第一篇：中國特色社會主義文化建設(shè)的感想

關(guān)于中國特色社會主義文化建設(shè)的想法

丁東棟

生環(huán)學(xué)院

微生物學(xué)

2111405104 黨的十七大報告對中國特色社會主義道路的科學(xué)內(nèi)涵作了完整而經(jīng)典的表述，它主要涵蓋了四方面的內(nèi)容，這里稍微地重申一下：第一，是“兩個重要前提”，即堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，立足基本國情；第二，是“一條基本路線”，即堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心、堅持四項基本原則、堅持改革開放；第三，是“兩項根本任務(wù)”，即解放和發(fā)展生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度；第四，是我認為十分重要的也是必不可少的一點，“一個總體布局”，即中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“四位一體”的總體布局，這一點告訴我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)中國特色社會主義道路的途徑。

從文化層面來看，中國特色社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)和目標是適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想有道德有文化有紀律的社會主義新人，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。可以說文化建設(shè)是為了更好地沿著中國特色社會主義道路前進的保證以及基礎(chǔ)，因為它為中國特色社會主義的建設(shè)提供了高素質(zhì)、高能力、高素養(yǎng)的人才。

文化建設(shè)主要包含了思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩大方面。這兩方面的建設(shè)十分全面的概括了文化建設(shè)的主要內(nèi)容和重點。

首先，先來說一下思想道德建設(shè)。我認為思想道德的建設(shè)是十分迫切的，第一，是因為它的基本任務(wù)而顯示出它的必要性；第二，是因為現(xiàn)代社會的現(xiàn)狀，一些嘗嘗會在現(xiàn)實生活中遇見的不良的行為以及言論，從而顯示出其建設(shè)得迫切性。思想道德建設(shè)的基本任務(wù)可以概括成：堅持愛國主義，集體主義，社會主義教育，加強社會公德，職業(yè)道德，家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀，人生觀，價值觀。

我們都知道愛國主義是個人對于祖國的一種積極和支持的態(tài)度，這是人們?yōu)榱耸股a(chǎn)和生活利益得到保障，人們必須自發(fā)地維護民族的完整性；而集體主義能夠調(diào)節(jié)個人利益與集體利益，不讓個人利益與集體利益發(fā)生矛盾，還可以不損害集體利益，讓集體（國家、社會）發(fā)展得更快、更好。

而加強社會公德、職業(yè)道德以及家庭美德建設(shè)，由于目前社會上引起熱議的各個事件，因此這三方面的建設(shè)在我看來是十分迫切的。首先讓我們來看一下，目前社會上一些缺乏社會功德、職業(yè)道德和家庭美德的事件。2013年6月，武漢市公交集團舉行的緊急安全工作會議上透露，近一個月來，全市近5000臺公交車上配備的安全錘已經(jīng)丟失了5000把，平均沒臺公交車上每個月就要丟一把安全錘，而我們都知道安全錘是在公交車發(fā)生事故時，乘客逃生時使用的，這種偷竊安全錘還有偷井蓋、聚眾哄搶公共財物等會對公民的人生安全造成巨大的威脅，這種拋棄社會功德的行為需要及時的制止。近年來，人們還把焦點放在新聞工作者身上，發(fā)現(xiàn)許多的新聞工作者做一些有損職業(yè)道德的事情。例如：新聞工作者做一些有償新聞，這是新聞工作者采取不正當?shù)氖侄蜗虮徊稍L的報道對象索取物質(zhì)報酬的現(xiàn)象；還有此外，由于社會媒體競爭壓力的增大，新聞記者為了博人眼球而捏造、編造各種虛假新聞，這對社會產(chǎn)生的負面影響是十分巨大的。同時，現(xiàn)在社會上頻頻發(fā)生的家庭暴力、家長過于溺愛孩子而造成孩子一些不良的行為或言論還有引人關(guān)注的空巢家庭中老人和孩子的情況，這些都是繼續(xù)要來解決的。

世界觀、人生觀、價值觀是一個人對世界、對人生的基本看法和根本觀點，是人們最重要的精神支柱，這三者決定著人們的理想信念，影響著人們的思想境界，關(guān)系這人們的價值判斷。而樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀能夠讓我們放眼社會，不單單知識將個人的付出和獲得放在首位，而是把為社會的進步和人類的幸福做貢獻放在首位，這樣我們的生活和心態(tài)就不會被束縛，我們的人生將會變得非常有意義。綜上所述，思想道德建設(shè)是十分必要而且迫切的。

其次，是教育科學(xué)文化建設(shè)。我們先來闡述一下教育科學(xué)文化建設(shè)的意義，要講其意義，我們應(yīng)該從教育和文化之間的關(guān)系來進行講述，文化與教育是一種雙向互動關(guān)系，用簡單的一句話概括就是文化是本質(zhì)性的，教育是文化的形式。雖然文化傳統(tǒng)制約著教育活動的過程，但教育同樣又對文化的存在和發(fā)展提供了途徑和條件，因為文化能夠借助教育的力量來進行傳播。文化的傳播包括在民族內(nèi)的一代人與另一代人的傳播，還包括中國文化到外國的傳播，而這兩方面的傳播都可以借助教育來實現(xiàn)。此外，教育能夠提高人民群眾思想道德水平，在這方面它與思想道德建設(shè)是相輔相成的關(guān)系。大力發(fā)展教育事業(yè)能夠?qū)⑽覈林氐娜丝谪摀D(zhuǎn)變成人力資源優(yōu)勢，全面提高國民素質(zhì)，直接關(guān)系到我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)能否順利實現(xiàn)，才能從根本上提升廣大人民的綜合素質(zhì)和我們國家的綜合國力。

隨著這幾年的改革開放進程，我們增進了外國之間的交流，從了解他們的教育方式和目的，我們發(fā)現(xiàn)了自己國家的教育體制所存在的問題，可能這些問題的存在是因為中國貧富差距大、地域差距大，但是我們還是需要努力去改變這些弊端。針對這些弊端，可以首先進行教育觀念的改變，對傳統(tǒng)文化和西方文化都要取其精華去其糟粕；其次，要對教育機構(gòu)進行深刻的改革，清正廉潔的教學(xué)機構(gòu)方能教化出好的學(xué)生，我認為這方面是很重要的，因為常常會有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)在教育機構(gòu)：學(xué)生家長向老師贈送禮物或者紅包，讓老師對自己的孩子多加照顧；最后，是改革教育制度，整頓社會教學(xué)秩序，要調(diào)節(jié)好公立學(xué)校與私立學(xué)校之間的矛盾，平衡兩者的教學(xué)設(shè)施。

其實，在近些年里我們的教育科學(xué)文化建設(shè)做了很大的努力，而且成效也是顯著的。第一，很多人在國家的多次宣傳強調(diào)下轉(zhuǎn)變了自己的觀點，不再單單認為教育的目的就是為了升官發(fā)財、出人口地，而是為了服務(wù)社會，提升自己的人生價值。第二，在充分明白教育的重要性之后，我國已經(jīng)實現(xiàn)了九年義務(wù)教育的普及，目前正在熱烈的對十二年義務(wù)教育的實施進行討論。第三，政府開始對一些私立學(xué)校進行宏觀的調(diào)控，不再讓私立學(xué)校的師資力量在教育界獨樹一幟，平均了公立學(xué)校與私立學(xué)校之間的“硬件以及軟件”設(shè)施。第四，我們還加緊了校園文化建設(shè)，讓學(xué)生在更良好的校園環(huán)境下學(xué)習(xí)，讓學(xué)生的生理和心理都得到良好的照顧。

綜上所述，我們的國家和社會已經(jīng)在有條不紊地進行這文化建設(shè)，相信在以后更好的進一步文化建設(shè)完成之后，我國的綜合國力有會提升一大步，我國會有更好的發(fā)展。

第二篇：淺談中國特色社會主義文化建設(shè)

淺析中國特色社會主義文化建設(shè)

摘要：堅持什么樣的文化，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟。社會主義文化在中國特色社會主義事業(yè)中占有不可替代的地位和作用。加強社會主義文化建設(shè)是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要，是全面實施黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略的需要，是維護我國文化安全的需要。在世界多極化、經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展和實行社會主義市場經(jīng)濟的背景下，面對各種思想文化互相交織、互相激蕩的復(fù)雜局面，如何建設(shè)中國特色的社會主義文化，發(fā)展社會主義先進文化？如何建設(shè)和諧文化？為什么要建設(shè)社會主義核心價值體系?這是我們在建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，必須認真研究和回答的問題。

關(guān)鍵詞：文化建設(shè)中國特色社會主義任務(wù)重要性

一、科學(xué)認識中國特色社會主義文化

中國特色中國特色社會主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的，以培育有理想、有文化、有道德、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。當代中國的先進文化是充分體現(xiàn)時代精神的文化。

社會主義文化是反映先進生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律及其成果的文化，是源于人民大眾實踐又為人民大眾服務(wù)的文化，是繼承人類優(yōu)秀精神成果的文化，具有科學(xué)性、時代性和民族性。增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的必然要求。中國特色社會主義文化，就其主要內(nèi)容來說，同改革開放以來我們一貫倡導(dǎo)的這會主義精神文明是一致的。要實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標，必須牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，努力建設(shè)中國特色社會主義文化。中共十八大指出，建設(shè)社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

二、中國特色社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)

中國特色社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，著力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，切實提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

(一）思想道德建設(shè)

思想道德建設(shè)要解決的是整個民族的精神支柱和精神動力問題。它是社會主義精神文明建設(shè)的核心，決定著精神文明建設(shè)的性質(zhì)。

在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個過程中，思想道德建設(shè)的任務(wù)是：堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭倫理道德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。

(二)社會主義教育科學(xué)文化建設(shè)

教育科學(xué)文化建設(shè)所要解決的是整個民族的科學(xué)文化素質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)的智力支持問題。教育發(fā)達、科學(xué)昌明、文化繁榮既是物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件，也是提高人民群眾思想道德水平的重要條件。

發(fā)展教育事業(yè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程。教育作為整個社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略重點，如果得不到應(yīng)有的發(fā)展，不僅經(jīng)濟建設(shè)沒有后勁，精神文明建設(shè)也不可能搞好。

科學(xué)是推動歷史進步的革命力量。作為第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)不僅是推動物質(zhì)文明建設(shè)的重要力量，而且是推動精神文明建設(shè)的重要力量，其發(fā)展程度本身直接就是精神文明發(fā)展達程度的重要標志。因此，在社會主義精神文明建設(shè)中必須大力推進科學(xué)技術(shù)的進步。

有中國特色的社會主義文化是社會主義精神文明的重要組成部分，同時又是社會主義精神文明的重要載體。有中國特色社會主義文化建設(shè)的根本是在全社會形成共同理想和精神支柱。

中共十八大指出，建設(shè)社會主義文化強國，關(guān)鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力。要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，為人民提供管擴文化舞臺，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力

持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化國際影響力不斷增強的新局面。

三、中國特色社會主義文化建設(shè)取得的成就

十六大以來，我國的文化建設(shè)取得舉世矚目的成就。

第一，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化，形成和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，為開辟和拓展中國特色社會主義道路、確立和完善中國特色社會主義制度提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。

第二，堅持推進社會主義核心價值體系建設(shè)，用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，鞏固了全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。民主法治持續(xù)進步，人民依法享有越來越廣泛的權(quán)利和自由，全黨和全國各族人民的創(chuàng)造性、積極性、主動性進一步發(fā)揮，是黨和國家政治生活最富活力的時期。

第三，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，發(fā)揚廣大人民群眾和文化工作者的創(chuàng)造精神，推動優(yōu)秀文化產(chǎn)品大量涌現(xiàn)，豐富了人民精神文化生活。文化改革發(fā)展全面推進，人民享有愈來愈豐富的精神文化生活，是社會主義文化空前繁榮發(fā)展的時期。中國發(fā)展成就舉世矚目，發(fā)展道路吸引力增強，與世界的關(guān)系發(fā)生歷史性變化，是國際地位和影響力顯著提升的時期。

第四，堅持推進文化體制改革，創(chuàng)新文化發(fā)展理念，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，大幅度提高了人民基本文化權(quán)益保障水平，大幅度提高了文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用。通過文化體制改革，打破了長期束縛文化生產(chǎn)力的制度和體制藩籬，全國已注銷經(jīng)營性文化事業(yè)單位4000多家，核銷事業(yè)編制18萬個以上；覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系框架基本建立，公共文化服務(wù)渠道和方式進一步拓展；文化產(chǎn)業(yè)日益成為新的經(jīng)濟增長點，全國文化產(chǎn)業(yè)增加值2004年至2010年年平均現(xiàn)價增長速度超過23％，2010年突破1．1萬億元，占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重為2．75％。社會事業(yè)全面發(fā)展，民生優(yōu)先的發(fā)展理念深入人心，我國跨入中等收入國家行列，是人民生活持續(xù)顯著改

善的時期。

四、中國特色社會主義文化建設(shè)應(yīng)該重視的問題

中國特色社會主義文化建設(shè)是_項長期的事業(yè),也是一項艱巨的工程。一些重要的、帶有根本性的問題得不到重視的話，必將影響我國的文化建設(shè)全局。

(一)文化全球化的問題

文化全球化本身具有雙重的性質(zhì)，一個方面，它代表著社會發(fā)展的大趨勢；另一個方面，它又帶有西方中心論價值取向。文化全球化對我國的負面影響就表現(xiàn)在以下兩個方面。從物質(zhì)層面來看，由于是發(fā)達資本主義國家主導(dǎo)這一趨勢，物質(zhì)生產(chǎn)方式所遵循的原則是市場邏輯，也導(dǎo)致多元文化交流的不平等，大量外國文化產(chǎn)品的涌入，對我國民族文化工業(yè)帶來一定的沖擊。從精神層面來看，一些不健康的價值觀念、生活方式和文化觀念不斷滲透進來，如拜金主義、享樂主義、實用主義等錯誤觀念，導(dǎo)致嚴重的信用危機和道德滑坡現(xiàn)象。2008年的美國金融危機就是一個活生生的例子，就是因為美國人價值觀的缺陷所致。文化全球化是歷史發(fā)展的必然趨勢，我們?nèi)绻桃獾囟惚芩厝粫?dǎo)致封閉鎖國。因此，我們應(yīng)該積極地面對它，取其精華，棄之糟粕。

(二)文化教育問題

教育是一個國家強大起來的重要力量之一，如果一個國家、一個民族沒有良好的教育，那么它將會名存實亡。雖然我國已從戰(zhàn)略的角度重視文化教育，但對文化教育的實旆還顯不夠，導(dǎo)致文化教育僅僅處在淺層次的階段。如教育經(jīng)費投入不夠，據(jù)資料統(tǒng)計，我國教育投入經(jīng)費只占財政收入的4％，世界平均比例為

4．9％，發(fā)達國家平均比例為5．1％，欠發(fā)達國家平均比例為4．1％；在128個計算教育支出占GDP比例的國家當中，中國僅排在104位。教育的投入之尷尬可想而知。此外，還存在中小學(xué)生負擔過重等問題。

(三)社會文化導(dǎo)向問題

社會文化包含的層面和內(nèi)容很豐富，其中大眾文化顯得格外重要，因為它的覆蓋面較大，引導(dǎo)力極其強大。近年來，隨著人們的生活水平的提高，人們的日常娛樂活動也變得更加豐富。他們認為自己是”跟著潮流走、跟著感覺走”，但是他們卻不知道自己在潛移默化接受不健康的大眾文化的影響。一些冒牌的文藝工作者為了牟利，把大量藝術(shù)低劣”作品”推向市場，有的出版、發(fā)行部門也樂

得借此發(fā)財。因此，大眾文化的科學(xué)性和健康性就值得我們?nèi)徱暫椭厮堋Ｔ诿鎸Υ蟊娢幕膬r值取向問題，應(yīng)該增強大眾區(qū)別美丑、真?zhèn)巍⑸茞旱哪芰Γ岣叽蟊姷奈幕杂X。

總之，中國特色社會主義的文化建設(shè)必須立足于中國而又要面向世界，只有這樣，中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮的新局面才會出現(xiàn)。

參考文獻：

[1]陳章禮，楊濟亮．淺談建設(shè)有中國特色的社會主義文[J]．福州

黨校學(xué)報，2001．

[2]鄧小平．鄧小平文選．第3卷[M]．人民出版社，1993．

[3]鄧小平．鄧小平文選．第3卷[M]．人民出版社．

[4]編寫組.毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論.高等教育出版社，2010.毛澤東思想和中國特色社會主義

理論體系概論論文

淺析中國特色社會主義文化建設(shè)

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第三篇：中國特色社會主義文化建設(shè)(講稿)

建設(shè)中國特色社會主義文化

黨的十七大報告突出強調(diào)了加強文化建設(shè)、提高文化軟實力的極端重要性，對興起社會主義文化建設(shè)新高潮、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮做出了全面的部署。

教學(xué)目的：了解文化的基本內(nèi)涵，掌握我黨加強文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措，提高認識文化現(xiàn)象的基本能力，增強建設(shè)社會主義文化的信心。

教學(xué)重點、難點：推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重大意義、戰(zhàn)略舉措

一、什么是中國特色社會主義文化？

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“文化”概念的語言原義；文化的核心是價值觀

（二）它是社會主義文化，具有社會主義的本質(zhì)特征

馬克思主義思想指導(dǎo)；無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)

（三）它是中華文化，具有中國特色

符合中國國情；具有民族特色

二、推動中國特色社會主義文化建設(shè)的重大意義

（一）中國特色社會主義文化建設(shè)是中國特色社會主義偉大事業(yè)的重要組成部分

（二）中國特色社會主義文化建設(shè)是國家軟實力的新體現(xiàn)

（三）建設(shè)中國特色社會主義文化是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要

三、推動中國特色社會主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措

（一）建設(shè)社會主義核心價值體系

指導(dǎo)思想一元化是客觀規(guī)律；不排斥社會思潮的多樣化；用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮才能形成生動活潑的局面

（二）建設(shè)和諧文化，培育文明風尚

建設(shè)和諧文化，已成為大勢所趨，人心所向；加強道德建設(shè)、和諧心態(tài)建設(shè)、文化自身和諧

（三）弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園

“中華民族共有精神家園”的提法；全面認識祖國傳統(tǒng)文化；保持民族性，體現(xiàn)時代性

（四）推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力

創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，是文化富有生機與活力的不竭動力；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

大家好！不知道大家注意到了沒有，當前社會上有一種現(xiàn)象比較熱，什么現(xiàn)象呢？“文化熱”。舉國上下文化熱。大家看一下這些圖片：中央政治局集體學(xué)習(xí)內(nèi)容；胡耶魯大學(xué)演講；炎黃帝祭祀大典，中央要員參加；傳統(tǒng)節(jié)日法定化；兩會期間京劇進課堂。民間，文化熱。易中天老少通吃、于丹紅遍全國。國外，孔子學(xué)院，不斷成立。今天才是真正意義上的“周游列國”。

事實上，我們已經(jīng)把“文化”炒作到了歷史上從未有過的層面，而另一方面，我們恰恰還需梳理文化發(fā)展戰(zhàn)略。文化對于我們的民族到底有什么樣的意義？我們應(yīng)怎樣從一個宏觀的角度上來認識文化、把握文化，來為我們這個民族的振興服務(wù)？這是需要我們很好地考慮的事情。

我今天講課的標題也和這個詞語有關(guān)，“建設(shè)中國特色社會主義文化”。十七大報告在文化建設(shè)上提出了一個極其鼓舞人心的目標，那就是“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”。那么，什么是文化，什么是中國特色社會主義文化？如何來推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮？這是我今天講課主要關(guān)注的內(nèi)容。

一、什么是中國特色社會主義文化？

“中國特色社會主義文化”這個概念，是黨的十五大提出來的。具體表述是這樣的：“建設(shè)有中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。”這個表述比較長，我們怎么來理解和把握它呢？我理解，可以這樣來分析：

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“中國特色社會主義文化”，首先，它是一種文化，它應(yīng)該具有文化的一般屬性。那么，什么是文化呢？文化這個詞語大家都非常熟悉，我們的衣食住行，樣樣都涉及文化，飲食文化，服飾文化，園林文化，文化年、文化節(jié)，還有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是指的什么？

事實上，文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個準確的定義是一件非常困難的事情。國外著名學(xué)者羅威勒（Lowell）說：“……在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。……當我們?nèi)ふ椅幕瘯r，它除了不在我們手里以外，它無所不在。”是啊，文化無所不在，就像一個謎語說的那樣：“千條線，萬條線，掉在水里都不見。”答案雖然是天上下的雨，但我說啊，這更像是人世間的文化。因為，世間文化的豐富就像萬花筒一樣，聚合到社會生活中，人們真正能看到的僅僅是文化的載體或表象，而并不是文化的本身。

給大家講個小故事。說的是有4個人去喝咖啡，發(fā)現(xiàn)這個杯子里有一只蒼蠅。第一個發(fā)

現(xiàn)的是英國人，英國人端起杯子一看，這里面有一只蒼蠅，他站起來掏出自己的錢包，抽出一張鈔票放在杯子底下，走了。

第二個發(fā)現(xiàn)杯子里有蒼蠅的是日本人，日本人勃然大怒，八格呀魯，對服務(wù)員講，過來，你的什么的干活，蒼蠅的有，你們的企業(yè)管理的懂？你們懂不懂企業(yè)管理，你們企業(yè)管理成這個樣子，你們還想發(fā)展嗎？很憤怒。

第三個發(fā)現(xiàn)杯子里有蒼蠅的是美國人，美國人就笑了，往后一仰，兩個手指一勾，把那個服務(wù)小妹叫過來，小妹啊，不錯啊，這咖啡里面還有蒼蠅啊，不過在我們美國咖啡不是這樣上的，在我們美國到咖啡廳去喝咖啡，先端上來一杯咖啡，再端上來一小罐牛奶，再端上來一小碟方糖，再端上來一小碟蒼蠅，我們想放多少就放多少。

那么，我就要提出一個問題來，如果是中國人呢？中國人會說，去，把你們領(lǐng)導(dǎo)找來！這是什么的不同？這是文化的不同。咖啡杯里有蒼蠅這件事發(fā)生以后，任何人都會憤怒，但是表達憤怒、提出抗議的方式是不同的，因此我們就發(fā)現(xiàn)，文化是和方式有關(guān)的，不同時代、不同民族的人有不同的生存和發(fā)展方式，包括交際方式等各種方式，由此構(gòu)成了不同的文化。比方說，西方人見面，會相互打招呼“hello”，再握手，關(guān)系親密的可以擁抱。中國人見面會寒暄，“久仰”、“久違了”，這就是不同的方式。又比方說，西方人吃飯用刀叉，中國人吃飯用筷子，這也是不同的方式。但是，如果我們把這些方式放在一起比較一下，就會發(fā)現(xiàn)這些方式背后有些共同的東西。

那么，這個共同的東西是什么？讓我們從A、“文化”概念的語言原義來考察一下。我國漢代許慎的《說文解字》中，“文化”是這樣解釋的：“文，錯畫也，修飾也；化，教行也，變也”。“文”是一個象形文字，描述的是事物紋理交叉之形狀。《論語》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，《禮記》曰:“文猶美也，善也”。這里從“文”字本義引申出“文采”和“善”的意義，因此，“文”就有了審美、倫理的維度。“文”在中國古代，有“天文”和“人文”的區(qū)別。《易經(jīng)》里講:“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。人文與天文是相對的，天文是指自然界的運行法則，人文是指人類社會的運行法則。人文與天文是上古為政者最重要的兩件大事。農(nóng)業(yè)社會是要靠天吃飯的，只有時刻觀察天文、正確把握氣候的變化和節(jié)氣的轉(zhuǎn)換，才能有好的收成。否則，農(nóng)業(yè)歉收，社會的安定就沒有了前提。這種狀況，即使是今天的農(nóng)村，也還是如此。所以，我們要在天象的變化中，掌握四時的變化，根據(jù)四時的變化，合理安排我們的耕作漁獵之時序。天文是非常要緊的。

但是，光注意天文是不夠的，一個社會的進步，還必須要有精神的發(fā)展。人類社會是思想者的世界，而人的思想又非常復(fù)雜，如果得不到正確的引導(dǎo)，就會出問題，經(jīng)濟的發(fā)展也會受到影響。因此，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，還必須關(guān)注人文。人文是指人類社會的運行法則，具體來說，就是用禮樂之道教育民眾，讓他們明白君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等之間的等級關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，不斷提升他們的境界，用道德來引領(lǐng)社會的發(fā)展。這種教育不是空洞、蒼白的說教，而是寓于民眾喜聞樂見的禮和樂當中，讓他們在潛移默化之中被道德所“化”。“教化”一詞就是這個意思。只要人人被化，那么自然就是天下大化了，所以說是“觀乎人文，以化成天下”。這是古人對“文化”一詞最古老最有深度的解釋。

“化”字的本義是改易、生成和造化，指事物動態(tài)的變化，“文”與“化”的連用是西漢以后的事。“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。” 文化與武力鎮(zhèn)壓和屠戮相對，因而文化即是文治與教化，這種意義一直延續(xù)到近代。

我們今天使用的“文化”一詞是19世紀末從西方引進而來，原義是指對土地的耕作及動植物的培育，自15世紀以后，逐漸引申使用，把對人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。

由此可見，文化一詞的中西兩個來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會的精神現(xiàn)象或產(chǎn)物，是相對于有形物質(zhì)的東西，如思想境界、風俗習(xí)慣、倫理道德、知識學(xué)問等。人們通常把這一觀察視角稱為“狹義文化”。另一種理解則要寬泛得多，適凡物質(zhì)自然以外的一切均為文化，換言之，凡是打上人的印記的存在均為文化。顯然，“廣義文化”理解多從人對自然的實踐改造結(jié)果著眼，所表現(xiàn)的是自然（人化世界）對人的功用與意義；而“狹義文化”理解側(cè)重于人的主體精神世界。今天我們所討論的文化，也是從狹義文化的概念來關(guān)注文化 建設(shè)的。

有的同學(xué)可能要問，我們現(xiàn)在提經(jīng)濟、政治、文化、社會“四位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，這里的文化是指什么呢？

毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點。”這是從文化的根本性質(zhì)、文化的核心出發(fā)，給文化下的定義。為什么特別指出“觀念形態(tài)的文化”呢？因為文化從本質(zhì)上來說，它是意識形態(tài)的東西，它的核心就是一種觀念，就是價值觀。B、文化的核心是價值觀。我們知道，任何一種文化，都是這種文化中的人，在認識和改造世界的過程中，形成的關(guān)于人與自然、人與社會、人與人的相互關(guān)系的根本立場、根本態(tài)度和根本觀點。而這個立場、態(tài)度、觀點，人們的世界觀、人生觀和價值觀就決定了文化的本質(zhì)屬性、基本特征和核心理念，決定了文化各基本構(gòu)成要素的主要內(nèi)容和相互關(guān)系。同樣是發(fā)現(xiàn)咖啡杯里有蒼蠅這件事，英國人和日本人的處理方式不同，美國人和中國人的又不同，區(qū)別在哪里？在思維和行為方式，在價值觀。英國人講紳士風度，他不能發(fā)脾氣，所以他就用付錢但不喝的方式來表示他的抗議。日本人呢？日本人做事，他講究很精致，很到位，不可以出現(xiàn)這種事情，所以很憤怒。而美國人有幽默感，他用這種方式表示抗議。中國人有

事找領(lǐng)導(dǎo)。不同的價值觀決定了他們的處理方式不同。

由文化價值觀決定的文化，是文化自身最具本質(zhì)屬性的核心構(gòu)成要素，是促進文化產(chǎn)生與發(fā)展的最核心的文化源動力和文化生長點。文化的生命力取決于其核心價值觀的潛在感召力和現(xiàn)實影響力，來自于核心價值觀是否具有征服人心的震撼力和輻射力。

美國為什么會成為當今世界的文化霸國？不僅是靠他們的軍事力量的推行，也靠他們的好萊塢、流行樂以及互聯(lián)網(wǎng)等文化產(chǎn)品的助力，當你想到米老鼠、功夫熊貓、微軟，甚至可口可樂、肯德基時，你就會覺得美國是可親的。

英國前首相撒切爾夫人在2002年出版了一本名叫《治國方略——應(yīng)對變化中的世界》的書，她在書中說了一句很有名的話，她說中國成不了超級大國，因為“中國沒有那種可用來推進自己的權(quán)力而削弱我們西方國家的具有國際傳染性的學(xué)說。今天中國出口的是電視機而不是思想觀念。”這話是很尖刻的，但也很中肯。電視機只是代表物質(zhì)，學(xué)說和思想觀念才能代表一個國家的精神和影響力。

中國自古以來，走的多是物質(zhì)輸出的路，尤其是近代以來，中國向西方出口的，無非是絲綢、瓷器，各種工藝品等，這種長期的物質(zhì)輸出的戰(zhàn)略，已經(jīng)給西方國家的人留下了深刻的印象，他們以為中國人只會生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，中國就是一個物質(zhì)中國。中國人在想什么，中國的情感方式、想象方式，在西方幾乎一直處于靜默之中。改革開放以來的這三十年，中國的產(chǎn)品賣到了世界各地，“中國制造”也成了一個響亮的品牌，世界上無數(shù)的人都用低廉的價格來消費中國產(chǎn)品，很多世界大品牌的制造基地也搬到中國來了，但他們在使用中國的資源和廉價勞動力的時候，幾乎不會想到，這個國家，也曾生產(chǎn)過諸子百家的思想，也曾創(chuàng)造唐詩、宋詞的優(yōu)美世界，也曾擁有李白、杜甫、曹雪芹、魯迅等一大批文化巨人。那些購買中國產(chǎn)品、使用中國產(chǎn)品的人，似乎并沒有興趣了解中國的歷史和中國人的生活。我們可以用物質(zhì)吸引世界，但中國人的形象，中國的民族精神，包括中國人在世界上的地位，卻沒有多大的提升。當然，現(xiàn)在這種狀況正在改變，我們國家現(xiàn)在實施文化“走出去”戰(zhàn)略，在國外設(shè)立孔子學(xué)院，盡管是一個漢語教學(xué)，但是它是一個文化的輸出，是一個了解中國文化的平臺。

（二）它是社會主義文化，具有社會主義的本質(zhì)特征

所謂社會主義文化，就是社會主義性質(zhì)的文化，而不能理解為社會主義社會的文化。因為在社會主義社會中，還會存在著資本主義的和封建主義的文化，以及其他落后的文化形態(tài)。那么，什么樣的文化才是社會主義性質(zhì)的文化或社會主義文化呢?對于社會主義文化，馬克思主義經(jīng)典作家和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人有過許多相關(guān)的論述，但都沒有對這個概念作出明確的界定或定義。

毛澤東曾經(jīng)明確論述過新民主主義文化并且對新民主主義文化作了界定。他指出:“所謂

新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。”毛澤東這里所說的“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)”，有兩層含義。一是“由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。”這里所說的“共產(chǎn)主義思想”，就是馬克思主義。二是由無產(chǎn)階級政黨來領(lǐng)導(dǎo)。因為無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)作用，是通過無產(chǎn)階級政黨來實現(xiàn)的。因此，根據(jù)毛澤東的論述，可以認為，新民主主義文化，就是無產(chǎn)階級政黨(共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、人民大眾的反帝反封建的文化。新民主主義文化的這個定義，指明了新民主主義文化的領(lǐng)導(dǎo)力量是共產(chǎn)黨，指導(dǎo)思想是馬克思主義，主體是人民大眾，反對的對象是帝國主義和封建主義。

人所共知，社會主義文化的領(lǐng)導(dǎo)力量也是共產(chǎn)黨，指導(dǎo)思想也是馬克思主義。這兩個方面，是新民主主義文化與社會主義文化共同具有的因素。從這兩個方面，無法認識新民主主義文化與社會主義文化的區(qū)別。新民主主義文化和社會主義文化都是人民大眾所創(chuàng)造的，都是為人民大眾服務(wù)的，這在概念原則上沒有區(qū)別。但新民主主義時期的人民大眾，是指工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級和其他反帝反封建的愛國民主分子，而在社會主義時期，民族資產(chǎn)階級和城市小資產(chǎn)階級不再存在，因此社會主義時期的人民大眾是指工人、農(nóng)民等社會主義勞動者，還有擁護社會主義的愛國者。新民主主義文化是反對帝國主義和封建主義的，而在社會主義時期，帝國主義、封建主義在中國的統(tǒng)治己不復(fù)存在。社會主義文化所反對的，是一切剝削階級的思想意識，是危害社會主義的勢力和行為。

因此，可以對社會主義文化作這樣一個界定：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、人民大眾的、反對資產(chǎn)階級和一切剝削階級的思想意識、反對一切危害社會主義的勢力和行為的文化。

（三）它是中華文化，具有中國特色

馬克思主義是社會主義文化總的指導(dǎo)思想，規(guī)定了社會主義文化的基本原則，但原則只有同各個歷史階段的具體情況和各國的具體實踐相結(jié)合，才能創(chuàng)造出真正符合時代要求和各國國情的社會主義文化。中國特色社會主義文化，應(yīng)該是體現(xiàn)中國文化特色的社會主義文化。

我們知道，每種文化要躋身于世界文化之林，必須有鮮明的民族特色。清代思想家顧炎武，曾經(jīng)在他的代表作《日知錄》里講了一個意思，后人把它歸納為八個字，叫做“天下興亡，匹夫有責”。顧炎武講，2000多年來的改朝換代實際上有兩種情況，一種情況是皇帝換了，其他什么都沒換，還照常，這個沒有關(guān)系。還有一種就是皇帝換了，文化也被換了，這就叫亡國滅種。這樣的例子很多。我舉一個。

大家知道《楊家將》的故事吧？在中國幾乎家喻戶曉的，講的是1000年前，宋朝軍隊在楊家將率領(lǐng)下與強大的契丹軍隊激戰(zhàn)沙場的故事。契丹這個民族是個非常強大的一個民族，契丹王朝在中國北部持續(xù)存在了200多年，與宋朝形成南北對峙的格局。在此期間，中國中

原地區(qū)通往西方的絲綢之路被阻斷，以至亞歐大陸中西部國家誤以為整個中國都在契丹的統(tǒng)治之下。于是，契丹成了全中國的代稱。馬可波羅在他的游記里第一次向西方介紹東方時，就以契丹來命名中國，時至今日，在斯拉夫語國家中，仍然稱中國為“契丹”。

但是大家想一想，我們今天56個民族中還有契丹族嗎？契丹作為一個強大的民族去哪里了呢？

有這樣幾種可能。一種可能是中間有一場種族屠殺戰(zhàn)爭，把他們斬盡殺絕了。但應(yīng)該不是。假如真的有一場這樣的戰(zhàn)爭，周圍這么多國家都應(yīng)該會記載的，而且一個民族是很難被殺絕的。另一種可能是契丹族崩潰于一場瘟疫，例如黑死病。但如果是那樣的話，必須要有一個前提就是這個病毒是智能型的，只要見到契丹人就傳染，然后非常準確、一個不落地把他們趕盡殺絕了，這顯然也不成立。

那么，到底是什么原因讓契丹民族消亡了？我要告訴大家的是，是他們親手把自己消亡掉了——契丹人在跟周邊民族相處的時候，沒有注意保存自己民族固有的文化。跟著漢族人生活就學(xué)漢人。然后，今天學(xué)一點，明天學(xué)一點，學(xué)一點，扔一點，結(jié)果就把他們民族內(nèi)部彼此認同的東西扔光了。經(jīng)過一個漫長的過程，這個民族實際上就是消亡了。

在中國歷史上，改朝換代頻頻發(fā)生，但原有的文化傳統(tǒng)總能代代相傳。然而契丹王朝滅亡后，整個契丹文化也隨之消亡了。在歷史上，像契丹這樣的民族并非絕無僅有。匈奴、鮮卑族，曾經(jīng)都很強大，但由于沒有強大的文化，最后都消亡了。就好比古代埃及文字，現(xiàn)在的埃及人都看不懂，必須要通過西方文化學(xué)進行破譯、轉(zhuǎn)譯。而我們有甲骨文，古代的歷史就能看得懂。在世界四大原生文明之中，唯一一個五千年文明就是中華文明，也是世界上唯一一個從來沒有中斷過的文明。

所以，文化對一個民族的生存和發(fā)展來說，至關(guān)重要，文化是民族的根本，而一個無根的民族，一個沒有文化的民族，最終是要滅亡的，所以說日本人的侵略首先是將整個文化消滅掉，所以在偽滿時期，日本推行他的奴化教育，也就是說一律要用日語不能用漢語，從小學(xué)起所有的教科書都是日本的。它想干什么？它的目的就是摧毀我們的文化，將中華文化的根去掉，就像一棵樹一樣，沒有根當然這個樹就要枯萎了。所以，文化是我們的命根子，什么都能丟，文化不能丟。

二、推動中國特色社會主義文化建設(shè)的重大意義

把文化建設(shè)擺在突出的位置是十七大的一個特點。全國代表大會把文化作為單獨的一部分寫入工作報告，這在黨的歷史上是第一次。為什么把文化建設(shè)擺在這么突出的位置上?或者說推動中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮有什么重大意義呢？其原因有三個：

（一）中國特色社會主義文化建設(shè)是中國特色社會主義偉大事業(yè)的重要組成部分

大家知道，我們現(xiàn)在所走的一條路是中國特色社會主義道路，這是一條不同與西方發(fā)達國家所走過的資本主義現(xiàn)代化道路，借用馬克思的話來說，就是超越資本主義發(fā)展階段的“卡夫丁峽谷”，充分享受現(xiàn)代社會文明的一切成果，而避免資本主義的弊端和災(zāi)難，直接過渡到社會主義，實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化。這是一條前人沒有走過的道路，充滿困難、風險和挑戰(zhàn)。但是正如鄧小平所說，要實現(xiàn)中華民族振興、國家富強和人民幸福，只有這條活路，其他都是死路。而根據(jù)中國的國情和現(xiàn)代中國社會發(fā)展的特殊規(guī)律，選擇走中國特色社會主義道路，除了經(jīng)濟、政治建設(shè)外，還必須把文化建設(shè)放到突出的戰(zhàn)略地位，發(fā)揮文化對政治、經(jīng)濟和整體社會的巨大推動作用，這是社會主義事業(yè)能否在中國取得成功的不可缺少的必要條件。十七大報告指出：“中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。” 可見，中國特色社會主義、全面發(fā)展的小康社會，必須是政治、經(jīng)濟、文化、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，只有經(jīng)濟增長、政治民主，沒有文化的大發(fā)展大繁榮，不是全面發(fā)展的社會；沒有文化的大發(fā)展大繁榮，經(jīng)濟、政治、社會的發(fā)展缺乏智力和道德的支撐，是不可持續(xù)的。

我們現(xiàn)在已經(jīng)認識到強調(diào)GDP的弊端，我在這里不想多講，其實大家都知道這個道理，例證就是文化沙漠——新加坡。新加坡一直被認為是華人經(jīng)濟發(fā)展的重要標桿，但是跟臺灣相比，它就是一個文化沙漠。這些年來，新加坡都在說一個謊言，自稱是“儒家國家”，其實新加坡長期排斥華語，社會中上層人才都由英語學(xué)校提供，而從華語學(xué)校畢業(yè)的那些人、也就是“華校生”，在新加坡是永無出頭之日的，他們只能是最底層的、地位卑微的藍領(lǐng)。華校生的反抗遭到了嚴厲的鎮(zhèn)壓，他們的領(lǐng)袖被捕入獄，有的流亡異國他鄉(xiāng)。這種文化專制一直持續(xù)到上世紀90年代，李光耀突然發(fā)現(xiàn)，利用“儒家社會”這個概念，可以重新打造國家形象，并跟中國政府及其市場套個近乎。這時他開始宣稱新加坡是儒家文化國家。但我們仔細觀察后就會發(fā)現(xiàn)，一方面，英語占主導(dǎo)地位，但卻是最膚淺表層的英語文化，基督教的核心精神根本沒有扎根，另一方面，華語和華夏文化遭到打壓，這種雙重的膚淺化，導(dǎo)致新加坡的文學(xué)、電影、電視、戲劇都呈現(xiàn)為沙漠形態(tài)。新加坡華文作協(xié)主席寫出來的東西，甚至還不如我們大學(xué)中文系培養(yǎng)的學(xué)生。這和臺灣真有天壤之別。新加坡確實有過很強的經(jīng)濟實力，一度號稱“亞洲四小龍”之一。但它的后續(xù)發(fā)展已經(jīng)面臨問題，新加坡的實力正在衰退，這是因為它失去了可持續(xù)發(fā)展的文化動力。

在這方面，我們的領(lǐng)袖們都有過重要的論斷。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點。”鄧小平指出，搞社會主義，不搞好物質(zhì)文明不行，不搞好精神文明也不行，只有“兩個文明”都搞好，才是中國特色社會主義。“不加強精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。” 在中央隆重召開紀念改革開放30周年大會上，胡錦濤總書記說：“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。任何時候都不能以犧牲精神文明為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展”。這些觀點也已經(jīng)進入到我們黨的報告中，如十六大報告在闡述十三屆四中全會以來我們所積累的十分寶貴的經(jīng)驗時說到：“社會主義精神文明是中國特色社會主義的重要特征。”這些重要的論斷，充分表明了我們黨對精神文明建設(shè)、對文化建設(shè)的重視，也表明了文化建設(shè)的重要作用和地位。

另一方面，從現(xiàn)實情況看，文化建設(shè)確確實實為民主政治建設(shè)、為經(jīng)濟建設(shè)提供了非常新鮮的、非常豐厚的發(fā)展源泉。比如我們以前講“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，經(jīng)濟建設(shè)是主角，現(xiàn)在呢？文化對生產(chǎn)力發(fā)展的促進作用，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的只是經(jīng)濟發(fā)展的社會環(huán)境，而是直接構(gòu)成生產(chǎn)力的發(fā)展內(nèi)容。從生產(chǎn)力的構(gòu)成要素來看，生產(chǎn)力在很大程度上都體現(xiàn)了對文化的要求。就勞動者而言，用什么樣的觀念來指導(dǎo)生產(chǎn)，用什么樣的工具來從事生產(chǎn)，都與勞動者的認知水平和勞動能力密切相關(guān)，而這種水平和能力是建立在文化的基礎(chǔ)上的。如果要追求勞動產(chǎn)品的超額價值，那就要求有更先進的文化的介入。實際上，新的生產(chǎn)力的發(fā)展一個非常重要的標志就是人文含量。

一塊月餅，如果單單只是月餅，幾毛錢，最多幾塊錢，但是，加入了人文含量，精致的包裝，配上廣告宣傳，立刻升值，一盒月餅最低三五十，平均一兩百，最多還有天價月餅。成都市青石橋?qū)櫸锸袌龅乃屦^，紋有“招財進寶”、“一帆風順”等吉祥字樣的熱帶魚，原本幾塊錢，現(xiàn)在身價已經(jīng)漲到幾十甚至上百元。據(jù)說這些圖案都是在魚幼小的時候，用激光打上去的，不會掉色。文化附加值的存在增加了商品的經(jīng)濟比重，增加了勞動產(chǎn)品超額價值實現(xiàn)的可能，越是高品質(zhì)文化商品，就越可能含有較大的經(jīng)濟含量，經(jīng)濟價值也就越大。這顯然，文化已經(jīng)不是簡單的標識，它已經(jīng)物化為可以觸摸到的利益。過去說買東西，是買產(chǎn)品；后來是買價格、買質(zhì)量、買服務(wù)；現(xiàn)在更重要的是買感覺，買文化。“購買的是商品，享受的是文化”,這種商品文化，就是商品的文化內(nèi)涵、文化附加值與文化特色。

同時，文化成為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，一個重要的特征是文化產(chǎn)業(yè)的興起。文化本身可以作為一種產(chǎn)業(yè)，所以我們要大力發(fā)展的一個新的產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)。在當今美國400家實力最強的公司中，有1/4是文化企業(yè)，其出口額在2000年就達到了720億美元。從1996年開始，美國文化產(chǎn)業(yè)的出口超過了航空業(yè)、重工業(yè)等傳統(tǒng)工業(yè)，成為最大的出口產(chǎn)業(yè)；近年來，文化產(chǎn)業(yè)的增加值已達到其GDP的30%左右。日本雖然是汽車工業(yè)大國，但在2000年，其文化產(chǎn)業(yè)的市場規(guī)模已經(jīng)超過了汽車業(yè)。截止05年底，日本與動漫有關(guān)的市場規(guī)模已經(jīng)超過2萬

億日元，動漫產(chǎn)業(yè)成為日本第三大產(chǎn)業(yè)。韓國的影視、音樂、手機、電子游戲等產(chǎn)業(yè)，2003年的增長率已達到兩位數(shù)，出口額超過了鋼鐵工業(yè)。關(guān)于這一點十七大提出了很明確的要求，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟的比重要有明顯的提高。現(xiàn)在我們文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重太低了，文化的直接的產(chǎn)值在國民生產(chǎn)中的產(chǎn)值占5%左右，通過文化產(chǎn)業(yè)以及帶動相關(guān)的服務(wù)業(yè)大概在國民經(jīng)濟中占的比重也只有10%。我們在文化產(chǎn)業(yè)方面還有非常大的發(fā)展空間，這也是我們高度重視文化建設(shè)的一個原因。

毛澤東同志曾經(jīng)指出：“隨著經(jīng)濟建設(shè)高潮的到來，必將出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。” 從歷史上看，每一個經(jīng)濟社會快速發(fā)展的時期，往往也都是文化繁榮興盛的時期。比如我國歷史上唐朝時期文化的興盛繁榮、歐洲文藝復(fù)興時期，都和當時的經(jīng)濟建設(shè)高度發(fā)展緊緊相連。近30年來，我國經(jīng)濟社會保持持續(xù)快速健康發(fā)展，經(jīng)濟實力和綜合國力邁上新臺階，經(jīng)濟總量躍居世界第三位，人民生活總體達到小康水平，這在客觀上要求文化有一個大發(fā)展大繁榮。

（二）建設(shè)中國特色社會主義文化是國家軟實力的新體現(xiàn)

各個國家都在進行綜合國力競爭，一個新的重點是什么？文化實力的競爭。現(xiàn)在大家都知道文化實力是個軟實力，軟實力這個概念是美國哈佛大學(xué)的一個教授，他當過美國國防部的部長助理，叫做約瑟夫?奈這個人提出來的。

約瑟夫?奈認為，通常而言，一個人或一個國家要實現(xiàn)自己的實力，會用這兩種方式，一種是威脅，所謂大棒；一種是利誘，所謂胡蘿卜。但他發(fā)現(xiàn)，大棒加胡蘿卜的方式，有時是行不通的，因為它太硬了，相反，一些軟性的東西反而容易被人接受，這就是第三種方式，吸引，也就是軟實力。他解釋這個軟實力是，“一個國家文化的全球普及性和它為主宰國際行為規(guī)范而建立有利于自己的準則與制度的能力，都是它重要的力量來源。”相對于“軍事和經(jīng)濟實力這類有形力量”，即“硬實力”，他將這種“重要的力量來源”稱為“軟實力”，他認為，軟實力包括意識形態(tài)、價值觀念、社會制度、發(fā)展模式、民族凝聚力、文化吸引力、國際影響力等等，其核心就在于價值觀的表達。這第三種方式所起到的作用，有時比硬實力更大。通過輸出一種影響力，從而把自己國家的價值觀推廣出去，并由此影響別國的人。

在這一點上，美國做的最成功。許多人都是通過美國的電影和娛樂文化來了解美國的。美國在世界各地過度使用軍事力量的冷硬形象，許多時候就是被他們所創(chuàng)造的米老鼠、功夫熊貓這樣的形象所軟化和緩解的。因此，我們不要小看藝術(shù)形象的力量、文化的力量。“以德服人”總是比“以力服人”更有效果；真正高明的實力，是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這就是軟實力。為何一直以來，美國軍方都保持著和好萊塢的合作傳統(tǒng)？原因就在于美國軍方看重電影這種媒介對公眾的影響力。從首屆奧斯卡獎獲獎影片《翼》，到20世紀80年代由湯姆·克魯斯主演的《壯志凌云》，再到最近的《變形金剛2》，電影拍攝方都受到了美國軍方的支持，軍方覺得這是宣傳自己的一種好方式，尤其是《壯志凌云》上映后，第二年自愿報名參

加美國空軍的人大大增加。可見，美國國防部也不得不借重好萊塢在民眾當中的影響力。像這次的《變形金剛2》，在中國已經(jīng)打破了由《泰坦尼克號》保持了10年的3.6億元的進口大片票房記錄，而且其票房收入還在迅猛增長。

再來看韓國。看韓國人拍的《大長今》。《大長今》自播出后風靡港、澳、臺、大陸、日本，至于拷貝賣了多少錢先不去說了，重要的是韓國人利用它樹立了民族形象——一個溫文爾雅、知書達理、聰慧善良的韓國人的形象。《大長今》不僅把民族形象站住了，還因不斷向國外輸出電視劇衍生產(chǎn)品而賺得盆滿缽滿——《大長今》用過的針灸、扇子，一套一套的東西，都大受歡迎。其實，《大長今》里面體現(xiàn)的文化全是中國文化，而我們的好東西不知道要比這多多少倍。但是，我們?yōu)楹螞]有《大長今》，究其實質(zhì)，還是關(guān)系到一個核心的文化戰(zhàn)略。盡管現(xiàn)在我們舉國上下有一股文化熱，但其實很多人并不知道文化是干什么的，也不知道文化和我們的民族命運還有關(guān)系。到底該如何振興我們的文化，如何用文化來滋養(yǎng)我們每一個人的內(nèi)心？這里面大有文章可做。

所以，約瑟夫?奈說軟實力是影響人們的行為是一種無形的東西，比方說文化、意識形態(tài)和一些制度設(shè)計，他說如果你軟實力強大，我就可以讓你想做我想讓你做的事情，你自己很想做的事情就是我想讓你做的事情，這就叫軟實力。軟實力對社會有更加持久的滲透力，文化正在成為國與國之間競爭的利器。

（三）建設(shè)中國特色社會主義文化是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要 一位哲學(xué)家說過，當一個人餓肚子時，只有一個煩惱，就是生存的煩惱；一旦吃飽飯后，就會生出無數(shù)個煩惱，這就是發(fā)展的煩惱。解決生存的煩惱主要靠經(jīng)濟，解決發(fā)展的煩惱，很大程度上要靠文化。當經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段，物質(zhì)財富的積累和社會收入水平達到一定程度，人們便越來越關(guān)心如何生活得更好，這種生活不僅包括物質(zhì)生活，更有精神文化生活。

2007年11月6日，湖北省為社會公眾擺出一道文化盛宴——擁有曾侯乙編鐘、越王勾踐劍、鄖縣人頭蓋骨等珍貴文物的湖北省博物館永久免費開放。消息發(fā)布后，人們蜂擁而至，博物館門前領(lǐng)票的隊伍排成長龍，參觀人數(shù)由兩三年前的每天平均六七百人，最高時躍升至1.8萬人。免費開放僅兩個月，參觀者超過30萬人，相當于過去兩年的總和。湖北省博物館的“爆棚”現(xiàn)象，折射出公眾對文化生活的渴求。去年8月份，南京夫子廟的一些景點也是對群眾免費開放，消息一出來，大家都去排隊參觀了，要知道，那天的最高氣溫達到35、36度。群眾參觀的熱情和那天的天氣一樣，熱的很。

我們知道，人們的消費包括物質(zhì)消費和精神文化消費兩大內(nèi)容。根據(jù)國際經(jīng)驗，人均GDP在1000美元以內(nèi)，人們主要關(guān)心的是基本的物質(zhì)消費需求的滿足。人均GDP在1000美元——3000美元之間，人們消費需求進入物質(zhì)消費需求與精神文化消費需求并重的時期。人均GDP

超過3000美元以后，人們的物質(zhì)消費需求增長將逐步趨緩，精神文化消費需求逐步占據(jù)主導(dǎo)位置。而在接近或超過5000美元時，文化消費就會出現(xiàn)“井噴”。2008年，我國人均GDP已超過3000美元。按照全面建設(shè)小康社會的目標，到2020年我國的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值將達到3500美元。根據(jù)國際經(jīng)驗，如果人均GDP達到3500美元，文化消費將占到個人生活的20%以上，到那時，我國文化消費需求總量將達到4.5萬億元，而現(xiàn)在只有不到8000億元。這意味著，我國居民文化消費的潛力還遠遠沒有得到釋放。

一方面我國居民文化消費潛力巨大，另一方面，目前我們所面臨的形勢是嚴峻的。我們可以看到，經(jīng)濟多元化深刻地影響著人們的思想、意識，人們的精神需求將越來越呈現(xiàn)多元化；經(jīng)濟全球化劇烈地沖擊著一個國家和民族主體價值觀、道德觀，必然會影響到人們時于地域、民族、國家的認同感、依存感；在變化了的社會和歷史條件下，人們的精神需求會變得越來越強烈，人們的精神需求如果得不到適時適當?shù)臐M足，空虛、迷茫、迷信、邪教、反社會等等東西就會來填補真空，與這種精神饑渴交融；改革實踐過程對人們利益的調(diào)整，也必然在人們的心理和思想領(lǐng)域產(chǎn)生波瀾，越是在此時人們越需要有支撐和平衡力量，對文化的需求也就越來越高。

于丹，北京師范大學(xué)一位普通教師，僅僅因為在央視開講《論語》７天而迅即“紅”遍全國，受到這么多人的喜愛和追捧，乃至成為一種罕見的“現(xiàn)象”。“于丹現(xiàn)象” 的背后究竟有些什么奧妙和玄機？與于丹同時熱起來的還有我們的傳統(tǒng)文化，古典名著成為超級暢銷書，“青春版”昆曲受到的熱捧，青少年讀經(jīng)書、穿漢服，等等。為何這么多人都對中國傳統(tǒng)文化情有獨鐘？

有人說，于丹給大眾提供的是一劑“心靈雞湯”。于丹大受歡迎，折射出民眾的心靈缺乏某種撫慰，精神上存在著某種饑渴。

此言極是。改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的經(jīng)濟建設(shè)的巨大成就，這有目共睹；但與此同時，人民群眾日益增長的文化需求也水漲船高，兩者之間，還有不小的落差，這也毋庸諱言。大部分中國人正逐漸富裕起來，不再為衣食擔憂，開始忙碌著買房、買車、休閑、消費。然而，市場的繁榮、消費主義的盛行，并不必然帶來人們心靈的充實。人文精神是社會鏈條中不可或缺的一環(huán)，倘有匱乏，必將影響社會發(fā)展的和諧，最終會影響到生活中的每一個人。

網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)出現(xiàn)了“虐貓事件”：有人使用殘忍的手段虐殺小貓并把圖片置于網(wǎng)上“示眾”；前些年，某名牌大學(xué)學(xué)生用硫酸潑熊，只為了好奇看它受傷之后究竟會有什么反應(yīng)??雖然這些只是社會中的個案，但引發(fā)的卻是人們的廣泛追問——為什么生活好了，幸福感反而降低了？活得舒服了，卻不知道為什么活著？事業(yè)在一天天發(fā)展，人心卻時時沒著沒落？易中天分析，“為什么觀眾會被吸引來看這些節(jié)目呢？歸根結(jié)底是關(guān)注人、關(guān)注人的生存方式。”

于丹的說法是：“這是一個多元化的時代，21世紀呈現(xiàn)出太多的價值斷層，人們由于選擇太多而陷入心靈迷惑的時候，特別需要一種安頓和撫慰。”這種精神饑渴及由此引發(fā)的對人文精神的廣泛需求，正是于丹走紅的重要背景。人民群眾日益增長的精神文化需求更進一步凸顯了建設(shè)中國特色社會主義文化、推動文化大發(fā)展大繁榮的重要性。

三、推動中國特色社會主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措

如何大力推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮呢？黨的十七大報告指出，要“更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮”，兩個“更加”，充分體現(xiàn)了我們黨在新的歷史條件下的高度文化自覺。

文化自覺，是由在國際上有崇高聲望的社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)家費孝通先生在97年提出來的，所謂文化自覺就是我們每個人在一定的文化里面生活的人對自己的文化，你生活在這個文化里，你對你自己生活的這個文化要有一種了解，這個了解包括對這個文化它的來歷，這個文化所具有的特點，這個文化它的價值，這個文化發(fā)展的趨勢等等這些問題，對這些問題的了解，實際上就是一種文化的自覺。如果對自己的文化很茫然，不知道什么叫“和”或者什么叫“同”，不知道孔子講的仁義禮智信，我們講的“誠”、“孝”，很多這樣的理念我們一無所知，不了解，就等于失去了我們生活在這個民族文化當中的一種自覺。對自己的文化有自覺才能產(chǎn)生自信。

十七大報告中，我們黨認識到了文化在新時期對國家發(fā)展、民族振興的重大意義，指出要“更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮”，明確地部署了推動文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略舉措。具體來說是以下四個方面：

(一)建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。(二)建設(shè)和諧文化，培育文明風尚。

(三)弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。(四)推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力。

（一）建設(shè)社會主義核心價值體系

十七大報告指出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。歷史經(jīng)驗表明，任何一個國家要把全社會的意志和力量凝聚起來，都必須有一套與經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度相適應(yīng)的核心價值體系，不然，就是一盤散沙。我國是擁有13億人口、56個民族的大國，靠什么統(tǒng)一人們的思想、凝聚人們的力量？靠的就是統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，也就是社會主義核心價值體系。

“建設(shè)社會主義核心價值體系”的內(nèi)容（馬克思主義的指導(dǎo)思想（靈魂）；中國特色社會

主義共同理想（主題）、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神（精髓）、社會主義榮辱觀（基礎(chǔ)）），是十六屆六中全會系統(tǒng)提出的，十七大報告將其內(nèi)容與作用結(jié)合起來闡述。指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神和時代精神、榮辱觀等，以前論述先進文化的內(nèi)容，被高度提煉在社會主義核心價值體系的要點之中。

關(guān)于核心價值體系，十七大報告中主要指出的有：當代中國馬克思主義大眾化問題，把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程問題、用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的問題。時間關(guān)系，我重點講講精神文化生活多樣化條件下的馬克思主義一元指導(dǎo)問題。

隨著改革開放的發(fā)展，文化、價值觀的多元化已經(jīng)成為一個不爭的事實。在這種狀況下，否定多元文化、價值觀并存的“左”的傾向顯然已經(jīng)沒有了市場。但是以多元文化、價值觀并存為由，進而企圖否定馬克思主義的一元性的指導(dǎo)地位的右的傾向卻在抬頭。對此，我們必須要有一個清醒的認識。

為什么我們要在意識形態(tài)領(lǐng)域堅持指導(dǎo)思想的一元化，而不搞多元化呢？原因很簡單。馬克思說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”指導(dǎo)思想一元化，正是這一人類社會發(fā)展規(guī)律的反映。A、指導(dǎo)思想一元化是客觀規(guī)律。實際上，古今中外，任何國家和社會，不管社會形態(tài)多么的不同，不管社會思想多么的復(fù)雜，但在意識形態(tài)領(lǐng)域，占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級的思想，或者說指導(dǎo)思想都是一元的。

在我國，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，就是要確立儒家正統(tǒng)思想的獨尊地位。在歐洲中世紀，天主教、基督教思想占統(tǒng)治地位，教會信條成了“任何思想的出發(fā)點和基礎(chǔ)”，任何“異端邪說”都受到排斥和制裁。當今資本主義發(fā)達國家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評資本主義乃至宣傳馬克思主義，但是任何主張改變私有制、改變資本主義社會制度的思想，都會受到攻擊和限制，更不允許其占主導(dǎo)地位，不可能成為主流意識形態(tài)。

如果改變這種狀態(tài)呢？指導(dǎo)思想多元化會造成什么后果呢？最適合的案例就是蘇聯(lián)。從某種程度上來說，20世紀是以蘇聯(lián)的興盛開始，而以蘇聯(lián)的衰亡結(jié)束。蘇聯(lián)從興盛走向衰亡，在上世紀90年代初的時候發(fā)生解體，首先就是以意識形態(tài)為核心內(nèi)容的文化上的失敗，以思想文化上的分化和混亂為起點的。在蘇聯(lián)，長期以來，馬克思主義實際上被搞成了僵死的教條。當被扭曲的本本說明不了、解決不了現(xiàn)實問題的時候，就轉(zhuǎn)向懷疑馬克思主義本身，認為馬克思主義已經(jīng)過時，已經(jīng)沒有用了。到了戈爾巴喬夫時期，干脆放棄馬克思主義，取而代之的是戈氏“新思維”，最終導(dǎo)致蘇共下臺、蘇聯(lián)解體。

就我們來講，這方面的經(jīng)驗教訓(xùn)也有。上世紀80年代末期，東歐一些國家在西方敵對勢力的和平演變下，政局出現(xiàn)動蕩，這就使我們國內(nèi)搞資產(chǎn)階級自由化的人受到了鼓舞，國內(nèi)

資產(chǎn)階級自由化思潮泛濫。極少數(shù)的反共反社會主義分子利用現(xiàn)實社會中存在的問題，借群眾悼念胡耀邦這件事情，散布謠言，制造**，進行反黨反社會主義的活動。這場政治**的實質(zhì)是從根本上否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會主義制度，給黨、國家和人民造成了重大損失。可見，在當代中國，如果馬克思主義一元性的指導(dǎo)地位一旦被動搖，整個國家勢必陷入分裂混亂的困境。

B、指導(dǎo)思想一元化不會影響思想文化的繁榮。一個社會的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)價值只能有一個，但可以允許多樣化的社會思潮存在和發(fā)展。我們所說的根本指導(dǎo)思想，是關(guān)系我們選擇什么樣的發(fā)展道路、關(guān)系全社會的理想信念的根本問題。因此，必須堅持一元化的指導(dǎo)思想不動搖。但是，指導(dǎo)思想的一元化并不排斥其他學(xué)科、其他領(lǐng)域多樣化的思想。首先，這兩種并不是對立的狀態(tài)。辯證地看，一元指導(dǎo)以多樣化存在為前提，沒有多樣化存在，就無所謂一元指導(dǎo)；同時，多樣化的發(fā)展依賴于一元指導(dǎo)，沒有馬克思主義的指導(dǎo)，多樣化的發(fā)展既不可能健康，也不可能持久。因為雜亂的、無序的多樣化是不利于社會穩(wěn)定和社會發(fā)展的。發(fā)展地看，多樣化有其歷史進步性。改革開放所帶來的社會生活的多樣化，包括精神文化生活的多樣化，本質(zhì)上應(yīng)看作我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下，開創(chuàng)的中國特色社會主義事業(yè)富有生機和活力的表現(xiàn)。現(xiàn)在大家看到文化的分層也很明顯，比方說年紀大一點的人都喜歡國粹喜歡京劇，年輕人喜歡快節(jié)奏的，喜歡那種時尚的、流行的歌曲和文化。它的分層很明顯，出現(xiàn)了不同的文化需求，這給我們拓展文化的空間創(chuàng)造了條件。精神文化生活從單一化走向多樣化，反映了人民群眾生活水平的提高，符合時代潮流，順應(yīng)社會趨勢。總體上看,精神文化生活多樣化,有利于馬克思主義的發(fā)展,而不是有害于馬克思主義的發(fā)展。

其次，我們強調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)，并不是說要簡單照搬它的現(xiàn)成結(jié)論，而是強調(diào)要善于運用它的立場、觀點、方法去分析問題、研究問題、解決問題。馬克思主義本身就是科學(xué)的理論，是真理，同時馬克思主義是與時俱進的、開放的科學(xué)體系。就馬克思主義自身發(fā)展而言，馬克思主義吸收了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國空想社會主義等的思想成果；萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)，細胞學(xué)、進化論的創(chuàng)立，社會科學(xué)中摩爾根對原始氏族社會的研究，也對馬克思主義的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。所以，馬克思主義是一個不斷發(fā)展的開放的理論體系，它不斷吸收人類文明的有益成果，不斷豐富自己，不斷向前發(fā)展。所以，它并不妨礙我們貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，也不妨礙我們吸收和借鑒包括西方發(fā)達國家在內(nèi)的、世界各國人民創(chuàng)造的有益的思想文化。

C、在精神文化生活多樣化中加強馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義的指導(dǎo)地位必須堅持，任何以精神文化生活多樣化為理由搞指導(dǎo)思想的多元化都是絕對不能允許的。這是個原則問題。但是，怎樣堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，與必須堅持具有同樣重要的意義，搞不好會造成與放棄馬克思主義指導(dǎo)地位同樣的惡果。對馬克思主義的堅持歷來有兩種態(tài)度：以發(fā)

展創(chuàng)新的態(tài)度堅持；以教條主義的態(tài)度堅持。教條主義地堅持，結(jié)果只能是丟光棄盡。在這方面,蘇共垮臺提供的教訓(xùn)極為深刻。以發(fā)展創(chuàng)新的態(tài)度堅持，最關(guān)鍵的就是要緊密結(jié)合形勢的變化和實踐的發(fā)展，在繼承的基礎(chǔ)上，在解決實際問題的過程中，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，用馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。

（二）建設(shè)和諧文化，培育文明風尚

這張圖片大家應(yīng)該很熟悉了，奧運會開幕式將中國傳統(tǒng)文化的核心“和”字，用活體印刷的表現(xiàn)方式，深刻鮮明地展示在全世界面前。

中國文化有很多方面，它包含的內(nèi)容范圍都很廣，但是最核心的東西，我們中華民族文化最具有核心意義的價值理念，我想就是這個“和”，“和諧”，和諧理念。這一個“和”字，它的內(nèi)涵是什么呢，A、“和”的概念。所謂“和”是不同東西的和，所以古人有一個命題叫做“和實生物”，這個命題非常重要，意思是什么呢？只有這個“和”它才能產(chǎn)生新的東西，這在古代，這個思想在公元前600年到800年之間就產(chǎn)生了這樣的思想。這個思想實際上是提出了一個問題，你不能追求一個統(tǒng)一，完全的一律，要允許各方面的多樣性的存在，只有多樣性的存在，才構(gòu)成和諧的局面，產(chǎn)生新的事物，甚至它決定事物的生存和發(fā)展，所以“和”變成中國哲學(xué)重要的范疇。它和“同”就不一樣，所以孔子有一句話叫“君子和而不同，小人同而不和”，就是要追求和，是追求一種多元的，允許不同的意見，不同的看法融合在一起的，這才構(gòu)成完成的畫面。完成統(tǒng)一這就不是君子的行為，它不能促使事物的發(fā)展，所以古人下一個定義，什么叫“同”，叫做“以同比同”。相同的東西再加上相同的東西，和實生物，以同比同。一個是和，一個是同，有非常大的區(qū)別，我們這個文化追求的是和，而不是同。要追求和就允許多元的存在，允許求同存異的大家庭，不同因素的綜合調(diào)和，最后才能產(chǎn)生更好的意見，這個是“和”在中國哲學(xué)史上的意義。《周易》里有飽和，太和，書經(jīng)里有一句話叫“協(xié)和萬邦”。在《六經(jīng)》里都有這個“和”字，所以“和”是中國哲學(xué)，或者是中國人最關(guān)注的一個問題。

社會的和諧，其本質(zhì)體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。沒有和諧的文化，和諧社會的目標就難以全面實現(xiàn)。所謂和諧文化，基本的含義，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。所以和諧文化最核心的內(nèi)容，就是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會和諧的理想信念和價值取向。

B、建設(shè)和諧文化，已成為大勢所趨，人心所向。這是因為，一方面隨著我國進入全面建設(shè)小康社會的新階段，人民群眾在物質(zhì)生活得到迅速改善的同時，對于良好的社會秩序、人際關(guān)系等提出了更高的要求，希望社會更加和諧而美好。從這個意義上說，人們對和諧文化的渴望是社會進步的必然結(jié)果。另一方面，改革開放二十多年來，我國在現(xiàn)代化建設(shè)取得舉

世矚目成就的同時，社會上也出現(xiàn)了一系列問題，如環(huán)境污染日益嚴重、貧富差距拉大、企業(yè)內(nèi)部勞資矛盾突出、人與人之間的誠信危機凸顯等等。對于這些問題，群眾反映強烈，迫切希望得到解決，希望形成和諧的社會風氣。

C、如何建設(shè)和諧文化呢？胡主席指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。”在“建設(shè)和諧文化”一節(jié)里，報告也將以往論述思想道德建設(shè)的主要內(nèi)容納入其中。社會轉(zhuǎn)型期最突出的文化問題之一，就是價值失序和道德失范。中華孔子學(xué)會副會長、清華大學(xué)教授錢遜印象很深的是在幾年前的一次選美中，一位候選者在答問時表示，在“國家”和“錢”之間她會選擇后者。從中國現(xiàn)在的道德狀況來看，較之以前，改革開放后人們的思想解放了，個性發(fā)展、個人與集體關(guān)系都有了進步，但也存在問題，比如只顧個人利益不顧社會利益，只顧利益不顧法律道德，腐敗、作假、作弊比以前嚴重。比如，“齊二藥”假藥事件。齊二藥廠制作的假藥叫做“亮菌甲素注射液”。通常，“亮菌甲素注射液”是用來治療肝炎病癥的，它的原料是醫(yī)用丙二醇，齊齊哈爾第二制藥有限公司為了獲取暴利，卻使用了工業(yè)丙二醇作原料，工業(yè)丙二醇比醫(yī)用丙二醇便宜的多，但是對病人來說，卻是致命的，許多人在注射了這個假的“亮菌甲素注射液”后發(fā)生腎衰竭，直到死亡。除了使用工業(yè)丙二醇外，齊二藥廠甚至還拿工業(yè)原料二甘醇做原料，它比工業(yè)丙二醇更便宜。為了賺取更多的利益，齊二藥拿人的生命作代價，還有什么道德可談？

近年來，“幸福指數(shù)”一度成為人們討論的熱門話題。人們的物質(zhì)生活大大豐富了，但不少人卻感覺不如以前幸福了，以至于有人說，“生活壓力越來越大，心理空間越來越小，人際關(guān)系處理不好，生活到處都是煩惱”。為什么會這樣呢？原因可能多種多樣，但恐怕很重要的一點，就是缺少精神的滋養(yǎng)和文化的浸潤。舒心、幸福的生活，不僅需要充裕的物質(zhì)條件，也離不開健康和諧的精神家園。大家知道中國科學(xué)院有一個國民心態(tài)和諧的調(diào)研，表明我們的和諧在心態(tài)和諧方面屬于剛剛達標。剛剛達標就是總體上還和諧。現(xiàn)在有20%的人心態(tài)很不和諧，很不平和。現(xiàn)在有些人心態(tài)是很傾斜的，老覺得命運對自己不公、老覺得受傷害的總是自己、老覺得自己吃虧、老覺得自己付出了很多而得到的卻很少。這種心態(tài)導(dǎo)致了一些人有近乎狂熱的索取心態(tài)，即拼命地向社會索取；有的甚至有一種變態(tài)的賭博、冒險的心態(tài)。通過和諧文化的熏陶和哺育，可以提高人的境界、情趣、品位，有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，培育樂觀、豁達、寬容的精神和自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。和諧的觀念要通過文化建設(shè)普及到全體人民中，才能真正促進社會和諧、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

另外，實現(xiàn)文化自身和諧也需要建設(shè)和諧文化。當今時代是一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代。看看我們的周圍，古樸厚重的傳統(tǒng)文化歷久彌新，時尚新潮的流行文化令人目不暇接，陽春白雪與下里巴人同臺競秀，中華文化走向世界，外來文化不斷涌入??以前一個調(diào)子固然太單調(diào)，現(xiàn)在調(diào)子多了也難免會有噪音、雜音、不和諧音。如何讓

不同的旋律共同演奏出一曲和諧的樂章？和諧文化強調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張不同文化相互學(xué)習(xí)、取長補短。建設(shè)和諧文化，有利于減少思想沖突、增進社會認同；有利于形成百花齊放、百家爭鳴的生動局面，使民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動融合、相互促進，使各種文化形式、文化門類、文化業(yè)態(tài)各展所長、共同發(fā)展。

（三）弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園

“流浪的人在外想念你，親愛的媽媽；流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家；冬天的風呀夾著雪花，把我的淚吹下”。想必大家都聽過這首《流浪歌》。一個人，如果沒有了家，那意味著什么？意味著他就是一個流浪者，居無定所。那精神家園呢？精神家園，對一個人而言，是精神支柱、情感寄托和心靈歸宿；對一個國家、一個民族而言，是全體社會成員共有的精神、意志、觀念、理想、目標和追求。而民族文化傳統(tǒng)就一個民族的精神記憶和精神家園，反映了民族的生命力、凝聚力。

大家知道，猶太人(古稱希伯來人)，公元前11世紀建立以色列國，公元1世紀至2世紀以色列被滅亡。到1947年聯(lián)合國決定同意以色列復(fù)國之前，他們在1800年間都在流浪，沒有了祖國，在歷史上遭到了德國、法國、波蘭多次大屠殺。第二次世界大戰(zhàn)希特勒對猶太人的大屠殺只不過是最后一次。

但是他們沒有丟掉精神家園，在漫長的民族大流散時期，猶太民族依然能憑借其自我封閉的文化傳統(tǒng)而保持了自己的信仰、哲學(xué)、道德、法律、民俗、歷史等文化，又通過經(jīng)學(xué)院等形式一代一代地傳承下來。所以1947年聯(lián)合國決定同意以色列復(fù)國的時候，兩三年內(nèi)回去了兩三百萬人，在最短時間內(nèi)建立了現(xiàn)在的以色列國。猶太人能在世界上頑強生存，這印證了一位著名軍事家的話：“你可以用武力征服一個國家，卻征服不了這個民族的文化”。

我們中華民族呢？如何建設(shè)我們共有的精神家園？尤其是在當前，全球化浪潮下，如何保持我們的民族特色，增強全體人民的文化認同感？弘揚中華文化。“弘揚中華文化”的提法特別有新意。過去我們出現(xiàn)一些偏向就是把中華文化籠統(tǒng)地理解為傳統(tǒng)文化。中華文化在我看來還是一個鮮活的文化。中華文化是世界歷史上歷經(jīng)五千年而沒有中斷過的唯一的少見的文化，中華文化有它自身的創(chuàng)造力和自我更新的能力。它包括的應(yīng)該是傳統(tǒng)文化中的精華部分，對當代文化建設(shè)有益的部分，除此，還應(yīng)該包括當代社會主義文化建設(shè)。

我們通常說的中國傳統(tǒng)文化，是指以漢族為主體、多民族共同組成的中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的特殊文化體系。它對中國歷史特別是中華民族的形成和發(fā)展，曾經(jīng)起了非常重要的作用，今后仍將起著不可替代的作用。

但是如何認識、對待中國傳統(tǒng)文化，卻是近代以來文化爭論上一個大是大非的問題。A、要全面認識祖國傳統(tǒng)文化。文化雖然永遠處于不斷變化之中，可是沒有任何一個民族可以拋

棄自己的文化傳統(tǒng)來一個重新的開始，即如馬克思所指出的：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己的直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”對于正在追求歷史進步的民族來說，傳統(tǒng)文化不僅是因襲的重負，如能正確對待，將成為民族歷史前進永不衰竭的動力，相反，輕視傳統(tǒng)文化的制約，進行主觀的改革，往往造成失誤。

對于中國傳統(tǒng)文化，百年來經(jīng)歷的歷程大體是：五四時期是“看不起”，知識精英大都以反傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn)。我們剛剛紀念過“五四運動”90周年，對于“五四”運動的歷史貢獻和偏頗，史學(xué)界、文化界的基本認識是大致相同的。它所高揚的愛國主義精神，推動中國走向現(xiàn)代化的進取精神，以及它所宣揚的科學(xué)與民主的觀念，都是值得肯定的。但是，反思這場運動，我們也不能不看到，它在如何看待與評價中國傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)方面，顯示出明顯的偏頗。“五四”運動時，發(fā)表了一些激烈的言論，如：認為家庭是萬惡之源，認為一部古代歷史就是吃人的歷史，認為青年應(yīng)該少讀甚至不讀中國書，以及打倒孔家店，在當時曾對宣傳新文化起到振聾發(fā)聵的作用，而今看來，卻不能不讓人有別樣的感嘆。“把線裝書扔到茅廁里去”，左派、右派都是這么批判的，這是吳稚暉、是胡適在主張呀！不讀中國書、不讀中國線裝書，這是魯迅的主張。與此同時，有許多悲哀的故事發(fā)生。王國維投了湖。陳寅恪解釋，說是一個知識分子對于自己所能安身立命的文明，看到它在衰微、在走向滅亡，這種痛苦是無法形容的，所以他只有自殺，他沒有活路。

極左和文革時期是“看不到”，傳統(tǒng)文化等同于封建主義，而劃入“封資修”之列；文化大革命，革的是傳統(tǒng)文化的命。這個也是史無前例的浩劫呀！現(xiàn)在你到全國各地去，看到許多重要的文物幾乎都在“文化大革命”中受到嚴重的破壞。這在全世界是太少見了，能夠這樣全面地、有系統(tǒng)地對自己的歷史文物進行破壞！

現(xiàn)在的情況呢？現(xiàn)在的情況是“看不懂”，近來出版了不少中國傳統(tǒng)文化典籍，但青年人以及許多中年人讀起來都很困難，遠不如西學(xué)熟悉。

比如，我們的民居文化是世界上最豐富的。歷史上，蘇州的房子跟安徽的房子是不同的，安徽的房子跟湖南的房子是不同的，湖南的跟陜西的不同，陜西的跟廣東的不同。中國有一位老建筑師到美國去開會，回來后就在《參考消息》上發(fā)表了一篇文章。他說，他一到美國就犯迷糊，到底美國是文明古國還是中國是文明古國呢？如果說中國是文明古國，為什么如今中國的古建筑越來越少？如果說美國是一個相對較為年輕的國家，才幾百年的歷史，為何卻到處都是保留得那么好的古建筑呢？他后來打了個比方說，這就好比小時候老外婆給了我們一盒子?xùn)|西，但那時候我們還太小，打開來看看不懂啊，于是就扔了、送了、賣了或者忘了。直到自己到了四五十歲才恍然大悟，其實原先自己丟掉的每一件東西都是寶貝，卻永遠也不可能再找回來了。我們現(xiàn)在所面臨的正是這樣的流失。

又如，一個民族最基本的東西是服裝，服裝是一個民族的表征。但現(xiàn)在一眼望去，包括本人在內(nèi)，沒有一件是我們中國人的服裝。再看阿拉伯人，他們的富裕程度超過我們，但他們?nèi)匀粓猿执┟褡宸b而絲毫不會覺得丟人。印度總理辛格來華訪問時，他頭上也是纏著一個東西，那是他們民族的象征。當年孫中山先生驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華后發(fā)現(xiàn)，把清推翻后就不能再穿旗袍了，但廣大同胞不能沒有文化表征，于是就設(shè)計了一個中山裝。四個口袋分別象征禮義廉恥，有我們的傳統(tǒng)文化在里面。而我們現(xiàn)在身上還有什么呢？幾乎全是外國的。問題是，我們的傳統(tǒng)服飾，我們應(yīng)該放在怎樣一個位置呢？

現(xiàn)在在國內(nèi)不少地方，我們的民族節(jié)日也已經(jīng)逐漸式微了。中秋節(jié)成了月餅節(jié)，端午節(jié)成了吃粽子。曾有一個學(xué)校作過一個調(diào)查，問小朋友們知道端午節(jié)是干什么的嗎？回答說，吃粽子。老師說，不對，端午節(jié)是紀念一個叫屈原的人，知道他是誰嗎？回答說，是香港歌星??事實上，自己的節(jié)不過卻熱衷于過洋節(jié)，對情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、愚人節(jié)樂此不疲，而對于自己民族的節(jié)日沒有熱情，已成為我們身邊的一種普遍情況。

那么如何解決這些問題呢？十七大報告指出，要B、保持民族性，體現(xiàn)時代性。我們知道，只有民族的才是世界的。我國幅員遼闊、民族眾多，不同地區(qū)、不同民族由于生產(chǎn)方式、生活方式、地域特點、文化背景的不同，形成了各具特色的地方文化。這些地方文化、民族文化，都是我們建設(shè)中國特色社會主義文化的重要源泉。

（四）推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力

“茍日新，日日新，又日新”，這是中國的一句傳世格言。出自《禮記·大學(xué)》，意思是說假如能夠每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。中華民族之所以能在5000多年的歷史進程中發(fā)展壯大，靠的就是吐故納新的能力和求變圖強的精神。文化是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域，創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，也是文化富有生機與活力的不竭動力。離開創(chuàng)新，文化就難以延續(xù)傳承，更難以實現(xiàn)大發(fā)展大繁榮。經(jīng)過30年的改革開放，我國文化賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)、體制環(huán)境和社會條件都發(fā)生了深刻變化，文化創(chuàng)新的重要意義再次凸顯出來。只有不斷進行內(nèi)容、形式和傳播手段的創(chuàng)新，才能適應(yīng)時代發(fā)展的需要，增強文化的吸引力和凝聚力。

創(chuàng)造力實際上是民族實力的軸心，但是我們的創(chuàng)造力在嚴重衰退，我們是全球最大的山寨版國家，絕大多數(shù)產(chǎn)品依靠復(fù)制、模仿和抄襲，因為經(jīng)濟成本和時間成本最低。就發(fā)展空間巨大的動漫產(chǎn)業(yè)來說，在動漫生產(chǎn)最早與國際接軌的深圳，九成以上的動漫企業(yè)仍以加工為主，原創(chuàng)作品少，有競爭力的拳頭產(chǎn)品更少。當然，日本和韓國都經(jīng)歷過這種模仿期。但是他們很快就轉(zhuǎn)向了創(chuàng)新。日本現(xiàn)在是全球科技創(chuàng)新力最強的國家，發(fā)明專利遠遠超過美國，壟斷了整個高科技創(chuàng)新領(lǐng)域，而且文化創(chuàng)意力也很亮眼。毫無疑問，什么時候中國成為科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意的大國，那么中國就成了真正偉大的國家。

去年微軟企圖通過黑屏來解決中國用戶的盜版問題，很多人憤怒聲討，我也很不愉快，因為大家都用盜版軟件慣了，但是回過來理性地想一想，這其實是在逼著我們走自主創(chuàng)新的道路。就因為過于依賴模仿和剽竊，我們的創(chuàng)造力才會日益萎縮。感謝微軟，現(xiàn)在我們終于有了創(chuàng)新的歷史契機。

十七大報告在“推進文化創(chuàng)新”一節(jié)，主要談文藝創(chuàng)作創(chuàng)新、文化體制改革、傳播體系構(gòu)建等方面的問題。這里，報告重申了“雙為”方向、“雙百”方針、“三貼近”要求、社會效益與經(jīng)濟效益的關(guān)系，注意到新技術(shù)條件下文化傳播手段的變化，著重論述了發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的新思路。尤其在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)問題上，報告內(nèi)容務(wù)實，新意迭出，如“實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略”、“培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者”等，都是在黨的最高規(guī)格的正式文件里首次出現(xiàn)的新概念、新舉措。

文化產(chǎn)業(yè)是20世紀末興起的特殊產(chǎn)業(yè)，是文化與經(jīng)濟、科技緊密結(jié)合的產(chǎn)物，它在文化的經(jīng)濟化和經(jīng)濟的文化化過程中，鮮明地體現(xiàn)了文化的經(jīng)濟價值和經(jīng)濟的文化意義。當前，金融危機的持續(xù)蔓延影響了實體經(jīng)濟，但對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則是難得的機遇。我們可以沿用兩個著名的例證，一是1929年的世界經(jīng)濟大蕭條時期，很多美國人走入影院，文化消費的攀升，開始帶動美國經(jīng)濟復(fù)蘇，美國就以好萊塢電影業(yè)為核心，大膽進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，文化產(chǎn)業(yè)從此異軍突起，到上世紀八十年代，美國更是加大了對他國尤其是對發(fā)展中國家的文化傾銷，文化產(chǎn)業(yè)的份額占到美國GDP總量的25%，并占據(jù)著40%的國際市場份額，很快就要達到三億美元，幾乎接近于中國整個的GDP。它是美國僅次于軍工行業(yè)的第二大支柱產(chǎn)業(yè)。美國的文化霸主地位也靠著文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展而得以建立。

第二個例證是，1997年的亞洲金融危機，日本、韓國這種對國外市場依賴性強的國家，經(jīng)濟上受到重創(chuàng)，但隨著這兩個國家相繼實施“文化立國”的戰(zhàn)略，通過其影視、動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成功帶動了旅游業(yè)、汽車業(yè)等產(chǎn)業(yè)，成功實現(xiàn)了對自己國家形象的再造，以及經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。到現(xiàn)在，據(jù)統(tǒng)計，文化產(chǎn)業(yè)總值占GDP總量的比重，美國是25%左右，日本是20%左右，歐洲平均在10%—15%之間，韓國起碼高于15%。對比中國，我們就會知道這是一個驚人的數(shù)字，因為直到2007年，中國的文化產(chǎn)業(yè)也只占GDP比重的2.8%。當然，現(xiàn)在要高一些了，這些年更是發(fā)展迅猛。以電影票房收入為例，2008年增長超過35%,，2009年的頭兩個月更是比去年同期增長110%。動漫游戲產(chǎn)業(yè)2008年也增長了97%。按照國家統(tǒng)計局提供的數(shù)據(jù)，我國自2004年以來，文化產(chǎn)業(yè)年增長率都在17%以上，遠高于GDP的年增長率。這當然是好事，表明市場正在把中國民眾的文化消費需求釋放出來，文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)發(fā)展前景十分廣闊。

[結(jié)語]關(guān)于文化繁榮的現(xiàn)象，不同學(xué)者有不同的認識。在這里我想取兩個學(xué)者的觀點，一位是西方的思想家伏爾泰，伏爾泰曾經(jīng)在一本書中提到有四個時代是非常繁榮的，是特別值得關(guān)注的。一個是“菲利普亞歷山大”時代，這個時代是古希臘文明的最后一次，也是古希臘文明在最 大范圍得到接受的一次。一個是“凱撒奧古斯都”時代，它是古羅馬文化的主要代表。一個是“東羅馬滅亡以后”的時代，又稱之為意大利文藝復(fù)興時代。這一時代主要的作品和內(nèi)在精神，實際上是對神權(quán)的一種挑戰(zhàn)，對人性、人文的一種闡述，主張個性解放，反對經(jīng)濟主義，提倡科學(xué)文化，反對蒙昧，擺脫教會的束縛。一個是“路易十四”時代，法國古典主義時代。所謂古典有典范的意思，它要求用民族規(guī)范語言，按照規(guī)定的創(chuàng)造原則進行創(chuàng)作。現(xiàn)代學(xué)者研究，法語在全世界有這么高的地位跟路易十四有直接的關(guān)系。一般的貴族，在整個歐洲如果不會說法語，是被認為很丟面子的事情。

中國學(xué)者張岱年在專著中提到了兩個文化繁榮的時代需要關(guān)注，一個是先秦諸子的時代，一個是盛唐時代。先秦諸子，這個可能大家比較熟悉，在東周的春秋戰(zhàn)國的時候，我們主要的大家主要包括儒、道、墨、法，都起源于這個時期。一大批思想家，老子、孔子、墨子、荀子、韓非子占據(jù)了非常高的位置。盛唐時代，唐玄宗開元時期，我們今天說的詩圣、詩仙，李白、杜甫，都是生活在唐朝，唐玄宗自己懂音律，教坊和梨園都是那時建的。還有書法大家，特別是草書，張旭、懷素，表現(xiàn)了人們的一種精神狀態(tài)。李白的詩，“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”可以體現(xiàn)盛唐的氣象。

對這樣幾個時代文化發(fā)展繁榮的一些現(xiàn)象，我們可以思考一下它們繁榮的共性，我自己想起來，大概從這幾個方面可以考慮：第一，這些時間段，多數(shù)都是社會在轉(zhuǎn)變過程當中，我們通常所說的轉(zhuǎn)型期，人們?nèi)诵乃甲儯枷牖钴S。像文藝復(fù)興、春秋戰(zhàn)國，都是很典型的事例。第二，大體上都集聚了相當?shù)呢斄臀镔|(zhì)基礎(chǔ)。我們通常說文化，精神文明是在物質(zhì)文明基礎(chǔ)上發(fā)展，沒有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，很難去考慮精神文明的發(fā)展。首先是要求溫飽，然后知廉恥，然后再談審美。所以這幾個時代都有相當?shù)慕?jīng)濟基礎(chǔ)、雄厚的財力。第三，社會環(huán)境相對穩(wěn)定，除了春秋戰(zhàn)國時期以外，其他的時間段，大體上都有相對穩(wěn)定的社會環(huán)境。

當然，政治領(lǐng)袖的個人作用，我認為也是不可忽略的。人民創(chuàng)造歷史不錯。但是我們大量的行政資源，最大的行政資源是掌握在國家手里。那么國家領(lǐng)導(dǎo)者對這樣一種行政資源的使用，對社會的發(fā)展和推動，具有重大、巨大的作用。不管是路易十四對法國文化的推動，還是唐明皇對音樂、舞蹈的推動，都和他們手上掌握的行政資源有直接的關(guān)系。

還有一個原因，我覺得也是很值得關(guān)注的。就是各個社會階層的熱情參與，比如說在春秋戰(zhàn)國時期，士大夫這個階層的出現(xiàn)，以這樣一個階層，以參與社會事務(wù)的積極性，使思想爭鳴得以存在。所以我認為沒有廣大社會各階層的參與，要想達到社會文化的大繁榮和大發(fā)展是不可能的。

第四篇：中國特色社會主義課后感想

中國特色社會主義理論課后感想

通過老師對《中國特色社會主義理論》獨具匠心地講解，使我對該門課大體知識脈絡(luò)有了初步的了解，在思想上受到了啟迪，使自己對于什么叫做現(xiàn)代化，中國為什么要搞現(xiàn)代化，如何搞好現(xiàn)代化等一系列問題，有了更清晰的認識。

我充分認識到中國的現(xiàn)實情況和歷史發(fā)展階段，認識到中國所走的現(xiàn)代化道路是一種什么情況。鴉片戰(zhàn)爭后，中國由一個獨立的封建社會逐漸淪為半殖民地半封建社會，面對民族危機和國家日益貧窮，許多先進分子對中國現(xiàn)代化道路進行了探索，認識到只有向西方學(xué)習(xí)，實現(xiàn)現(xiàn)代化才能擺脫落后挨打的局面，但最終都以失敗而告終。事實證明資本主義現(xiàn)代化道路在中國行不通。為此，中國在現(xiàn)代化進程中，鄧小平提出在借鑒西方先進經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實踐，建設(shè)有中國特色社會主義。鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義理論，不但解決了經(jīng)濟文化落后的中國如何建設(shè)社會主義這一重要課程，而且把現(xiàn)代化與社會主義和中國特色結(jié)合起來并融為一體，從而解決了我國現(xiàn)代化的道路問題。歷史和實踐都表明：只有堅持社會主義的中國特色，才能加快我國現(xiàn)代化的步伐。

通過學(xué)習(xí)，我更加清醒的認識到，中國的現(xiàn)代化建設(shè)的確為中國創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但也還存在著諸如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、政治體制過于僵化、財富分配不合理等一系列問題。我認為只有使中國的經(jīng)濟、政治、文化等內(nèi)容和元素全

面進步，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能使改革開放事業(yè)更加深入，才能在本世紀中葉使我國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化強國，屹立于世界民族之林。

并且也對毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想有了進一步的理解．得到了很大的啟發(fā)。

我意識到在努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識的同時，還要注重提高政治思想素質(zhì)。因為在總結(jié)國內(nèi)外的大事的經(jīng)驗和教訓(xùn)時，我深刻認識到政治思想的指導(dǎo)作用。

我們黨所以贏得人民的擁護，是因為我們黨作為工人階級的先鋒隊，在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線、方針、政策，為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。三個代表的重要思想，站在時代發(fā)展的高度，科學(xué)地概括了在新的歷史條件下中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和根本任務(wù)，集中反映了黨的先進性和階級性特征，是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體審時度勢、治黨治國、創(chuàng)造性運用唯物史觀的重大成果，是運用馬克思主義的立場、觀點與方法，對社會發(fā)展的客觀規(guī)律與必然趨勢的深刻和精辟的揭示，是對我們黨的歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是對馬克思主義建黨學(xué)說的新發(fā)展。三個代表是對社會發(fā)展規(guī)律的深刻體認，是對黨的歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。三個代表的思想體現(xiàn)了對于社會發(fā)展客觀

規(guī)律和必然趨勢的深刻認識。三個代表是對于歷史規(guī)律性與必然性的把握，而代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進文化的前進方向，歸根到底是為了代表人民的根本利益，是為了更好地滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要。

我們黨從建立伊始就以中國社會的先進生產(chǎn)力、先進文化和人民利益代表的姿態(tài)領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行了新民主主義革命和社會主義建設(shè)。在民主革命時期，我們黨在政治上實行各革命階級聯(lián)合專政和民主集中制，在經(jīng)濟上節(jié)制資本和平均地權(quán)，掌握了統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)三大法寶，從而成為全民族的領(lǐng)導(dǎo)核心，掌握了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在社會主義建設(shè)時期，我們黨進行大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，提出了雙百方針，發(fā)展社會主義文化。然而，由于我們黨在社會主義建設(shè)的理論準備不足，又缺乏經(jīng)驗，使得我們在進行社會主義建設(shè)過程中走了許多彎路，使人民的利益受到了損害。黨的十一屆三中全會以來，我們黨恢復(fù)和重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，科學(xué)分析了社會主義初級階段的國情和時代特點，科學(xué)的認識什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題，提出并堅持了一個中心、兩個基本點的基本路線，使我國的社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，也贏得廣大人民的支持與擁護。歷史的經(jīng)驗表明，只要我們黨堅持和把握了三個代表，我們就能在前進的道路上取得勝利，什么時候我們背離了三

個代表，我們在前進的道路上就會遭受挫折和失敗。能否堅持三個代表，是關(guān)系到黨能否保持先進性和領(lǐng)導(dǎo)核心地位的人問題，是關(guān)系到社會主義事業(yè)興衰成敗的大問題。關(guān)于本課程，我認為我們在學(xué)習(xí)理論時應(yīng)注重實踐，多去祖國各地了解國情民情。理論結(jié)合實踐，在實踐中加深對理論的理解，用實踐檢驗理論的正確性。不能僅僅滿足于知道記住一些理論。

希望能夠通過自己的學(xué)習(xí)與認知，提高自己的文化水平，增強獨立思考與做事的能力，為以后的正確發(fā)展奠定堅實思想基礎(chǔ)。

第五篇：文化建設(shè)感想

<<部門文化建設(shè)>>學(xué)習(xí)讀后感

通過學(xué)習(xí)《部門文化建設(shè)》，一個企業(yè)需要文化，一個部門也需要文化，使我深深地認識到，就只有通過不斷學(xué)習(xí)，樹立工作的目標，學(xué)習(xí)專業(yè)的技能知識，提高技能水平，才能融入團隊使工作生活的生涯更精彩。

作為一個連接廠內(nèi)與供應(yīng)商的橋梁，我們的責任就解決供應(yīng)商的材料issue，讓產(chǎn)線的生產(chǎn)能更順利。我個人認為日后的工作中力求做到：

一要勤于學(xué)習(xí)，善于總結(jié)。要時刻學(xué)習(xí)與本工作相關(guān)的專業(yè)知識，正所謂“學(xué)海無涯，更上一層樓”。首先要樹立學(xué)習(xí)目標，設(shè)定學(xué)習(xí)計劃，利用休息時間、利用工作之余，切實做到工作學(xué)習(xí)兩不誤；其次要會學(xué)習(xí)，要有方法，學(xué)習(xí)要有針對性，更要有時效性，切實做到學(xué)以致用；最后要堅持學(xué)，持之以恒，不浮躁，在學(xué)習(xí)中努力增長自己的才干，提升自己的專業(yè)知識，在學(xué)習(xí)中要向主管以及同事學(xué)，在處理異常和案例中學(xué)習(xí)。通過不斷的學(xué)習(xí)與總結(jié)經(jīng)驗，處理好供應(yīng)商的材料異常，更好的處理產(chǎn)線的異常，滿足客人的需求。

二要善于思考，肯于動腦。一個人僅僅學(xué)習(xí)而不思考，那將等于什么也沒有學(xué)到。思考是一種能力，運用自己所學(xué)的知識與經(jīng)驗，按照正確的方法與標準的作業(yè)流程進行輔導(dǎo)處理異常。日常的工作生活中不會一帆風順，難免會遇到困難與挫折，要正確認清形勢，重新收拾心情吸取教訓(xùn)從跌倒的地方重新開始，運用所學(xué)的知識和工作經(jīng)驗，積極轉(zhuǎn)變態(tài)度改變方法，有效處理發(fā)生的材料異常。

三要敢于轉(zhuǎn)變，敢于改變。我們在工作生活的過程中，會面臨各種各樣的人和事，通過學(xué)習(xí)，認真總結(jié)，積極主動解決認識態(tài)度方法上的問題，轉(zhuǎn)變工作方法與做事方法，在工作中既要遵循流程與規(guī)則，又要靈活多變。在日常工作生活中要做到“思維創(chuàng)新，行動簡化，靈活運用多樣化”，處理異常“第一時間關(guān)注，第一時間匯報，第一時間處理”

“責任、榮譽、團隊”是F1 MQC的核心價值觀，“做事有責任，集體榮譽感，團結(jié)合作”正是這種核心價值理念。一個擁有優(yōu)秀文化的部門，就會有一個優(yōu)秀的團隊，只要我們勤學(xué)習(xí)、善思考、敢轉(zhuǎn)變，更新觀念，在今后的市場競爭中，才可能得以生存和發(fā)展，才能成為業(yè)界的MQC NO.1。