第一篇：思修讀書報告（大全）

《許三觀賣血記》讀書報告

《許三觀賣血記》是余華于1995年創作的一部長篇小說，小說講述了許三觀靠著賣血渡過了人生的一個個難關，戰勝了命運強加給他的驚濤駭浪，而當他老了，知道自己的血再也沒有人要時，精神卻崩潰了。它以博大的溫情描繪了磨難中的人生，以激烈的故事形式表達了人在面對厄運時求生的欲望。它描寫了在特殊的大背景下，許三觀一家人經歷的事，展現了當時的時代背景，給我以很深刻的觸動。

故事發生于解放初的五六十年代，那時主人公許三觀還是一個青年，他被周圍生活不斷地壓迫，為了生活，不得不拼命地工作。但是依然無法保證生活，他只能用賣血來維持，每當無奈時，就會想到用賣血來解決。隨著歲月的流逝，許三觀身體一日不如一日。他為了給兒子治病，堅持15天賣一次血，以還清欠債，最后導致大病不起。小說圍繞著賣血的經歷，展開許三觀生活中的瑣事，體現出一個男人所應當承擔的某些責任，或許這也正是一種人生的無奈。小說飽含辛酸的經歷，但也不乏幽默之處。作者個人認為小說的最后一節尤其精彩，許三觀想吃豬肝，身邊又沒錢，他決定為自己賣一次血，但是到了醫院，醫生說他的血只能賣給油漆匠漆家具，在這時他感到自己的人生走到了盡頭，已經沒有任何作用。他坐著哭了。《許三觀賣血記》的主題跟余華其他書的主題相似，都是生存。它通過一系列的事件，通過許三觀家的小事可以看出當時社會的變遷。在生活的重重打擊之下，他們沒有選擇放棄，沉淪，而是想盡一切辦法活下去。在不可預測的災難來臨時，他們總有自己的應對方法，展現了小民的“生存哲學”。

《許三觀賣血記》是余華轉型時期的典型作品，小說運用了許多前所未有的敘事手法，其中重復敘事手法最為突出。在重復敘事中將主題情節，次主題情節，對白，細節進行了重復敘述，使作品的意蘊美達到頂峰。縱觀《許三觀賣血記》，不難看出貫穿整篇小說的線索就是許三觀的十二次賣血，這是文章的主干。余華擅長運用主題重復的小說構建手法，來完成對作品的綜述。這樣做使小說的主題重復表現手法有了顯著提升，整個主題的情感內涵也在反復積累之中，小說中的人物經歷不間斷地層次疊加?！对S三觀賣血記》核心情節循環重復的所指。作者揭示的不僅是許三觀們這一代無產者，起碼是20世紀代代相傳不變的底層人生及其不變的“社會之結構”。

余華的另一部小說《活著》與《許三觀賣血記》所表現的主題非常相似。它們以貼近生活，以平民的姿態呈現出對生活的渴望，對生命的執著。兩部作品里面的人物，不斷為生存的苦難而努力地活著，在社會的最底層里不斷掙扎著?！痘钪泛汀对S三觀賣血記》中的人物無疑都是樂觀的。樂觀幽默的生活態度一定程度上化解了苦痛，緩解了沉重，使得民間對苦難的忍耐不再是完全的消極和被動有了積極和愉悅的成分。他們在講述生命苦難的同時也讓我們體會到了人性的光輝，人性的善良與寬容，人性的純凈與美好以及人與人之間的溫情。在旋律溫和的民歌中，人性的光輝穿透罪惡與絕望的烏云，照亮了人類的天空，被打壓的人又重新矗立在陽光下。

《許三觀賣血記》看得最令人痛心的不是后半部主人公不斷賣血救子的悲情，而是前半部人與人之間的互相折騰。這種夫妻親子之間的無謂折磨多少是來自貧窮與愚昧，但故事又告訴我們，許三觀在更磨人的文革，一家人反而能在支離破碎的生活中重新整合起來，把家庭批斗會變成了團結大會，自此許家五口的愛固若金湯。頗有患難見真情的意味。許三觀發現許一樂不是自己的親生骨肉，由疼愛變恨，由恨變愛，當中有一個醒悟的過程。很難得才再把許一樂當成親生子的許三觀，愿意讓許一樂在何小勇病危時再認一次何小勇做爹，叫許一樂為他的生父喊魂，是因為愛，也是小說最觸動我的地方。恨，是痛苦的根源;無恨，才是終極幸福。許三觀最終還是摒棄所謂的人言，愛一樂如自己所出。盡管一開始不舍得用自己的賣血錢給一樂買一碗面，但結果找到一樂以后，罵罵咧咧一通，最后還是把流浪了大半天的一樂帶到勝利飯店，并“溫和的說”要帶他去吃面。而后來，為了治好一樂的肝炎，許三觀邊賣血邊去上海，差點連命都丟了。種種行為都把許三觀身上的人性光輝體現得淋漓盡致，讓人感動。我在看《許三觀賣血記》的時候是高三，一個水深火熱的時期。本來只是為了緩解一下學習的壓力，沒想到卻深深被小說所吸引。博大的溫情將遺留在歷史角落的一段歲月一段苦難人生娓娓道來，我沉醉于小說的真實，真實的語言所構成的平白質樸，既不沉悶又不冗長，從文字中可以讀到矛盾，讀到溫情，讀到人生的感悟。在一定程度上，高考的壓力也緩解不少。

《許三觀賣血記》是一部精彩絕倫的小說，是外表樸實簡潔和內涵意蘊深遠的完美結合。小說看似普通，卻結構巧妙、文字優美，讓人難以拒絕，令讀者一唱三嘆、回味無窮。余華傳達了一種“放棄抗辯，逆來順受”的宿命觀念，而這種宿命觀念，促使作者以苦難為主題為我們展示了生存的真實與殘酷。

第二篇：思修讀書報告《活著》

“活著”的力量

——《活著》讀后感

當你從家財萬貫一夜之間變得一無所有，父親去世，妻子離去，所有平時對你恭恭敬敬的人突然間把笑臉換成了冷嘲熱諷，惡語相向。家產敗光，父親猝死，自己只能向奪去你家產的仇人租田變成佃戶，卑微地維持生活。你是否感受到世態的炎涼、人情的冷漠、生活的絕望？

當你莫名其妙被強行抓去當壯丁，拋下無人照料的妻兒，之后歷盡千辛萬苦從戰場上逃脫死神的魔掌歸來，發現母親病逝，女兒殘疾，家里一窮二白，物是人非。你是否感受到命運的強大，慨嘆個人的渺小？

當妻子喪失勞動能力臥病在床，兒子因人為意外早逝；當女兒不幸難產，昔日生死與共的戰友受到不公正的折磨后自殺；當家里的經濟支柱女婿因工傷致死，留下一個孤苦伶仃的孫子；當你面對同一個醫院同一個房間的同一張床上，三次躺著你親人的尸體，三次獨自一個人面對那冷冰冰的尸體，白發人送黑發人，而且只能無助地看著死神肆虐。那種疊加的悲慟已經不足以用哭來表達，你是否也想過把這停尸房當作人生的最后驛站？

然而，《活著》的主人公福貴沒有倒下，他默默承受這巨大的苦難，依然堅強地活著，講述苦難，講述悲傷，講述眼淚的豐富與寬廣，講述絕望的不存在，講述，活著的力量。

苦難和死亡的威脅給了福貴沉重的打擊，卻使福貴的生命更加頑強。奧斯特洛夫斯基說過：“只有看透了看明白了活著的全部意義的人，才不會隨便死去。哪怕只有一點機會，也不會放棄生命。”福貴，他做到了，他沒有動過死的念頭，沒有放棄生的希望，而是，“以笑的方式哭”，依然默默地活著，在死亡的伴隨下活著，做自己該做的事，用粗啞的嗓子唱著滄桑的歌。隨著時間飛逝，福貴老了，他的哀傷，痛苦已經趨于平淡，仿佛與己無關，都成了別人的事。于是，他可以用平靜的語調回顧自己的人生。

“活著”二字，總以靜靜的姿態出現，用一種漫不經心的論調涵蓋曾經的酸楚，讓我們看到了生命的韌度，在我們背后，托起生命的力量，閃耀人性的光芒。在苦難面前，貝多芬頑強地活著，成為一個不朽的音樂家，扼住命運的咽喉；在絕望之中，海倫凱勒頑強地活著，積極上進，暢想三天光明；病魔把史蒂芬霍金按在輪椅上，但霍金頑強地活著，并讓他的思想飛出自身，飛出地球，飛向宇宙?！盎钪边@個信念的力量使一切貌似強大的苦難和挫折在頑強的人面前無計可施，俯首稱臣。

“活著”，是人生下來就具有的本能。“活著”在中國的語言里充滿力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊與平庸。2008年5月的汶川地震，這觸目驚心的國難之殤令我們不得不由得替那些死難者和他們的親屬感到傷心難過。但是地震中的幸存者們沒有被無情的災難所擊倒，他們正視親人離去，家園被毀的事實，忍住悲傷與苦痛，在廢墟上重建美好的家園。這便是活著的力量！災難可以摧毀建筑，可以吞噬生命，卻無法摧毀人的精神，無法改變人活下去的決心。

司馬遷含羞忍辱地活著，目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他在獄中奮筆疾書，留下了煌煌巨著《史記》；勾踐在國破家亡，自己也淪為階

下囚時頑強地活著，不惜受盡凌辱，最終成功復興越國，并打敗仇人，當上霸主。如果司馬遷，勾踐無法忍受命運的作弄，如果他們的生命缺乏韌性，如果他們對于活著的信念沒有那么堅固，他們又如何做出一番事業呢？他們在這種常人難以想象的苦難中尚且堅持生命的希望，生活在和平幸福年代中的我們又應該如何對待自己的生命呢？

人最寶貴的財富莫過于生命，珍惜自己與他人的生命是每一個人的責任?？墒瞧腥嗽敢鈱⑦@來之不易的生命輕易揮霍糟蹋。每天翻開報紙，打開電視，便看到一則則不幸的消息——醉酒駕車、跳樓輕生、吸毒賣淫等等，甚至持刀搶劫飆車亂撞殃及無辜生命。他們沒有看到生活的意義，沒有重視生命的價值，在遭受挫折時沒有運用“活著”的力量武裝自身，忍受苦難與挫折的考驗，而是選擇逃避，厭世，自暴自棄?！痘钪返闹魅斯ＹF在遭受貧窮，病患，戰亂，親人去世等等巨大的打擊卻仍然堅持生命的希望，這些把自己生命當兒戲的人們是不是應該好好反省一下自己的所作所為呢？

第三篇：《反杜林論》思修讀書報告

《反杜林論》思修讀書報告

《反杜林論》一書是德國思想家、哲學家、革命家，全世界無產階級和勞動人民的偉大導師，馬克思主義的創始人之一弗里德里希·馮·恩格斯在批判德國小資產階級社會主義者杜林的斗爭中所寫的論戰性著作，目的是“排除在如此年輕的，剛剛不久才最終統一起來的黨內發生派別分裂和混亂的新的緣由”。我閱讀的是從學校圖書館借來的由吳黎平翻譯，人民出版社出版的1974年版本的第一篇九、十、十一部分。

在恩格斯所寫的序言二中，他坦誠地承認“本書闡述的世界觀絕大部分是有馬克思樹立和闡發的”，認為“我的這部著作不經他的認可是不能出版的”，并在出版前把本書原稿念給馬克思聽。恩格斯與馬克思的這種互助，這種深厚的友誼，是如此的難能可貴，為我們的學習交友樹立了榜樣。

回到正題，我首先閱讀的是第九部分——“道德和法。永恒的真理”。我認為這里恩格斯主要想駁斥杜林的觀點“世界存在永恒的真理”。為此，恩格斯將人類全部知識分成三大類并一一闡述，它們分別是“包括所有關于非生物界的多多少少可用數學解決的科學”，“包括研究生物機體的那些科學”以及“歷史科學”。在第一類中，恩格斯闡述了數學因為“變數”應用而不再有“絕對適用性”，物理化學也不會是永恒的真理，因為他們總是處在一系列的假設下，再者，對于地質學，因為我們根本無法實地考

證，所以也不會是那些“終極的最后真理”。在這里我最深有體會的一句話是“大多數人之所以運用微分積分不是由于這些人懂得他們在做什么，而僅僅是由于他們相信這些”，我的臉很燙，因為我也是這樣對待高數的，有很多很模糊的概念，但我總是似懂非懂地用著它們解決問題，單單是使用而已，根本沒能深入理解。我想正在奮戰高考的師弟師妹們也有很多這樣的，他們一昧的相信老師的觀點，記住它，然后應試，不會去想怎樣得到正確的觀點，更不會質疑，而真理恰恰在不斷的質疑中被完善的。接下來是第二類，生物學也不會確立出一些陳詞濫調以外的真理，這應是很恰當的，“每個人會死”，這已經不必再去談了，而許多以往生物界的不太顯而易見真理現在正在被推翻，例如，生物的遺傳物質還包含RNA而不僅僅是DNA。最后是歷史科學了，恩格斯在這里引起了對道德沒有統一標準的討論，漫漫歷史長河，是沒有唯一正確的道德標準的，古代中國，“三從四德”，“女子無才便是德”這些所謂的天經地義的道德，現在已不復存在了，但這是不是就說明他們就是壞的呢，我看未必，正如恩格斯所說“所有以往的道德論，歸根結底都是當時經濟狀況的產物”，在每個特定的年代，每個特定的階級，道德的劃分不會千篇一律，更何況連“勿偷盜”這個箴言都被否定——恩格斯認為當社會不存在任何偷盜動機時，“勿偷盜”便不能再被當作真理來宣揚了，所以，在道德上也沒有成為永恒真理的可能，“我們拒絕一切欲使我們以任何道德的教條作為永恒的道德規律之企圖”，而真理

只有在我們不斷的探索中，永不終止。

在討論完“永恒的真理”后，第十部分要闡述的是——沒有完全的平等。這里主要是意志的不平等，而其中包括精神和道德。恩格斯認為完全平等的意志是“極厲害的夸張”，對于杜林所舉的最單純的兩個人的社會存在著意志完全平等的假設，給予了很直接了當的駁斥，意志不會完全平等，因為最單純的社會也得要一個男人和一個女人，而這兩者在家庭構造中道德與法的平等是不成立的，即便兩個都是男人也會因角色不同而有意志上的不平等，因為平等的意志意味著這兩個人任何一方都不能指揮另一方，就算一方自愿。接下來是道德上的，除了人性本身，人還有獸性，而道德上的不平等主要是因為每個人的人性和獸性多少是不同的，我的理解是，倘若某人的獸性較多，那么他的行為會更具野性，更不羈，往壞處想，他更有可能違背常規的道德約束。最后是精神上的不平等，在這里，“平等現在轉變為通過暴力來實現平等化”，顯然其本身就是不平等的。人不可能是完全平等的，盡管法律上人人平等。就好像老師說的，一個歌星和一個窮學生不會平等，即使兩者都認為他們平等，但是兩者的身份差距，經濟差距等，都會使自認為平等的雙方存在差異，當歌星試圖幫助窮學生改變窘境時，又或是窮學生承受不住壓力而選擇遠離歌星時，恰是他們默許兩者之間是不平等的時候——“兩個意志的平等，只在他們什么愿望也沒有的時候再能存在，可是當他們不再是抽象的人的意志而轉成為現實的個人的意志之時，平等就立

即消失了”。

除此之外，第十部分還集中討論了有關階級的問題，其中最重要的是市民階級，被稱為“近代平等要求的擔當者”的他起源于封建階級，在新航路開辟之后，貿易往來激增，封建社會被美洲的金銀侵入后慢慢瓦解，市民階級中逐漸誕生了最求自由和平等權利的資產階級，他們渴望消除封建貴族特權，而他們有一直被無產階級跟隨著，無產階級又渴望消滅階級——成了資產階級的對立?？偠灾驗檎胬聿皇怯篮愕?，因此在每個歷史階段每個階級出的要求也都是僅僅符合一個時代的特征，毫無疑問，我們這個時代不再是一味吆喝著要消滅階級的時代，我們又提出了其他要求平等的要求，例如，消除對乙肝患者，艾滋病患者等的歧視。因此我認為，無絕對的平等，但這并不意味著沒有平等，更不意味著我們沒有在追尋平等，只是要求屬于我們這個時代的平等。

接著是討論“自由和必然”的第十一部分，在這部分的開頭，恩格斯對自詡自己法學道行高深的杜林一頓兇狠的駁斥，著實讓我開闊了視野——原來英吉利法和法蘭西法典是那么的完備，真不明白僅僅研究了民法匯編和狹隘的普魯士邦法的杜林憑什么在法律問題上大放厥詞，恩格斯引用斯賓諾莎的話抨擊得很到位——“無知并非論據”，同樣地，前段時間不是有自詡養生專家的張悟本之類的人在吹噓如何把病吃好嗎？還狠狠地賺了一筆呢，我想那句話“獻給”他們也妥當。在“應付”完杜林的理論

之后，就輪到恩格斯闡述自己的看法了——自由，必然，人的責任，自由意志這幾個的關系是論述道德與法非常必要的?！白杂刹皇窃谟谙胂裰袛[脫自然規律而獨立，而使在于認識這些規律，并且在這種認識所給予的可能性之上，有計劃地使的自然規律為著一定的目的而發生作用”。這句話算是點明了自由的含義吧，我的理解是，自由并不意味著放任自己的想法而違抗許多社會生活中許多無形的條條框框，盡管有的約束令人反感，我們也要理性表達。而更重要的是，沒有約束就沒有了所謂的自由，其實都是相對的，我們最應當要在這樣或那樣已經存在的規律或條框下，找到平衡點，這樣活得自由，也活得光明磊落。試想，你逃課在宿舍悠哉時，是自由了，但是不是還有或多或少的負罪感呢？接下來的這句我很費解,“人對于一定問題的判斷越是自由，則其所確定的這一判斷的內容就具有越大的必然性”，為什么判斷越自由，結果就越必然呢？也許真正的自由都是明確的，穩定的，而不自由的才令人難以捉摸，就像作者說的，猶豫不決恰是無知，任意選擇恰恰說明你被外界支配，處于矛盾之中不斷搖擺。接下來，作者論述“我們的差異規律”，正是我們生活中差異的生活狀態，使我們不至于因對生活太熟悉而感覺生活沒有意義，“在停滯的生活中，生存的一切熱情和一切興趣，對于個人和人民都要歸于熄滅”，這句話就很好地闡明了生活中的差異規律的重要性，對于青春洋溢的我們更是鞭策，我們不要波瀾不驚如一潭死水，把握青春激起生命的浪花才是王道！我突然想起那句話

——再不瘋狂我們就要老了.......可是杜林好像試圖為我們的生活規定了“高度實際”的生活規則——“保持總的生活興趣之手段”，對此，恩格斯給予了毫不留情的諷刺，為生活規劃這規劃那，總以為自己在精打細算，做著自以為驕傲的準備和安排，到最后卻失望的發現，自己依然沒有了享受生活的時間了，我想再添加點諷刺，倘若你老是按部就班的規劃，不就是變相是你的生活處于平淡嗎？因為總是想著既定的步子走到景點，所以就失去了沿途涉獵風光的驚喜。

雖然只讀了《反杜林論》的區區三個部分，但恩格斯的思想光芒已讓我對一些問題有了全新的認識，也許我對他很多主張和看法的理解不準確，但我想我得到的都是滿滿的正能量，接下來我要慢慢地將整本書讀完。

第四篇：紀念白求恩 思修讀書報告 感想

《紀念白求恩》讀書報告

諾爾曼·白求恩，加拿大共產黨員，著名的醫生。一九三七年中國抗日戰爭爆發，他率領加拿大美國醫療隊，于一九三八年初來中國，三月底到達延安，不久赴晉察冀邊區，在那里工作了一年多。他的犧牲精神、工作熱忱、責任心，均稱模范。由于在一次為傷員施行急救手術時受感染，一九三九年十一月十二日在河北省唐縣逝世。毛澤東得知白求恩犧牲的消息后，非常悲痛，同年12月1日在延安各界追悼白求恩的大會上，他親筆寫了挽詞：“學習白求恩同志的國際精神，學習他的犧牲精神，責任心與工作熱忱?！?2月21日，毛澤東同志又親筆寫下了著名的《紀念白求恩》一文，號召中國人民學習白求恩同志的共產主義精神和國際主義精神。

正如“有些人活著，卻已經死了；有些人死了，卻仍然活著。”所說，白求恩一生為了醫學事業獻出了他的青春，為了共產主義一直奔赴在前線，他樸實而低調，但是他的無私奉獻卻感染了一代又一代的中國人，他的精神是會永遠留存在人們心中的。

白求恩對人民充滿深厚的愛，對工作充滿極大的熱忱，所以他即使為理想奉獻一切也覺得十分愉悅。而在如今的社會上，想必已經很少有人覺得工作是一種享受，是值得奉獻一切的。我們生活在一個十分功利的社會上，許多的選擇都是以利益最大化為前提的。其實這樣人生的意義已經蕩然無存。我覺得人生最重要的就是能做自己最想做的事情，并為它付出所有的努力。白求恩就是這樣的人，他為了實現

共產主義的理想，來到一個陌生且充滿危險的國家，并最終付出了生命。與白求恩敢于不顧一切的信念相比，現代人確實缺少了奮斗的精神。所以白求恩的精神是我們的楷模，得以代代相承。

白求恩精神中最令人感動的事他始終謹記要做有益于人民的事。即使在他生命的最后一刻，念念不忘的也是他人，他交代要給蒂姆布克寫信并又交代了另一封信寫給美國總書記，并將獲得的戰刀，18元美金，繩子，皮箱等如數贈送他人，其他一切日常用品也分給了其他需要的人，最后，他說，最終兩年，也是最忙碌的兩年，是他平生最愉快，最有意義的日子，最終，懷著對世間的依依不舍沉沉睡去?? 這不能不說是一種遺憾，但共產黨員卻從此學到了很多東西。毛主席強調了白求恩同志身上體現的是一種毫不利己專門利人的精神。這也是針對當時黨內的作風問題，毛主席通過白求恩同志的事例鞭策著黨內黨員向他學習，做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。只有這樣，才能成為一個真正的共產黨員，一個全心全意為人民服務的人，一個將人民群眾的利益永遠擺在第一位的人??我想，后繼的無數共產黨員勇于為人民服務也是從白求恩身上汲取了精神上的鼓勵吧。

我們可以從而進一步上升到我們國家的高度。白求恩同志堅定不移地走社會主義道路并為之付出生命，通過新中國的成功證明他的選擇是正確的，社會主義確實能幫助一個貧窮的國家崛起。他不分國籍、不分種族的平等善待精神鼓舞了一代又一代的共產黨人，讓他們不斷與其他社會主義者交流、合作，增強了社會主義的力量。所以我們應

該堅定地走社會主義道路，并致力于解放民族，解放世界，而不能走狹隘民族主義和狹隘愛國主義的道路。

在建設有中國特色社會主義的今天，在我國涌現出了孔繁森、楊東海等一大批新時期的英雄楷模，在他們身上，我們看到了白求恩精神的延續，看到了白求恩精神的發揚光大。那就是作為一名黨員或黨的干部要時刻牢記黨的宗旨，講黨性、講理想、在大是大非面前，始終保持清醒的頭腦，保持政治上的堅定性和道德上的純潔性，正確對待自己，正確對待權利，密切聯系群眾，全心全意為人民服務，為人民掌好權、用好權，為官一任，造福一方。這難道不是白求恩精神在現代社會的一種延伸嗎？

再說了即使不是共產黨員，作為一個普通的人，我們也要學習白求恩，學習他的無私奉獻的精神，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，要弘揚艱苦奮斗的精神，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，做一個高尚的人；要樹立正確的世界觀，默默無聞，無私奉獻，奮力拚搏，做一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

白求恩精神歷經時間的沖刷仍然熠熠生輝，擁有著極大的價值，它必將永遠流傳在人們的心中。

第五篇：思修讀書報告——狼性與人性

狼性與人性

葉嘉儀 中草藥栽培與鑒定

20***17

在閱讀此書之前，我對狼也只能用知之甚少來形容。不懂得狼的特別在哪里，更不知道何為狼性。一直以為狼只是喜歡群居的野獸,憑借著數量的優勢撲捉一些弱勢的小動物，茍且存活在這個世界上的一種生物而已。在我心目中狼的地位是很尷尬的.兇猛不及獅虎，速度不及獵豹。同為食肉類哺乳類動物，它也只能去欺負狐貍。它的存在仿佛只是為了襯托虎豹們的勇猛，就像在一部電影里，它永遠只能做配角。然而，隨著故事情節的深入，我越來越明白我以前的想法是多么的無知，甚至有點愚昧。

作者姜戎是一名學者，這本書是他當知青下放到內蒙古時的真實經歷。寫的蕩氣回腸，驚心動魄，讓人身臨其境無法自拔。小說歌頌了狼的機智，勇敢，團結，多次將狼的精神與草原的蒙古騎兵精神相比較，相結合，向人們揭示了成吉思汗年代披靡歐亞大陸的蒙古騎兵精神。

狼是自古以來被人們所唾棄，所憎恨的動物，因為狼性狡詐，兇狠，殘忍，毫無公道可言。狼群所到之處，尸橫遍野，萬物狼藉，的確是“狼患”，“狼災”。但是本書卻顛覆了人們對于狼性的一貫認識，給我們闡述了一個全新的觀點：狼是人的老師。

畢利格老人是作者筆下對于“騰格里”(蒙語“天”)的代言者，借由老人的口，人們認識到了“騰格里”的威力，他維持著整個草原的生態平衡，讓所有的生命都擁有自己的“活路”。不趕盡殺絕，其實也是書中想表述的重要觀點。也是人性的重要體現，自古就有“天無絕人之路”的俗語，大自然的生物鏈也是相輔相成才能維持生態平衡的。這一點，狼比人更加恪守，它們一邊在追殺獵物果腹的同時，一邊也懂得要適可而止，這樣才能“生生不息”的道理，因此，狼性中更有人性的體現。

書中有兩次次狼群圍獵的描寫，看得人熱血澎湃!一次是狼群圍獵黃羊，它們巧妙地運用“天時地利人和”的計謀，等待最佳時機，將黃羊群趕進了死無葬身之地的“雪殼子”(外表被薄冰和雪覆蓋的水洼子)。近乎完勝地獵獲了幾百只黃羊，打了個漂亮的圍獵仗。作者甚至分析了成吉思汗家族的拖雷大軍大勝金國三十萬大軍的戰例，就是向狼學習來的。雖然這樣說未免言過其實，可是由此窺見狼群的智慧是可見一斑的。

畢利格老人帶著知青陳陣埋伏在狼群后面，坐收漁翁之利，帶領全族人們豐收了一把黃羊節。其中，畢利格老人將被困的黃羊放生，并且見好就收，沒有將狼群的戰利品全數收獲，借騰格里的口告誡人們說：人要知足，狼吃了人的羊和馬，就要用這些黃羊來還債。但是要是全部取走了，狼沒有食物過冬，就會再來搶咱們的羊和馬了。這是騰格里規定的道理。

但還是有貪心的牧民們偷偷留下記號，將剩下的黃羊盡數取盡了，為絕后患，人們趁著母狼繁殖的季節上山掏狼崽。于是，引發了第二次的狼災。目標就是馬群。借著大風雪的天氣，狼群快速出擊，殊死博斗，跟馬群展開了肉搏戰，這一場戰打的慘烈，犧牲的不僅僅是馬，還有很多狼。它們因為人類的貪婪和對立，而展開了瘋狂的報復。畢利格老人仰天長嘆：這都是騰格里的意思啊!

很多人質疑作者將狼性過于美化，有歧視漢人的觀點。但是，我們也不得不清醒地認識到大自然弱肉強食的規律所在。在《狼圖騰》里，我們值得學習的是狼的智慧，而不是它本身嗜血的獸性。

例如書中關于“飛狼”的傳說，為什么狼群可以越過高達好幾米的石墻吃到羊呢?它們是怎么飛起來的呢?原來，它們選用一個高大的狼趴在石墻上，后面的狼群借助這個跳板，沖刺飛躍過去，跳進了羊圈。出來的時候也如泡法制，最后的那個充當跳板的狼將羊尸搭成跳板，成功逃生。這樣的案例是不是匪夷所思?有時候就連人類也未必能想的出來。騰格里卻賦予了狼這樣驚人的智慧!這不得不讓人感慨驚嘆!

但是，狼性在狡詐，也逃不過人類的殺戮。隨著科技日新月異的發展，多少兇殘的動物都成了人類槍口下的亡魂。人性里有閃光的一面，更有比狼性更貪婪更獸性的一面。貪得無厭才是最大的獸性!可是，人類并不比狼多明白這樣的道理。

書的最后，陳陣養的那頭小狼最終還是逃不過死亡的命運，作者說：狼是不愿意被圈養和馴服的動物。這讓我想起了前不久的一個新聞：說是有一個男子身患絕癥，想自殺，于是去了動物園，佯裝掉進狼群，想被狼吃掉以換取些賠償留給自己的妻兒，可是戲劇性的一幕發生了，動物園里的狼群被從天而降的人嚇壞了，不僅沒有吃掉這個人，還被嚇生病了。多可笑的場景?狼失去了狼性，還叫做狼嗎?

草原失去了狼，那還叫做草原嗎?現在的草原，滿目瘡痍，早就失去了草原的生氣。用現代化的手段放羊，除害;讓牧民們過上穩定的生活，住上安逸的瓦房。這些在新聞聯播里的畫面看起來是多么的美好，可是，隱藏在這些美好背后的危機呢?有多少人真正地看見了?

甚至有很多人覺得崇尚大自然的規律是“吃飽了撐的”。其實呢?地球環境一天天惡化的跡象已經表明了人類的貪婪是多么的無知?？墒牵l又能夠改變得了思想的力量呢?就算是開個“哥本哈根全球氣候峰會”，就算是全民開始環保，全球開始減排，又能怎么樣呢?那片藍藍的天空，那片青青的草原，已經再也回不來了!

我們在看《狼圖騰》的同時，也該思考些狼性之外的東西，我相信作者想要展現給我們的不僅僅是對“狼圖騰”的膜拜，更多的是關于人性的思考！