第一篇：福師1203考試批次《大學(xué)英語(yǔ)》復(fù)習(xí)題及參考答案

一、閱讀：30%

(1)Weddings ceremonies in the United States vary as much as the people do.But many weddings, no matter where or how they are performed, include certain traditional customs.For instance, the bride and groom often exchange rings at the ceremony.The rings are usually worn on the fourth finger of the left hand, and are exchanged in the middle of the ceremony.Today, the ring shows the couple’s love for one another.1.According to the passage, __ A ___________.A.American wedding ceremonies are somewhat traditional 2.According to the passage, what does the sentence “no matter where or how they are performed”(Para.1)really mean? C C.The wedding ceremonies may be held in different ways and places.3.The word “showered”(in Para.2)probably means __B_____.B.scattered 4.From the passage, we can safely conclude that __A____.A.American couples hold traditional wedding ceremonies.5.Which of the following is the best title for this passage? A A.Weddings in North America

（2）

The fridge is considered a necessity.It has been so since the 1960s when packaged food first appeared with the label: “store in the refrigerator”.6.The statement “In my fridgeless Fifties childhood, I was fed well and healthily.”(Para.2)suggest that____ C ________.C.there was no fridge in the author's home in the 1950s 7.Why does the author say that nothing was wasted before the invention of fridges? D D.People had effective ways to preserve their food.8.Who benefited the least from fridges according to the author? B B.Consumers.9.Which of the following phrases in Para.5 indicates the fridge's negative effect on the environment? A A.“Hum away continuously”.10.What is the author's overall attitude toward fridges? B B.Critical.（3）

Not so long ago almost any student who successfully completes a university degree or diploma course could find a good career quite easily.However, those days are gone, even in Hong Kong, and nowadays graduates often face strong competition in the search for jobs.11.In Para.1, the sentence “...those days are gone, even in Hong Kong...” suggest that____ A _______.A.in the past, finding a good career was easier in Hong Kong than elsewhere 12.The word “relative” in Para.2 could best be replaced by “____B________”.B.comparative 13.The advice given in the first sentence of Para.3 is to____B________.B.examine the careers available and how these will be affected in the future 14.The word “prospective” in Para.5 is closest in meaning to “__C__________”.C.future 15.In Para.5, the writer seems to suggest that______C______.C.it is better for interviewees to be honest than to pretend to understand

(1)Dream is a story that a person “watches” or even takes part in during sleep.Dream events are imaginary, but they are related to real experiences and needs in the dreamer’s life.They seem real while they are taking place.Some dreams are pleasant, others are annoying, and still others are frightening.1.This passage is mainly about ___ C______.C.what dreams are 2.According to the passage, dreams result from __ D ____.D.the sleeper’s own mind 3.Which of the following is NOT true? D D.Dream involves events that always happen in real life.4.This passage suggests that psychiatrists are ___C______.C.studying the benefits of dreams 5.We may infer from the passage that dreaming ___A____.A.is beneficial to people

（2）

For any Englishman, there can never be any discussion as to who is the world's greatest dramatist(劇作家).Only one name can possibly suggest itself to him: that of William Shakespeare.Every Englishman has some knowledge, however slight, of the work of our greatest writer.All of us use words, phrases and quotations from Shakespeare's writings that have become part of the common property of the English-speaking people.Most of the time we are probably unaware of the source of the words we used, rather like the old lady who was taken to see a performance of Hamlet and complained that it was full of well-known proverbs and quotations.6.English people ___ C ____.C.are sure who is the world's greatest dramatist 7.Every Englishman knows __A_____.A.mote or less about Shakespeare 8.Which of the following is true? C C.It is likely to be true that people often do not know the origins of the words they use.9.What does the word “proverb” mean? A A.Familiar sayings.10.Why is it worthwhile to study the various ways in which Shakespeare used English? B B.By doing so one can be fully aware of the richness of the English language.（3）

Although America is such a huge country, traveling is really very quick and easy.There are three ways to get across the country without a car:planes, trains and buses.Air travel is the most expensive of the three but in many ways the easiest and most comfortable.There are hundreds of flights a day crossing the country, and it is easy to make a reservation（預(yù)訂）.Traveling by train is cheaper than by airplane.But it costs more than by bus and there are few passenger（旅客）trains.On the trains there are dining cars and bars where meals are served quickly.If you are spending the night on the train you can pay for a “roomette” which is a small room with a bed and a toilet.The most inexpensive way to travel is by bus.There are fast bus services between cities, for example, the Greyhound Bus Service.You can buy special tickets that allow you unlimited travel for a certain period of time.In this way you can stop along the way to visit the places that interest you most.11.If you want to travel easily and comfortably, you should choose to go____ B ________.B.by plane 12.Compared with air travel, traveling by train____B________.B.is not so easily available 13.Which of the following is the advantage of bus service? C C.It sells special tickets that make it convenient for passengers to take.14.The second paragraph mainly talks about_____D_______.D.the disadvantages of traveling by train and by bus 15.Which of the following is NOT mentioned about trip by sea? D D.You should never travel in bad weather.（1）

Ask three people to look out the same window at a busy street corner and tell you what they see.Chances are that you will receive three different answers.Each person sees the same scene, but each perceives something different about it.1.What does the passage mainly tell us? B B.Perceiving differs from seeing.2.The phrase “with four children in tow” in the second paragraph is closest in meaning to “______A______”.A.with four children following closely behind her 3.According to the passage, perceiving is an action _______C_____.C.that explains what our senses tell us 4.The psychologists are trying to draw their conclusion______D______.D.by measuring and charting the results of many experiments 5.Which of the following statements is NOT true? C C.No people share the same perception when they are asked to see the same scene.（2）

The average family spends about one-sixth of its income on food.Because food is expensive, it is important to spend money wisely when you shop.Here are some hints to help you shop better.6.The passage mainly tells us_____ D _______.D.how to spend money wisely on food 7.The disadvantage of going shopping when one is hungry is that_____C_______.C.one will buy more food than one can eat 8.If you are not sure which to choose because there are different brands of the same food, remember______D______.D.that the more expensive does not necessarily do more good to health 9.When one buys fresh fruits and vegetables, all the following should be avoided EXCEPT_____A_______.A.paying more attention to nutrition than to price 10.According to the author, vegetables and fruits that are in season_______B_____.B.are cheap and easily available

（3）

Like many of my generation, I have a weakness for hero worship.At some point, however, we all begin to question our heroes and our need for them.This leads us to ask: What is a hero? 11.What does the first sentence “Like many of my generation, I have a weakness for hero worship.” in the first paragraph mean? D D.Many of my generation and I worship heroes.12.Which of the following is NOT one of heroes' characteristics? C C.Listening to the opinions of his community.13.According to the fourth paragraph, in what sense are heroes like high-voltage C transformers? C.Their characteristics give ordinary people strength and confidence.14.In which of the following aspects famous people are different from heroes? D D.Both A and B.15.It can be inferred from the last paragraph that________A____.A.heroes quicken the speed of historical changes

二、語(yǔ)法與詞匯：40% 1.He told me how he had given me shelter and food without which I__ A___ of hunger.A.would have died B.would die C.would be died D.will die 2.If only the committee_ B __ the regulations and put them into effect as soon as possible.A.approve B.would approve C.can approve D.sill approve 3.It is vital that enough money__A___ to fund the subject.A.be collected 4.The more he tried to help her, __B_____ she seemed to appreciate it.A.less B.the less C.the least D.the lesser 5.Frank plays ___B_____ Alex.A.a lot more better than B.a lot better than 6.It makes no difference to me __ D ____ he will come or not.A.how B.why C.when D.whether 7.__A____is unknown to me.A.Where he is B.Where is he C.He is where D.Is he where 8.The question___D_____ finally，we went home.A.to be settled B.settling C.having settled D.settled 9.____B__they made their way through the street.A.He guided With his guiding C.He is guiding D.He had guided 10.I can’t do my homework with all this noise_D_____.A.is going on B.to go on C.gone on D.going on 11.Hans has a new car.I wonder when___ A ______it.A.he bought 12.I have not found my book yet.In fact, I'm not sure ___D_________ I could have done with it.D.what 13.The reason I plan to go is _____B_______if I don't.B.that she will be unhappy 14.The music was so loud.That's ____B________he left the party so early.B.why 15.Do you know _____C_______? C.what time the party starts 16.I didn't remember his name_____ C _______after I had greeted him.C.until 17.The instruments of the older factory____D________.D.are as good as or better than those of the new one 18._____D_______he works hard, I don't mind when he finishes the experiment.D.So long as 19.We'll visit Europe next year ____A_______we have enough money.A.provided 20.Most of the stones are_____ D________ a man and weigh about two and a half tons each.D.higher than

1.All things___ C ____the planned trip will have to be called off.C.considered D.having considered 2.The speech__ _ D _____，a lively discussion started.C.be delivered D.having been delivered 3.The temperature____C____，the chemical reaction is being speeded up.A.raised B.being risen C.rising D.raising 4.The country is faced with great problems，starvation____C____ the top of them.A.has been B.is C.being D.is being 5.That tree looked as if it___B___ for a long time.A.hasn’t watered B.hadn’t been watered 6.The young driver looked over the engine carefully lest it___ B ___ on the way.A.goes wrong B.should go wrong 7.I’d rather you___D___ make any comment on the issue for the time being.A.don’t B.wouldn’t C.shouldn’t D.didn’t 8.I wish I____A__ longer this morning，but I had to get up and come to class.A.could have slept B.slept 9.___B___we need more practice is quite clear.A.What B.That C.Which D.When 10.___C___you don’t like him is none of my business.A.What B.Who C.That D.Whether 11.The country is faced with great problems, starvation_____ C _______the top of them.C.Being 12.The soldiers jumped into the river_____A _______past their ears.A.with bullets whistling 13.He told me the news______ D ______our team had won the game.D.that 14.No one was aware______C______Jane had gone.C.of where 15.I wonder how many years ago______B______.B.your father retired 16.Mrs.Lee will move into her new house next Monday, ____ C ________it will be completely furnished.C.by which time 17.The village_____C_______my mother grew up in is not far from the city.C.which 18.The company official ____C________ I thought would be fired received a raise.C.who 19.The machine is such ______B______I have never seen before.B.as 20.The International Studies University, ____A________in 1951, is a military academy.A.founded

1.Can you find out ______ C ______her pen? C.where Alice has put 2.You can't imagine_______B_____when they received these gifts.B.how excited they were 3.I will give this book to______B______wants to have it.B.whoever 4.I doubt_______A_____he will lend you the book.A.whether 5.We must do well______B______the boss assigns us to do.B.whatever 6.Word has come_______ B_____some guests from Canada will visit our school.B.that 7.____________the old man's sons wanted to know was ____ B ________the gold had been hidden.B.What...where 8.The crime was discovered till 48 hours later,_____ A_______gave the criminal plenty of time to get away.B.that 9.A good many proposals were raised by the delegates,______ D______was to be expected.D.as 10.A student, ______C______ name I don't know, came to see me.C.whose 11.The time will come _______ B _____ man can fly____________ he likes in the universe.B.when...wherever 12.Is this museum _______D_____you visited a few days ago? D.the one 13.The conductor and composer _____B_______by a crowd of people.B.is greeted 14.______A______he is absent, what shall we do? A.Now that 15.______ B______the door than somebody started knocking on it.B.No sooner had I closed 16.Either of these young ladies______ C ______perfectly qualified to teach Greek, Latin and French.C.is 17.Large quantities of water _____B_______cooling purposes.B.is needed to 18.Copper as well as most metals ______A______.A.is a good conductor 19.There used to be some trees by the lake, _____C_______? C.weren't there 20.War and peace _____A_______a constant theme in the history of the world.A.is

三、交際用語(yǔ)(此部分共有5個(gè)未完成的對(duì)話(huà)，針對(duì)每個(gè)對(duì)話(huà)中未完成的部分有4個(gè)選項(xiàng)，請(qǐng)你從A、B、C、D四個(gè)選項(xiàng)中，選出最佳選項(xiàng)。)10% 1.— You’d better take the umbrella with you.It looks like it’s going to rain.— _______ B _____________________.B.You may be right.Thank you for reminding me.2.— There’s a big party at the students’ center tonight.Are you going with us? — _____B_______.B.I’d love to，but I have to catch up with my maths assignment.3.— So, what do you think of the dress? It’s in your price range.— ______D_____________.D.Well, it’s a bit off but it certainly looks nice.4.— Are you looking forward to going home for the summer? —_____C_______ C.I'm counting the days.5.— How do you like the country life here so far? —____D________ D.It's quite different from what I expected.1.— The movie last night was really interesting.— ________ C ____________________.C.I couldn’t agree with you more.D.It sounds good.2.— Do you know John’s new address? Here’s his mail and I want to send it to him.— _________D__________.D.Sorry, we didn’t get along before he moved.3.— I’d like to talk to Professor Li, please.— ______B______ B.He's stepped out of the office for a little while.4.— Why are you interested in working for our company? —______B______ B.Because your company has a good reputation.5.— Are you looking forward to going home for the summer? —______C______ C.I'm counting the days.1.— Are you from Italy? —______ A ______ A.Yes, we are.2.— What do you do? —_____C______ C.I'm a college student.3.—Do you think this is a nice place? —____ D_________ D.Yes, I think so.4.—How's your mother doing? —______B______ B.She is very well.5.—How did Mr.Jones get to the cinema? —______C______ C.By car.四．英譯漢：20% The soft handwriting reflected a thoughtful soul and insightful mind.In the front of the book，he discovered the previous owner’s name，Miss Hollis Maynell（霍利斯·梅納爾小姐）.With time and effort he located her address.She lived in New York City.He wrote her a letter introducing himself and inviting her to correspond.The next day he was shipped overseas for service in World War II.柔和的筆跡顯示出體貼和洞察力的靈魂。在書(shū)的前面，他發(fā)現(xiàn)以前的主人的名字，霍利斯·瑪尼爾小姐（霍利斯?梅納爾小姐）。隨著時(shí)間的推移和努力，他終于找到了她的地址。她住在紐約市。他給她寫(xiě)了一封信介紹自己，并邀請(qǐng)她回信。第二天他被運(yùn)送到海外服務(wù)在第二次世界大戰(zhàn)。參考課本第六課課文譯文

Life in many other areas of the world tends to move at a different pace and value different ideals than in your own culture.Savor the chance to get away from the familiar and learn from people that have an entirely different background and preconceptions.Keep in mind that everyone has preconceptions.We just usually do not think about them since they inform and guide us all the time without us consciously referencing them.世界上許多其他地區(qū)的生活往往在以不同的速度，比你自己的文化中的價(jià)值不同理想動(dòng)議。細(xì)細(xì)品味擺脫熟悉和從有完全不同的背景和成見(jiàn)的人學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。請(qǐng)記住每個(gè)人都有成見(jiàn)。我們只是通常不想想他們因?yàn)樗麄兏嬷椭笇?dǎo)我們所有的時(shí)間都沒(méi)有我們自覺(jué)地引用它們。參考課文第七課課文譯文

Like other “aholics”, the workaholic has an unhealthy addiction.In this case, the addiction is for work, career, or a belief that they are “the only one who can do the job right”.Without this consuming focus, the workaholic may believe he's a failure or has little worth.Often, this is a sign of insecurity or having priorities out of order.Workaholics will spend most of their lives at work or taking work home with them.They will often have little time for personal lives — family, hobbies, or relaxation.Having a balance is not just a preferable desire;it is needed for overall mental, physical, spiritual, and emotional health.就像其他的“狂”的工作狂，有不良嗜好。在這種情況下，成癮是工作，職業(yè)，或認(rèn)為他們是“只有一個(gè)人可以做的工作權(quán)利”。沒(méi)有了這種強(qiáng)烈的專(zhuān)注，工作狂可能認(rèn)為自己是個(gè)失敗者或沒(méi)有多大價(jià)值。通常，這是一個(gè)不安的信號(hào)或優(yōu)先順序。工作狂會(huì)花費(fèi)他們的大部分時(shí)間生活在工作或?qū)⒐ぷ鲙Щ丶?。他們通常很少有時(shí)間為個(gè)人生活，家庭，愛(ài)好，或放松。有一個(gè)平衡的不僅僅是一個(gè)可取的愿望；它是需要整體的心理，身體，精神，和情緒健康。

考核知識(shí)點(diǎn)：課文第八課課文譯文，參見(jiàn)P214

第二篇：福師1203考試批次《中國(guó)歷史地理》復(fù)習(xí)題及參考答案

福師1203考試批次《中國(guó)歷史地理》

一、名詞解釋?zhuān)?每小題5分，共5小題，共25分)

1、關(guān)中：關(guān)中之名，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其來(lái)源有二：一指在函谷關(guān)（今河南省靈寶縣東北）和大震關(guān)（今隴縣西北）之間稱(chēng)關(guān)中；《長(zhǎng)安志》中一指居于函谷關(guān)（東），大散關(guān)（西），蕭關(guān)（北）和武關(guān)（南）四關(guān)之中部，稱(chēng)為關(guān)中。《三輔故事》?，F(xiàn)在通稱(chēng)關(guān)中是指秦嶺以北，黃龍山、橋山以南，潼關(guān)以西，寶雞市以東的渭河流域地區(qū)。一般認(rèn)為西有散關(guān)(大散關(guān))，東有函谷關(guān)，南有武關(guān)，北有蕭關(guān)，取意四關(guān)之中(后增東方的潼關(guān)和北方的金鎖兩座)。四方的關(guān)隘，再加上陜北高原和秦嶺兩道天然屏障，使關(guān)中 成為自古以來(lái)的兵家必爭(zhēng)之地。關(guān)中土地肥沃，河流縱橫，氣候溫和，《史記》中稱(chēng)其為“金城千里”、“天府之國(guó)”和“四塞之國(guó)”?？己酥R(shí)點(diǎn)，參見(jiàn)P228、221

2、揚(yáng)一益二考核知識(shí)點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)區(qū)域，參見(jiàn)P232、222

3、湖廣熟，天下足考核知識(shí)點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)區(qū)域變遷，參見(jiàn)P234

4、東南財(cái)賦地考核知識(shí)點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)區(qū)域變遷，參見(jiàn)P236

5、南四湖考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)江河湖沼演變，參見(jiàn)P110

二、簡(jiǎn)答題：（每題12分，共3題，共36分）

1、簡(jiǎn)述我國(guó)五千年來(lái)氣候變化情況?？己酥R(shí)點(diǎn)：氣候變遷，參見(jiàn)P33

2、談我國(guó)古代農(nóng)牧業(yè)分界線(xiàn)的變遷情況?？己酥R(shí)點(diǎn)，參見(jiàn)P

古代農(nóng)牧業(yè)分界線(xiàn)的變遷。農(nóng)業(yè)與牧業(yè)的分離是在原始社會(huì)晚期發(fā)生的第一次社會(huì)大分工。隨后，我國(guó)農(nóng)業(yè)與牧業(yè)之間的分界線(xiàn)逐漸形成，并多次發(fā)生變遷。

夏、商、西周時(shí)期，黃河中下游地區(qū)有許多部落，他們過(guò)著游牧生活，與華夏諸部雜居。農(nóng)業(yè)區(qū)主要集中在三河地帶，即渭河、黃河與洛河地區(qū)，北界到達(dá)汾水流域。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于鐵器及牛耕的使用與推廣，使農(nóng)業(yè)區(qū)得以迅速擴(kuò)大。《史記〃貨殖列傳》說(shuō)當(dāng)時(shí)的農(nóng)牧業(yè)分界線(xiàn)大致為龍門(mén)——碣石一線(xiàn)。這條分界線(xiàn)經(jīng)過(guò)太行山、北京北等地。龍門(mén)指山西河津、陜西韓城附近的龍門(mén)山，碣石指今遼寧綏中縣的碣石。此線(xiàn)以北、以西多馬、牛、羊等物產(chǎn)，為牧業(yè)區(qū)，以南為農(nóng)耕區(qū)。關(guān)中平原是當(dāng)時(shí)農(nóng)耕最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。

秦漢時(shí)期，這條農(nóng)牧業(yè)分界線(xiàn)發(fā)生了一些變化。公元前214年，大將蒙恬北擊匈奴，占領(lǐng)河南地。政府在那里設(shè)臵郡縣，修筑長(zhǎng)城，實(shí)施大規(guī)模的移民實(shí)邊，將農(nóng)耕區(qū)向北推進(jìn)至長(zhǎng)城及陰山腳下。河套及鄂爾多斯高原一帶，因農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而被稱(chēng)為“新秦中”。后來(lái)，中原內(nèi)亂，匈奴南下，農(nóng)牧分界線(xiàn)又回到原來(lái)位臵。漢武帝時(shí)期，政府派兵再次北擊匈奴，在河西走廊設(shè)臵了敦煌、張掖、酒泉、武威等四郡，農(nóng)業(yè)耕作區(qū)再一次向北推進(jìn)，其北界大致位于湟水流域——河西走廊北側(cè)——賀蘭山——陰山及長(zhǎng)城一線(xiàn)。

東漢及魏晉南北朝時(shí)期，隨著北方少數(shù)民族的南遷，黃河流域廣大地區(qū)成為了半農(nóng)半牧區(qū)。尤其是后期，農(nóng)業(yè)的北界在渭河平原的北部及汾水中游一帶。

隋朝時(shí)，農(nóng)耕區(qū)雖然北推至陰山以南的河套地區(qū)，但關(guān)中平原以北的地區(qū)仍是一個(gè) 1

半農(nóng)半牧區(qū)。《隋書(shū)〃地理志》記：“安定、北地、上郡、隴西、天水、金城，于古為六郡之地，其人……勤于稼穡，多畜牧”。唐代時(shí)，政府在河套平原、河西走廊等地興修水利，進(jìn)行屯田，農(nóng)業(yè)區(qū)有北移的跡象。但隨后突厥、回紇、黨項(xiàng)、吐谷渾等少數(shù)民族內(nèi)遷，又將牧業(yè)線(xiàn)南移了一段。唐政府在隴右、關(guān)內(nèi)、河?xùn)|等地設(shè)臵了許多牧監(jiān)，用來(lái)養(yǎng)馬。因此，總的來(lái)說(shuō)，唐前期的農(nóng)牧業(yè)分界線(xiàn)大致還是碣石——龍門(mén)一線(xiàn)。后期牧業(yè)區(qū)則有從西北向內(nèi)地移動(dòng)的趨勢(shì)。

北宋時(shí)期，河南、河北及黃河下游一帶成為農(nóng)牧業(yè)交錯(cuò)的地區(qū)。與此同時(shí)，遼國(guó)、金國(guó)將遼河、西拉木倫河、老哈河、洮河、嫩江等流域開(kāi)墾為農(nóng)業(yè)區(qū)。金國(guó)在此基礎(chǔ)上，沿大興安嶺東側(cè)，直到大青山以北，挖掘了一條長(zhǎng)達(dá)3000公里的界壕，這就是當(dāng)時(shí)松遼平原和蒙古高原之間的農(nóng)牧業(yè)分界線(xiàn)。

元時(shí)，中書(shū)省管轄的范圍為“腹里”，包括有今天的北京、天津、河北、山東、山西及內(nèi)蒙古、河南一部。腹里的北部為畜牧業(yè)區(qū)，南部為農(nóng)業(yè)區(qū)。陜西北部為半農(nóng)半牧區(qū)，云南大概也是如此。

明朝稱(chēng)長(zhǎng)城為邊墻，東起鴨綠江，西至祁連山麓，全長(zhǎng)12700公里，這實(shí)際是當(dāng)時(shí)的農(nóng)牧業(yè)分界線(xiàn)。

清朝農(nóng)牧業(yè)分界線(xiàn)在我國(guó)北部有兩條：一條為陜西北部，經(jīng)山西、河北北部，到遼西的努魯兒虎山，此線(xiàn)以南為農(nóng)耕區(qū)。另一條為賀蘭山、陰山，至烏拉山、大興安嶺南端，這一線(xiàn)以南為半農(nóng)半牧區(qū)（河套平原、銀川盆地為農(nóng)業(yè)區(qū)），以北為牧業(yè)區(qū)。東北地區(qū)以柳條邊（老邊）和新邊為界，以東為農(nóng)業(yè)區(qū)，以西為牧業(yè)區(qū)。

3、簡(jiǎn)述政區(qū)演變與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系?？己酥R(shí)點(diǎn)：政區(qū)演變與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，參見(jiàn)P197

三、問(wèn)答題：（每題13分，3小題，共39分）

1、我國(guó)古代人口發(fā)展的基本情況。（13分）考核知識(shí)點(diǎn)：人口發(fā)展的基本情況，參見(jiàn)P309--316

2、試析近2000年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)域重心變化的基本走勢(shì)。考核知識(shí)點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)區(qū)域重心變化的走勢(shì)，參見(jiàn)P221--224

3、試分析地理環(huán)境在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的作用。考核知識(shí)點(diǎn)：地理環(huán)境在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的作用，參見(jiàn)P23---31

福師1203考試批次《中國(guó)歷史地理》

一、名詞解釋?zhuān)?每小題5分，共5小題，共25分)

1、全新世大暖期 考核知識(shí)點(diǎn)：氣候，參見(jiàn)P33

2、皇木采辦考核知識(shí)點(diǎn)：南方森林資源的損耗，參見(jiàn)P73

3、監(jiān)考核知識(shí)點(diǎn)：行政區(qū)劃，參見(jiàn)P197

4、陽(yáng)關(guān)考核知識(shí)點(diǎn)：關(guān)隘，參見(jiàn)P211

5、都江堰考核知識(shí)點(diǎn)，參見(jiàn)P231

二、簡(jiǎn)答題：（每題12分，共3題，共36分）

1、簡(jiǎn)述近5000年來(lái)中國(guó)水文變化的大勢(shì)?？己酥R(shí)點(diǎn)：中國(guó)水文變化的大勢(shì)，參見(jiàn)P106

2、談?wù)^(qū)演變與中國(guó)政治制度的關(guān)系?？己酥R(shí)點(diǎn)：政區(qū)演變，參見(jiàn)P195--196

3、談?wù)剸|北邊疆的歷史演變與現(xiàn)代國(guó)際爭(zhēng)端。考核知識(shí)點(diǎn)：邊疆的歷史演變，參見(jiàn)171--173

三、問(wèn)答題：（每題13分，3小題，共39分）

1、簡(jiǎn)述中國(guó)歷代長(zhǎng)城興筑及其與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系。（13分）考核知識(shí)點(diǎn)：長(zhǎng)城的興筑，參見(jiàn)P208

2、中國(guó)古代都城分布演變的原因是什么？

考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)古代都城分布演變，參見(jiàn)P269---281

3、試述歷史時(shí)期中國(guó)海岸演變的趨勢(shì)。

考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)海岸演變的趨勢(shì)，參見(jiàn)P142--145 福師1203考試批次《中國(guó)歷史地理》復(fù)習(xí)題及參考答案三

一、名詞解釋?zhuān)?每小題5分，共5小題，共25分)

1、行省制 考核知識(shí)點(diǎn)：行省制，參見(jiàn)P201

2、道考核知識(shí)點(diǎn)：歷史地名，參見(jiàn)P200

3、九邊考核知識(shí)點(diǎn)：軍事地理，參見(jiàn)P207

4、長(zhǎng)城內(nèi)三關(guān)考核知識(shí)點(diǎn)：軍事地理，參見(jiàn)P215

5、天府考核知識(shí)點(diǎn)：地理名稱(chēng)，參見(jiàn)P221

二、簡(jiǎn)答題：（每題12分，共3題，共36分）

1、簡(jiǎn)述中國(guó)水陸交通路線(xiàn)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)區(qū)域的演變。

考核知識(shí)點(diǎn)：水陸交通路線(xiàn)的發(fā)展，參見(jiàn)P292---295

2、簡(jiǎn)述近2000年來(lái)中國(guó)人口分布變遷的基本走勢(shì)和原因。

考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)人口分布變遷的基本走勢(shì)，參見(jiàn)P316--318

3、政區(qū)演變與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

考核知識(shí)點(diǎn)：政區(qū)演變與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，參見(jiàn)P197--198

三、問(wèn)答題：（每題13分，3小題，共39分）

1、以闖關(guān)東為例分析移民對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響。（13分）

考核知識(shí)點(diǎn)：移民對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響，參見(jiàn)P325--326

2、談?wù)勎鞅苯z綢之路的興衰。

考核知識(shí)點(diǎn)：西北絲綢之路，參見(jiàn)P301

3、試分析中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)分布演變趨勢(shì)及原因。

考核知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的地理分布變遷，參見(jiàn)P216

第三篇：福師1108考試批次《語(yǔ)言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題及參考答案

本復(fù)習(xí)題頁(yè)碼標(biāo)注所用教材為：

語(yǔ)言學(xué)概論 40 主 祝敏青

2008年12月第2版

海峽文藝出版社

書(shū)

如學(xué)員使用其他版本教材，請(qǐng)參考相關(guān)知識(shí)點(diǎn)

福師1108考試批次《語(yǔ)言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題一及參考答案

教學(xué)中心 專(zhuān)業(yè) 學(xué)號(hào) 姓名 成績(jī)

注：考試時(shí)間為100分鐘

一、簡(jiǎn)答（20分）

“世界語(yǔ)”是波蘭醫(yī)生柴門(mén)霍夫創(chuàng)造的，這能說(shuō)明語(yǔ)言是個(gè)人現(xiàn)象嗎？為什么？

考核知識(shí)點(diǎn)：語(yǔ)言是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的，語(yǔ)言的發(fā)展也是社會(huì)全體成員共同努力的結(jié)果。語(yǔ)言的產(chǎn)生、存在與發(fā)展都是依賴(lài)于社會(huì)，離不開(kāi)社會(huì)的。個(gè)人雖然有創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言的權(quán)利，但使用的依然是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的語(yǔ)言材料，依據(jù)的依然是全民語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

二、論述（35分）

如何辯證地看待語(yǔ)言符號(hào)任意性的特點(diǎn)，試舉例闡述。

考核知識(shí)點(diǎn)：符號(hào)和它所代表的事物之間的聯(lián)系是由社會(huì)任意約定的；語(yǔ)言符號(hào)在開(kāi)始制定時(shí)用這個(gè)聲音代表這個(gè)義是任意的，如hua代表花；正是因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)形式和內(nèi)容的這種聯(lián)系不是天生的、必然的，世界上才有多種多樣的表示同樣意義的符號(hào)，符號(hào)的形式和意義的聯(lián)系才是可以改變的，語(yǔ)言符號(hào)才是可以發(fā)展變化的。

三、問(wèn)答題（45分）語(yǔ)言與文化的關(guān)系？

參考答案：語(yǔ)言與文化的關(guān)系是建立在民族基礎(chǔ)上的。從最一般的、或最原始的情況看，一定的民族產(chǎn)生了一定的語(yǔ)言，同時(shí)產(chǎn)生了一定的文化。這樣，語(yǔ)言和文化之間就存在著一定的關(guān)系。語(yǔ)言與文化的關(guān)系目前尚有不同看法，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)“文化”這個(gè)概念的解釋。

文化，一般指人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

關(guān)系：一方面，語(yǔ)言作為民族文化的一部分反映該民族的面貌。人類(lèi)在改造世界的勞動(dòng)中同時(shí)創(chuàng)造了語(yǔ)言這個(gè)寶貴財(cái)富，一個(gè)民族的面貌，不僅決定于它的信仰、倫理觀念、行為準(zhǔn)則和行為方式以及價(jià)值觀，同樣也

決定于它的語(yǔ)言。

另一方面，語(yǔ)言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，人類(lèi)的一切知識(shí)都包含在語(yǔ)言之中，都借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。沒(méi)有語(yǔ)言而有先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明，這都是不可能的。

這就是語(yǔ)言與文化的雙重關(guān)系，一方面，語(yǔ)言作為民族文化的組成部分，表現(xiàn)文化的一系列民族特征；另一方面，語(yǔ)言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。典型的例子是詞匯。在語(yǔ)言中可以劃分出與文化特點(diǎn)有關(guān)的詞匯范疇。具體地說(shuō)，屬于文化中心成分的詞匯要比屬于文化邊緣特征的詞匯詳盡。反映文化現(xiàn)象的詞匯，其數(shù)量與它在文化上的重要性成正比。

福師1108考試批次《語(yǔ)言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題二及參考答案 一、簡(jiǎn)答（60分,每題30分）

1、詞語(yǔ)的搭配要受到哪些語(yǔ)義條件的限制？

參考答案：詞義的組合是通過(guò)詞語(yǔ)的搭配來(lái)實(shí)現(xiàn)的，詞語(yǔ)的組合要受到語(yǔ)法規(guī)則的約束，同時(shí)還要受到詞義條件的約束。詞語(yǔ)搭配的語(yǔ)義條件主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 受到現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間實(shí)際關(guān)系的制約

“我讀書(shū)”可以，“我讀飯”就不行。受到語(yǔ)義系列中其他成員的制約

語(yǔ)言不是廢物堆，不是雜亂無(wú)章的一堆詞的集合，而是很像“七巧板”。其中，每一塊要和它周?chē)膸讐K巧合妙拼，這就是說(shuō)要從語(yǔ)義場(chǎng)去了解詞義。處于同一語(yǔ)義系列中的成員，是相互聯(lián)系相互制約的，甲的搭配關(guān)系不僅決定于它自己，而且還取決于它與乙、丙的關(guān)系，如果這個(gè)系列中消失了乙，甲和丙的搭配關(guān)系也會(huì)相應(yīng)變化。如“湯”原包括開(kāi)水、熱水，后出現(xiàn)“開(kāi)水”、“熱水”，“湯”便僅指食物煮熟后剩下的汁水，不能與“洗”搭配了。

要考慮到社會(huì)使用習(xí)慣的制約。

使用習(xí)慣是由地域、民族約定俗成的，因此，詞語(yǔ)搭配必須適應(yīng)不同語(yǔ)言（方言）的表達(dá)系統(tǒng)的要求。比如，漢語(yǔ)普通話(huà)中用“吃”“喝”“吸”三個(gè)詞表達(dá)的行為（如“吃飯”“喝水”“吸煙”），在上海話(huà)以及南方的一些方言中只用“吃”一個(gè)詞就可以表達(dá)了（如“吃飯”“吃酒”“吃煙”）。再如 2

“肥”、“胖”在普通話(huà)和一些方言中的分工也不同?！皦邸?。民族：“龜”在漢語(yǔ)與日語(yǔ)中的寓意不同。

2、語(yǔ)法的特性有哪些？

參考答案：語(yǔ)法與語(yǔ)音、詞匯既互相聯(lián)系，又具有各自的研究對(duì)象。語(yǔ)法具有以下的特性： 抽象性

語(yǔ)法規(guī)則是從語(yǔ)言實(shí)踐中不斷概括和抽象出來(lái)的，研究語(yǔ)法時(shí)必先撇開(kāi)詞語(yǔ)的具體意義(詞匯意義)，才能從其中概括出抽象的意義(語(yǔ)法意義)來(lái)，這就是語(yǔ)法的抽象性，如“救火”與“放火”，“我打他”與“他打我”，語(yǔ)法學(xué)上的許多術(shù)語(yǔ)，生成性

語(yǔ)法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些有限的規(guī)則造出無(wú)數(shù)合法的句子，這就是語(yǔ)法的無(wú)限的生成性。

這一生成性表現(xiàn)在替換，這一替換涉及到組合關(guān)系、聚合關(guān)系。

例：小明看書(shū)?！⊥蹩磿?shū)。→小王看報(bào)?！⊥踬I(mǎi)報(bào)。穩(wěn)固性

由于語(yǔ)法是抽象的，語(yǔ)法體系是逐漸形成的，它就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，而是千百年流傳下來(lái)的。如漢語(yǔ)的詞類(lèi)，組合方式。當(dāng)然，也有發(fā)展、變化，如古今漢語(yǔ)、語(yǔ)序有了一些變化。民族性與普遍性

語(yǔ)法體系是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，具有鮮明的民族性特點(diǎn)。如漢語(yǔ)：兩本書(shū)two books，這兩個(gè)意義相同的短語(yǔ),漢語(yǔ)在數(shù)名之間需有量詞，英語(yǔ)就不同，但英語(yǔ)名詞常加上詞尾s表示它是名詞復(fù)數(shù)。漢語(yǔ)不用詞尾表復(fù)數(shù)，而是名詞前的數(shù)量詞表示。

語(yǔ)法的民族性也是相對(duì)而言的，語(yǔ)法還具有普遍性。如一般語(yǔ)言都有名詞和動(dòng)詞的區(qū)別，一般句子都可以劃分為主語(yǔ)和謂語(yǔ)兩個(gè)部分。這是因?yàn)槿祟?lèi)的頭腦構(gòu)造和發(fā)音器官基本相同，人們所接觸的客觀世界相同，所以不同民族的思維規(guī)律也基本相似，語(yǔ)法規(guī)律受思維規(guī)律的制約和影響而產(chǎn)生普遍性。

二、論述題（40分）

語(yǔ)義有什么基本屬性？（舉例說(shuō)明）參考答案： 1一般性

詞義的概括舍棄了事物具體的特殊的東西，保留了一般的普遍的東西。如“水”：

郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。

黃河之水天上來(lái)。

風(fēng)乍起，吹皺一池春水。

才飲長(zhǎng)河水，又食武昌魚(yú)。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟。

紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。

莫道昆明池水淺，觀魚(yú)勝過(guò)富春江。

金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。

同是一個(gè)“水”，代表了多少不同的形象，有的是驚濤拍岸；有的是碧波蕩漾；有的是春風(fēng)吹拂，令人心醉，有的是清流孤注，感人神傷。但這一切都是“水”。不僅這些，“蒸溜水”，苦澀的“海水”，清甜的“泉水”，也是水。任何一個(gè)詞的意義都是概括的，“水”不是指某一種水，而是指一切水。詞所表示的不是某個(gè)具體的東西，而是一般的東西。有人說(shuō)“我喝水了”，那么他可能喝的是開(kāi)水，生水或茶水。但它又是與其他東西區(qū)分開(kāi)來(lái)。如與“稀粥”區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)椤八备爬诉@類(lèi)東西與其他事物不同的特殊性。模糊性

語(yǔ)言中的概念是模糊的，如“大”“小”，什么是“大”，比認(rèn)為“小”的大就“大”，比認(rèn)為“大”的小就是“小”，所以可以說(shuō)“小黃?！?、“大老鼠”，而實(shí)際上“小黃?！北取按罄鲜蟆贝蟮枚?。細(xì)菌相對(duì)人體是小得無(wú)可比擬，但對(duì)病毒、原子、基本粒子等又是一個(gè)龐然大物。地球相對(duì)于人是 4

太大了，但相對(duì)于銀河系、宇宙則又是不足為滄海之一粟，如果硬要在“大”與“小”之間劃出一條明確的界限，顯然是不可能也是不必要的。再如“稀”與“密”，也是一對(duì)模糊概念?！邦^發(fā)之稀”與“樹(shù)林之密”相比，頭發(fā)要密得多。“美”也是一種模糊的概念，且不論審美觀念不同，就是審美觀念一致了，承認(rèn)不承認(rèn)她美，也不很容易達(dá)到一致，幾個(gè)人同時(shí)說(shuō)“她真美”時(shí)，各人心目中認(rèn)為美的程度卻不相等，有的打80分，有的打90分，有的只給70分。古語(yǔ)說(shuō)“情人眼里出西施”，西施是古時(shí)的絕世美人，但在情人眼中，對(duì)象的美如同西施那樣，甚至超過(guò)西施。“美”在這里沒(méi)有精確性，僅有一種模糊性。不僅形容詞帶有模糊性，其他詞也大多帶有模糊性。如名詞“青年”、“中年”、“老年”之間也很難嚴(yán)格切分出一條界限。英哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)：如果要等頭上最后一根頭發(fā)脫落了，才說(shuō)他由非禿頭變成了禿頭，那顯然是可笑的。

3全民性

在階級(jí)社會(huì)中，有些事物如人、軍隊(duì)、國(guó)家、監(jiān)獄、都有很強(qiáng)的階級(jí)性，但反映它們的詞義卻是全民的，沒(méi)有階級(jí)性。因?yàn)樵~義的概括舍棄了這類(lèi)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的階級(jí)性，保留了階級(jí)所共同具有的一些普遍的東西，因而可以象其他詞一樣，一視同仁地為各階級(jí)服務(wù)。

福師1108考試批次《語(yǔ)言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題三及參考答案 一 操作題（30分）

請(qǐng)以“云霧籠罩著高山”為基本句式，按要求變換出下列句子，并寫(xiě)出變換所用的手段。

（1）（2）（3）以“云霧”為疑問(wèn)點(diǎn)的特指疑問(wèn)句。以“高山”為中心語(yǔ)的名詞性非主謂句。以“高山”為全句主語(yǔ)的主謂謂語(yǔ)句。

參考答案：變換常使用的手段：P131

1、移位：指句式構(gòu)成成分的相對(duì)位置的改變。

2、添加：主要指語(yǔ)法成分的增加。

3、刪減：主要指刪去一些語(yǔ)法成分。

4、替代：主要指虛詞、語(yǔ)調(diào)等語(yǔ)法成分的換用 例如：以“云霧”為疑問(wèn)點(diǎn)的特指疑問(wèn)句。

什么籠罩著高山？

二、簡(jiǎn)答（30分）簡(jiǎn)述語(yǔ)言與思維的關(guān)系

參考答案：語(yǔ)言與思維存在著辯證關(guān)系，這一關(guān)系可以用一句話(huà)來(lái)概括：語(yǔ)言與思維是不可分離的兩種獨(dú)立現(xiàn)象。

（一）語(yǔ)言與思維不可分離

（二）思維與語(yǔ)言是兩種獨(dú)立現(xiàn)象

三、論述（40分）

如何辯證地看待語(yǔ)言符號(hào)任意性（約定俗成）的特點(diǎn)，試舉例闡述。P45 參考答案：英國(guó)著名語(yǔ)義學(xué)家瑞恰慈的“語(yǔ)義三角”理論：

意(思想)

約定成俗

概括反映

言－－－－---物(現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象)

代表

特點(diǎn)與語(yǔ)義三角有關(guān)系。處理兩種關(guān)系：言與意；語(yǔ)言本身。

任意性與線(xiàn)條性是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出來(lái)的。一 任意性

所謂任意性，是指語(yǔ)言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒(méi)有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實(shí)際上這個(gè)特點(diǎn)應(yīng)具體地，分階段地看待：

符號(hào)在創(chuàng)制過(guò)程中帶有任意性和強(qiáng)制性。

語(yǔ)言開(kāi)頭用這個(gè)聲音代表這個(gè)意義時(shí)是任意的，如現(xiàn)代漢語(yǔ)的hua?代表“花”這個(gè)義，“ren”代表“人”這個(gè)義，為什么用這個(gè)符號(hào)代表這個(gè)意義，?不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前所述?！胺酃P”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時(shí)是任意的。漢語(yǔ)的量詞豐富，但人用“個(gè)”，“馬”、“?！庇谩捌ァ?、“頭”也說(shuō)不出什么道理，只能是約定俗成。*留學(xué)生：“我在公路上看見(jiàn)一張兔子。”“一雙褲子”。

當(dāng)然也有些語(yǔ)言學(xué)家不完全同意這種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為至少有一些語(yǔ)言符號(hào)包含著某些象征意義，似乎和某些意義有內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語(yǔ)言中都有

相當(dāng)數(shù)量的擬聲詞，如漢語(yǔ)中的“布谷”、“知了”、“噼啪”、“轟隆”，英語(yǔ)中表示“流動(dòng)”意義的很多名詞都包括“l(fā)”這個(gè)音。這種意見(jiàn)經(jīng)久不衰，可見(jiàn)也不能隨意地一筆抹煞。但總的來(lái)看，語(yǔ)言符號(hào)是任意的。

語(yǔ)言的聲音只不過(guò)是一種符號(hào)，符號(hào)與他所代表的東西沒(méi)有任何的聯(lián)系。中國(guó)古代的一些統(tǒng)治者就不懂這個(gè)道理。他們總以為語(yǔ)言的聲音和它所代表的東西之間是有必然聯(lián)系的。因此，他用了一個(gè)什么聲音來(lái)稱(chēng)呼自己，就仿佛只有他自己才配得上用這個(gè)聲音。在故宮，有一個(gè)“宣武門(mén)”，被清朝的宣統(tǒng)皇帝改成了“神武門(mén)”。因?yàn)檫@個(gè)“門(mén)”的名稱(chēng)和宣統(tǒng)皇帝用了同一個(gè)“宣”字，犯了忌諱。但“喧”與“宣”音同。一個(gè)新皇帝即位，就總要有一批人得更改自己的名字。再如我國(guó)古代皇帝傳位給下一代是稱(chēng)為“世”的，“一世”相當(dāng)于“一代”，秦始皇是“一世皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開(kāi)始，這種稱(chēng)呼改變了，“世”為“代”所代替。因?yàn)楸芴拼_(kāi)國(guó)皇帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確實(shí)十分嚴(yán)格，更有甚者，清朝一考官出題：“維民所止”，被認(rèn)為是“雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印度”?，F(xiàn)代數(shù)字迷信。

當(dāng)然任意是就單個(gè)的符號(hào)最初產(chǎn)生時(shí)候的情況之來(lái)說(shuō)的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是“花”，任何人就不能任意改變，除非得到全社會(huì)的承認(rèn)。而這在實(shí)際生活中是辦不到的。如有些是國(guó)際性的，“SOS”是國(guó)際緊急呼救信號(hào)，語(yǔ)言中的國(guó)際術(shù)語(yǔ)通用于全世界。

任何人企圖改變語(yǔ)言的發(fā)展方向，改變整個(gè)語(yǔ)言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個(gè)字的意義和用法，也是辦不到的。有一個(gè)著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯(?公元前42年－公元37年)有一天說(shuō)話(huà)用錯(cuò)了一個(gè)字，大臣馬爾凱魯斯是語(yǔ)法學(xué)家，?就指出皇帝的錯(cuò)誤，另一個(gè)語(yǔ)法學(xué)家加比多也在場(chǎng)，他拍馬屁，說(shuō)皇帝的拉丁語(yǔ)很好，即使現(xiàn)在大家不這么說(shuō)，不久以后大家也會(huì)這么說(shuō)。馬爾凱魯斯當(dāng)即指出：“加比多是一個(gè)說(shuō)謊的家伙，因?yàn)?，陛下，您可以把羅馬帝國(guó)的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個(gè)字眼眼?！?/p>

非語(yǔ)言的符號(hào)也是如此。如《東周列國(guó)志》“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例子：紅、綠燈這一對(duì)符號(hào)作為交通訊號(hào)是規(guī)定的，但文革時(shí)紅衛(wèi)兵企圖改變，因?yàn)樗麄儚膩?lái)接受的都是“紅”作為革命的象征：紅旗、紅領(lǐng)巾、紅心、紅太陽(yáng)??等等，而現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，在十字路口：紅燈卻表示要停止不前，他 7

們的幼稚而天真的大腦認(rèn)為這完全是同革命開(kāi)玩笑，“紅”原當(dāng)是所向無(wú)敵，而不充當(dāng)是退卻的，因此他們?cè)?jīng)提出改為紅燈表示可以通過(guò)，綠燈表示不能通過(guò)。但這是不可能的。語(yǔ)言符號(hào)被非語(yǔ)言符號(hào)所代替，它也具有約定俗成的道理。在使用過(guò)程中帶有穩(wěn)定性和可變性。

語(yǔ)言作為人類(lèi)最重要的交際工具，需要得到全社會(huì)的承認(rèn)，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語(yǔ)言的發(fā)展變化，約定與變動(dòng)可以說(shuō)是一對(duì)辯證的統(tǒng)一。在語(yǔ)言符號(hào)使用過(guò)程中，有些符號(hào)的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會(huì)的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義--帥呆了，酷斃了。組合--吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，看最后的約定俗成。

此外，在特定的語(yǔ)境中，語(yǔ)言符號(hào)有時(shí)突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時(shí)用法。如文學(xué)語(yǔ)言：

①等繞到丹桂商場(chǎng)，老李自己種在書(shū)攤面前。

老舍《離婚》

②??只見(jiàn)一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅?。?guó)殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！

李佩甫《無(wú)邊無(wú)際的早晨》

③小村沒(méi)有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。

馮靜輝《郵亭》

④滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂(lè)，中流《滾圓的誘惑》

有人將此稱(chēng)為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。

這種語(yǔ)言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中。有人說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒(méi)有過(guò)濾的世界，在這個(gè)世界里，語(yǔ)言的變異表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲(chóng)們，為自己起了一個(gè)個(gè)能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動(dòng)電話(huà)傳遞訊息時(shí)用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風(fēng)氣。如RUOK(are you OK--你還好嗎？)CULE(see you later--再見(jiàn))。對(duì)這些語(yǔ)言符號(hào)能指和所指 8

關(guān)系的變異，能指符號(hào)形式的變異，社會(huì)上出現(xiàn)了不同的意見(jiàn)。有人認(rèn)為這是語(yǔ)言污染，有損祖國(guó)語(yǔ)言的純潔，是語(yǔ)言的危機(jī)。有人則認(rèn)為這是一種社會(huì)方言，是語(yǔ)言發(fā)展中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語(yǔ)言的危機(jī)是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。

歌詞例：

《牽手》、《很受傷》、《你王菲所以我王菲》

此外，在廣告用字中也常見(jiàn)超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。

二 線(xiàn)條性

符號(hào)的使用只能在時(shí)間的線(xiàn)條上綿延，依次出現(xiàn)。如：你好啊。(鏈條性)

說(shuō)話(huà)總是一個(gè)字兒一個(gè)字兒一個(gè)字兒說(shuō)的，沒(méi)法幾個(gè)字兒一塊說(shuō)出來(lái)，這就是語(yǔ)言符號(hào)的線(xiàn)性特點(diǎn)，也就說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)只能在時(shí)間上形成單向的一維的線(xiàn)性排列。既然是聲音，就指語(yǔ)詞在時(shí)間上的先后承接。我們的認(rèn)識(shí)和思維活動(dòng)卻可以是多維的，一下子就可以從各個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。我面前桌子上有一個(gè)蘋(píng)果，又大又紅又圓又香，我一下子就全部及時(shí)把握住了。但是我要把這種認(rèn)識(shí)和思維內(nèi)容告訴別人，由于語(yǔ)言符號(hào)的線(xiàn)性特點(diǎn)的限制，就沒(méi)法一下子把我的印象全部告訴對(duì)方，而不得不通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)把這種整體的認(rèn)識(shí)分解成線(xiàn)性的結(jié)合，再傳遞給對(duì)方，由對(duì)方再還原為近似的認(rèn)識(shí)和思維內(nèi)容。有人打比方：喉嚨象山洞，如“你好，你壞”一齊往外擠就擠不出。有時(shí)感覺(jué)到不知該怎么用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，大概和語(yǔ)言的這種特點(diǎn)有關(guān)。

線(xiàn)條性是德·萊辛《拉奧孔》中提出的，詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，詩(shī)是用語(yǔ)言來(lái)講的，必然注意時(shí)間上的線(xiàn)條性；畫(huà)是用色彩來(lái)描畫(huà)的，故有時(shí)間上的并列。即畫(huà)是平面，詩(shī)是線(xiàn)條性的觀點(diǎn)。

第四篇：福師1203考試批次《中國(guó)傳統(tǒng)文化》復(fù)習(xí)題及參考答案

福師1203考試批次《中國(guó)傳統(tǒng)文化》復(fù)習(xí)題及參考答案

福師1203考試批次《中國(guó)傳統(tǒng)文化》復(fù)習(xí)題一及參考答案

教學(xué)中心

專(zhuān)業(yè)

學(xué)號(hào)

姓名

成績(jī)

注：考試時(shí)間為100分鐘

一、名詞解釋?zhuān)海啃☆}5分，共20分）

1、儒家八派

孔子死后，儒家分為八派，“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒?！笔贩Q(chēng)“儒家八派”。

2、密宗

佛教發(fā)展到公元七世紀(jì)后，出現(xiàn)衰落的趨勢(shì)，神秘化密教的出現(xiàn)就是重要標(biāo)志。密教，是大乘佛教一些派別同婆羅門(mén)教混合而成，它以高度組織化的咒術(shù)、儀禮、民俗信仰為基本特征，著重宣揚(yáng)口誦真言即咒語(yǔ)(語(yǔ)密)、手結(jié)契印(身密)、心觀佛尊(意密)，三密同時(shí)相應(yīng)，就能即身成佛。密教至遲在三國(guó)時(shí)就已傳人我國(guó)，通稱(chēng)“雜密”。雜密的內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)的道教、儒術(shù)和民間巫術(shù)有許多是相通的，以至在宗教實(shí)踐上相互影響，很難區(qū)別。中國(guó)密宗的正式建立，當(dāng)在唐玄宗開(kāi)元年間。密教與政治結(jié)合緊密是其特征，這一點(diǎn)被藏傳佛教所繼承。

3、小乘佛教與大乘佛教

釋迦牟尼去世后，約在公元一世紀(jì)時(shí)，佛教分化成大乘佛教和小乘佛教。所謂“乘”，是“道路”之意，大乘是大道，小乘即小道。

4、中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共30分）

1、簡(jiǎn)要概述文化的特征。

“文化”一詞在當(dāng)今世界哲學(xué)和各門(mén)科學(xué)都取得重要發(fā)展的歷史環(huán)境下，它的實(shí)質(zhì)性含義應(yīng)該是人類(lèi)主體通過(guò)各種有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)的對(duì)社會(huì)和自然客體的適應(yīng)、利用和改造。其實(shí)現(xiàn)成果的體現(xiàn)，既表現(xiàn)在各種自然形態(tài)、功能的不斷改觀和發(fā)展，更反映在人類(lèi)個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。所以，我們認(rèn)為，文化是人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)，乃至人類(lèi)自身的一切活動(dòng)及其結(jié)果。

1)物態(tài)文化：通常又稱(chēng)之為物質(zhì)文化，這是人類(lèi)所從事的物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品的總和。物態(tài)文化以滿(mǎn)足人類(lèi)生存發(fā)展所必需的衣食住行諸種條件為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、利用和改造的程度與結(jié)果，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。這是一種可以感知的，具有物態(tài)實(shí)體的文化事物，是人類(lèi)從事一切文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

2)心態(tài)文化：又稱(chēng)精神文化，這是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)活動(dòng)中緸缊升華出來(lái)的價(jià)值觀念、知識(shí)系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等的總和。具體說(shuō)來(lái)，心態(tài)文化又可以進(jìn)一步區(qū)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。社會(huì)心理指人們的日常精神狀態(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過(guò)理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，包括人們的情緒、愿望和要求等等。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，往往是由文化專(zhuān)家對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)升華，并以著作或作品等物化形態(tài)固定下來(lái)，流行傳播，垂于后世。

3)行為文化：是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和復(fù)雜的人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)，是以民風(fēng)和民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常生活中的，具有鮮明的民族特性和地域特性的行為模式。

4)制度文化：是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所建立的各種社會(huì)規(guī)范的總和，包括婚姻、家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等等制度在內(nèi)。

2、簡(jiǎn)述經(jīng)今古文學(xué)之爭(zhēng)與經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

1）經(jīng)今古文學(xué)之爭(zhēng)

秦始皇焚書(shū)坑儒之后，儒家五經(jīng)的傳授全靠記誦，在師徒之間一代代口耳相傳，由漢朝人用當(dāng)時(shí)同行的文字“隸書(shū)”記錄成書(shū)的，所以稱(chēng)為今文經(jīng)，訓(xùn)解、研究今文經(jīng)的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為今文經(jīng)學(xué)。漢武帝所尊崇的儒學(xué)，就是今文經(jīng)學(xué)派。

漢武帝以后，在政治、思想、文化領(lǐng)域都稱(chēng)為儒家經(jīng)學(xué)的一統(tǒng)天下，但是在經(jīng)學(xué)內(nèi)部，卻因?qū)W術(shù)派別不一致，而爆發(fā)了經(jīng)今古文學(xué)之爭(zhēng)。經(jīng)今古文學(xué) 2

之爭(zhēng)，不僅僅是書(shū)寫(xiě)文字和讀法問(wèn)題，而是隨著經(jīng)師源流不同，傳授的方法和對(duì)經(jīng)義的解釋也不同，因?yàn)椋饾u形成兩種不同的思想體系和政治派別。經(jīng)今文學(xué)派認(rèn)為孔子是政治家、教育家，尊孔子為有帝王之德而無(wú)帝王之位的“素王”，視孔子刪定的“六經(jīng)”為治國(guó)之道。而經(jīng)古文學(xué)派則把孔子看成是史學(xué)家，尊孔子為先師，六經(jīng)是古代的歷史資料。

2）經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響

從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子和六經(jīng)被尊奉為神圣不可觸犯的圣人和經(jīng)典，儒家思想成為兩千多年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，而經(jīng)學(xué)又是儒家思想的核心，可見(jiàn)經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化影響之深遠(yuǎn)。

3、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的基本特征

1.與哲學(xué)和政治融為一體，構(gòu)成奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里意識(shí)形態(tài)的中心，強(qiáng)烈地影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面。

2.具有強(qiáng)烈的血緣關(guān)系和宗法制度的色彩，特別表現(xiàn)在道德規(guī)范上，重視忠孝，強(qiáng)調(diào)整體和服從。

3.有著強(qiáng)烈的中庸氣息，在形而上學(xué)的體系中，有些樸素辯證法的因素。

4.重視人倫日用和實(shí)際生活，這在方法上表現(xiàn)為重了悟不重論證，在內(nèi)容上表現(xiàn)為重視道德修養(yǎng)和道德教育。

三、論述題（每小題25分，共50分）

1、佛教是如何中國(guó)化的？佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了什么影響？

1）佛教的中國(guó)化

佛教中國(guó)化的標(biāo)志是唐代形成的各佛教宗派。其中禪宗是中國(guó)佛教中流傳最長(zhǎng)、影響最大的宗派，是典型的中國(guó)佛教。禪宗對(duì)佛教理論的革新，實(shí)質(zhì)上是把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中諸如孟軻、莊周等思想融入佛教，使之進(jìn)一步精練化、哲學(xué)化、世俗化；擺脫繁瑣的修煉過(guò)程和經(jīng)論 詞句的解釋?zhuān)伤急嫱评磙D(zhuǎn)入神秘直覺(jué)，用“頓悟成佛”說(shuō)來(lái)增強(qiáng)佛家法力，縮短天國(guó)和人世的距離，以吸引更多的人信仰佛教，弘大禪宗。

佛教對(duì)中國(guó)文化的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的，這里僅舉哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)民俗四個(gè)方面，借以窺見(jiàn)一斑。

自魏晉以后，中國(guó)古代哲學(xué)就與佛教結(jié)下了不解之緣。魏晉玄學(xué)，先是作為般若學(xué)傳播的媒介，進(jìn)而與般若學(xué)交融匯合，最后為般若學(xué)所取代。佛教還 3

促進(jìn)了宋明理學(xué)的完成。宋、明理學(xué)固然是儒學(xué)的一大轉(zhuǎn)變，是儒學(xué)的哲學(xué)化，但是，其受佛教影響的痕跡，也是明顯的。宋明理學(xué)在思維模式、修行方法等方面，受華嚴(yán)宗、禪宗理論的影響十分明顯。佛教思想中對(duì)宇宙、對(duì)人生的分析，蘊(yùn)含著獨(dú)到的哲學(xué)智慧，對(duì)中國(guó)人重經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)輕理論思維的傳統(tǒng)思維方式具有極大的啟迪作用。

在文學(xué)方面，佛經(jīng)本身的翻譯，就是我國(guó)翻譯文學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志；漢譯佛經(jīng)的流傳在我國(guó)創(chuàng)造了變文、俗講、語(yǔ)錄體等新文體；中國(guó)評(píng)話(huà)、評(píng)書(shū)、戲曲、俗文學(xué)等深受其影響；佛經(jīng)中的幻想、夸張等寫(xiě)作手法對(duì)中國(guó)小說(shuō)亦有影響，如許多志怪小說(shuō)，特別是神話(huà)小說(shuō)《西游記》更是以佛教故事為主題的經(jīng)典之作。世界聞名的甘肅敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、山西大同云崗石窟的壁畫(huà)，都受到佛教藝術(shù)的影響。向來(lái)被稱(chēng)為中國(guó)古代文化之冠冕的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，皆注重“境界”，這境界與佛教的“禪機(jī)”多有相通之處。另外，中國(guó)的建塔造像也起源于佛教，這其中包括建筑與雕塑兩門(mén)藝術(shù)；隨著佛教的傳播，建塔造像的藝術(shù)亦隨之流行各地。

佛教對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的影響最能直接地反映出佛教是中國(guó)文化的一部分。我們?nèi)粘Ａ餍械脑S多用語(yǔ)，如世界、實(shí)際、平等、現(xiàn)在、剎那、清規(guī)戒律、一塵不染、三生有幸、一針見(jiàn)血、天花亂墜、相對(duì)、絕對(duì)等都來(lái)自佛教語(yǔ)匯，它們大大豐富了中國(guó)的詞匯，成為中國(guó)語(yǔ)言不可分割的一部分。還有，佛經(jīng)用梵文寫(xiě)作，梵文是拼音文字，發(fā)音變化高低，要求嚴(yán)格。我國(guó)古代音韻學(xué)，對(duì)生字的注音只靠直字注音法，唐代名僧守溫參照梵文，仔細(xì)分析漢語(yǔ)的音素，創(chuàng)制30個(gè)字母，為宋人36字母的藍(lán)本，中國(guó)音韻學(xué)從此發(fā)展起來(lái)。

在長(zhǎng)期的中國(guó)化的過(guò)程中，佛教思想深入民間。如民間對(duì)觀音菩薩和彌勒佛的崇拜。“觀世音”在唐代為避唐太宗之諱也稱(chēng)“觀自在”或“觀音菩薩”，被尊為“大慈大悲救苦救難”的善神，其典型造像為“千眼千臂”，簡(jiǎn)稱(chēng)“千手觀音”，表現(xiàn)其是遍觀世界、遍護(hù)眾生的神靈。對(duì)觀音菩薩的信仰民間十分普遍。彌勒象征未來(lái)和光明，可普度眾生，使五谷豐登，民眾長(zhǎng)壽多福。中國(guó)古代農(nóng)民起義軍常打出彌勒的旗幟來(lái)號(hào)召民眾參加，期望彌勒出世，改變他們的處境。佛教的傳人對(duì)我國(guó)的習(xí)俗也發(fā)生重大影響：農(nóng)歷七月十五的孟蘭盆、十二月初八的佛成道節(jié)，幾乎是全族的節(jié)日；另外佛教的超度、拜佛、趕廟會(huì)、放生、素食等活動(dòng)和規(guī)戒，也成為民間習(xí)俗，廣泛影響著人們的生活。

2）佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

（1）首先體現(xiàn)在哲學(xué)方面：對(duì)魏晉玄學(xué)及宋明理學(xué)的影響。

（2）佛教對(duì)文學(xué)也有很多的影響，體現(xiàn)在翻譯學(xué)、小說(shuō)等多個(gè)方面。

（3）佛教對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的影響最能直接地反映出佛教是中國(guó)文化的一部分。

（4）在長(zhǎng)期的中國(guó)化的過(guò)程中，佛教思想深入民間，對(duì)我國(guó)的習(xí)俗也發(fā)生重大的影響。

2、論述古代社會(huì)政治環(huán)境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

以宗法制度盛行不衰和君主專(zhuān)制制度高度發(fā)達(dá)為顯著特征的古代社會(huì)政治環(huán)境，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的影響是多方面的，這里，舉其要者概述如下：

(1)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的宗法型發(fā)展特征，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理型范式的形成。其積極作用，在處理人際關(guān)系上，表現(xiàn)為提倡“民胞物與”，“克己待人”，“己所不欲，勿施于人”，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。在做人問(wèn)題上，表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)"慎獨(dú)”、“自省”，注重健康人格的培養(yǎng)，提倡富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的大丈夫氣節(jié)。在行事上，表現(xiàn)為腳踏實(shí)地、積極人世、自強(qiáng)不息、木訥剛毅的民族精神。其消極影響表現(xiàn)在“三綱五?！钡姆饨ǘY教、“非我族類(lèi)，其心必異”的盲目排外心理等觀念的形成，成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙。

(2)專(zhuān)制制度的充分發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化形成政治型范式。一方面，使得中華民族在心理上、文化上普遍認(rèn)同中華民族的整體利益和整體觀念，因而成為巨大的民族凝聚力得以產(chǎn)生的源泉；另一方面，也培植和強(qiáng)化了國(guó)人嚴(yán)重的迷信權(quán)力、服從權(quán)威的心態(tài)。

(3)宗法制度與專(zhuān)制制度的結(jié)合，思想上表現(xiàn)為儒法合流，文化上表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”心態(tài)的形成。其妙用是以倫理修養(yǎng)來(lái)溝通政治關(guān)系和家族關(guān)系，提倡修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想和價(jià)值追求，所謂“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，“身修而家齊，家齊而國(guó)治，國(guó)治而天下平”。這就是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理政治型文化發(fā)展定型的原因。

福師1203考試批次《中國(guó)傳統(tǒng)文化》復(fù)習(xí)題二及參考答案

教學(xué)中心

專(zhuān)業(yè)

學(xué)號(hào)

姓名

成績(jī)

注：考試時(shí)間為100分鐘

一、名詞解釋?zhuān)海啃☆}5分，共20分）

1、人本主義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種追求和諧社會(huì)的理想主義的傾向又是以一種不同于西方“人文主義”的人本主義為前提的。

2、儒家八派

孔子死后，儒家分為八派，“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒?！笔贩Q(chēng)“儒家八派”。

3、藏傳佛教

據(jù)可靠的歷史文獻(xiàn)記載，佛教最初傳人西藏始于松贊干布(約617—650)執(zhí)政期間。佛教傳人之前，西藏盛行一種原始信仰——苯教，苯教的主要活動(dòng)是祈福禳災(zāi)，又與當(dāng)?shù)卣味窢?zhēng)聯(lián)系較緊密。松贊干布引進(jìn)的佛教，主要是印度密教和漢地的大乘佛教。它們以佛教教義為基礎(chǔ)，又吸收苯教的一些神祗和儀式，形成西藏地方宗教——喇嘛教。十三世紀(jì)后期，在元朝統(tǒng)治者的扶植下，上層喇嘛開(kāi)始掌握政權(quán)。15世紀(jì)初，宗喀巴創(chuàng)立格魯教派(俗稱(chēng)黃教)，后來(lái)成為西藏政教合一的封建農(nóng)奴制的意識(shí)形態(tài)和思想基礎(chǔ)，對(duì)西藏社會(huì)具有深遠(yuǎn)影響。

4、家族本位

中國(guó)社會(huì)的最大特征是家族本位，家構(gòu)成社會(huì)的本位與本體。家族精神在古代滲透于政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等領(lǐng)域。

二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共30分）

1、簡(jiǎn)答儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化進(jìn)程。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不僅儒家典籍，其他各家各派的著作都稱(chēng)為“經(jīng)”。儒家的經(jīng)，是指以孔子為代表的古代儒家的著作。但并非所有的儒家著作都可以稱(chēng)經(jīng)，只有那些被封建統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可的、所推崇的儒家書(shū)籍才能稱(chēng)經(jīng)，因?yàn)槿褰?jīng)的數(shù)量也是不斷變化的。儒家的經(jīng)書(shū)最初只有六經(jīng)，到唐宋時(shí)期，就成十三經(jīng)了。

到了西漢武帝以后，儒學(xué)取得了獨(dú)尊的地位，儒學(xué)超乎于眾學(xué)之上，儒家典籍“五經(jīng)”成為治國(guó)之“本”，人倫之“?！?。

2、簡(jiǎn)單概述儒、玄、釋、道文化的交互影響與相互合流。

（1）魏晉玄學(xué)，是**年代的社會(huì)產(chǎn)物，是從儒學(xué)衰落中產(chǎn)生出來(lái)的新思潮。玄學(xué)產(chǎn)生之初，便同儒學(xué)發(fā)生劇烈沖突，儒學(xué)和玄學(xué)雖然相互排斥，卻又在排斥中相互吸收。這導(dǎo)致了“儒玄雙修”的學(xué)者大量涌現(xiàn)，表現(xiàn)出了儒玄合流的態(tài)勢(shì)。

（2）道家學(xué)說(shuō)是道教的重要思想淵源，因此，道教從誕生之日起，便與道家結(jié)下了不解之緣。范文瀾在闡述儒、道關(guān)系時(shí)說(shuō)：“儒家對(duì)道教不排斥也不調(diào)和，道教對(duì)儒家有調(diào)和巫排斥?！?/p>

(3）魏晉南北朝時(shí)期，在中國(guó)流傳的佛學(xué)主要是般若學(xué)。般若學(xué)的基本特點(diǎn)是視世界萬(wàn)物為因緣和合所生，認(rèn)為它沒(méi)有固定不變的自性，所以性空。

儒教對(duì)佛教，排斥多于調(diào)和，佛教對(duì)儒家，調(diào)和多于排斥。從《弘明集》這部著作中，我們大體上可以看出魏晉南北朝時(shí)期佛教同中國(guó)傳統(tǒng)思想文化矛盾沖突的情況。

道教一直反對(duì)佛教，當(dāng)時(shí)，它的思想體系遠(yuǎn)不如佛教那么嚴(yán)密，于是，在排斥佛教的同時(shí)，不得不模仿佛教來(lái)完善自己。道教原來(lái)沒(méi)有像樣的經(jīng)典，因此，它模仿佛經(jīng)，攝取佛經(jīng)的教理，編造道教經(jīng)典，許多道教經(jīng)典都是在佛教經(jīng)典的直接影響下形成。

3、概述宋代四大書(shū)院與書(shū)院的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

書(shū)院是教學(xué)的場(chǎng)所，又是學(xué)術(shù)研究的基地。在幾百年的教育實(shí)踐中，形成了一些優(yōu)良的學(xué)風(fēng)。第一，刻苦學(xué)習(xí)、深入鉆研的學(xué)風(fēng)。書(shū)院中的教師，多是德高望重、學(xué)術(shù)上有造詣的學(xué)者，這些大師刻苦自勵(lì)、深入鉆研的治學(xué)精神對(duì)學(xué)風(fēng)影響很大。很多學(xué)生慕名而來(lái)，質(zhì)疑問(wèn)難。第二，注重創(chuàng)發(fā)、提倡求真的學(xué)風(fēng)。書(shū)院教學(xué)重視學(xué)生自行理會(huì)、獨(dú)立思考。如朱熹要學(xué)生讀書(shū)做事“須是更經(jīng)思量方得”，張拭要學(xué)生讀書(shū)“如其可取，雖庸人之言有所不廢；如其可疑，雖或傳以圣賢之言，亦須更加審擇”。在名師的指導(dǎo)下，書(shū)院中不囿舊說(shuō)，注重創(chuàng)新，注重求真之風(fēng)盛行，培養(yǎng)出了許多有創(chuàng)建的學(xué)者。第三，師友講習(xí)、自由討論的學(xué)風(fēng)。師友講習(xí)有兩個(gè)方面，一是學(xué)生向大師質(zhì)疑問(wèn)難，大師指點(diǎn)開(kāi)導(dǎo)，可以相互爭(zhēng)辯； 二是同學(xué)朋友之間，不同學(xué)派之間可以講辯討論。在書(shū)院中師生聚于一堂，朝夕講問(wèn)，各大師之間又頻頻來(lái)往，相互切磋，這種學(xué)風(fēng)在歷代書(shū)院中一直保持。第四，修身養(yǎng)性、重在做人的學(xué)風(fēng)。書(shū)院 7

都重視對(duì)學(xué)生的道德教育，要求學(xué)生通過(guò)研討經(jīng)書(shū)，修身養(yǎng)性，完備自身，完善封建人格。朱熹曾手訂白麓洞書(shū)院教規(guī)規(guī)范學(xué)生行為。陸九淵建象山書(shū)院，旨在“教人做個(gè)人”。因此，追求自身人格的完善成為歷代書(shū)院的傳統(tǒng)。第五，尊師愛(ài)生的學(xué)風(fēng)。書(shū)院生徒是自由擇師，傾慕在先，道義為重，一日為師，終生不忘，故以尊師著稱(chēng)，“程門(mén)立雪”是其典型例子。而教師傳道、授業(yè)、解惑，盡心盡力，直至終老，有的還資助貧寒學(xué)生。師生關(guān)系融洽，感情甚篤。第六，關(guān)心時(shí)事、學(xué)政兼論的學(xué)風(fēng)。不少書(shū)院是既論學(xué)，又論政。宋朱熹、張拭曾指摘科舉之弊，明東林書(shū)院則“諷議朝政，裁量人物”。至今，東林書(shū)院舊址的石柱上仍然刻著顧憲成題寫(xiě)的名聯(lián)：“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心?！?/p>

三、論述題（每小題25分，共50分）

1、試述佛教各宗派在中國(guó)的傳播與流布。

佛教傳入我國(guó)后，經(jīng)過(guò)大致三個(gè)階段的發(fā)展過(guò)程。

1）漢至南北朝：傳入與擴(kuò)展

這個(gè)時(shí)期，以佛經(jīng)翻譯、解說(shuō)、介紹為主，譯的主要是禪經(jīng)和《般若經(jīng)》。從漢至三國(guó)，佛教發(fā)展緩慢，只在上層人士中傳播，教派主要有兩個(gè)：一是由安世高為代表的小乘禪學(xué)，注重修煉精神的禪法，比較接近神仙家言；一是以支讖、支謙為代表的大乘般若學(xué)，即空宗學(xué)說(shuō)。所謂“般若”，指的是佛教所講的最高智慧。般若學(xué)義理認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)及對(duì)象都是虛幻不實(shí)的，只有“般若”，才能超越世俗認(rèn)識(shí)，才能把握諸法(即一切物質(zhì)現(xiàn)象)的絕對(duì)真理。這種般若學(xué)說(shuō)與當(dāng)時(shí)的玄學(xué)相表里，形成玄學(xué)化的佛教。到了曹魏嘉平二年(250)，正式確立了佛制，建立了處理僧侶和僧團(tuán)事務(wù)的制度，開(kāi)始有了正式受戒的沙門(mén)。

東晉十六國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，佛教發(fā)展迅速，很快普及到社會(huì)各階層。在這一時(shí)期內(nèi)，佛教逐漸形成了不同學(xué)風(fēng)和不同佛教思想的中心──南區(qū)和北區(qū)。北區(qū)佛教的中心在長(zhǎng)安，代表人物是道安(312—385)和鳩摩羅什(344～413)，他們傳播的是大乘空宗，用玄學(xué)觀點(diǎn)釋般若理論，主“本無(wú)宗”。南區(qū)的佛教中心在廬山的東林寺和建康的道場(chǎng)寺，代表人物是慧遠(yuǎn)(334～416)和佛陀跋陀羅(359～429)?；圻h(yuǎn)是道安的弟子，他提出協(xié)調(diào)王權(quán)和僧團(tuán)、名教與佛法的理論，還創(chuàng)造了彌陀凈土的佛教思想，宣稱(chēng)只要口念“南無(wú)阿彌陀佛”，8

人死后就能進(jìn)入西方極樂(lè)世界。

南北朝時(shí)期，從廣譯佛經(jīng)進(jìn)入到深人地研究佛經(jīng)，講經(jīng)和著述之風(fēng)甚盛。隨著對(duì)佛經(jīng)研究的深入，開(kāi)始出現(xiàn)中國(guó)自己獨(dú)立的佛教學(xué)派，并在此基礎(chǔ)上形成后來(lái)的佛教宗派?！澳逊鹦浴笔悄媳背瘯r(shí)期佛教理論的中心問(wèn)題，而“頓悟成佛”正是在此基礎(chǔ)上提出的。

2）隋唐：宗派林立的全盛期

隋唐時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)的大力扶植，中國(guó)佛教進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，也進(jìn)入了成熟期。有三個(gè)標(biāo)志：一是寺院林立；二是僧尼眾多；三是中國(guó)化宗派涌現(xiàn)。

隋代有寺院3985所，僧尼23．6萬(wàn)人。唐代有寺院近5萬(wàn)所，僧尼30多萬(wàn)人。寺院擁有龐大田地，并有免賦役特權(quán)，寺院經(jīng)濟(jì)極其發(fā)達(dá)。佛教傳人后，經(jīng)過(guò)五個(gè)多世紀(jì)的消化吸收，到了隋唐時(shí)期已形成了具有中國(guó)特色的佛教八宗，即天臺(tái)宗(也稱(chēng)法華宗)、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、法相宗、密宗、律宗、三論宗。其中在中國(guó)歷史上影響較大的宗派有天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗和凈土宗，這幾個(gè)宗派后來(lái)都傳播到了朝鮮、日本和越南。

由于唐統(tǒng)治者實(shí)行儒、佛、道三教并行的政策，促進(jìn)了儒、佛、道的融合。封建統(tǒng)治者充分利用儒學(xué)治世、佛學(xué)治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其在維護(hù)統(tǒng)治方面實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。唐宋之際，三教之間的影響進(jìn)一步加深，三教合一的思潮進(jìn)一步形成，佛教終于與中國(guó)本土文化融為一體，成為中國(guó)文化的一部分；宋明理學(xué)就是在儒、佛、道三教融合的基礎(chǔ)上形成的新儒家學(xué)說(shuō)。從這些佛教宗派的思想理論觀點(diǎn)來(lái)看，都圍繞一個(gè)重心，即“心性”。心性問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)思想特別是儒家思想的一個(gè)重要內(nèi)容，可以向上追溯到孔孟，特別是孟子一系，孟子的“盡心、知性、知天”為中國(guó)心性學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。自晉宋以來(lái)，佛教學(xué)者就著重探討人格本體即心性，把本體論和心性論的研究統(tǒng)一起來(lái)，大講“佛性”，以此為人心之本，成佛的根據(jù)。由于佛教中國(guó)化，使得中國(guó)化的佛教宗派、特別是禪宗大大改變了印度佛教的原貌。佛教在中國(guó)從“出世”走向世俗化，原來(lái)被佛教排斥的“忠君”、“孝父母”等等思想也可以被容納在佛教之中。成佛全靠自己“心”的覺(jué)性，“一念覺(jué)，即佛；一念迷，即眾生”。

3）宋至清：由盛而衰的停滯期

中國(guó)封建社會(huì)自宋代開(kāi)始走下坡路，而中國(guó)佛教也由此走向衰微。

佛教傳人中國(guó)以后，大體上一直處于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的附庸地位，成為 9

儒家思想的一種補(bǔ)充。宋、元、明、清時(shí)期，佛教宗派內(nèi)部融通趨勢(shì)增強(qiáng)，對(duì)心性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)已趨一致。宋代理學(xué)一面批判佛教的“出世”思想，一面又吸收佛教的心性學(xué)說(shuō)，建立了以“心”為本的形而上學(xué)體系。程朱的“性即理”和陸王的“心即性”說(shuō)法雖不同，但都是要為他們“治國(guó)平天下”的理想找一形而上學(xué)的根據(jù)，這樣就使宋明理學(xué)較之先秦儒學(xué)成為一種更加精致完善的理論體系，成為官方御用哲學(xué)。這樣，佛教就只能處于次要的、從即佛法，佛法即世間法。”又說(shuō)：“予雖學(xué)佛者，然愛(ài)君憂(yōu)國(guó)之心，與忠義大夫等。”這就是說(shuō)，禪宗的主張與世俗的道理相一致，它既要人不離世間，又應(yīng)超越世間，這一觀念其實(shí)是一種中國(guó)傳統(tǒng)的“極高明而道中庸”的模式。

2、論述佛教和道教對(duì)傳統(tǒng)思想文化的沖擊

佛教約產(chǎn)生于公元前五六世紀(jì)的古印度，倫理綱常是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核，它不僅是中國(guó)政治統(tǒng)治的精神支柱，而且也是各種文化觀念的出發(fā)點(diǎn)。

另一方面，佛教因其文化的外來(lái)性，遭到了中國(guó)傳統(tǒng)的夷夏觀念的有力排斥。在夷夏之辯中，很多儒家和道家學(xué)者從民族特點(diǎn)、性格、民風(fēng)民俗等方面來(lái)分析佛教中國(guó)傳統(tǒng)文化的互不相容。

佛教傳入中國(guó)之后，不僅受到傳統(tǒng)倫理觀念的抵制，而且還受到了中國(guó)無(wú)神論的挑戰(zhàn)。

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，是我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。它在產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，不僅繼承了我國(guó)古代的巫術(shù)、儒家、墨家、道家、陰陽(yáng)五行思想，還吸收了外來(lái)佛教、摩尼教、火襖教的有關(guān)內(nèi)容，形成了包容廣博、獨(dú)放異彩的宗教文化，豐富了我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)容，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教的神仙學(xué)說(shuō)不僅是我國(guó)古代自然哲學(xué)和人生哲學(xué)的思想寶庫(kù)之一，而且還對(duì)我國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，甚至形成了民間風(fēng)俗。

福師1203考試批次《中國(guó)傳統(tǒng)文化》復(fù)習(xí)題三及參考答案

教學(xué)中心

專(zhuān)業(yè)

學(xué)號(hào)

姓名

成績(jī)

注：考試時(shí)間為100分鐘

一、名詞解釋?zhuān)海啃☆}5分，共20分）

1、天人合一

大體而言，“天人合一”是指天與人是相通相類(lèi)和統(tǒng)一的，認(rèn)為天是人倫道德的本源，人倫道德源出于天。“天人合一”既包含著人對(duì)自然規(guī)律的能動(dòng)地適應(yīng)、遵循，也意味著人對(duì)主宰、命定的被動(dòng)地順從與崇拜。

2、宗法集體主義原則

所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為紐帶，尊崇共同祖先以維系親情，在宗法內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。

3、定慧雙修論

釋家非常重視修養(yǎng)方法和途徑，印度佛教把五花八門(mén)的修行途徑和方法歸納為兩個(gè)方面：定和慧，也叫止和觀。“定”或“止”就是禪定，著重于佛教思維修習(xí)?！盎邸被颉坝^”，就是學(xué)習(xí)佛教義理，培養(yǎng)佛教智慧。南北朝時(shí)，南方注重義理，北方注重禪定。隋代天臺(tái)宗傳世人智頉綜合這兩種方法，提出了“定慧雙修”，“止觀并重”的雙軌并行主張，以求達(dá)到涅槃境界，求得解脫。

4、嫡長(zhǎng)子繼承制

商代的繼承制度是父死子繼，輔之以兄終弟及。西周初年，周公制禮作樂(lè)，始行嫡長(zhǎng)子繼承制。所謂“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”?？偟脑瓌t是嫡長(zhǎng)子繼承父位，嫡子和庶子分封，五世而斬。這種繼承制度與商制相比，有效地避免了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部兄弟之間為爭(zhēng)奪權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的繼承而引發(fā)的禍亂，從而維護(hù)了王權(quán)的威嚴(yán)和社會(huì)的穩(wěn)定。

二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共30分）

1、簡(jiǎn)述中國(guó)古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌。

1.中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神

把氣看作是藝術(shù)作品的根本。無(wú)形的氣，在有形的作品中顯現(xiàn)出，這就是虛實(shí)相生。中國(guó)藝術(shù)的顯著特征。

2.中國(guó)藝術(shù)的基本類(lèi)型

從審美角度看：有陽(yáng)剛之美與陰柔之美，或濃與淡之美。3.中國(guó)藝術(shù)的最高境界

中國(guó)文化的最高境界是和，追求人與人之和，人與社會(huì)之和，人與宇宙之 11

和，中國(guó)藝術(shù)業(yè)把和作為最高境界，追求“和”之美。

2、分析大乘佛教與小乘佛教的區(qū)別。

大乘佛教與小乘佛教的區(qū)別主要有四個(gè)方面：第一，大乘佛教比起小乘佛教來(lái)，更具有宗教色彩，它把佛教完全宗教化和神圣化，使佛教更具有精神統(tǒng)治的力量。釋迦牟尼最初創(chuàng)立的原始佛教，除了業(yè)報(bào)論(因果報(bào)應(yīng)、生死輪回)具有宗教色彩外，其他主要的理論宗教化的程度不高，如小乘佛教就不承認(rèn)有一個(gè)宇宙的最高主宰，也沒(méi)有把釋迦牟尼奉為神，而只把他奉為教祖或傳教師，而大乘佛教卻把釋迦牟尼神化為如來(lái)佛。第二，在佛教的唯心主義世界觀方面，大乘佛教比小乘佛教更徹底。小乘佛教認(rèn)為，世界是由一些微小元素在一定條件下偶然合成，因而世界上無(wú)永恒的東西。而大乘佛教卻認(rèn)為，世界上沒(méi)有什么微小的物質(zhì)，離開(kāi)了所謂的涅檠世界，就是絕對(duì)的空。這更有利于誘導(dǎo)人們?nèi)プ穼ぬ摶玫木袷澜纭５谌?，在宗教?shí)踐上，大乘佛教比小乘佛教更具有誘惑力。小乘佛教比較注重個(gè)人的解脫，大乘佛教則不局限于個(gè)人的修行，而主張普渡眾生。它極力宣揚(yáng)大慈大悲，把建立西方極樂(lè)世界(佛國(guó)凈土)作為修行的最高目標(biāo)。第四，在修行方式上，大乘佛教比小乘佛教更具有世俗的性質(zhì)，較易推廣。小乘佛教主張出家，過(guò)嚴(yán)格的禁欲生活，這就限制了自身的推廣與普及。大乘佛教則主張，除出家的僧尼外，還要有大批的居家信仰，他們不必嚴(yán)格禁欲，只要做布施的功德就可以了。

大乘佛教的產(chǎn)生，使佛教具有了走向世界的可能性。

3、簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)宗教的總體特征

一、不發(fā)達(dá)性

宗教在中國(guó)從未占據(jù)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。封建統(tǒng)治階級(jí)利用宗教，但又不為宗教所左右，他們始終將神權(quán)限制在王權(quán)之下，而不允許神權(quán)與王權(quán)平起平坐，更不能使其凌駕于王權(quán)之上。正因?yàn)橹袊?guó)大眾對(duì)宗教沒(méi)有表現(xiàn)出特殊的熱情。所以，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)諸如十字軍那樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)諸如在宗教改革運(yùn)動(dòng)以及此后很長(zhǎng)一段時(shí)期當(dāng)中令新教和天主教雙方都大為丟臉的那種宗教迫害的痕跡。

二、實(shí)用性

中國(guó)人“以研究人生現(xiàn)世生活之理法為中心”，對(duì)來(lái)世生活不甚向往。中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰的結(jié)構(gòu)特色是超自然因素與倫理道德因素有相當(dāng)程度的分離，12

中國(guó)人看宗教只是人和神靈的關(guān)系，這種關(guān)系只是人生的一部分，而不是全部，而這一部分可以說(shuō)是為求福免禍。中國(guó)人的宗教信仰表現(xiàn)出極大的功利性。

三、兼容性

中國(guó)是一個(gè)多宗教國(guó)家，佛、道、伊斯蘭、火襖教、摩尼教、猶太教、基督教長(zhǎng)期同時(shí)共存，這現(xiàn)象本身即是兼容性的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)宗教的種種特征，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)文化的人文主義特征在宗教上的反映。

三、論述題（每小題25分，共50分）

1、試分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中各學(xué)派的價(jià)值取向。

一、追求仁義的儒家

1、以仁為思想核心

“仁”的概念，古已有之?！渡袝?shū)．金滕》里有“予仁若考能”的文句，“仁”與技巧相聯(lián)系；《詩(shī)經(jīng)》里有“洵美且仁”，“其人美且仁”，“仁”與美相聯(lián)系。此時(shí)“仁”的涵義比較單薄。到了春秋時(shí)代，“仁”的涵義豐富起來(lái)，《左傳》中多次出現(xiàn)“仁”的概念，其意義有關(guān)政治、道德、事功等多種層面?？鬃诱菓{借這些思想資料，創(chuàng)造了“仁學(xué)”體系，并以此作為儒家學(xué)派的思想核心。

2、以義為價(jià)值準(zhǔn)繩

在價(jià)值判斷方面，如何確定人的行為是否符合“仁”的精神、“禮”的規(guī)范，儒家提出必須以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩?？鬃右粤x為立身之本，他說(shuō)：“君子喻于義?！薄熬右粤x為上?！泵献诱f(shuō)：“義，人之正路也?！避髯右舶蚜x置于首要地位：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。“故義勝利者為治世，利克義者為亂世?！?/p>

二、崇尚自然的道家

道，本義是人走的道路，引申為規(guī)律、原理、宇宙之本源等意義。先秦諸子中，以“道”為學(xué)說(shuō)核心內(nèi)容的學(xué)派，被成為“道家”。“道家的中心問(wèn)題是全生避害，躲開(kāi)人世的危險(xiǎn)?！笔且猿坏膽B(tài)度來(lái)對(duì)待塵世的紛爭(zhēng)。

1、“天道”、“無(wú)為”

2、超世、順世、游世

三、主張兼愛(ài)互利的墨家

在百家爭(zhēng)鳴中，墨家是儒家最大的反對(duì)派。墨家有自己嚴(yán)密的“天志”觀。13

墨家的“天”是經(jīng)過(guò)改造的下層勞動(dòng)者理想的“天”，因而“天志”也不再是傳統(tǒng)意義上的神秘的天命，而是下層勞動(dòng)者利益與愿望的神圣的“外化”。墨家借助“天志”的權(quán)威提出尚賢、尚同、兼愛(ài)、交利等諸多社會(huì)政治主張，要求人們?cè)诶?、欲與義、理的沖突面前，放棄私利、私欲，選擇公利、公欲。

四、注重功利的法家

法家是現(xiàn)實(shí)主義者、功利主義者。他們認(rèn)為人生最大的現(xiàn)實(shí)莫過(guò)于功和利，他們除了現(xiàn)實(shí)和實(shí)用之外，沒(méi)有什么理想，沒(méi)有什么境界，“計(jì)功而行賞”、“功多者受多，功少者受少”。“賞必出于公利”。這里的“公利”是指封建國(guó)家之利，也可以說(shuō)是皇帝的“私利”。“賞功罪過(guò)”是法家治國(guó)的基本原則，“功用”是法家提倡的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！坝恚壤?；欲富而家，先富而國(guó)”。可見(jiàn)欲利是法家價(jià)值論的中心。

2、試分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

1.統(tǒng)一性與延續(xù)性

中國(guó)文化具有連續(xù)的統(tǒng)一性特征，又具有一元的連續(xù)性特征。(1)政治的統(tǒng)一

從政治方面看，中國(guó)文化經(jīng)歷了持久的統(tǒng)一過(guò)程。自秦以后，中國(guó)封建社會(huì)雖然在某個(gè)時(shí)代于封建割據(jù)狀態(tài)，但分裂是短暫的，統(tǒng)一始終是中國(guó)歷史的主流。

(2)民族的融合與凝聚

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家。中華民族強(qiáng)大的凝聚力是在各民族共同創(chuàng)造中華文明的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的錘煉形成的。中國(guó)文化的統(tǒng)一性特征，與中國(guó)境內(nèi)各民族的融合息息相關(guān)。

（3）文化傳統(tǒng)的承襲

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)前代文化遺產(chǎn)的價(jià)值，充分宣揚(yáng)傳統(tǒng)本身得以存在和流傳的合理性，自宋以降，其質(zhì)的規(guī)定性基本上已經(jīng)沉積。因此，雖然它也有起伏跌宕，并多次面臨挑戰(zhàn)，但一次一次表現(xiàn)出巨大的再生能力，成為世界上罕見(jiàn)的不曾中絕過(guò)的古老文化。

2.人文精神與民主主義（1）人文傳統(tǒng)即非宗教性

中國(guó)文化就整個(gè)體系來(lái)說(shuō)，是非宗教性的，充滿(mǎn)了人文理性精神。由于中 14

國(guó)特定的古代歷史環(huán)境所決定，宗教神權(quán)始終不發(fā)達(dá)。

（2）尊君重民的“民本”思想

作為一個(gè)完整的思想體系，民本思想有以下內(nèi)容構(gòu)成：其一，肯定民是邦國(guó)的基礎(chǔ)本根，即統(tǒng)治者賴(lài)以建立金字塔統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的基底。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是專(zhuān)制王權(quán)建立的基礎(chǔ)，是國(guó)家兵力與財(cái)政的直接來(lái)源，沒(méi)有民的的支持，任何一個(gè)政權(quán)都無(wú)法維持。民在邦國(guó)之中，既處于統(tǒng)治地位，又對(duì)邦寧與否起著決定性制約作用。其二，主張君為民主。在古代中國(guó)人的觀念中，國(guó)家的代表是君主不是民眾。民眾離不開(kāi)君主，“君為民主”才符合民眾的天性。君主與民眾之間本質(zhì)上是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系。君主對(duì)于社稷和百姓既具有絕對(duì)統(tǒng)治之權(quán)，又負(fù)有貴民以存社稷之責(zé)。孟子倡“民為貴，君為輕”，君若害民“民之從之也輕”之義，實(shí)質(zhì)是通過(guò)貴民以隆君之論。其三，“固本”與“寧邦”，必須重民心，以民情向背而順導(dǎo)；重視民力，以農(nóng)為本；重視民生，以求“元?dú)馀喽靖獭?。這些下恤民生之法。乃是“上籌國(guó)計(jì)”之方，“安貧保富”之計(jì)。

3.重群體輕個(gè)體（1）家族本位

中國(guó)社會(huì)的最大特征是家族本位，家構(gòu)成社會(huì)的本位與本體。家族精神在古代滲透于政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等領(lǐng)域。

（2）宗法集體主義原則

所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為紐帶，尊崇共同祖先以維系親情，在宗法內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。

（3）追求社會(huì)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化往往是把人作為與牲畜、動(dòng)物相等對(duì)待的整體的“類(lèi)”來(lái)理解，即認(rèn)為人是社會(huì)動(dòng)物，把人的個(gè)體價(jià)值歸結(jié)為人的社會(huì)價(jià)值，以社會(huì)標(biāo)示個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任，強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的服從。

4.重人倫輕自然

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是“一天人”、“合知行”、“同真善”，不把外在自然界作為一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)研究，而把它作為一個(gè)具有人倫情感的整體來(lái)體驗(yàn)，其結(jié)果是不注重探求自然規(guī)律，只注重踐履人倫關(guān)系、道德原則。中國(guó)的哲人們不去探討自然的奧秘，反而把關(guān)于自然界的知識(shí)視為雕蟲(chóng)小技。

5.崇老尚古

崇古意知識(shí)的濃厚還表現(xiàn)為祖先崇拜與先王觀念。尊老尚古傳統(tǒng)客觀上保留了古文化，有利于繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，同時(shí)也形成了一種因循守舊、依傍前人的思想作風(fēng)，阻礙了創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

（注：本課程復(fù)習(xí)題所提供的答案僅供學(xué)員在復(fù)習(xí)過(guò)程中參考之用，有問(wèn)題請(qǐng)到課程論壇提問(wèn)。）

第五篇：福師1108考試批次《語(yǔ)言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題及參考答案

一、簡(jiǎn)答（20分）

“世界語(yǔ)”是波蘭醫(yī)生柴門(mén)霍夫創(chuàng)造的，這能說(shuō)明語(yǔ)言是個(gè)人現(xiàn)象嗎？為什么？

考核知識(shí)點(diǎn)：語(yǔ)言是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的，語(yǔ)言的發(fā)展也是社會(huì)全體成員共同努力的結(jié)果。語(yǔ)言的產(chǎn)生、存在與發(fā)展都是依賴(lài)于社會(huì)，離不開(kāi)社會(huì)的。個(gè)人雖然有創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言的權(quán)利，但使用的依然是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的語(yǔ)言材料，依據(jù)的依然是全民語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

答：世界語(yǔ)是波蘭籍猶太人柴門(mén)霍夫創(chuàng)造的，那么是否由此可說(shuō)語(yǔ)言是個(gè)人現(xiàn)象呢？可從兩方面看：

消除語(yǔ)言隔閡，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是早就存在的社會(huì)愿望。世界上已經(jīng)查明的語(yǔ)言有五千余種。語(yǔ)種之多，在一定程度上影響了人類(lèi)的進(jìn)步。早在公元前五世紀(jì)希臘哲學(xué)家蘇格拉底就希望能造出一種理想的語(yǔ)言，他的這個(gè)想法為以后許多人造語(yǔ)的擬制奠定了理論基礎(chǔ)。以后英國(guó)哲學(xué)家培根、法國(guó)笛卡爾等都先后提出過(guò)倡議。共同的美好愿望吸引著不少人嘗試設(shè)計(jì)某種人造語(yǔ)言。載止一九二九年，人們先后提出了五百多種方案，其中影響最大，傳播最廣，生命力最強(qiáng)，一直流行到現(xiàn)在的只有Esperanto(我國(guó)最初有人把它譯為“國(guó)際語(yǔ)”、“愛(ài)世語(yǔ)”、“愛(ài)斯不難讀”或“萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)”等，后沿用日本譯名，習(xí)稱(chēng)為“世界語(yǔ)”。)還可以從世界語(yǔ)本身來(lái)看，它是在印歐語(yǔ)系各種語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，吸其所長(zhǎng)，去其所短精心設(shè)計(jì)出來(lái)的。柴早在中學(xué)時(shí)代就刻苦攻讀了俄語(yǔ)、烏克蘭語(yǔ)、波蘭語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、和希臘語(yǔ)等多種民族語(yǔ)言，著手創(chuàng)造一種對(duì)世界各民族一律平等的中立的人造語(yǔ)言，這種語(yǔ)言要能為世界各民族所接受。由此看來(lái)，世界語(yǔ)的創(chuàng)造基礎(chǔ)也是社會(huì)現(xiàn)象，只不過(guò)個(gè)人在其中起了重要的作用。

二、論述（35分）

如何辯證地看待語(yǔ)言符號(hào)任意性的特點(diǎn)，試舉例闡述。

考核知識(shí)點(diǎn)：符號(hào)和它所代表的事物之間的聯(lián)系是由社會(huì)任意約定的；語(yǔ)言符號(hào)在開(kāi)始制定時(shí)用這個(gè)聲音代表這個(gè)義是任意的，如hua代表花；正是因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)形式和內(nèi)容的這種聯(lián)系不是天生的、必然的，世界上才有多種多樣的表示同樣意義的符號(hào)，符號(hào)的形式和意義的聯(lián)系才是可以改變的，語(yǔ)言符號(hào)才是可以發(fā)展變化的。

答：所謂任意性，是指語(yǔ)言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒(méi)有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實(shí)際上這個(gè)特點(diǎn)應(yīng)具體地，分階段地看待： 符號(hào)在創(chuàng)制過(guò)程中帶有任意性和強(qiáng)制性。

語(yǔ)言開(kāi)頭用這個(gè)聲音代表這個(gè)意義時(shí)是任意的，如現(xiàn)代漢語(yǔ)的hua?代表“花”這個(gè)義，“ren”代表“人”這個(gè)義，為什么用這個(gè)符號(hào)代表這個(gè)意義，?不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前所述?！胺酃P”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時(shí)是任意的。漢語(yǔ)的量詞豐富，但人用“個(gè)”，“馬”、“牛”用“匹”、“頭”也說(shuō)不出什么道理，只能是約定俗成。

當(dāng)然任意是就單個(gè)的符號(hào)最初產(chǎn)生時(shí)候的情況之來(lái)說(shuō)的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是“花”，任何人就不能任意改變，除非得到全社會(huì)的承認(rèn)。而這在實(shí)際生活中是辦不到的。如有些是國(guó)際性的，“SOS”是國(guó)際緊急呼救信號(hào)，語(yǔ)言中的國(guó)際術(shù)語(yǔ)通用于全世界。

任何人企圖改變語(yǔ)言的發(fā)展方向，改變整個(gè)語(yǔ)言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個(gè)字的意義和用法，也是辦不到的。語(yǔ)言符號(hào)被非語(yǔ)言符號(hào)所代替，它也具有約定俗成的道理。

在使用過(guò)程中帶有穩(wěn)定性和可變性。

語(yǔ)言作為人類(lèi)最重要的交際工具，需要得到全社會(huì)的承認(rèn)，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語(yǔ)言的發(fā)展變化，約定與變動(dòng)可以說(shuō)是一對(duì)辯證的統(tǒng)一。在語(yǔ)言符號(hào)使用過(guò)程中，有些符號(hào)的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會(huì)的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義--帥呆了，酷斃了。組合--吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，看最后的約定俗成。

此外，在特定的語(yǔ)境中，語(yǔ)言符號(hào)有時(shí)突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時(shí)用法。如文學(xué)語(yǔ)言：

①等繞到丹桂商場(chǎng)，老李自己種在書(shū)攤面前。

老舍《離婚》

②??只見(jiàn)一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅印！國(guó)殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！

李佩甫《無(wú)邊無(wú)際的早晨》

③小村沒(méi)有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。

馮靜輝《郵亭》

④滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂(lè)，中流《滾圓的誘惑》

有人將此稱(chēng)為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。

這種語(yǔ)言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中。有人說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒(méi)有過(guò)濾的世界，在這個(gè)世界里，語(yǔ)言的變異表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲(chóng)們，為自己起了一個(gè)個(gè)能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動(dòng)電話(huà)傳遞訊息時(shí)用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風(fēng)氣。如RUOK(are you OK--你還好嗎？)CULE(see you later--再見(jiàn))。對(duì)這些語(yǔ)言符號(hào)能指和所指關(guān)系的變異，能指符號(hào)形式的變異，社會(huì)上出現(xiàn)了不同的意見(jiàn)。有人認(rèn)為這是語(yǔ)言污染，有損祖國(guó)語(yǔ)言的純潔，是語(yǔ)言的危機(jī)。有人則認(rèn)為這是一種社會(huì)方言，是語(yǔ)言發(fā)展中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語(yǔ)言的危機(jī)是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。

歌詞例：

《牽手》、《很受傷》、《你王菲所以我王菲》

此外，在廣告用字中也常見(jiàn)超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。

三、問(wèn)答題（45分）語(yǔ)言與文化的關(guān)系？

參考答案：語(yǔ)言與文化的關(guān)系是建立在民族基礎(chǔ)上的。從最一般的、或最原始的情況看，一定的民族產(chǎn)生了一定的語(yǔ)言，同時(shí)產(chǎn)生了一定的文化。這樣，語(yǔ)言和文化之間就存在著一定的關(guān)系。語(yǔ)言與文化的關(guān)系目前尚有不同看法，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)“文化”這個(gè)概念的解釋。

文化，一般指人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

關(guān)系：一方面，語(yǔ)言作為民族文化的一部分反映該民族的面貌。人類(lèi)在改造世界的勞動(dòng)中同時(shí)創(chuàng)造了語(yǔ)言這個(gè)寶貴財(cái)富，一個(gè)民族的面貌，不僅決定于它的信仰、倫理觀念、行為準(zhǔn)則和行為方式以及價(jià)值觀，同樣也決定于它的語(yǔ)言。

另一方面，語(yǔ)言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，人類(lèi)的一切知識(shí)都包含在語(yǔ)言之中，都借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。沒(méi)有語(yǔ)言而有先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明，這都是不可能的。

這就是語(yǔ)言與文化的雙重關(guān)系，一方面，語(yǔ)言作為民族文化的組成部分，表現(xiàn)文化的一系列民族特征；另一方面，語(yǔ)言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。典型的例子是詞匯。在語(yǔ)言中可以劃分出與文化特點(diǎn)有關(guān)的詞匯范疇。具體地說(shuō)，屬于文化中心成分的詞匯要比屬于文化邊緣特征的詞匯詳盡。反映文化現(xiàn)象的詞匯，其數(shù)量與它在文化上的重要性成正比。

答：語(yǔ)言與文化相互依賴(lài)、相互影響。語(yǔ)言是文化的重要載體；文化對(duì)語(yǔ)言有制約作用。本文對(duì)語(yǔ)言的內(nèi)在系統(tǒng)，從語(yǔ)言的形式和結(jié)構(gòu)上作了分析，并對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)功能和其它外在因素進(jìn)行了探討。

語(yǔ)言在人類(lèi)的一切活動(dòng)中都起著十分重要的作用,是人類(lèi)社會(huì)生活不可缺少的一個(gè)部分。然而，人類(lèi)的語(yǔ)言現(xiàn)象又如此神秘，是人類(lèi)迄今尚未完全了解的東西。自古以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家們都試圖從多方面對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行探討，形成了許多語(yǔ)言學(xué)流派。歸納起來(lái)，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)主要來(lái)源于兩大傳統(tǒng)：語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)和人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)。語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)從比較語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始，根據(jù)文學(xué)作品和書(shū)面文獻(xiàn)的研究對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析和比較。19世紀(jì)語(yǔ)文學(xué)家的工作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的獨(dú)立研究奠定了基礎(chǔ)，后來(lái)發(fā)展到布龍菲爾德的結(jié)構(gòu)主義和喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法。這一傳統(tǒng)的繼承者強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的自然屬性，把語(yǔ)言看成是一個(gè)封閉的，獨(dú)立的系統(tǒng)，把 2

語(yǔ)言學(xué)看成是一門(mén)橫跨人文科學(xué)和自然科學(xué)的獨(dú)立的邊緣科學(xué)。人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)指運(yùn)用人類(lèi)學(xué)方法去研究沒(méi)有書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)和文字傳統(tǒng)的社會(huì)集團(tuán)的語(yǔ)言。自20世紀(jì)初美國(guó)的鮑阿斯和薩丕爾以來(lái)，人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)家都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)屬性，認(rèn)為語(yǔ)言和它的社會(huì)環(huán)境是分不開(kāi)的，因此必須把語(yǔ)言學(xué)看作是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，把語(yǔ)言置于社會(huì)文化的大環(huán)境中研究。人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)的研究傳統(tǒng)誘發(fā)了文化語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)和興起。通過(guò)從文化的角度來(lái)考察語(yǔ)言的交際過(guò)程，語(yǔ)言學(xué)家們發(fā)現(xiàn)人們?cè)谡Z(yǔ)言交際過(guò)程中不僅涉及語(yǔ)言系統(tǒng)，而且涉及同語(yǔ)言系統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)并賴(lài)以生存的文化系統(tǒng)。

在語(yǔ)言和文化的研究方面有兩種提法：“語(yǔ)言與文化”和“文化中的語(yǔ)言”。為了界定語(yǔ)言與其它文化現(xiàn)象的關(guān)系，有的語(yǔ)言學(xué)家將文化分為兩大范疇，“大文化”和“小文化”。其中，語(yǔ)言與大文化的關(guān)系是從屬關(guān)系，與小文化的關(guān)系是并列關(guān)系。

語(yǔ)言是文化的一個(gè)特殊組成部分。如果把文化作為一個(gè)包羅萬(wàn)象的總體概念來(lái)看，則語(yǔ)言屬于人類(lèi)總體文化，即大文化的范疇。但它在總體文化中的地位比較特殊，與總體文化中的其它成分（即）小文化的關(guān)系是相對(duì)應(yīng)的。因此可以認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人與人交際的工具，也是使人與文化融合一體的媒介。它隨著人類(lèi)的形成而形成，也隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展、變化而變化。

從小文化角度來(lái)看，語(yǔ)言和文化是同步發(fā)生的，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文化。語(yǔ)言是文化形成和發(fā)展的前提，文化的發(fā)展也促進(jìn)了語(yǔ)言的豐富的發(fā)展。有了語(yǔ)言，人類(lèi)就有了文化。語(yǔ)言是人類(lèi)區(qū)別與動(dòng)物的重要標(biāo)志。從生物學(xué)的角度來(lái)看，原始人與動(dòng)物有許多相近之處，但是人產(chǎn)生了語(yǔ)言，動(dòng)物卻沒(méi)有。原始人具有宗教、信仰、道德、習(xí)俗等屬于文化范疇的東西，動(dòng)物則不可能有。人類(lèi)用語(yǔ)言創(chuàng)造了文化，文化又反過(guò)來(lái)影響了人類(lèi)，促使人類(lèi)走向更大的進(jìn)步。自古以來(lái)人類(lèi)社會(huì)積聚下來(lái)的文化遺產(chǎn)給語(yǔ)言留下了深刻的烙印。人類(lèi)的語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)文化中的語(yǔ)言，它與人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)的文化有著許多密切的關(guān)系。

在文化結(jié)構(gòu)中，語(yǔ)義的基本單位是“義素”。義素是詞位通過(guò)文化結(jié)構(gòu)表示語(yǔ)義的基本單位。一種語(yǔ)言中的詞位和義素之間的關(guān)系是基本穩(wěn)定的。這種穩(wěn)定關(guān)系反映出語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系，同時(shí)使語(yǔ)言成為了解文化的鑰匙。但是，詞位和義素之間并不一定總是一對(duì)一關(guān)系。即使在同一種語(yǔ)言中，不同地區(qū)或不同社會(huì)圈子的人的不同文化行為也會(huì)影響詞位和義素的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

一種語(yǔ)言的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是一個(gè)完整的語(yǔ)音符號(hào)系統(tǒng)和書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，是一種語(yǔ)言區(qū)別于另一種語(yǔ)言的根本所在。不了解一種語(yǔ)言的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，就無(wú)法辨認(rèn)該語(yǔ)言的語(yǔ)音或書(shū)寫(xiě)的符號(hào)，并從中獲取語(yǔ)義。沒(méi)有掌握法語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的人，就很難辨認(rèn)法語(yǔ)字母不同組合后所表現(xiàn)出的詞義，同樣，不懂俄語(yǔ)的人，也會(huì)把俄語(yǔ)當(dāng)成抽象的字母組合，根本不懂它所表達(dá)的詞義。

福師1108考試批次《語(yǔ)言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題二及參考答案 一、簡(jiǎn)答（60分,每題30分）

1、詞語(yǔ)的搭配要受到哪些語(yǔ)義條件的限制？

參考答案：詞義的組合是通過(guò)詞語(yǔ)的搭配來(lái)實(shí)現(xiàn)的，詞語(yǔ)的組合要受到語(yǔ)法規(guī)則的約束，同時(shí)還要受到詞義條件的約束。詞語(yǔ)搭配的語(yǔ)義條件主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

受到現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間實(shí)際關(guān)系的制約

“我讀書(shū)”可以，“我讀飯”就不行。“我看報(bào)紙”可以，“報(bào)紙看我”不可。“猴子玩蘋(píng)果”可以，“蘋(píng)果玩猴子”不可?？捎昧x素分析法考察，“飯”不可讀?！翱础敝髡Z(yǔ)必須是“生物”。再如“某人死了”，“那棵樹(shù)死了”，“*門(mén)前那對(duì)石獅子死了”。

“狗咬人”不是新聞，“人咬狗”是新聞，因?yàn)檫`反了現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間的關(guān)系。

受到語(yǔ)義系列中其他成員的制約

語(yǔ)言不是廢物堆，不是雜亂無(wú)章的一堆詞的集合，而是很像“七巧板”。其中，每一塊要和它周?chē)膸讐K巧合妙拼，這就是說(shuō)要從語(yǔ)義場(chǎng)去了解詞義。處于同一語(yǔ)義系列中的成員，是相互聯(lián)系相互制約的，甲的搭配關(guān)系不僅決定于它自己，而且還取決于它與乙、丙的關(guān)系，如果這個(gè)系列中消失了乙，甲和丙的搭配關(guān)系也會(huì)相應(yīng)變化。如“湯”原包括開(kāi)水、熱水，后出現(xiàn)“開(kāi)水”、“熱水”，“湯”便僅指食物煮熟后剩下的汁水，不能與“洗”搭配了。每一個(gè)義項(xiàng)在它所屬的一群或一套詞里才有它確定的地位和意義，因?yàn)樗退敲芮新?lián)系的。如“吃牛奶”“喝面包”就是屬于語(yǔ)義特征的不和諧。要考慮到社會(huì)使用習(xí)慣的制約。

使用習(xí)慣是由地域、民族約定俗成的，因此，詞語(yǔ)搭配必須適應(yīng)不同語(yǔ)言（方言）的表達(dá)系統(tǒng)的要求。比如，漢語(yǔ)普通話(huà)中用“吃”“喝”“吸”三個(gè)詞表達(dá)的行為（如“吃飯”“喝水”“吸煙”），在上海話(huà)以及南方的一些方言中只用“吃”一個(gè)詞就可以表達(dá)了（如“吃飯”“吃酒”“吃煙”）。再如“肥”、“胖”在普通話(huà)和一些方言中的分工也不同?！皦邸薄Ｃ褡澹骸褒敗痹跐h語(yǔ)與日語(yǔ)中的寓意不同。

習(xí)慣無(wú)法用理性來(lái)判斷?！肮策M(jìn)午餐”可以，“共進(jìn)午飯”不可。“吃食堂”、“打掃衛(wèi)生”、“救火”，原也不可思議，約定俗成后成了規(guī)范的。

習(xí)慣隨著語(yǔ)言的發(fā)展而變化，如酷斃了，帥呆了之類(lèi)組合出現(xiàn)，也無(wú)法用理性去說(shuō)明。

2、語(yǔ)法的特性有哪些？

參考答案：語(yǔ)法與語(yǔ)音、詞匯既互相聯(lián)系，又具有各自的研究對(duì)象。語(yǔ)法具有以下的特性： 抽象性

語(yǔ)法規(guī)則是從語(yǔ)言實(shí)踐中不斷概括和抽象出來(lái)的，研究語(yǔ)法時(shí)必先撇開(kāi)詞語(yǔ)的具體意義(詞匯意義)，才能從其中概括出抽象的意義(語(yǔ)法意義)來(lái)，這就是語(yǔ)法的抽象性，如“救火”與“放火”，“我打他”與“他打我”，語(yǔ)法學(xué)上的許多術(shù)語(yǔ)，生成性

語(yǔ)法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些有限的規(guī)則造出無(wú)數(shù)合法的句子，這就是語(yǔ)法的無(wú)限的生成性。

這一生成性表現(xiàn)在替換，這一替換涉及到組合關(guān)系、聚合關(guān)系。

例：小明看書(shū)。→小王看書(shū)。→小王看報(bào)。→小王買(mǎi)報(bào)。穩(wěn)固性

由于語(yǔ)法是抽象的，語(yǔ)法體系是逐漸形成的，它就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，而是千百年流傳下來(lái)的。如漢語(yǔ)的詞類(lèi)，組合方式。當(dāng)然，也有發(fā)展、變化，如古今漢語(yǔ)、語(yǔ)序有了一些變化。民族性與普遍性

語(yǔ)法體系是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，具有鮮明的民族性特點(diǎn)。如漢語(yǔ)：兩本書(shū)two books，這兩個(gè)意義相同的短語(yǔ),漢語(yǔ)在數(shù)名之間需有量詞，英語(yǔ)就不同，但英語(yǔ)名詞常加上詞尾s表示它是名詞復(fù)數(shù)。漢語(yǔ)不用詞尾表復(fù)數(shù)，而是名詞前的數(shù)量詞表示。

語(yǔ)法的民族性也是相對(duì)而言的，語(yǔ)法還具有普遍性。如一般語(yǔ)言都有名詞和動(dòng)詞的區(qū)別，一般句子都可以劃分為主語(yǔ)和謂語(yǔ)兩個(gè)部分。這是因?yàn)槿祟?lèi)的頭腦構(gòu)造和發(fā)音器官基本相同，人們所接觸的客觀世界相同，所以不同民族的思維規(guī)律也基本相似，語(yǔ)法規(guī)律受思維規(guī)律的制約和影響而產(chǎn)生普遍性。

二、論述題（40分）

語(yǔ)義有什么基本屬性？（舉例說(shuō)明）

參考答案： 1一般性

詞義的概括舍棄了事物具體的特殊的東西，保留了一般的普遍的東西。如“水”：

郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。

黃河之水天上來(lái)。

風(fēng)乍起，吹皺一池春水。

才飲長(zhǎng)河水，又食武昌魚(yú)。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟。

紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。

莫道昆明池水淺，觀魚(yú)勝過(guò)富春江。

金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。

同是一個(gè)“水”，代表了多少不同的形象，有的是驚濤拍岸；有的是碧波蕩漾；有的是春風(fēng)吹拂，令人心醉，有的是清流孤注，感人神傷。但這一切都是“水”。不僅這些，“蒸溜水”，苦澀的“海水”，清甜的“泉水”，也是水。任何一個(gè)詞的意義都是概括的，“水”不是指某一種水，而是指一切水。詞所表示的不是某個(gè)具體的東西，而是一般的東西。有人說(shuō)“我喝水了”，那么他可能喝的是開(kāi)水，生水或茶水。但它又是與其他東西區(qū)分開(kāi)來(lái)。如與“稀粥”區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)椤八备爬诉@類(lèi)東西與其他事物不同的特殊性。模糊性

語(yǔ)言中的概念是模糊的，如“大”“小”，什么是“大”，比認(rèn)為“小”的大就“大”，比認(rèn)為“大”的小就是“小”，所以可以說(shuō)“小黃?！?、“大老鼠”，而實(shí)際上“小黃?！北取按罄鲜蟆贝蟮枚?。細(xì)菌相對(duì)人體是小得無(wú)可比擬，但對(duì)病毒、原子、基本粒子等又是一個(gè)龐然大物。地球相對(duì)于人是太大了，但相對(duì)于銀河系、宇宙則又是不足為滄海之一粟，如果硬要在“大”與“小”之間劃出一條明確的界限，顯然是不可能也是不必要的。再如“稀”與“密”，也是一對(duì)模糊概念。“頭發(fā)之稀”與“樹(shù)林之密”相比，頭發(fā)要密得多?！懊馈币彩且环N模糊的概念，且不論審美觀念不同，就是審美觀念一致了，承認(rèn)不承認(rèn)她美，也不很容易達(dá)到一致，幾個(gè)人同時(shí)說(shuō)“她真美”時(shí)，各人心目中認(rèn)為美的程度卻不相等，有的打80分，有的打90分，有的只給70分。古語(yǔ)說(shuō)“情人眼里出西施”，西施是古時(shí)的絕世美人，但在情人眼中，對(duì)象的美如同西施那樣，甚至超過(guò)西施。“美”在這里沒(méi)有精確性，僅有一種模糊性。不僅形容詞帶有模糊性，其他詞也大多帶有模糊性。如名詞“青年”、“中年”、“老年”之間也很難嚴(yán)格切分出一條界限。英哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)：如果要等頭上最后一根頭發(fā)脫落了，才說(shuō)他由非禿頭變成了禿頭，那顯然是可笑的。

3全民性

在階級(jí)社會(huì)中，有些事物如人、軍隊(duì)、國(guó)家、監(jiān)獄、都有很強(qiáng)的階級(jí)性，但反映它們的詞義卻是全民的，沒(méi)有階級(jí)性。因?yàn)樵~義的概括舍棄了這類(lèi)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的階級(jí)性，保留了階級(jí)所共同具有的一些普遍的東西，因而可以象其他詞一樣，一視同仁地為各階級(jí)服務(wù)。

福師1108考試批次《語(yǔ)言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題三及參考答案

一 操作題（30分）

請(qǐng)以“云霧籠罩著高山”為基本句式，按要求變換出下列句子，并寫(xiě)出變換所用的手段。以“云霧”為疑問(wèn)點(diǎn)的特指疑問(wèn)句。以“高山”為中心語(yǔ)的名詞性非主謂句。以“高山”為全句主語(yǔ)的主謂謂語(yǔ)句。

參考答案：變換常使用的手段：P131

1、移位：指句式構(gòu)成成分的相對(duì)位置的改變。

2、添加：主要指語(yǔ)法成分的增加。

3、刪減：主要指刪去一些語(yǔ)法成分。

4、替代：主要指虛詞、語(yǔ)調(diào)等語(yǔ)法成分的換用

例如：① 以“云霧”為疑問(wèn)點(diǎn)的特指疑問(wèn)句。

什么籠罩著高山？

② 以“高山”為中心語(yǔ)的名詞性非主謂句。

被云霧籠罩的高山。

③ 以“高山”為全句主語(yǔ)的主謂謂語(yǔ)句

高山云霧籠罩著。

二、簡(jiǎn)答（30分）簡(jiǎn)述語(yǔ)言與思維的關(guān)系

參考答案：語(yǔ)言與思維存在著辯證關(guān)系，這一關(guān)系可以用一句話(huà)來(lái)概括：語(yǔ)言與思維是不可分離的兩種獨(dú)立現(xiàn)象。

（一）語(yǔ)言與思維不可分離

（二）思維與語(yǔ)言是兩種獨(dú)立現(xiàn)象

答：語(yǔ)言不但是交際的工具，而且也是思維的工具。思維活動(dòng)，尤其是抽象思維活動(dòng)，必須借助于語(yǔ)言，不能離開(kāi)語(yǔ)言而單獨(dú)進(jìn)行。在語(yǔ)言和思維的關(guān)系中，思維起主導(dǎo)作用，思維決定語(yǔ)言。語(yǔ)言雖然對(duì)思維活動(dòng)有一定影響，但不能無(wú)限度地夸大這種影響，語(yǔ)言也不能最終決定人的思維方式和思維活動(dòng)。人類(lèi)生活所在的客觀世界是基本一致的，人類(lèi)的大腦機(jī)制可以說(shuō)是完全一致的，而思維是人類(lèi)對(duì)客觀世界的主動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)的成果，所以思維的過(guò)程和思維的結(jié)果也是基本一致的，思維決定語(yǔ)言。

1)語(yǔ)言和思維是相互依存，共同發(fā)展的。語(yǔ)言是思維的工具，思維離不開(kāi)語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言也離不開(kāi)思維。二者如影隨形，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。一方面，沒(méi)有語(yǔ)言，思維活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行，思維成果無(wú)法表達(dá)，思維實(shí)際上就不可能存在；另一方面，語(yǔ)言作為思維的工具，只有在思維過(guò)程中運(yùn)用才有存在的意義，如果沒(méi)有思維活動(dòng)，無(wú)所謂交際和思想，語(yǔ)言工具也就失去了存在的價(jià)值，沒(méi)有必要存在了。所以語(yǔ)言和思維是相輔相成的，二者各以對(duì)方為存在條件。思維必須在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，哪里有思維活動(dòng)，哪里就有語(yǔ)言活動(dòng)。

2)語(yǔ)言和思維的密切關(guān)系還表現(xiàn)在，語(yǔ)言和思維是互相適應(yīng)的，思維發(fā)展水平有多高，語(yǔ)言的發(fā)展水平就有多高。一種語(yǔ)言，無(wú)論它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單復(fù)雜與否，都是能滿(mǎn)足一個(gè)社會(huì)集團(tuán)交際的需要的，當(dāng)然也能適應(yīng)思維的要求。因此人類(lèi)語(yǔ)言無(wú)所謂先進(jìn)與落后，無(wú)所謂優(yōu)劣，都是一定社會(huì)的產(chǎn)物，為一定的社會(huì)服務(wù)。

三、論述（40分）

如何辯證地看待語(yǔ)言符號(hào)任意性（約定俗成）的特點(diǎn)，試舉例闡述。P45 參考答案：英國(guó)著名語(yǔ)義學(xué)家瑞恰慈的“語(yǔ)義三角”理論：

意(思想)

約定成俗

概括反映

言－－－－---物(現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象)

代表

特點(diǎn)與語(yǔ)義三角有關(guān)系。處理兩種關(guān)系：言與意；語(yǔ)言本身。

任意性與線(xiàn)條性是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出來(lái)的。一 任意性

所謂任意性，是指語(yǔ)言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒(méi)有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實(shí)際上這個(gè)特點(diǎn)應(yīng)具體地，分階段地看待： 符號(hào)在創(chuàng)制過(guò)程中帶有任意性和強(qiáng)制性。

語(yǔ)言開(kāi)頭用這個(gè)聲音代表這個(gè)意義時(shí)是任意的，如現(xiàn)代漢語(yǔ)的hua?代表“花”這個(gè)義，“ren”代表“人”這個(gè)義，為什么用這個(gè)符號(hào)代表這個(gè)意義，?不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前 6

所述?！胺酃P”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時(shí)是任意的。漢語(yǔ)的量詞豐富，但人用“個(gè)”，“馬”、“?！庇谩捌ァ薄ⅰ邦^”也說(shuō)不出什么道理，只能是約定俗成。*留學(xué)生：“我在公路上看見(jiàn)一張兔子?！薄耙浑p褲子”。

當(dāng)然也有些語(yǔ)言學(xué)家不完全同意這種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為至少有一些語(yǔ)言符號(hào)包含著某些象征意義，似乎和某些意義有內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語(yǔ)言中都有相當(dāng)數(shù)量的擬聲詞，如漢語(yǔ)中的“布谷”、“知了”、“噼啪”、“轟隆”，英語(yǔ)中表示“流動(dòng)”意義的很多名詞都包括“l(fā)”這個(gè)音。這種意見(jiàn)經(jīng)久不衰，可見(jiàn)也不能隨意地一筆抹煞。但總的來(lái)看，語(yǔ)言符號(hào)是任意的。

語(yǔ)言的聲音只不過(guò)是一種符號(hào)，符號(hào)與他所代表的東西沒(méi)有任何的聯(lián)系。中國(guó)古代的一些統(tǒng)治者就不懂這個(gè)道理。他們總以為語(yǔ)言的聲音和它所代表的東西之間是有必然聯(lián)系的。因此，他用了一個(gè)什么聲音來(lái)稱(chēng)呼自己，就仿佛只有他自己才配得上用這個(gè)聲音。在故宮，有一個(gè)“宣武門(mén)”，被清朝的宣統(tǒng)皇帝改成了“神武門(mén)”。因?yàn)檫@個(gè)“門(mén)”的名稱(chēng)和宣統(tǒng)皇帝用了同一個(gè)“宣”字，犯了忌諱。但“喧”與“宣”音同。一個(gè)新皇帝即位，就總要有一批人得更改自己的名字。再如我國(guó)古代皇帝傳位給下一代是稱(chēng)為“世”的，“一世”相當(dāng)于“一代”，秦始皇是“一世皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開(kāi)始，這種稱(chēng)呼改變了，“世”為“代”所代替。因?yàn)楸芴拼_(kāi)國(guó)皇帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確實(shí)十分嚴(yán)格，更有甚者，清朝一考官出題：“維民所止”，被認(rèn)為是“雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印度”。現(xiàn)代數(shù)字迷信。

當(dāng)然任意是就單個(gè)的符號(hào)最初產(chǎn)生時(shí)候的情況之來(lái)說(shuō)的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是“花”，任何人就不能任意改變，除非得到全社會(huì)的承認(rèn)。而這在實(shí)際生活中是辦不到的。如有些是國(guó)際性的，“SOS”是國(guó)際緊急呼救信號(hào)，語(yǔ)言中的國(guó)際術(shù)語(yǔ)通用于全世界。

任何人企圖改變語(yǔ)言的發(fā)展方向，改變整個(gè)語(yǔ)言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個(gè)字的意義和用法，也是辦不到的。有一個(gè)著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯(?公元前42年－公元37年)有一天說(shuō)話(huà)用錯(cuò)了一個(gè)字，大臣馬爾凱魯斯是語(yǔ)法學(xué)家，?就指出皇帝的錯(cuò)誤，另一個(gè)語(yǔ)法學(xué)家加比多也在場(chǎng)，他拍馬屁，說(shuō)皇帝的拉丁語(yǔ)很好，即使現(xiàn)在大家不這么說(shuō)，不久以后大家也會(huì)這么說(shuō)。馬爾凱魯斯當(dāng)即指出：“加比多是一個(gè)說(shuō)謊的家伙，因?yàn)椋菹?，您可以把羅馬帝國(guó)的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個(gè)字眼眼?！?/p>

非語(yǔ)言的符號(hào)也是如此。如《東周列國(guó)志》“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例子：紅、綠燈這一對(duì)符號(hào)作為交通訊號(hào)是規(guī)定的，但文革時(shí)紅衛(wèi)兵企圖改變，因?yàn)樗麄儚膩?lái)接受的都是“紅”作為革命的象征：紅旗、紅領(lǐng)巾、紅心、紅太陽(yáng)??等等，而現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，在十字路口：紅燈卻表示要停止不前，他們的幼稚而天真的大腦認(rèn)為這完全是同革命開(kāi)玩笑，“紅”原當(dāng)是所向無(wú)敵，而不充當(dāng)是退卻的，因此他們?cè)?jīng)提出改為紅燈表示可以通過(guò)，綠燈表示不能通過(guò)。但這是不可能的。語(yǔ)言符號(hào)被非語(yǔ)言符號(hào)所代替，它也具有約定俗成的道理。在使用過(guò)程中帶有穩(wěn)定性和可變性。

語(yǔ)言作為人類(lèi)最重要的交際工具，需要得到全社會(huì)的承認(rèn)，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語(yǔ)言的發(fā)展變化，約定與變動(dòng)可以說(shuō)是一對(duì)辯證的統(tǒng)一。在語(yǔ)言符號(hào)使用過(guò)程中，有些符號(hào)的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會(huì)的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義--帥呆了，酷斃了。組合--吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，看最后的約定俗成。

此外，在特定的語(yǔ)境中，語(yǔ)言符號(hào)有時(shí)突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時(shí)用法。如文學(xué)語(yǔ)言：

①等繞到丹桂商場(chǎng)，老李自己種在書(shū)攤面前。

老舍《離婚》

②??只見(jiàn)一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅印！國(guó)殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！

李佩甫《無(wú)邊無(wú)際的早晨》

③小村沒(méi)有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。

馮靜輝《郵亭》

④滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂(lè)，中流《滾圓的誘惑》

有人將此稱(chēng)為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。

這種語(yǔ)言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中。有人說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒(méi)有過(guò)濾的世界，在這個(gè)世界里，語(yǔ)言的變異表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲(chóng)們，為自己起了一個(gè)個(gè)能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動(dòng)電話(huà)傳遞訊息時(shí)用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風(fēng)氣。如RUOK(are you OK--你還好嗎？)CULE(see you later--再見(jiàn))。對(duì)這些語(yǔ)言符號(hào)能指和所指關(guān)系的變異，能指符號(hào)形式的變異，社會(huì)上出現(xiàn)了不同的意見(jiàn)。有人認(rèn)為這是語(yǔ)言污染，有損祖國(guó)語(yǔ)言的純潔，是語(yǔ)言的危機(jī)。有人則認(rèn)為這是一種社會(huì)方言，是語(yǔ)言發(fā)展中出現(xiàn)的正常現(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語(yǔ)言的危機(jī)是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。

歌詞例：

《牽手》、《很受傷》、《你王菲所以我王菲》

此外，在廣告用字中也常見(jiàn)超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。二 線(xiàn)條性

符號(hào)的使用只能在時(shí)間的線(xiàn)條上綿延，依次出現(xiàn)。如：你好啊。(鏈條性)

說(shuō)話(huà)總是一個(gè)字兒一個(gè)字兒一個(gè)字兒說(shuō)的，沒(méi)法幾個(gè)字兒一塊說(shuō)出來(lái)，這就是語(yǔ)言符號(hào)的線(xiàn)性特點(diǎn)，也就說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)只能在時(shí)間上形成單向的一維的線(xiàn)性排列。既然是聲音，就指語(yǔ)詞在時(shí)間上的先后承接。我們的認(rèn)識(shí)和思維活動(dòng)卻可以是多維的，一下子就可以從各個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。我面前桌子上有一個(gè)蘋(píng)果，又大又紅又圓又香，我一下子就全部及時(shí)把握住了。但是我要把這種認(rèn)識(shí)和思維內(nèi)容告訴別人，由于語(yǔ)言符號(hào)的線(xiàn)性特點(diǎn)的限制，就沒(méi)法一下子把我的印象全部告訴對(duì)方，而不得不通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)把這種整體的認(rèn)識(shí)分解成線(xiàn)性的結(jié)合，再傳遞給對(duì)方，由對(duì)方再還原為近似的認(rèn)識(shí)和思維內(nèi)容。有人打比方：喉嚨象山洞，如“你好，你壞”一齊往外擠就擠不出。有時(shí)感覺(jué)到不知該怎么用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，大概和語(yǔ)言的這種特點(diǎn)有關(guān)。

線(xiàn)條性是德·萊辛《拉奧孔》中提出的，詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，詩(shī)是用語(yǔ)言來(lái)講的，必然注意時(shí)間上的線(xiàn)條性；畫(huà)是用色彩來(lái)描畫(huà)的，故有時(shí)間上的并列。即畫(huà)是平面，詩(shī)是線(xiàn)條性的觀點(diǎn)。