聰慧善良的韓國人的形象。《大長今》不僅把民族形象站住了，還因不斷向國外輸出電視劇衍生產品而賺得盆滿缽滿——《大長今》用過的針灸、扇子，一套一套的東西，都大受歡迎。其實，《大長今》里面體現的文化全是中國文化，而我們的好東西不知道要比這多多少倍。但是，我們為何沒有《大長今》，究其實質，還是關系到一個核心的文化戰略。盡管現在我們舉國上下有一股文化熱，但其實很多人并不知道文化是干什么的，也不知道文化和我們的民族命運還有關系。到底該如何振興我們的文化，如何用文化來滋養我們每一個人的內心？這里面大有文章可做。

所以，約瑟夫?奈說軟實力是影響人們的行為是一種無形的東西，比方說文化、意識形態和一些制度設計，他說如果你軟實力強大，我就可以讓你想做我想讓你做的事情，你自己很想做的事情就是我想讓你做的事情，這就叫軟實力。軟實力對社會有更加持久的滲透力，文化正在成為國與國之間競爭的利器。

（三）建設中國特色社會主義文化是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要 一位哲學家說過，當一個人餓肚子時，只有一個煩惱，就是生存的煩惱；一旦吃飽飯后，就會生出無數個煩惱，這就是發展的煩惱。解決生存的煩惱主要靠經濟，解決發展的煩惱，很大程度上要靠文化。當經濟社會發展到一定階段，物質財富的積累和社會收入水平達到一定程度，人們便越來越關心如何生活得更好，這種生活不僅包括物質生活，更有精神文化生活。

2007年11月6日，湖北省為社會公眾擺出一道文化盛宴——擁有曾侯乙編鐘、越王勾踐劍、鄖縣人頭蓋骨等珍貴文物的湖北省博物館永久免費開放。消息發布后，人們蜂擁而至，博物館門前領票的隊伍排成長龍，參觀人數由兩三年前的每天平均六七百人，最高時躍升至1.8萬人。免費開放僅兩個月，參觀者超過30萬人，相當于過去兩年的總和。湖北省博物館的“爆棚”現象，折射出公眾對文化生活的渴求。去年8月份，南京夫子廟的一些景點也是對群眾免費開放，消息一出來，大家都去排隊參觀了，要知道，那天的最高氣溫達到35、36度。群眾參觀的熱情和那天的天氣一樣，熱的很。

我們知道，人們的消費包括物質消費和精神文化消費兩大內容。根據國際經驗，人均GDP在1000美元以內，人們主要關心的是基本的物質消費需求的滿足。人均GDP在1000美元——3000美元之間，人們消費需求進入物質消費需求與精神文化消費需求并重的時期。人均GDP

超過3000美元以后，人們的物質消費需求增長將逐步趨緩，精神文化消費需求逐步占據主導位置。而在接近或超過5000美元時，文化消費就會出現“井噴”。2008年，我國人均GDP已超過3000美元。按照全面建設小康社會的目標，到2020年我國的人均國內生產總值將達到3500美元。根據國際經驗，如果人均GDP達到3500美元，文化消費將占到個人生活的20%以上，到那時，我國文化消費需求總量將達到4.5萬億元，而現在只有不到8000億元。這意味著，我國居民文化消費的潛力還遠遠沒有得到釋放。

一方面我國居民文化消費潛力巨大，另一方面，目前我們所面臨的形勢是嚴峻的。我們可以看到，經濟多元化深刻地影響著人們的思想、意識，人們的精神需求將越來越呈現多元化；經濟全球化劇烈地沖擊著一個國家和民族主體價值觀、道德觀，必然會影響到人們時于地域、民族、國家的認同感、依存感；在變化了的社會和歷史條件下，人們的精神需求會變得越來越強烈，人們的精神需求如果得不到適時適當的滿足，空虛、迷茫、迷信、邪教、反社會等等東西就會來填補真空，與這種精神饑渴交融；改革實踐過程對人們利益的調整，也必然在人們的心理和思想領域產生波瀾，越是在此時人們越需要有支撐和平衡力量，對文化的需求也就越來越高。

于丹，北京師范大學一位普通教師，僅僅因為在央視開講《論語》７天而迅即“紅”遍全國，受到這么多人的喜愛和追捧，乃至成為一種罕見的“現象”。“于丹現象” 的背后究竟有些什么奧妙和玄機？與于丹同時熱起來的還有我們的傳統文化，古典名著成為超級暢銷書，“青春版”昆曲受到的熱捧，青少年讀經書、穿漢服，等等。為何這么多人都對中國傳統文化情有獨鐘？

有人說，于丹給大眾提供的是一劑“心靈雞湯”。于丹大受歡迎，折射出民眾的心靈缺乏某種撫慰，精神上存在著某種饑渴。

此言極是。改革開放以來，在中國共產黨的領導下，我們取得了舉世矚目的經濟建設的巨大成就，這有目共睹；但與此同時，人民群眾日益增長的文化需求也水漲船高，兩者之間，還有不小的落差，這也毋庸諱言。大部分中國人正逐漸富裕起來，不再為衣食擔憂，開始忙碌著買房、買車、休閑、消費。然而，市場的繁榮、消費主義的盛行，并不必然帶來人們心靈的充實。人文精神是社會鏈條中不可或缺的一環，倘有匱乏，必將影響社會發展的和諧，最終會影響到生活中的每一個人。

網絡上曾經出現了“虐貓事件”：有人使用殘忍的手段虐殺小貓并把圖片置于網上“示眾”；前些年，某名牌大學學生用硫酸潑熊，只為了好奇看它受傷之后究竟會有什么反應??雖然這些只是社會中的個案，但引發的卻是人們的廣泛追問——為什么生活好了，幸福感反而降低了？活得舒服了，卻不知道為什么活著？事業在一天天發展，人心卻時時沒著沒落？易中天分析，“為什么觀眾會被吸引來看這些節目呢？歸根結底是關注人、關注人的生存方式。”

于丹的說法是：“這是一個多元化的時代，21世紀呈現出太多的價值斷層，人們由于選擇太多而陷入心靈迷惑的時候，特別需要一種安頓和撫慰。”這種精神饑渴及由此引發的對人文精神的廣泛需求，正是于丹走紅的重要背景。人民群眾日益增長的精神文化需求更進一步凸顯了建設中國特色社會主義文化、推動文化大發展大繁榮的重要性。

三、推動中國特色社會主義文化建設的戰略舉措

如何大力推動社會主義文化的大發展大繁榮呢？黨的十七大報告指出，要“更加自覺、更加主動地推動文化大發展大繁榮”，兩個“更加”，充分體現了我們黨在新的歷史條件下的高度文化自覺。

文化自覺，是由在國際上有崇高聲望的社會學、人類學、民族學家費孝通先生在97年提出來的，所謂文化自覺就是我們每個人在一定的文化里面生活的人對自己的文化，你生活在這個文化里，你對你自己生活的這個文化要有一種了解，這個了解包括對這個文化它的來歷，這個文化所具有的特點，這個文化它的價值，這個文化發展的趨勢等等這些問題，對這些問題的了解，實際上就是一種文化的自覺。如果對自己的文化很茫然，不知道什么叫“和”或者什么叫“同”，不知道孔子講的仁義禮智信，我們講的“誠”、“孝”，很多這樣的理念我們一無所知，不了解，就等于失去了我們生活在這個民族文化當中的一種自覺。對自己的文化有自覺才能產生自信。

十七大報告中，我們黨認識到了文化在新時期對國家發展、民族振興的重大意義，指出要“更加自覺、更加主動地推動文化大發展大繁榮”，明確地部署了推動文化大發展大繁榮的戰略舉措。具體來說是以下四個方面：

(一)建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。(二)建設和諧文化，培育文明風尚。

(三)弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。(四)推進文化創新，增強文化發展活力。

（一）建設社會主義核心價值體系

十七大報告指出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現”。歷史經驗表明，任何一個國家要把全社會的意志和力量凝聚起來，都必須有一套與經濟基礎、政治制度相適應的核心價值體系，不然，就是一盤散沙。我國是擁有13億人口、56個民族的大國，靠什么統一人們的思想、凝聚人們的力量？靠的就是統一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規范，也就是社會主義核心價值體系。

“建設社會主義核心價值體系”的內容（馬克思主義的指導思想（靈魂）；中國特色社會

主義共同理想（主題）、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神（精髓）、社會主義榮辱觀（基礎）），是十六屆六中全會系統提出的，十七大報告將其內容與作用結合起來闡述。指導思想、共同理想、民族精神和時代精神、榮辱觀等，以前論述先進文化的內容，被高度提煉在社會主義核心價值體系的要點之中。

關于核心價值體系，十七大報告中主要指出的有：當代中國馬克思主義大眾化問題，把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程問題、用社會主義核心價值體系引領社會思潮的問題。時間關系，我重點講講精神文化生活多樣化條件下的馬克思主義一元指導問題。

隨著改革開放的發展，文化、價值觀的多元化已經成為一個不爭的事實。在這種狀況下，否定多元文化、價值觀并存的“左”的傾向顯然已經沒有了市場。但是以多元文化、價值觀并存為由，進而企圖否定馬克思主義的一元性的指導地位的右的傾向卻在抬頭。對此，我們必須要有一個清醒的認識。

為什么我們要在意識形態領域堅持指導思想的一元化，而不搞多元化呢？原因很簡單。馬克思說：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。”指導思想一元化，正是這一人類社會發展規律的反映。A、指導思想一元化是客觀規律。實際上，古今中外，任何國家和社會，不管社會形態多么的不同，不管社會思想多么的復雜，但在意識形態領域，占支配地位的思想總是統治階級的思想，或者說指導思想都是一元的。

在我國，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”，就是要確立儒家正統思想的獨尊地位。在歐洲中世紀，天主教、基督教思想占統治地位，教會信條成了“任何思想的出發點和基礎”，任何“異端邪說”都受到排斥和制裁。當今資本主義發達國家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評資本主義乃至宣傳馬克思主義，但是任何主張改變私有制、改變資本主義社會制度的思想，都會受到攻擊和限制，更不允許其占主導地位，不可能成為主流意識形態。

如果改變這種狀態呢？指導思想多元化會造成什么后果呢？最適合的案例就是蘇聯。從某種程度上來說，20世紀是以蘇聯的興盛開始，而以蘇聯的衰亡結束。蘇聯從興盛走向衰亡，在上世紀90年代初的時候發生解體，首先就是以意識形態為核心內容的文化上的失敗，以思想文化上的分化和混亂為起點的。在蘇聯，長期以來，馬克思主義實際上被搞成了僵死的教條。當被扭曲的本本說明不了、解決不了現實問題的時候，就轉向懷疑馬克思主義本身，認為馬克思主義已經過時，已經沒有用了。到了戈爾巴喬夫時期，干脆放棄馬克思主義，取而代之的是戈氏“新思維”，最終導致蘇共下臺、蘇聯解體。

就我們來講，這方面的經驗教訓也有。上世紀80年代末期，東歐一些國家在西方敵對勢力的和平演變下，政局出現動蕩，這就使我們國內搞資產階級自由化的人受到了鼓舞，國內

資產階級自由化思潮泛濫。極少數的反共反社會主義分子利用現實社會中存在的問題，借群眾悼念胡耀邦這件事情，散布謠言，制造**，進行反黨反社會主義的活動。這場政治**的實質是從根本上否定黨的領導，否定社會主義制度，給黨、國家和人民造成了重大損失。可見，在當代中國，如果馬克思主義一元性的指導地位一旦被動搖，整個國家勢必陷入分裂混亂的困境。

B、指導思想一元化不會影響思想文化的繁榮。一個社會的指導思想和主導價值只能有一個，但可以允許多樣化的社會思潮存在和發展。我們所說的根本指導思想，是關系我們選擇什么樣的發展道路、關系全社會的理想信念的根本問題。因此，必須堅持一元化的指導思想不動搖。但是，指導思想的一元化并不排斥其他學科、其他領域多樣化的思想。首先，這兩種并不是對立的狀態。辯證地看，一元指導以多樣化存在為前提，沒有多樣化存在，就無所謂一元指導；同時，多樣化的發展依賴于一元指導，沒有馬克思主義的指導，多樣化的發展既不可能健康，也不可能持久。因為雜亂的、無序的多樣化是不利于社會穩定和社會發展的。發展地看，多樣化有其歷史進步性。改革開放所帶來的社會生活的多樣化，包括精神文化生活的多樣化，本質上應看作我們黨在馬克思主義指導下，開創的中國特色社會主義事業富有生機和活力的表現。現在大家看到文化的分層也很明顯，比方說年紀大一點的人都喜歡國粹喜歡京劇，年輕人喜歡快節奏的，喜歡那種時尚的、流行的歌曲和文化。它的分層很明顯，出現了不同的文化需求，這給我們拓展文化的空間創造了條件。精神文化生活從單一化走向多樣化，反映了人民群眾生活水平的提高，符合時代潮流，順應社會趨勢。總體上看,精神文化生活多樣化,有利于馬克思主義的發展,而不是有害于馬克思主義的發展。

其次，我們強調馬克思主義的指導，并不是說要簡單照搬它的現成結論，而是強調要善于運用它的立場、觀點、方法去分析問題、研究問題、解決問題。馬克思主義本身就是科學的理論，是真理，同時馬克思主義是與時俱進的、開放的科學體系。就馬克思主義自身發展而言，馬克思主義吸收了德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義等的思想成果；萬有引力定律的發現，細胞學、進化論的創立，社會科學中摩爾根對原始氏族社會的研究，也對馬克思主義的形成和發展產生了重大影響。所以，馬克思主義是一個不斷發展的開放的理論體系，它不斷吸收人類文明的有益成果，不斷豐富自己，不斷向前發展。所以，它并不妨礙我們貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，也不妨礙我們吸收和借鑒包括西方發達國家在內的、世界各國人民創造的有益的思想文化。

C、在精神文化生活多樣化中加強馬克思主義的指導地位。馬克思主義的指導地位必須堅持，任何以精神文化生活多樣化為理由搞指導思想的多元化都是絕對不能允許的。這是個原則問題。但是，怎樣堅持馬克思主義的指導地位，與必須堅持具有同樣重要的意義，搞不好會造成與放棄馬克思主義指導地位同樣的惡果。對馬克思主義的堅持歷來有兩種態度：以發

展創新的態度堅持；以教條主義的態度堅持。教條主義地堅持，結果只能是丟光棄盡。在這方面,蘇共垮臺提供的教訓極為深刻。以發展創新的態度堅持，最關鍵的就是要緊密結合形勢的變化和實踐的發展，在繼承的基礎上，在解決實際問題的過程中，不斷開拓馬克思主義理論發展的新境界，用馬克思主義指導新的實踐。

（二）建設和諧文化，培育文明風尚

這張圖片大家應該很熟悉了，奧運會開幕式將中國傳統文化的核心“和”字，用活體印刷的表現方式，深刻鮮明地展示在全世界面前。

中國文化有很多方面，它包含的內容范圍都很廣，但是最核心的東西，我們中華民族文化最具有核心意義的價值理念，我想就是這個“和”，“和諧”，和諧理念。這一個“和”字，它的內涵是什么呢，A、“和”的概念。所謂“和”是不同東西的和，所以古人有一個命題叫做“和實生物”，這個命題非常重要，意思是什么呢？只有這個“和”它才能產生新的東西，這在古代，這個思想在公元前600年到800年之間就產生了這樣的思想。這個思想實際上是提出了一個問題，你不能追求一個統一，完全的一律，要允許各方面的多樣性的存在，只有多樣性的存在，才構成和諧的局面，產生新的事物，甚至它決定事物的生存和發展，所以“和”變成中國哲學重要的范疇。它和“同”就不一樣，所以孔子有一句話叫“君子和而不同，小人同而不和”，就是要追求和，是追求一種多元的，允許不同的意見，不同的看法融合在一起的，這才構成完成的畫面。完成統一這就不是君子的行為，它不能促使事物的發展，所以古人下一個定義，什么叫“同”，叫做“以同比同”。相同的東西再加上相同的東西，和實生物，以同比同。一個是和，一個是同，有非常大的區別，我們這個文化追求的是和，而不是同。要追求和就允許多元的存在，允許求同存異的大家庭，不同因素的綜合調和，最后才能產生更好的意見，這個是“和”在中國哲學史上的意義。《周易》里有飽和，太和，書經里有一句話叫“協和萬邦”。在《六經》里都有這個“和”字，所以“和”是中國哲學，或者是中國人最關注的一個問題。

社會的和諧，其本質體現為一種和諧的文化精神。沒有和諧的文化，和諧社會的目標就難以全面實現。所謂和諧文化，基本的含義，是指一種以和諧為思想內核和價值取向，以倡導、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內容的文化形態、文化現象和文化性狀。所以和諧文化最核心的內容，就是崇尚和諧理念，體現和諧精神，大力倡導社會和諧的理想信念和價值取向。

B、建設和諧文化，已成為大勢所趨，人心所向。這是因為，一方面隨著我國進入全面建設小康社會的新階段，人民群眾在物質生活得到迅速改善的同時，對于良好的社會秩序、人際關系等提出了更高的要求，希望社會更加和諧而美好。從這個意義上說，人們對和諧文化的渴望是社會進步的必然結果。另一方面，改革開放二十多年來，我國在現代化建設取得舉

世矚目成就的同時，社會上也出現了一系列問題，如環境污染日益嚴重、貧富差距拉大、企業內部勞資矛盾突出、人與人之間的誠信危機凸顯等等。對于這些問題，群眾反映強烈，迫切希望得到解決，希望形成和諧的社會風氣。

C、如何建設和諧文化呢？胡主席指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。”在“建設和諧文化”一節里，報告也將以往論述思想道德建設的主要內容納入其中。社會轉型期最突出的文化問題之一，就是價值失序和道德失范。中華孔子學會副會長、清華大學教授錢遜印象很深的是在幾年前的一次選美中，一位候選者在答問時表示，在“國家”和“錢”之間她會選擇后者。從中國現在的道德狀況來看，較之以前，改革開放后人們的思想解放了，個性發展、個人與集體關系都有了進步，但也存在問題，比如只顧個人利益不顧社會利益，只顧利益不顧法律道德，腐敗、作假、作弊比以前嚴重。比如，“齊二藥”假藥事件。齊二藥廠制作的假藥叫做“亮菌甲素注射液”。通常，“亮菌甲素注射液”是用來治療肝炎病癥的，它的原料是醫用丙二醇，齊齊哈爾第二制藥有限公司為了獲取暴利，卻使用了工業丙二醇作原料，工業丙二醇比醫用丙二醇便宜的多，但是對病人來說，卻是致命的，許多人在注射了這個假的“亮菌甲素注射液”后發生腎衰竭，直到死亡。除了使用工業丙二醇外，齊二藥廠甚至還拿工業原料二甘醇做原料，它比工業丙二醇更便宜。為了賺取更多的利益，齊二藥拿人的生命作代價，還有什么道德可談？

近年來，“幸福指數”一度成為人們討論的熱門話題。人們的物質生活大大豐富了，但不少人卻感覺不如以前幸福了，以至于有人說，“生活壓力越來越大，心理空間越來越小，人際關系處理不好，生活到處都是煩惱”。為什么會這樣呢？原因可能多種多樣，但恐怕很重要的一點，就是缺少精神的滋養和文化的浸潤。舒心、幸福的生活，不僅需要充裕的物質條件，也離不開健康和諧的精神家園。大家知道中國科學院有一個國民心態和諧的調研，表明我們的和諧在心態和諧方面屬于剛剛達標。剛剛達標就是總體上還和諧。現在有20%的人心態很不和諧，很不平和。現在有些人心態是很傾斜的，老覺得命運對自己不公、老覺得受傷害的總是自己、老覺得自己吃虧、老覺得自己付出了很多而得到的卻很少。這種心態導致了一些人有近乎狂熱的索取心態，即拼命地向社會索取；有的甚至有一種變態的賭博、冒險的心態。通過和諧文化的熏陶和哺育，可以提高人的境界、情趣、品位，有效調節人們的情感和心理，培育樂觀、豁達、寬容的精神和自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態。和諧的觀念要通過文化建設普及到全體人民中，才能真正促進社會和諧、實現科學發展。

另外，實現文化自身和諧也需要建設和諧文化。當今時代是一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代。看看我們的周圍，古樸厚重的傳統文化歷久彌新，時尚新潮的流行文化令人目不暇接，陽春白雪與下里巴人同臺競秀，中華文化走向世界，外來文化不斷涌入??以前一個調子固然太單調，現在調子多了也難免會有噪音、雜音、不和諧音。如何讓

不同的旋律共同演奏出一曲和諧的樂章？和諧文化強調各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張不同文化相互學習、取長補短。建設和諧文化，有利于減少思想沖突、增進社會認同；有利于形成百花齊放、百家爭鳴的生動局面，使民族文化與外來文化、傳統文化與現代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動融合、相互促進，使各種文化形式、文化門類、文化業態各展所長、共同發展。

（三）弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園

“流浪的人在外想念你，親愛的媽媽；流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家；冬天的風呀夾著雪花，把我的淚吹下”。想必大家都聽過這首《流浪歌》。一個人，如果沒有了家，那意味著什么？意味著他就是一個流浪者，居無定所。那精神家園呢？精神家園，對一個人而言，是精神支柱、情感寄托和心靈歸宿；對一個國家、一個民族而言，是全體社會成員共有的精神、意志、觀念、理想、目標和追求。而民族文化傳統就一個民族的精神記憶和精神家園，反映了民族的生命力、凝聚力。

大家知道，猶太人(古稱希伯來人)，公元前11世紀建立以色列國，公元1世紀至2世紀以色列被滅亡。到1947年聯合國決定同意以色列復國之前，他們在1800年間都在流浪，沒有了祖國，在歷史上遭到了德國、法國、波蘭多次大屠殺。第二次世界大戰希特勒對猶太人的大屠殺只不過是最后一次。

但是他們沒有丟掉精神家園，在漫長的民族大流散時期，猶太民族依然能憑借其自我封閉的文化傳統而保持了自己的信仰、哲學、道德、法律、民俗、歷史等文化，又通過經學院等形式一代一代地傳承下來。所以1947年聯合國決定同意以色列復國的時候，兩三年內回去了兩三百萬人，在最短時間內建立了現在的以色列國。猶太人能在世界上頑強生存，這印證了一位著名軍事家的話：“你可以用武力征服一個國家，卻征服不了這個民族的文化”。

我們中華民族呢？如何建設我們共有的精神家園？尤其是在當前，全球化浪潮下，如何保持我們的民族特色，增強全體人民的文化認同感？弘揚中華文化。“弘揚中華文化”的提法特別有新意。過去我們出現一些偏向就是把中華文化籠統地理解為傳統文化。中華文化在我看來還是一個鮮活的文化。中華文化是世界歷史上歷經五千年而沒有中斷過的唯一的少見的文化，中華文化有它自身的創造力和自我更新的能力。它包括的應該是傳統文化中的精華部分，對當代文化建設有益的部分，除此，還應該包括當代社會主義文化建設。

如何對待中國傳統文化？這不是一個小問題，而是近代以來文化爭論上一個大是大非的問題。

傳 統 是 指由歷史沿傳下來的、體現人的共同體特殊本質的基本價值觀念體系。傳統一般都是人們生活中最權威的行為模式，它滲透在一定民族或區域的思想、道德、風俗、心態、審美、情趣、制度、行為方式、思維方式以及語言文字之中，具有極其寬泛的內涵。傳統是

人們在漫長的歷史活動中逐漸形成并積淀下來的東西，它具有相對和穩定性，深深地影響著現在和未來。

與 “ 傳 統”相聯系，所謂傳統文化就是從歷史上傳承下來的民族文化。傳統文化相對于外來文化來說，是指母體文化或本土文化;相對于現代文化來說，是指歷史上形成并流傳至今的文化。不同的傳統文化形態是由不同的價值觀念為內核構成的。與傳統相比，傳統文化是傳統的觀念形態，只是它更帶有自覺性的色彩。我們通常說的中國傳統文化，是指以漢族為主體、多民族共同組成的中華民族在漫長的歷史發展過程中創造的特殊文化體系。

中 國傳 統 文化對中國歷史特別是中華民族的形成和發展，曾經起了非常重要的作用，今后仍將起著不可替代的作用。當然，這種作用是兩方面的:傳統文化的精華塑造了我們的民族精神，傳統文化的弱點造就了我們的“國民劣根性”。

封建迷信是傳統文化中的一個糟粕，當前迷信活動打著科學的招牌，如把算命叫作“預測”;打著弘揚傳統文化的旗號，在一些以古典名著和神話傳說為主題的仿古游樂設施中，故意設計一些恐怖陰森的場景和妖魔鬼怪的形象，甚至在有的莊嚴的烈士陵園也塑有閻羅、鬼怪;有的竟然合法化，持有工商部門發的營業執照，風水、算命、推背圖之類宣揚迷信的書刊大多由正式出版社堂而皇之地出版，充斥在書攤上;其他如公開拍賣所謂吉祥號碼等新花樣。過去搞封建迷信的多是老年人、婦女或文盲，現在不少有文化的年輕人也加入到搞封建迷信的隊伍中來。特別是在廣大生產力較低的農村地區，政治、經濟、文化相對落后，封建迷信活動更是大肆蔓延，嚴重毒害了社會空氣。

對于中國傳統文化，百年來經歷的歷程大體是：五四時期是“看不起”，知識精英大都以反傳統的面貌出現。我們剛剛紀念過“五四運動”90周年，對于“五四”運動的歷史貢獻和偏頗，史學界、文化界的基本認識是大致相同的。它所高揚的愛國主義精神，推動中國走向現代化的進取精神，以及它所宣揚的科學與民主的觀念，都是值得肯定的。但是，反思這場運動，我們也不能不看到，它在如何看待與評價中國傳統文化和文化傳統方面，顯示出明顯的偏頗。“五四”運動時，發表了一些激烈的言論，如：認為家庭是萬惡之源，認為一部古代歷史就是吃人的歷史，認為青年應該少讀甚至不讀中國書，以及打倒孔家店，在當時曾對宣傳新文化起到振聾發聵的作用，而今看來，卻不能不讓人有別樣的感嘆。“把線裝書扔到茅廁里去”，左派、右派都是這么批判的，這是吳稚暉、是胡適在主張呀！不讀中國書、不讀中國線裝書，這是魯迅的主張。與此同時，有許多悲哀的故事發生。王國維投了湖。陳寅恪解釋，說是一個知識分子對于自己所能安身立命的文明，看到它在衰微、在走向滅亡，這種痛苦是無法形容的，所以他只有自殺，他沒有活路。

極左和文革時期是“看不到”，傳統文化等同于封建主義，而劃入“封資修”之列；文化大革命，革的是傳統文化的命。這個也是史無前例的浩劫呀！現在你到全國各地去，看到許

多重要的文物幾乎都在“文化大革命”中受到嚴重的破壞。這在全世界是太少見了，能夠這樣全面地、有系統地對自己的歷史文物進行破壞！

現在的情況呢？現在的情況是“看不懂”，近來出版了不少中國傳統文化典籍，但青年人以及許多中年人讀起來都很困難，遠不如西學熟悉。

比如，我們的民居文化是世界上最豐富的。歷史上，蘇州的房子跟安徽的房子是不同的，安徽的房子跟湖南的房子是不同的，湖南的跟陜西的不同，陜西的跟廣東的不同。中國有一位老建筑師到美國去開會，回來后就在《參考消息》上發表了一篇文章。他說，他一到美國就犯迷糊，到底美國是文明古國還是中國是文明古國呢？如果說中國是文明古國，為什么如今中國的古建筑越來越少？如果說美國是一個相對較為年輕的國家，才幾百年的歷史，為何卻到處都是保留得那么好的古建筑呢？他后來打了個比方說，這就好比小時候老外婆給了我們一盒子東西，但那時候我們還太小，打開來看看不懂啊，于是就扔了、送了、賣了或者忘了。直到自己到了四五十歲才恍然大悟，其實原先自己丟掉的每一件東西都是寶貝，卻永遠也不可能再找回來了。我們現在所面臨的正是這樣的流失。

又如，一個民族最基本的東西是服裝，服裝是一個民族的表征。但現在一眼望去，包括本人在內，沒有一件是我們中國人的服裝。再看阿拉伯人，他們的富裕程度超過我們，但他們仍然堅持穿民族服裝而絲毫不會覺得丟人。印度總理辛格來華訪問時，他頭上也是纏著一個東西，那是他們民族的象征。當年孫中山先生驅除韃虜、恢復中華后發現，把清推翻后就不能再穿旗袍了，但廣大同胞不能沒有文化表征，于是就設計了一個中山裝。四個口袋分別象征禮義廉恥，有我們的傳統文化在里面。而我們現在身上還有什么呢？幾乎全是外國的。問題是，我們的傳統服飾，我們應該放在怎樣一個位置呢？

現在在國內不少地方，我們的民族節日也已經逐漸式微了。中秋節成了月餅節，端午節成了吃粽子。曾有一個學校作過一個調查，問小朋友們知道端午節是干什么的嗎？回答說，吃粽子。老師說，不對，端午節是紀念一個叫屈原的人，知道他是誰嗎？回答說，是香港歌星??事實上，自己的節不過卻熱衷于過洋節，對情人節、復活節、愚人節樂此不疲，而對于自己民族的節日沒有熱情，已成為我們身邊的一種普遍情況。

中國傳統文化在百年間一而再，再而三地被質疑、被批判、被破壞，我們的傳統文化曾經支撐整個民族領先世界達上千年之久，并使中華文明能夠歷經劫難一直延續下來而不中斷，其光榮和偉大又豈讓于古希臘羅馬？我們不能把近代落后的責任全部推到祖先的頭上，推到傳統文化的建設者頭上。用十七大報告的話說，我們“要全面認識祖國傳統文化”，對其總體性質有一個公正的肯定。十七大報告明確提出“弘揚中華文化”，必然包含著對中華文化的總體肯定。因為任何一個國家和民族文化的發展，都是在既有文化傳統基礎上進行的文化傳承、變革與創新。如果離開傳統、割斷血脈，就會迷失方向、喪失根本。傳統文化是中華文化的

根，包含著不斷發展的基因。“弘揚中華文化”當然不能抱殘守缺，傳統文化當然有過時的東西，需要“使之與當代社會相適應、與現代文明相協調”，但傳統文化體現民族精神的大根大本則是永不過時的，因此，報告提出的“保持民族性，體現時代性”是我們今天對待傳統文化的一個清醒的態度。

我覺得要實現中華文化的繁榮昌盛，需要實現文化層面的“三個對接”：一是實現傳統文化與現代文化的對接；二是實現中華文化與世界文化的對接；三是實現文化資源與文化產業的對接。

這“三個對接”是繁榮發展中華文化的三大途徑，只有把傳統文化與現代文化連接起來，才能使中華文化富有鮮活性；只有把中華文化與世界文化連接起來，才能使中華文化成為人類社會的“魅力文化”；只有把文化資源與文化產業連接起來，才能壯大和發展文化力，才能增強國際競爭力和影響力，才能使中華文化更廣闊地走向民間，走向市場，走向世界，走向未來。

中國共產黨人不是中華文化的背叛者、毀滅者，而應該是中華文化的傳承者、接續者、建設者、創新者，并且應該是中華文化大統的擔當者和光大者——在“吸收各國優秀文明成果”基礎上的中華文化大統的擔當者和光大者。中國特色社會主義文化，應該匯入中華文化的洪流之中，作為中華文化在新的歷史條件下的新展開，堂堂正正地呈現在現代世界面前。

我們研究中國文化當姑要借鑒1∞多年來有關文化學的各種成果,結我們最重要的啟示是:文化雖然永遠處于不斷變化之中,可是沒有任何一個民族可以拋棄自己的文化傳統來一個重新的開始,即如馬克思所指出的“人們創造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創造,并不是在他們自己選定的條件下創造,而是在自己的直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創造。”對于正在追求歷史進步的民族來說,傳統文化不僅是因襲的重負,如能正確對待,將成為民族歷史前進永不衰竭的動力,相反,輕視傳統文化的制約,進行主觀的改革,往往造成失誤,例如德國1919年8月在鎮壓了工人、士兵起義后頒布了魏瑪憲法,它宣布廢除君主政體,建立共和政體,規定了公民的民主權利和義務,給予公民提出和表決法案、復決法律、表決罷免總統的權利,對于長期處于封建統治下的德國來說,當然意義重大。但是,它脫離了德國的文化背景,施行的結果是一敗涂地,最后導致希特勒上臺,釀成大禍,中國也有類似的歷史與現實的教訓,歷史的教訓可以上溯到中華民族走向統一的戰國至秦漢時代,適應那個走向統一的時代要求,即有人出來做關于統一的文化建設工作。已有學者的指出:《尚書〃禹貢》就是戰國一些士人設想大一統局面形成后如何管理天下的辦法。儒家和道家之間的“入世”、“出世”之爭,儒家和法家之間的“愛人”、“治人”之爭,多少也反映出士人對如何治理統-國家的考慮。最明顯的作品是呂不韋召集門客所著《呂民春秋》,這是兼采眾家之長而尋求一種治國方略的舉動。只是呂不韋在統治集團相互傾軋下被迫遷蜀自殺,《呂氏春秋}本應成為

秦王朝的理論基礎,反而被臵之不理,甚至在焚書坑儒的磨難中險些付之一炬。所以,秦王朝迅速土崩瓦解,與統治者缺乏思想理論建設,滿足于“以吏為師”有關,秦王朝的失贓教訓了西漢統治者,于是在漢都長安的以思想理論建設為中心的文化建設,成為關系到西漢政權生死存亡和民族能否真正統一的大事。漢初賈誼總結秦亡教訓說：“仁義不施而攻守之勢異也。”就是說要想守住天下,就要行“仁義”,就要有新的統治思想指導。于是,劉安等人獻上了儒道雜湊的《淮南子》,董仲舒更提出了他的“崇儒更化”之說。“故漢得天下來,常欲善治而至今不可善治者,失之于當更化而不更化也。古人有吉：“臨淵羨魚,不如退而結網。”今臨政而愿治者七十余歲矣,不如遇而更化,更化則可善治；善治則災害日去，福祿日來。

正是如賈誼、劉安、董仲舒、司馬遷等一大批士人退而結網,自覺承擔了文化建設的任務,才使得西漢王朝穩定發展,也奠定了中華民族文化的基礎。

（四）推進文化創新，增強文化發展活力

“茍日新，日日新，又日新”，這是中國的一句傳世格言。出自《禮記·大學》，意思是說假如能夠每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。中華民族之所以能在5000多年的歷史進程中發展壯大，靠的就是吐故納新的能力和求變圖強的精神。文化是最需要創新的領域，創新是文化的本質特征，也是文化富有生機與活力的不竭動力。離開創新，文化就難以延續傳承，更難以實現大發展大繁榮。經過30年的改革開放，我國文化賴以生存和發展的經濟基礎、體制環境和社會條件都發生了深刻變化，文化創新的重要意義再次凸顯出來。只有不斷進行內容、形式和傳播手段的創新，才能適應時代發展的需要，增強文化的吸引力和凝聚力。

創造力實際上是民族實力的軸心，但是我們的創造力在嚴重衰退，我們是全球最大的山寨版國家，絕大多數產品依靠復制、模仿和抄襲，因為經濟成本和時間成本最低。就發展空間巨大的動漫產業來說，在動漫生產最早與國際接軌的深圳，九成以上的動漫企業仍以加工為主，原創作品少，有競爭力的拳頭產品更少。當然，日本和韓國都經歷過這種模仿期。但是他們很快就轉向了創新。日本現在是全球科技創新力最強的國家，發明專利遠遠超過美國，壟斷了整個高科技創新領域，而且文化創意力也很亮眼。毫無疑問，什么時候中國成為科技創新和文化創意的大國，那么中國就成了真正偉大的國家。

去年微軟企圖通過黑屏來解決中國用戶的盜版問題，很多人憤怒聲討，我也很不愉快，因為大家都用盜版軟件慣了，但是回過來理性地想一想，這其實是在逼著我們走自主創新的道路。就因為過于依賴模仿和剽竊，我們的創造力才會日益萎縮。感謝微軟，現在我們終于有了創新的歷史契機。

十七大報告在“推進文化創新”一節，主要談文藝創作創新、文化體制改革、傳播體系構建等方面的問題。這里，報告重申了“雙為”方向、“雙百”方針、“三貼近”要求、社會

效益與經濟效益的關系，注意到新技術條件下文化傳播手段的變化，著重論述了發展文化事業和文化產業的新思路。尤其在發展文化產業問題上，報告內容務實，新意迭出，如“實施重大文化產業項目帶動戰略”、“培育文化產業骨干企業和戰略投資者”等，都是在黨的最高規格的正式文件里首次出現的新概念、新舉措。

文化產業是20世紀末興起的特殊產業，是文化與經濟、科技緊密結合的產物，它在文化的經濟化和經濟的文化化過程中，鮮明地體現了文化的經濟價值和經濟的文化意義。當前，金融危機的持續蔓延影響了實體經濟，但對于文化產業的發展則是難得的機遇。我們可以沿用兩個著名的例證，一是1929年的世界經濟大蕭條時期，很多美國人走入影院，文化消費的攀升，開始帶動美國經濟復蘇，美國就以好萊塢電影業為核心，大膽進行產業結構調整，文化產業從此異軍突起，到上世紀八十年代，美國更是加大了對他國尤其是對發展中國家的文化傾銷，文化產業的份額占到美國GDP總量的25%，并占據著40%的國際市場份額，很快就要達到三億美元，幾乎接近于中國整個的GDP。它是美國僅次于軍工行業的第二大支柱產業。美國的文化霸主地位也靠著文化產業的迅猛發展而得以建立。

第二個例證是，1997年的亞洲金融危機，日本、韓國這種對國外市場依賴性強的國家，經濟上受到重創，但隨著這兩個國家相繼實施“文化立國”的戰略，通過其影視、動漫、網絡游戲等文化產業的發展，成功帶動了旅游業、汽車業等產業，成功實現了對自己國家形象的再造，以及經濟發展模式的轉變。到現在，據統計，文化產業總值占GDP總量的比重，美國是25%左右，日本是20%左右，歐洲平均在10%—15%之間，韓國起碼高于15%。對比中國，我們就會知道這是一個驚人的數字，因為直到2007年，中國的文化產業也只占GDP比重的2.8%。當然，現在要高一些了，這些年更是發展迅猛。以電影票房收入為例，2008年增長超過35%,，2009年的頭兩個月更是比去年同期增長110%。動漫游戲產業2008年也增長了97%。按照國家統計局提供的數據，我國自2004年以來，文化產業年增長率都在17%以上，遠高于GDP的年增長率。這當然是好事，表明市場正在把中國民眾的文化消費需求釋放出來，文化產業行業發展前景十分廣闊。

[結語]關于文化繁榮的現象，不同學者有不同的認識。在這里我想取兩個學者的觀點，一位是西方的思想家伏爾泰，伏爾泰曾經在一本書中提到有四個時代是非常繁榮的，是特別值得關注的。一個是“菲利普亞歷山大”時代，這個時代是古希臘文明的最后一次，也是古希臘文明在最 大范圍得到接受的一次。一個是“凱撒奧古斯都”時代，它是古羅馬文化的主要代表。一個是“東羅馬滅亡以后”的時代，又稱之為意大利文藝復興時代。這一時代主要的作品和內在精神，實際上是對神權的一種挑戰，對人性、人文的一種闡述，主張個性解放，反對經濟主義，提倡科學文化，反對蒙昧，擺脫教會的束縛。一個是“路易十四”時代，法國古典主義時代。所謂古典有典范的意思，它要求用民族規范語言，按照規定的創造原則進行創作。現代學者研究，法語在全世界有這么高的地位跟路易十四有直接的關系。一般的貴族，在整個歐洲如果不會說法語，是被認為很丟面子的事情。

中國學者張岱年在專著中提到了兩個文化繁榮的時代需要關注，一個是先秦諸子的時代，一個是盛唐時代。先秦諸子，這個可能大家比較熟悉，在東周的春秋戰國的時候，我們主要的大家主要包括儒、道、墨、法，都起源于這個時期。一大批思想家，老子、孔子、墨子、荀子、韓非子占據了非常高的位置。盛唐時代，唐玄宗開元時期，我們今天說的詩圣、詩仙，李白、杜甫，都是生活在唐朝，唐玄宗自己懂音律，教坊和梨園都是那時建的。還有書法大家，特別是草書，張旭、懷素，表現了人們的一種精神狀態。李白的詩，“天生我才必有用，千金散盡還復來”可以體現盛唐的氣象。

對這樣幾個時代文化發展繁榮的一些現象，我們可以思考一下它們繁榮的共性，我自己想起來，大概從這幾個方面可以考慮：第一，這些時間段，多數都是社會在轉變過程當中，我們通常所說的轉型期，人們人心思變，思想活躍。像文藝復興、春秋戰國，都是很典型的事例。第二，大體上都集聚了相當的財力和物質基礎。我們通常說文化，精神文明是在物質文明基礎上發展，沒有一定的經濟基礎，很難去考慮精神文明的發展。首先是要求溫飽，然后知廉恥，然后再談審美。所以這幾個時代都有相當的經濟基礎、雄厚的財力。第三，社會環境相對穩定，除了春秋戰國時期以外，其他的時間段，大體上都有相對穩定的社會環境。

當然，政治領袖的個人作用，我認為也是不可忽略的。人民創造歷史不錯。但是我們大量的行政資源，最大的行政資源是掌握在國家手里。那么國家領導者對這樣一種行政資源的使用，對社會的發展和推動，具有重大、巨大的作用。不管是路易十四對法國文化的推動，還是唐明皇對音樂、舞蹈的推動，都和他們手上掌握的行政資源有直接的關系。

還有一個原因，我覺得也是很值得關注的。就是各個社會階層的熱情參與，比如說在春秋戰國時期，士大夫這個階層的出現，以這樣一個階層，以參與社會事務的積極性，使思想爭鳴得以存在。所以我認為沒有廣大社會各階層的參與，要想達到社會文化的大繁榮和大發展是不可能的。