第一篇：為什么要學習法律

為什么要學習法律

筆者在大學任教經濟法，每學期上課讓學生回答的第一個問題是：我們為什么要學習法律？學生大致回答：學習法律可以更好地維護自己的權益和利益，或者，因為開了這門課所以不得不學。接著又問：你對法律如何看待？回答是千篇一律的：法律是一種工具和手段。沒有人認為法律是目的。再問：你認為中國目前是法治社會還是人治社會？大多數謹慎一點的學生回答說不清楚或不好說；個別膽大一點的學生則肯定說是人治社會。

筆者到浦東去參觀，看見金茂大廈下面有一塊銘牌，號稱世界第三高樓。緊臨金茂大廈的環球金融中心號稱世界第一高樓正在破土動工。整個陸家嘴高樓林立，綠草鮮花掩映其中，環境整潔優美。乍一看，似乎上海的水平離世界第三也差不了多少。筆者所任職的高校，只過了一個暑假，所有的教室、宿舍、辦公樓修繕一新。但思想還是以前的思想，觀念還是以前的觀念，人還是以前的人。總之，物質文明的進步是相對容易的事，而精神文明——人們精神的改造卻是一個漫長的過程。

五千年的中華文明，博大精深。絕大多數中國人骨子里恐怕都會認為雖然中國現在在物質上是落后于西方發達國家，但在文化上、精神上是不落后甚至是領先的。事實果真如此嗎？

為了說明問題，讓我們來看幾個例子。中國有萊文斯基嗎？有褒拉瓊斯嗎？普通中國人津津樂道的是克林頓的性丑聞，關心的是克林頓和多少女人睡過覺，卻并不關注克林頓的性丑聞能大白于天下的原因和背景。難道中國就沒有萊文斯基和褒拉瓊斯嗎？以堂堂中國之大，人口之多，官僚之眾，可以斷定的是，中國肯定有萊文斯基和褒拉瓊斯這樣的犧牲者，卻沒有萊文斯基和褒拉瓊斯這樣的平民英雄。此話怎講？想那褒拉瓊斯不過是阿肯色州一介村姑，膽敢把堂堂大總統告上法庭，法庭居然受理并且向堂堂總統發出傳票，這才引出白宮實習生萊文斯基。想這萊文斯基臉皮也恁厚，當總統矢口否認的時候，竟敢拿出自己珍藏的內褲，以證明總統曾經“到此一游”，這才引出總統涉嫌向法庭說謊作偽證，以致引起國會的彈劾動議。要知道，把總統告上法庭，這在任何國家都不是一件容易的事。在中國，別說告國家主席，就是告一個鄉長村長也是極難的事情。拿法制較發達的上海而言，上海一個區法院一年受理的以區政府為被告的行政訴訟不過兩三件（這還是公事）。當我們在為萊文斯基和褒拉瓊斯的勇氣喝彩的時候，是否想到過這些事件的背后是一個什么樣的民族、什么樣的文化、什么樣的文明、什么樣的法治在為這兩位弱女子撐腰壯膽呢？當克林頓的性丑聞曝光之后，克林頓的支持率沒有下降反而有所上升。媒體就此事采訪一位支持克林頓的普通老太太，老太太理直氣壯地回答說：“I hire him to take care of the country.I don’t care who takes care of him in bed.It is Hillary’s business”（我雇傭克林頓照管這個國家，我不在乎誰在床上伺候他，那是希拉里的事）。“我雇傭克林頓”，“雇傭”一詞用得多好，這個老太太之所以如此理直氣壯，是因為全體美國人民都認為這是理所應當。反觀我們中國人，我們絕對不敢說是我們雇傭了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤。單就這一點而言，美國人民的智識就遠遠超過了我們中國人。然而美國人民的智識還不僅僅體現在這里。一般中國人并不知道克林頓其實是因為在法庭上否認與萊氏有性關系因而涉嫌作偽證妨礙司法而遭彈劾，還以為克林頓是因為性騷擾而遭彈劾。美國人對公與私、法律與道德、才干與品德分得很清。人民選舉克林頓是看中了他的政治才能，與其花時間看住他的褲腰帶，應當花更多的時間來監督和考察他是如何治理國家的。克林頓與誰睡覺是克林頓的私事，克林頓是否說謊作偽證則與公共利益有關。這涉及到他是否欺瞞公眾和選民以及是否濫用權力的問題。公職人員作偽證是個非常嚴重的問題，總統也不能例外。當然，雖然公眾人物也應當有自己的私事，但是公眾人物的私事又不完全是他個人的私事，為了公眾利益不得不犧牲一些公眾人物的個人隱私。因此，普通人的隱私你不得曝光，而克林頓的隱私你卻可以公開宣揚。

也許有人會說她們這樣做是為了出名圖利，那么請問，她們這樣做有什么不對嗎？“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，天下又有多少人多少事與追名逐利沒有關系呢？求名求利，事關生計，本是無可厚非之事，只有道貌岸然的偽君子才會只許自己追名逐利，不許他人求名求利。因此，把她們稱為平民英雄絕不是什么過譽之辭。但是，為什么中國就沒有這樣的案件曝光呢？為什么中國就沒有這樣的平民英雄呢？難道是中國人生性怯弱，天生就是懦夫懦婦嗎？如果說中國人生性怯懦，誰都不會承認。唯一可信的回答應了那句古話：“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，所謂“齊人在齊則為良民，齊人在楚則為盜賊”，環境使然。美國有萊文斯基和褒拉瓊斯這類橘子生長的環境，而中國則只有妓女、二奶和情人這類枳子生長的環境。一句話，美國有這類平民英雄誕生的環境，而中國則沒有。

一句“環境使然”，使許多人松了一口氣。問題是環境是什么？或者說什么是你我的環境？環境可以分為多種，例如地理環境、人文環境、社會環境等等。學生在課堂里上課，教室大概就是他的地理環境，站在講臺上的老師和坐在前后左右的同學大概就是他的人文環境或社會環境。你我在這個社會中工作和生活，你我所在的城市或鄉村就是你我的地理環境，你我的鄰居、同事、親朋這些熟人和其他陌生人就是你我的人文環境和社會環境。地理環境相對較死，人文環境和社會環境則相對較活。如果你的鄰居、同事、親朋是你的人文環境的話，那么反過來，你也是你的鄰居、同事、親朋的人文環境。如果我是你的環境的話，你也是我的環境，你我其實互為環境，正是你我的相互活動和影響構成了整個社會的人文環境和社會環境。因此，所謂“環境使然”說白了不過是“你我使然”。古人說“天下興亡，匹夫有責”，以筆者愚見，大概并不是要每個人都去當總理或議員才能對這個社會發生影響，而是說每個人的思想、觀念、言論和行動都會對他人、對社會發生直接間接的影響，每個人言行的良莠善惡對這個社會、這個國家的興衰都會起到各種各樣的作用。這個社會、這個國家目前的狀況不是他人或其他因素造成的，而是你我這些社會成員過去和現在的言行造成的。這個國家和社會的未來的興衰也取決于你我目前的思想、言論和行動。

的確，我們中國目前的狀況完全是我們中國人自己造成的。筆者曾經在網上看到公安部發布的消息，說是四千貪官攜款五十億在逃。當然，我們在其他媒體上也經常看到類似的消息。所謂少見多怪，多見則少怪，也許我們實在是見得多了，也就不以為怪。但值得反思的是在通訊日益發達、民主思潮日益泛濫的今天，為什么我們中國人對這些事情還是如此的熟視無睹，如此的麻木不仁？不說美國的那兩個美妞，我們甚至也比不上將埃斯特拉達趕下臺的菲律賓人民和將藤森趕下臺的秘魯人民。算算這筆帳，四千貪官攜款五十億，人平一百二十五萬，有人說還不止這個數字（看來的確如此，最近，筆者又看到一篇報道，湖南婁底市不過一個副廳級的副市長竟然受賄加巨額財產來源不明共計2660萬）。人人好象都覺得這個事情與己無關，暗地里只恨自己不是貪官一份子，只恨自己沒有騎在他人頭上拉屎拉尿的機會，只恨自己沒有攜款潛逃的機會。我們中國就是這樣一種心態，這樣一種文化，這樣一種社會。人人都以他人為手段，人人都以攀龍附鳳、做有權勢之人的工具為榮，人人都追求奴役同胞的權力。某某長是我的親戚，某某官是我的朋友，某某頭是我的熟人，凡此種種，是我們最常用的炫耀。我們無時無刻不在干著貶抑自身而抬高官吏的蠢事，最終我們的心態也是如此——自輕自賤、自暴自棄、自甘墮落。因此，在我們抱怨“苛政猛于虎”的時候，別忘了我們是自作自受，是我們自己“養虎遺患”。

說這話絕對不是危言聳聽。文革已過去二十多年，但是我們有多少人真正對這場民族的浩劫做過深刻的反省。大家一說文革，就是毛澤東的錯，似乎與己無關。讓我們設想一下，如果說毛澤東是這場災難的發動者，應當承擔主要責任的話，那么，誰又是脅從者呢？迄今為止，我們所知道的文革英雄只有兩個，一個是張志新，一個是遇羅克，這兩個人是當時極少數清醒者和真正的民族英雄。那么，除了他們之外其他人都在干什么呢？他們不是幫兇又是什么呢？讓我們想想張志新是怎么死的。為了摧毀張志新的意志，儈子手把她關在一間只能站立不能躺到睡覺的極小的牢籠里；臨刑之前，張志新仍在不停的吶喊和抗爭，于是儈子手就首先割斷了她的喉管，再用膠帶封上，這樣她就不能講話，然后才把她拖到刑場槍斃。讓我們想想，這樣令人發指的暴行發生在二十世紀七十年代，離我們并不太遠，就是我們的父輩、我們的同胞、甚至是我們自己干的呀。捫心自問，我們、我們的親朋戚友就沒有責任嗎？而現在，我們對文革又做過多少真正的反省呢？張志新和遇羅克是犧牲了，又有多少人意識到他們的價值？沒有人為他們樹碑立傳，沒有人弘揚他們的英雄事跡和大無畏精神。就筆者所知，有人慷慨解囊甚至給那些剛剛打入世界杯決賽圈的足球運動員雕塑了銅像（試想他們這些人背著幾十噸重的銅能在世界杯足球場上踢球嗎？），但是沒有人為我們真正的民族英雄塑像。筆者也在大學課堂上做過調查，沒有人不知道劉德華和郝海東，但是只有極少極少大學生知道張志新和遇羅克。我們譽為天之驕子的大學生也就是這個樣子，其他人可想而知！難道英雄的血就這樣白流了嗎？難道千百萬文革死難者的血就這樣白流了嗎？如果我們不反恭自省并找出文革發生的、根植于我們民族固有劣根性的真正背景和原因，那么我們并不能排除類似文革事件再次發生的可能性。如果文革我們是盲從的話，那么現在，我們是否清醒？

近兩年清宮戲、清官戲、廉吏戲流行，似乎好皇帝、清官廉吏層出不窮，遠的不說，這至少反映或者迎合了社會上一種企盼好皇帝，企盼好官吏的潛在心理——正如前些年流行偉人像是這種心理的明顯反映一樣。一部包青天，唱了幾百年，但是幾百年來只有一個包青天。姑且不論歷史上的包拯是否是真正的青天——據筆者所知，包拯并非圣人完人，充其量不過專制皇帝下的一個好官僚而已，就算包拯是青天，幾百年來再無第二人。中國人民盼了幾百年，再無后來人。看看現在的政府和法院，不說“侯門深似海”，也是“有理無錢莫進來”。而在民主國家法治社會，不說個個法官都是包青天，但完善的制度要求每個法官都去做包青天。報載，香港一法官在一離婚案中將一子女的撫養權判給一位來自大陸的女子。這位女子勝訴后，按照大陸的習慣給法官送去禮金禮物。法官不但拒收錢物，而且立即將該女子以行賄法官罪名移送廉政公署。我們在乞求好皇帝、清官廉吏救我們的同時，別忘了中國歷史上好皇帝幾乎沒有、清官廉吏屈指可數的事實。還是西諺說得好：“自救者上帝救之”，除了我們自己救自己之外，沒有其它的選擇。

目前的中國到底是人治還是法治，答案是不言自明的，甚至連黨的十五大也不否認這一點。中共十五大將建設法治國家作為一個長期的戰略目標，這句話本身就隱含了一個潛臺詞，即法治國家是一個有待追求和實現的目標，也就是說現在并不是法治社會。人治和法治孰優孰劣，似乎無須回答。人治自然是少數人的統治，而法治似乎也不是多數人的統治，其根本差異不在于統治人數的多寡，不在于是多數無產階級的專政還是少數資產階級的專政，而在于這少數人是在法律之上還是在法律之下進行統治。這才是問題的關鍵。如果是多數人在法律之上對少數人進行專政，那就有可能演變成暴政和無政府；如果是少數人在法律之上對多數人進行專政，那就是典型的專制。當然，這里牽涉到另外一個問題，即法律是善法還是惡法的問題。有人說惡法非法，這個姑且不論。就我們的人生經驗和司法實踐而言，主要的問題在于法律能否得到貫徹實施，相比之下，法律的善惡是個次要問題。

為什么說法律不僅僅是手段和工具，而且應當是目的呢？對皇帝和貴族而言，法律當然是手段，法律是他們制訂并為他們所用的工具。但對普通百姓或公民而言，法律就不僅僅是一種手段和工具，而且應當成為目的。然而，我們這個社會卻是人人視法律為手段和工具。當法律被人人都視為手段和工具的時候，它當然是一種手段或工具，而不可能成為目的。人治與法治的區別——很多學者著書立說詳加論證分析，其實本質上可以歸結為這樣一個問題：是人在法之上，還是人在法之下？如果有人，哪怕只有一個人在法律之上，那么這就不是一個法治社會，而是一個人治社會，例如封建社會皇帝的金口玉言即是法律，皇帝一人居于法律之上，就是專制人治社會的典型；反之，如果所有人，特別是政府首腦，都在法律之下，沒有人在法律之上，那么這就是一個法治社會，而不是一個人治社會。如果這個社會的所有人都認為法律是一種工具和手段——換言之，即認為法律應當在人之下，則法律自然不會跑到人的頭上去。因此，要建成法治社會，首先需要樹立法律是目的和信仰而非手段和工具的觀念。如果人人抬起頭來把它當作一種信仰，則法律就是目的，那么法治社會的實現就不是一個很遠的事。正如一句西方格言所說的那樣，如果法律不被信仰，它就不會有效力。

還有一個問題就是權利與權力、或者說公民權利和政府權力于是學法律時常要碰到的一個問題。權利與權力之間的關系如何？這是我們普通中國人歷來不太清楚的一個問題。“權利”一詞就像“沙發”一詞一樣是個舶來品，不過，“沙發”是音譯，卻并沒有背離“sofa”的本意；而權利是“right”一詞的意譯，卻背離了“right”的本意。在英文語境中，“right”的本意是“正當的、應當的、正確的”，“這是你的權利”意味著“你做這事是正當或應當的”，意味著“他人妨礙你做這事是不正當或不應當的”，“這是你的權利”也總是可以替換成“你做這事是正當或應當的（”This is your right means what you do is right）。而中文的“權利”從字面意義上來講，則是“權衡利益”的意思，絲毫沒有“正當的或應當的”這樣的含義。“權衡利益”是基于價值的判斷，而“正當或應當”則是基于道德的評判，二者相差遠也。如果從“權衡利益”的字面意義出發，“這是你的權利”在很大程度上意味著“你做這事應當權衡利弊，對你有利就去做，對你不利就不去做”，一個基于公共道義的評判嬗變成一個基于私利的評判。這種語境的差異粗看起來無關緊要，其實“差之毫厘，謬以千里”，它反映的是文化和觀念的巨大差異，反映的是東方和西方對權利的不同認識，如果說權利意味著正當或應當性的話，那么把權利嬗化為權衡利弊的一種工具性評判則是極其錯誤的。

此外，關于公民權利和政府權力何者是第一位、何者是第二位，何者是本源、何者是派生，何者是本位、何者是從屬的問題，也是我們普通中國人歷來比較模糊的一個問題。一般而言，公民權利和政府權力之間的關系大致有兩類：一類關系是以公民權利為第一位、政府權力為第二位，公民權利是生而就有的、是本源，而政府權力不是生而就有的而是由公民權利派生的。公民出于管理和組織國家和社會公共生活——例如外交、國防和治安——的需要，自愿讓渡和委托部分權利給政府，從而形成政府的公共權力。因此，政府權力是派生和從屬于公民權利的，是為公民權利服務的，而公民權利是主導和處于本位的，這種關系也就是平常所說的“權利本位”。另一類關系則是以政府權力為第一位、公民權利為第二位，政府權力是主導和本源，而公民權利不是生而就有的而是由政府權力賦予的、公民權利處于被動和從屬的地位。在極端的情況下，例如封建專制年代，臣子犯錯甚至連死的權利也沒有，而要由皇帝來“賜死”，所謂“君要臣死，臣不得不死”，而且要“謝恩”。這種關系實際上就是我們熟知的“官本位”。無論是權利本位還是官本位，公民權利和政府權力所代表的資源和利益實際上可以看作是一個常數。因為無論這個國家或社會多么大，其人口和資源總是有限的。因此，在公民權利和政府權力所代表的資源和利益總體上是一定的情況下，公民權利和政府權力之間的關系就表現出一種此消彼長、此長彼消的反比關系。公民權利越大，則政府權力越小；反之，公民權利越小，則政府權力越大。在權利本位的情況下，對公民而言，“法無明文規定則為自由”，因為公民首先是自由的，除非法律限制其自由；對政府而言，“法無明文規定則為禁止”，因為政府首先是不自由的，政府的所有權力都來自公民的同意、委托和讓與，來自法律的授予，否則就是政府不得做的。在官本位的情況下，對公民而言，“法無明文規定則為禁止”，因為公民首先是不自由的、是沒有權利的，除非法律授予或賦予其權利，否則就是其不得做的；對政府而言，“法無明文規定則為自由”，因為政府首先是自由的、是不受限制和控制的，政府的所有權力往往是通過革命和流血奪取來的，無須公民的同意、委托和法律的授予，某種意義上，政府本身就是法律。這種權利本位和官本位的差異，實際上也就是東方和西方、東方文化和西方文化的差異，某種意義上，也就是西方發達國家能實行有效的責任政府制度而東方的古老中國則缺乏對人民負責的政府制度的深層次上的原因。從權利本位的立場出發，公民作為國家和社會的主人和政府權力的委托人，自然享有了解、知悉和監督政府運作情況的權利；而政府作為公民權利的代理人和公共權力的執行者，自然負有將其所掌握的情況報告給公民并接受公民監督的義務。從官本位的立場出發，因為公民權利來自政府的賦予，政府官僚無須對公民負責，公民是否享有一些權利完全取決于政府官僚是否格外開恩，自然，政府也不負有將其所掌握的情況報告給公民并接受公民監督的義務。我們中國是個官本位傳統十分深厚和悠久的社會。只要睜眼看看我們的現實社會，對此就會有切膚之痛。例如，我們中國人習慣以“科長、處長、局長”這種表明官職身份的用語來稱呼人，這種稱呼隱含著的是人與人之間的不平等，而“女士、先生、小姐”這種西方人習慣稱呼則凸顯出人與人的平等和尊重

總之，“觀念是所有制度的真正基礎”。我們中國是一個傳統上缺乏民主、理性、法治等觀念的國家。而在法治觀念的沙漠之上是不可能建立起法治社會的大廈的。因此，我們學習法律并實踐法律的目的很大程度上是為了鍛造民主之磚、理性之瓦，培養法治之精神，以期為中國法治社會的建筑打下起碼的根基。然而，“十年樹木，百年樹人”，法治意識和觀念的樹立絕不是一蹴而就的事情，需要付出長期而艱苦的努力。法治社會的實現也不是哪一個人、哪一些人或哪一個團體和政黨的事情，它需要社會每個成員的積極參與和切實的奮斗。因此，讓我們首先從點滴做起，從你我做起。我們既反對急功近利的激進主義，也反對因循守舊的保守主義。

第二篇：tkjqwi為_什么要學習弟子規

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一個人總要走陌生的路，看陌生的風景，聽陌生的歌，然后在某個不經意的瞬間，你會發現，原本費盡心機想要忘記的事情真的就這么忘記了..我們一定會擁有幸福的人生為什么要學習《弟子規》

2006年3月4日，中共中央總書記胡錦濤在出席全國政協十屆四次會議時，發表了《關于樹立社會主義榮辱觀》，簡稱《八榮八恥》；

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

中國圣賢道德教育中的八德“孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥”八個字代表的內容實際和以上內容基本對應，中國傳統文化留傳幾千年，到現在這個時代何以總書記要發表如此的文章，全國搞如此大的運動？提出搭建和諧社會的目標？

目前的社會，我們能夠感覺到人心浮躁，聽到或看到父子形同陌路，兄弟反目成仇，朋友背信棄義，假貨泛濫，缺乏誠信，家庭解體、青少年犯罪率上升等不良社會現象，當然歷朝歷代都難免有傷風敗俗、違法犯罪的案例，并非只發生在當代，但是為什么能讓這么多人感到人心不古，世風日下，這就不能不引起我們所有人的思考和反省，現在的社會問題，只要把“孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥”這八個道理教好了，落實了，沒有一件是不能解決的。

可惜的是，近百年來因為種種原因，中國傳統文化教育遭到史無前例的破壞，急需挽救和恢復，因為經過幾千年的社會實踐，證明優秀的傳統文化教育，確實是維系社會安定和平的強大力量，是使國家繁榮昌盛的基礎。

中國有五千年悠久的歷史，四大文明目前僅中華文明能維系幾千年而未被世界淘汰，無疑是傳統文化教育產生的巨大力量。

但是很多人就會說了，中國文化假如好，為什么中國這一百年來這么弱？都把這些不好推給誰？推給中國文化不好，這個就是思考深度不夠，沒有好好判斷。為什么一百多年來列強侵犯我們，讓我們吃了這么多苦，原因在哪？孟夫子說：“一個人一定是自我侮辱了，別人才來侮辱你；一個家庭一定是自己要先毀了，人家才乘虛而入；一個國家一定是內部自己紛爭，爭權奪利，人家看有機可乘，才來打你。”所以中國的弱，不能把責任推給外國，推給列強，要反省一下，我們自己為什么會變成內部這么紛亂？為什么不團結等。

清朝曾經是世界上的強國，歷史上有過康乾盛世，它為什么盛？那個時期也是清朝最重視中國傳統文化的時候，每天都講中國文化，講經典，當時國家也最強盛，當它不重視中國文化的時候，國家才敗下來，因為清朝在中末期的時候出現慈禧太后，慈禧掌權后，聽大家講傳統文化時感到渾身不自在，好像每句都在罵她，所以很不高興，說：“明天不用講了”這么一不講，人的思想觀念混亂了，不團結了，自私自利，國家弱下來，列強才乘虛而入來攻擊，所以根還在自己

曾經有這樣的報道：法國巴黎圣母院是個非常莊嚴肅穆的地方，但是它里面寫了一行

中國字“請勿大聲喧嘩”，這不是中國人偉大，而是提醒中國人不可以再進到那里時大聲喧嘩；另外一則在美國的珍珠港，垃圾桶上寫著“請把垃圾丟在此”；第三個報道是在泰國皇宮，廁所里面寫了一行中文字“大小便后請沖廁”。

我們可以來問一個問題，看這篇文章的朋友，您去過法國巴黎嗎？您去過美國珍珠港嗎？您去過泰國皇宮嗎？能去這些地方都是哪些人？有錢，有社會地位，甚至于很多都是去留學的，在社會中都算是比較高層次的，結果高層次的甚至于受過高等教育的，連這些基本的生活規矩都沒有學好，學習的次序不能顛倒，先學做人，再學技能，再學做事；現在的教育比較重視的是知識和技能的傳授，這些學歷很高的人有沒有知識？有，有沒有技術、技能？有，但是德行則不怎么樣。不會做人，就不能說受到過教育，只能是接受過知識技能的傳授。

林則徐用他一生的經歷寫了十件人生很關鍵的事情，他稱為“十無益”，其中兩點針對讀書的態度，“行止不端，讀書無益”，另一點是“心高氣傲、博學無益”。也都是談到要先做人再做學問。

在物質文明較發達的今天，古老的東西并不意味著過時，因為真理是永恒的，歷久彌新的，中國歷史文化保存比較好的地方據說在日本和韓國，我們現在看韓國電視劇許多人感動的一塌糊涂，實際上現在的日本、韓國人他們也是中國文化的受益者。

中國傳統文化博大精深，要學習傳統文化，從哪入手？漢武帝在諸子百家里將儒家的教育思想作為國家的教育思想，雖經朝代更迭，但這一思想基本沒變，直到近代才有變化，以《論語》為范本修訂而成的《弟子規》，是經清朝賈存仁修訂并更名，是教育我們做人的基礎規范，講述倫理道德和人生觀，強調家庭教育和生活教育的重要性，是國人學習中國傳統文化必讀的第一讀本，所以學習中國傳統文化應從《弟子規》入手，對我們成年人來說，小時沒有機會學習，現在應該是在補課，亡羊補牢，為時未晚；

現實中很多人成了“房奴”，現在又冒出“孩奴”等，還不知道會出現什么新名詞，“房奴”可以說還較正常，可以接受，但是出現“孩奴”說明我們在教育孩子的問題上已經認識上有誤區，家庭成員尊卑倒置，孩子成了祖宗，實在是有違天倫，一個家庭最重要的事情是教育好孩子，一個國家教育好下一代也是非常重要的事情，否則歷史如何延續？教育孩子首先是教她做人，上好學校，考高分不是教育的本質，同時現代人生活的壓力多數都比較大，但千萬不能因此成了“心奴”，丟失了自我，整天生活在壓抑、惱怒之中，生活就失去了意義，通過學習《弟子規》可以純潔自己的心靈，提升自己的修養，創造和諧的家園，造福社會；

同樣要說明的是，一個快速成長的公司有很多的事情等著大家去做，為什么偏偏把一個看似與公司經營無關的《弟子規》作為員工的重點培訓內容，是否是風馬牛不相干，不知重點呢？其實不然，中國文化強調人的成長之路應該是修身、齊家、治國、平天下，修身是立世之根本，個人沒有很好的修養、家庭不和睦，怎么能有精力和能力為公司創造價值呢？ 時間和實踐會證明，我們今天的選擇是正確的！

如何學習領會和運用《弟子規》

首先要有虔誠的心態，不要一開始就抱著它是封建糟粕的東西加以拒絕和批判。中國優秀的傳統文化就像生長了五千年大樹的樹干，它的骨干在天地間屹立五千年不倒，但是它每一年都會發出新的枝丫來，每一年的枝丫都是順應當時的陽光、空氣和水源，中國文化的骨干沒有變，但是每個朝代都能順應那個朝代的生活，所謂與時俱進，所以我們要抓住文化的本質，而不是學他的形式，例如古代見到君主要形三跪九叩禮，現在肯定不適用，但是我們要理解這是個禮儀，“禮”是儀式，“敬”才是本質，現在最尊敬的禮是什么？鞠躬，三鞠躬已經是最敬禮，我們學要把本質抓住，重本質不重形式。

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五倫大道是儒家教學的總綱領、總原則。

中國文化推崇百善孝為先，我們人交往時也經常將是否孝順作為可否交友的重要標準之一，許多公司也把此作為錄用員工的要素之一，因為普遍認為如果一個人連自己的父母都不孝順，肯定不會對他人付出真情，不會為公司的發展真心實意地去努力，“父慈子孝”是我們追求的境界，如何教育孩子引導孩子健康成長，成為社會有用人才，父母的言傳身教很重要，這兒的父指父母兩人，而不僅指父親，三字經里說“子不教、父之過”也是如此。

“君臣有義”，很多人說現在沒有皇帝了，那就沒有了君臣關系，這樣理解就太狹隘了，現在社會的君臣關系指的是領導與被領導關系，只要有團隊就存在這樣的關系，在一個團體里處理好“君臣關系”很重要，首先是要君仁，領導著要替下屬著想，甚至還要替他的家庭，他的家人著想，當一個領導人有這樣的胸襟，這樣的仁厚之心，下屬一定會感恩他，所以“臣忠”，這個忠是忠于領導人、忠于他的本分、他的職責，忠于他的團體，要做到君仁臣忠，特別是處于公司不同領導階層的人員需要擺正自己和下屬的關系，為人處事首先要以身作則，做到公平合理，如果盛氣凌人、自以為是，不尊重下屬帶來的只能是員工用腳投票，一走了之，影響工作，但是領導者自己還沒有意識到錯誤，把責任推給員工或人力資源部門，是不妥當的，也是不適合做領導的；同樣作為下屬首先要學會替領導分憂，忠于職守，領導在培養你、培育你，要懂得感恩，特別是對公司老板更要懷感恩之心，當普通員工還在蒙頭睡覺時，老板可能正為公司的發展廢寢忘食，煩惱、焦慮，所以當一個企業能給員工帶來穩定的家庭生活和事業發展平臺，有一份功勞絕對要記在老板身上。

所謂“夫婦有別”并不存在輕視或歧視誰，強調在家庭教育等方面夫妻雙方各有分工，承擔著不同的職責，不論你是“大丈夫”還是“妻管嚴”，只要家庭和睦，夫妻恩愛，孩子有健全的人格健康成長就是我們追求的；“夫婦”兩個字其實已經把如何為人夫、如何為人婦都融入到這兩個字里面了；“夫”字含有“扶”的意思，所以為人夫要扶持一個家庭的生計，為人夫要有恩義、情義、還有道義，孝順父母是盡恩義；讓妻兒生活安定在盡情義，教育好孩子是在盡道義；“婦”含有負責的意思，相夫教子并不是封建的東西，強調男女生理、心理等不同而有分工是正常的，經常報道落馬的貪官都有一個比較貪婪的妻子，女的沒有很好地起到相夫的職責，最后落到家破人亡，悔之晚矣。

“長幼有序”是指兄友弟恭，兄弟這一倫在五倫當中也是非常重要的，陪伴我們最長的親人是誰？是我們的兄弟姐妹，一般我們的父母年長我們幾十歲，會比較早離開我們，兄弟是從小一直陪伴我們到老，而兄弟和睦才能真正讓父母安心、放心，所以兄弟姊妹能處好其實就是最好的孝道，人生中有兩股力量是不完全求你回饋的，會在你人生過程中時時給我們力量，就是父母和兄弟姐妹，70后以前的人們都可以體會到在我們成長過程中父母兄姐的支持，至于我們以后是否能發達，如何回報，他們當時都沒有想那么多。

孟子提到人生有三樂，第一樂是“父母俱存，兄弟無故”，當親人都在的時候要好好珍惜，不然人生會有遺憾，正所謂“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”。

《易經》中有一句很重要的教誨叫做“物以類聚，人以群分”是教育我們要有智慧分辨好壞，懂得取舍，懂得交真正的朋友，“朋友有信”，“信”指信用，也指信義，“義”指應盡的本分

儒家文化教育我們平常的思維方法是“博學、審問、慎思、明辨、篤行”。

教育我們待人接物的綱領“言忠信、行篤敬，己所不欲，勿施于人”。

《弟子規》的內容采用《論語》學而篇第六條“弟子入則孝，出則第，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”及朱熹《小學》中的文義，以三字一句，兩句一韻編篡而成，相當于六篇文言文，因為年代久遠，不適合當時的社會狀況，經清朝賈存仁修訂改變，編成1080個字的《弟子規》，是啟蒙養正，教育子弟，養成忠厚家風的最佳讀物。其中的“弟子”指每一個人，人“活到老、學到老”，一輩子都在學習，既然都在學習，當然是學生；“規”就是規范、道理，做人應懂的道理、做人應盡的規范；所以從字面意思我們就可以理

解《弟子規》就是教我們如何做一個善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。

中國傳統文化傳承造就出歷史上很多的盛世，每個盛世都是因為注重學習圣賢教誨，所以才安定昌盛。所以一個家庭也好，一個公司也好，家道能傳承，團體能興旺，都依賴于有道德、有修養的人來完成；

《弟子規》中提到“不力行，但學文，長浮華，成何人”指的是不能身體力行孝、弟、謹、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識，也只是增長了自己浮華不實的習氣，變成一個不切實際的人，如此讀書又有何用？

知易行難，我們應該感到很幸運有老祖宗用幾千年的智慧給我們留下了寶貴的精神財富，只要身體力行，

第三篇：學習法律

學習《未成年人保護法》心得體會 在學習了《未成年人保護法》后，我有以下幾點體會。未成年人處于身心發育的特殊階段，決定了其始終處于一種被撫養、被監護、被教育、被保護的地位。在生活中，未成年人的人格尊嚴常常受到監護人、教師及其他成年人的侵犯，嚴重傷害了未成年人的人格和自尊心。如：在一些學校里，侵犯學生權利、傷害學生自尊心的現象時有發生，或多或少存在體罰和變相體罰學生的行為。這些做法不僅違背了有關法律的規定，嚴重危害了學生的身心健康。因此，我們教師要全面準確地理解自身的權利和義務，關心愛護全體學生，尊重學生人格，促進學生的品德、智力、體質等方面全面發展，杜絕有害于學生的行為或其他侵犯學生合法權益的行為。

保護未成年人健康成長，已逐步成為全社會的共識。然而，社會各方面的保護和幫助還要通過未成年人的配合才能收到良好的效果。未成年人只有自己長本事，才能有效防范來自社會生活中的侵權侵害，應該讓他們懂得，當自己的合法權益受到侵害時，自我保護最有效的措施是求助法律。所以，在加強來自家庭、學校、社會保護的同時，增強未成年人自我保護意識，提高自我保護的能力，依法維護自身權益則十分必要。

作為教師我們教育工作者來說，對這部法律，我覺得還應該多讀、多想才能認識得更深刻，才能更好的指導我的教學和工作。

王曉睿

2011年11月

學習《義務教育法》心得體會

在學習了《義務教育法》之后，我的感受很深，在現代社會，通過實施義務教育，才能普遍提高公民文化素質。教育能夠決定和改變一個人未來的命運，教育也能決定和改變一個國家未來的發展前景。要變人口大國優勢為人力資源大國優勢，我們就必須確保九年制義務教育的貫徹落實。新《義務教育法》的頒布實施，對于進一步深化教育體制改革，促進義務教育的發展，是一件具有里程碑意義的大事。新《義務教育法》的誕生對全民族素質的提高和國家未來的發展，都將產生積極的作用。

作為一所普通小學學校老師，讓貧困家庭的孩子上得起學，不因為家庭條件的差異和學校條件的差距影響到孩子的健康成長。從這個意義上說，我們是新《義務教育法》的最大受益者。農村蘊含著大量的人才，還有待開發的人力資源，從法律的角度給他們一個平等就學的機會，未來，國家和民族也將是最大的受益者。以人為本，保障義務教育階段所有孩子、所有學校、所有老師的基本權利，這是我讀新《義務教育法》第一條到最后一條最深刻的感受之。新《義務教育法》立法的理念有了較大的突破，其中最基本的一個立法理念是以學生發展為本，真正給學生以發展的空間，同時給義務教育階段教師充分的發展空間。在實施新《義務教育法》過程中，我有這樣的思考。教師應當熱愛社會主義教育事業，努力提高自己的思想、文化。

劉敬兵

2011年11月

學習《教師法》心得體會

《教師法》對教師的權利、義務、任用、考核、培訓和待遇等方面作了全面的規定，是我國教師隊伍建設走向規范化、法制化的根本保障。為提高教師對《教師法》的認識，樹立法的觀念，真正做到學法、知法、懂法、守法，知道自己應承擔的義務，并合理地維護自己的合法權益。我校組織了全體老師一起學習了《教師法》。通過此次學習，老師們較為準確地理解了《教師法》的精神實質，明確了自己作為教育工作者的權利和義務，改變了“教師不學教師法，難免迷途象牙塔，受害不知為哪般，困擾不知錯在哪”的現狀，有利于我們增進守法護法的意識，樹立依法維權的觀念，自覺落實依法治教的行為。不少老師表示，在今后的教育教學工作中，一定要以《教師法》為依據，堅持權利與義務相統一的原則，依法享有“教育教學、學術活動、管理學生、獲得勞動報酬、民主管理、進修培訓”等權利，并自覺履行“遵紀守法、履行聘約、教育學生、關愛學生、制止侵害、自我提高”等義務。

作為教師，知法是重要的權利義務，學法是重要的必修課程，守法是重要的師德內容，用法是重要的基本功架，護法是重要的基本職責。通過對法的學習，進一步的提高了教師們的認識，有利地指導了教師們今后的實踐！

劉敬兵

2011年5月

學習《教師法》的心得體會

作為教師用好法律是一件重要的事情，在學習《教師法》的過程中，我更清楚的認識到用法律武器捍衛我們的權利刻不容緩。教師在享受權利的同時要清楚的認識到自己的義務。作為一名人民教師，在工作中要嚴格規范自己的思想和行為，全心全意為學生服務，讓學生滿意，家長放心，社會認可，不體罰和變相體罰學生，不諷刺，挖苦，不威脅、責難家長。時刻以教師的道德行為規范來要求自己，不穿奇裝異服，處處“以身作則”。對于后進生，不拔苗助長，不諷刺挖苦，要耐心教育。尊重每一個學生的特點，因材施教。理論的知識豐富了，但是當我真正將它付之行動時才發現要考驗我的原來遠遠沒那么簡單。記得曾教過一名學生，該生表面很老實，但是接觸一段時間發現他不但平日紀律不好，而且不按時完成作業，更可氣的是他對自己的犯的錯誤總是能找到一堆理由去推脫，去逃避。當我教育他時總是和我捉迷藏，趁我一不留神就開溜回家。在老教師的幫助下我認真進行分析。因為人與人之間存在差異，所以教育既要面向全體學生，又要尊重每個學生的個性特點。在組織教學中把整體教學、分組教學與個別教學結合起來；在教育過程中，貫徹個別對待的原則，講求一把鑰匙開一把鎖。學生們像一朵稚嫩的小花苗兒，但每一顆都有與眾不同的可人之處。因此便更需要我們用不同的方法用愛心去澆灌、呵護。可以說經歷了這場**，我收獲了許多。

王曉睿

2011年5月

第四篇：法律為生命保駕護航

讓法律為生命保駕護航

作者：徐繼云

學校：平塘縣苗二河鄉米寅小學教師 電話：***

人們常說：生命是1，金錢、地位、權力等一切……都是0，沒有了1，再多的０都是毫無意義的。的確，生命是無比的偉大、重要，只有鮮活的生命，才能實現自已的理想和抱負，才能承擔起為已、為家、為民、為國的責任。可生命又是無比的脆弱、短暫，轉眼間可能會灰飛煙滅，那么如何讓這短暫而偉大的生命活得長遠呢？縱觀古今，面對現實，展望未來，法律既是保護我們生命的有力手段，同時又對我們的行為有約束和制裁作用。

“法”字身邊三把劍。其實我們一來到世上，法律就用這三把劍緊緊地陪伴著我們，它神圣、神秘、威嚴、崇高，像個武士一樣為我們劈荊斬刺，排除障礙，時時刻刻保護著善良的人們。可有的人確漠視它的存在，觸法自焚，最終被三把劍送上不歸路——金色的年華，年輕的生命，前途無量的大道……轉瞬即逝。

2014年10月15日中午，一聲聲刺耳的警車警報聲打破了人們的平靜，驚住了正在學校食堂午餐的全體師生和周圍群眾。警車開路，刑車上押著殺人犯楊××開赴刑場進行槍斃。楊××三年前由于盜竊不成，殺死了被盜者母子兩條人命，觸犯法律，犯了死罪，小學生都知道“欠債還錢，殺人償命。”天網恢恢，疏而不漏，今天楊××受到法律的制裁。楊××為何如此喪心病狂？是誰毀了他？是他自已害了自已，是自已把自已送上斷頭臺，這就是不懂法，不守法的后 果。法律好比海上的一艘大船，人們在船上可以自由的活動，可是，你一旦跨出了這艘大船的底線，就會掉進大海，被大海淹沒，受法律制裁。有的人把法律當兒戲，認為憑自已的地位、本事、金錢、關系……可以玩弄法律，這樣的人是不要命的人，一個連命都不要的人，還是人嗎？電視劇《大秦帝國》，商鞅在處理“私斗案”和“太子案”中，依法共處決和處罰了七百多名違法犯罪之人，受刑人員當中有位高權重之人和皇親國戚，他們膽敢以身試法觸犯了法律，照樣被砍頭和受刑，違法犯罪之人被鏟除，使貧窮弱小的秦國社會穩定，人民安居樂業，出現了欣欣向榮的繁榮景象，從而使秦國逐步由貧窮變富強，由弱小變強大。由此可見，法律不僅規范了人們的行為，而且是社會穩定、繁榮、發展的依據和準則，是懲惡揚善的武器。所以法律不僅能護命、護家，更能護國、治國。

有這樣一則笑話，一個中國年輕小伙子在外國交了一個女朋友，結果沒多長時間他們就分手了。原因是：年輕人過馬路時闖了紅燈，外國姑娘吃驚地說：“媽呀！連紅燈都敢闖？連命都不要了，還有什么違法的事你不敢做？”。回國后小伙子又結交了一位中國姑娘，結果卻因為過馬路沒有闖紅燈而分手。中國姑娘評價小伙子說：一個連紅燈都不敢闖的人，能有多大出息。雖然只是個笑話，但是值得大家深思，這不僅從側面反應出我國公民的法律意識淡薄，而且缺乏遵紀守法的法律意識。試想這樣的戀愛條件真是可悲可嘆！這是把法律當兒戲。現實生活中人們因為搶綠燈闖紅燈而造成多少悲劇的發生。

生命是寶貴的，人的生命只有一次，大家都希望，這僅有的一次生命能平平安安度過：享受親情，追求成功，品味幸福……是呀！人們對長生不老生命的追求從古到今未停止過，封建君王，他們不惜一切代價苦練“長生丹”，當代各國生物學家研究生命的起源，他們的所做所為，無非是想讓 生命得到延續和再生，而最終的答案是生命只有一次，也僅有一次。我們不能想著生命的短暫而自抱自棄，要想著怎樣讓“法律”為我們偉大的生命保駕護航，讓我們的生命為民、為國走得更遠、更有價值意義。我們就必須要學法、懂法、守法、護法，那么從何獲得法律知識呢？獲得法律知識的途徑很多，如：可以從新聞媒體，收看電視中的“法律講堂”、普法頻道，閱讀報刊雜志、法律書籍，也可以多看經典官司視頻和各類調解糾紛案例，還可以從各國的風土人情中獲得法律知識。

事實證明，靠權勢、地位等手段保護不了自已，只有用法律來武裝自已，才能保護自已。我們要把 “要我學法” 變為“我要學法”，撐開法律這把大傘，讓我們在法律這把大傘的庇護下健康成長，讓法律為我們平凡而偉大的生命保駕護航，揚帆前進吧！

第五篇：要避免“打法律白條”

要避免“打法律白條”

把法院判決視同一張廢紙，是對法律的公然蔑視。對法律這種由神圣到被蔑視的轉變，不由得不引起深刻的反思。

農民工討薪的新聞近來不斷，有裸體討薪的、有用跳樓或其他自殺式討薪的、有為報酬糾紛殺害老板及家人的。最近發生了因2000元薪水糾紛劫持女童被擊斃，以及13名民工子女在烈日下舉標語牌替父母討薪事件。對此，在人們紛紛譴責坑騙農民工和欠賬不還的不道德行為之余，有關媒體往往呼吁農民工應當尋求法律保護、采取法律方式進行解決。然而，在民工子女討薪事件中，開發商一語道破天機，“法院的判決，不過是廢紙一張。”

曾幾何時，債務人欠債不還、即使成為被執行人后也想方設法規避執行，使得法院對執行問題一籌莫展，最終最高法院院長不得不向中央親自匯報執行難的問題。即便如此，執行難問題并沒有得到有效解決，以致人們把打贏了官司卻執行不了的現象戲稱為“打法律白條”。

農民工和一些討賬者之所以不采取法律方式，并不全是因為他們欠缺法律意識的原因，更多的是在“打法律白條”司空見慣的社會環境下，他們對通過法院能夠及時討回他們血汗錢的維權途徑產生了懷疑，從而變得對法院和法律難以信任。正是由于法院和法律途徑的有效性問題，才使農民工和其他討賬者不得不采取了一幕幕成本更高、甚至兩敗俱傷的極端討賬方式。

都說法律是神圣的，但法律在實際生活中無法有效保護人們權利、包括不履行判決義務的現象，卻在大量發生，特別是連一些執行法律的國家機關也不履行法院判決的不良現象，讓人們看到的多是對法律尊嚴的敗壞而不是法律神圣性的顯示。把法院判決視同一張廢紙，更是對法律的公然蔑視。對法律這種由神圣到被蔑視的轉變，不由得不引起深刻的反思。

法律性質上既是調整人們行為的規范，所以法律尊嚴的關鍵就體現在制止違法行為和迫使不履行義務者強行履行義務上。也只有能制止住違法行為和迫使義務人必須履行義務，法律的不可侵犯性與神圣性才能彰顯。因此，尊嚴與神圣不是來自于空談，而是在于可靠的手段保障上。法律要獲得應有的尊嚴，就離不開保障法律實現的可靠措施與手段。

令人遺憾的是，在普遍的執行難面前，不僅法律賦予的刑罰手段，因各種原因變得越來越難以實施，而且，有關部門不斷會同最高法院發出不許凍結這樣的賬戶’不許采取那樣的執行措施等規定。這無疑都直接削弱了執行力度。可以說，不采取有效手段加強執行力度，就不會解決當前的“執行難”頑疾，法律也就難以獲得應有的尊重。

法律本來是通過對違法行為的制裁，來實現其他公民守法效應的。但如果違法者不受制裁之痛，會讓更多人通過違法和不道德行為獲利，這等于在鼓勵違法和不履行義務行為。一人嘗到甜頭，會引起其他人的效仿，由此會讓違法和不履行義務之風蔓延。

法律不僅對人們的道德型塑具有不可或缺的作用，而且本身就是一種道德底線和最基本的道德，如果法律本身變得難以執行的話，譴責人們的道德顯然是沒用的，法律都不能有效調整的行為，道德就更無能為力。因此對這些不斷發生的不良現象，應從法律的功能和有效性方面來進行反思。如果說在楊白勞時代，道德之惡主要來自于債權人一方，從而法律應主要考慮保護債務人權益的話，那么在道德之惡主要在于債務人的新時代，法律就應當更注重債權人的權益保護。

只有法律理念隨著社會發展而進行相應的更新，才能起到有效調整社會關系并維護人們基本道德的效果。提升當前的道德狀況，離不開法律觀念的更新。

編輯 葉匡政 美編 黃靜