第一篇：盧梭的自由

盧梭的自由

盧梭的自由 2010-12-26 13:17:22

盧梭說，“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”（見《社會(huì)契約論》）這句話好像是一個(gè)悖論，自由似乎應(yīng)該是沒有枷鎖的，有了枷鎖還能有自由嗎？人們通常對(duì)這句話的理解是，沒有絕對(duì)的自由，只有相對(duì)的自由，或者說人應(yīng)當(dāng)是自由的，而現(xiàn)實(shí)生活中是沒有自由的。但事實(shí)上這都不是盧梭的本意。

盧梭認(rèn)為，自由是絕對(duì)的，放棄自由就意味著放棄做人的權(quán)利，就不再有做人的權(quán)利，也不再有做人的義務(wù)。那枷鎖是什么呢？如果它們是習(xí)俗的枷鎖，是暴君的枷鎖，如果是那些想利用你達(dá)到他們自已目的人的枷鎖，那這些枷鎖的確是枷鎖，你必須抗?fàn)幒蛫^斗，為爭取個(gè)人自主和自由清除障礙。這是一般意義上的爭取自由，有些人可以為之放棄生命。但如果枷鎖是你自己制造的，是內(nèi)在天性最自由、最有力和最自發(fā)的表現(xiàn)呢，那么這副枷鎖就不束縛你了，這是自我控制而不是枷鎖，自我控制也是自由。自由不僅是能夠去做某些事情，而且是能夠不去做某些事情。

現(xiàn)在，我們有很多外在的枷鎖，社會(huì)組織方式和社會(huì)生活方式嚴(yán)密地控制著我們的行為和思想。這些控制之所以成功是因?yàn)槲覀冇泻芏嗳觞c(diǎn)，有太多的需求（其實(shí)有很多需求是虛假的，是社會(huì)文化制造出來并強(qiáng)加給每個(gè)人，把柔性的欲望變成了剛性的需求，而這一切是沒有通過個(gè)人理性判斷的）。我們內(nèi)心缺少枷鎖，缺少節(jié)制，缺少尊重，缺少敬畏感。很多外在枷鎖的根源就在于內(nèi)在枷鎖的缺乏。

個(gè)人不能選擇歷史和社會(huì)文化環(huán)境，但優(yōu)秀的個(gè)體可以選擇怎樣生活，特別是可以選擇過怎樣的精神生活，并最終成為一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人。盧梭認(rèn)為，幸福并不是人追求的目標(biāo)，正確的生活才是人追求的目標(biāo)。比如，奴隸制下的奴隸可能比自由人更幸福，但這并意味著奴隸制更合理。我認(rèn)為，快樂（現(xiàn)代的快樂更大意義上是享樂）也不是人追求的目標(biāo)，很多時(shí)候欲望的滿足會(huì)獲得快樂，但很快就會(huì)陷入空虛無聊之中，這其實(shí)是空乏、虛假的快樂。節(jié)制、理性、注重內(nèi)心的生活才是真正幸福、快樂、正確的生活。

人之所以煩惱、空虛、無聊，就在于追求錯(cuò)誤的東西 讓·雅克·盧梭(1712-1778)是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家、古典自然 法學(xué)派中最激進(jìn)的民主主義者。他的法律 思想在西方法律 思想史上占有十分重要的地位。不過在羅素的《西方哲學(xué)史》中對(duì)其評(píng)價(jià)并不甚高，不認(rèn)為盧梭屬于嚴(yán)格意義上的哲學(xué)家，但可以稱為思想家，認(rèn)為他作為一個(gè)社會(huì)力量有極重要的地位。《社會(huì)契約論》對(duì)盧梭的政治法律思想有著比較全面的概括，為十八世紀(jì)末法國資產(chǎn)階級(jí)民主革命和美國資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論綱領(lǐng)。

我認(rèn)為盧梭在書中所想要表達(dá)的中心思想有兩點(diǎn)：人是生而自由平等的，國家是人民通過契約這一形式自由協(xié)議的產(chǎn)物，國家必須保障這一自由，否則人民有權(quán)通過革命奪回自由；國家主權(quán)在民，推行民主政治，支持民主共和國這一政體。這兩點(diǎn)也可以說就是此書所要論證的全部。也就是社會(huì)契約和人民主權(quán)這兩個(gè)理論。

盧梭的國家政治理論是以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為國家是有自由的人民通過自由協(xié)議定立契約所產(chǎn)生的。這一論證的大前提是人人生而自由的天賦人權(quán)學(xué)說以及存在某種情況下人們?nèi)舨桓淖兩娣绞骄蜔o法生存（既必須要放棄天然自由的生活而建立國家）的時(shí)刻。我們先來看這個(gè)前提。盧梭認(rèn)為“人是生而自由平等的”。認(rèn)為在國家產(chǎn)生之前存在著原始社會(huì)。“一切社會(huì)之中最古老而又唯一自然的社會(huì)，就是家庭。而孩子也只有在需要父親養(yǎng)育的時(shí)候，才依附于父親。這種需要一旦停止，自然的聯(lián)系也就解體。孩子們解除了他們對(duì)于父親應(yīng)有的服從，父親解除了他們對(duì)于孩子應(yīng)有的照顧以后，雙方就都同等地恢復(fù)了獨(dú)立狀態(tài)。”并從人性的角度出發(fā)，認(rèn)為人性的首要法則是維護(hù)自身的生存。可以將家庭看作做政治社會(huì)的原始模型：首領(lǐng)就是父親的影子，人民就是孩子的影子。最重要的是提出了人民只有為了自己的利益才會(huì)轉(zhuǎn)讓自由的自由。這也就是為什么生而自由的人卻愿意放棄一定自由的原因所在。盧梭還進(jìn)一步批判了格老秀斯和霍布斯的觀點(diǎn)。后兩者都主張君主專制，認(rèn)為人類一切權(quán)利都應(yīng)該服務(wù)于統(tǒng)治者。盧梭認(rèn)為他們的觀點(diǎn)無異于在說，一群牛羊都有自己的首領(lǐng)，首領(lǐng)保護(hù)他們就是為了吃掉他們。正如古羅馬皇帝卡里古拉皇帝所說的“君王都是神明，或者說人民都是畜生”。或者說正像亞里士多德所謂的“人根本不是天然平等的，而是有些人天生是奴隸，另一些人天生是統(tǒng)治者”。盧梭反對(duì)這種理論，認(rèn)為這些只是一種君主的理論。作為一個(gè)天生的民主論者，盧梭指出，亞里士多德也許是對(duì)的，但他倒果為因了。因?yàn)榧偃缯嬗刑烊坏呐`的話，那也只是因?yàn)橐呀?jīng)現(xiàn)有違反了天然的奴隸。強(qiáng)力創(chuàng)造了奴隸并使他們永遠(yuǎn)成為奴隸。下面需要考慮的問題是是否存在著這樣一個(gè)絕境，盧梭假設(shè)人類曾經(jīng)達(dá)到這樣一種境地，當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已經(jīng)超過了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的能量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持，并且如果人類不改變其生存方式，就會(huì)消滅。這一境況的出現(xiàn)使人們必須建立國家來保證自身的生存。

對(duì)于前提我存在幾點(diǎn)疑惑。首先是人是生而自由的。這是一種唯心的假設(shè)，并不能給予現(xiàn)實(shí)的論證，更多充斥的是一種浪漫主義的色彩。借合著絕境的出現(xiàn)，如果人類在絕境狀況出現(xiàn)前已然有著一定的發(fā)展，在這一時(shí)間段中是否有一部分人已經(jīng)通過自己的“努力”而獲得了盧梭所稱之的強(qiáng)力。那這樣訂立的契約就會(huì)失去公平。但我們又樂于接受人生而平等這一觀念，與其說它是一種現(xiàn)實(shí)，不如理解為這是一個(gè)社會(huì)文明所要前進(jìn)的方向，從奴隸社會(huì)到資本主義社會(huì)，人類對(duì)于自由平等的價(jià)值追求是顯而易見的。其次對(duì)于絕境的出現(xiàn)，這樣的證明難度也是相當(dāng)大的。究竟是何種情況的自然威脅才迫使人們需要建立一個(gè)國家。并無史料可考的前提假設(shè)無法進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的證明。并且人民在什么地點(diǎn)和時(shí)間，用何種方式達(dá)成了怎樣內(nèi)容的社會(huì)契約也無法證明。有人則認(rèn)為不存在契約，只存在契約論，也即一種假然契約的思想，契約只是一種理論上的假設(shè)，于是沒有契約這一特定概念的提出并不影響這一理論的構(gòu)架。羅爾斯在《正義論》中指出了這一觀點(diǎn)。畢竟沒有任何一個(gè)國家可以拿出一個(gè)契約來證明這一理論。盡管盧梭的論證是自足的，但是邏輯論證的嚴(yán)密無法替代前提的缺陷。而且在其社會(huì)契約論里存在著這樣一個(gè)邏輯矛盾，就是前人無法為后人立法，如果前人定立了契約，后人如果要遵守的話，就違背了人人生而自由的觀念，后人屈從了前人的意志。但若人人不是生而平等的，那契約論更是失去了存在的基礎(chǔ)。盧梭并未給以上問題一個(gè)滿意答案。

至于其主權(quán)學(xué)說，在盧梭認(rèn)為，人民主權(quán)，就是人民行使國家主權(quán)；基于社會(huì)契約而建立的國家，其最高權(quán)力只能屬于全體人民。盧梭主張人是生而平等自由的，國家只是人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。在他那里，“主權(quán)者”指的已不再是君主或貴族集團(tuán)或政府，而只能是人民。這樣借助著契約理論也就完成了自然狀態(tài)下的個(gè)人到政治意義上人民的轉(zhuǎn)化。主權(quán)者也就是人民。而主權(quán)本質(zhì)上由全體人民的“公意”構(gòu)成，不可能由單一的個(gè)體或群體代表。他強(qiáng)調(diào)，主權(quán)的核心是立法權(quán)，立法權(quán)必須屬于人民，立法者必須無比公正。在此意義上，盧梭堅(jiān)持只有由人民直接參與和決定國家事務(wù)才是人民主權(quán)原則最理想的實(shí)現(xiàn)方式。人民主權(quán)建立在人民的“公意”的基礎(chǔ)上，被“公意”所指導(dǎo)，是“公意”的運(yùn)用和體現(xiàn)。他指出，人民主權(quán)是國家的靈魂，政治體的生命。“公意”永遠(yuǎn)代表人民的意志和利益，因而是永遠(yuǎn)正確的。這樣我們也就可以看出人民主權(quán)學(xué)說建立于這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)上，主權(quán)者=人民，主權(quán)=公意，公意=公共利益。其中“公意”是一個(gè)核心概念。盧梭認(rèn)為，人民主權(quán)“不外是公意的運(yùn)用”。公意在盧梭的政治理論中占有極為重要的地位。為了突出公意，盧梭還進(jìn)一步嚴(yán)格地區(qū)分了公意和眾意。他認(rèn)為公意與眾意之間總是有很大的差別；公意只著眼于公共的利益，而眾意著眼于私人的利益，眾意只是個(gè)別意志的總和。但是，除掉這些個(gè)別意志間正負(fù)相抵消的部分而外，則剩下的總和仍然是公意。盧梭認(rèn)為正是基于以上的前提條件和當(dāng)時(shí)的絕境，人們?yōu)榱俗源娌挪坏貌蛔尪茸约旱臋?quán)利從而組成國家的。總而言之，國家的產(chǎn)生是基于公意的。正是如此，所以國家的立法權(quán)屬于也只能屬于人民。即主權(quán)在民。盧梭還認(rèn)為政府的產(chǎn)生，并不是契約的內(nèi)容 或契約本身的目的。政府只是人民為執(zhí)行契約而創(chuàng)設(shè)的。他認(rèn)為“公共力量就必須有一個(gè)適當(dāng)?shù)拇砣税阉Y(jié)合在一起，并使它按照公意的指示而活動(dòng)；他可以充當(dāng)國家與主權(quán)者之間的聯(lián)系，他對(duì)公共人格所起的作用很有點(diǎn)象是靈魂與肉體的結(jié)合對(duì)一個(gè)人所起的作用那樣。這就是國家之中所以要有政府的理由；政府和主權(quán)者往往被人混淆，其政府只不過是主權(quán)者的執(zhí)行人。”政府就是在臣民與主權(quán)者之間所建立的中間體，它的職能就是使二者相互適應(yīng)，它負(fù)責(zé)執(zhí)行法律 并維護(hù)社會(huì)的以及政治 的自由性。

在盧梭的人民主權(quán)說里我有幾點(diǎn)不同的觀點(diǎn)。首先在盧梭的國家起源理論 中，涉及到人民權(quán)利和國家權(quán)力的先后問題。盧梭認(rèn)為人民的權(quán)利先于國家權(quán)力而存在，國家權(quán)力的形成正是人民讓度其權(quán)利的結(jié)果。至于人民是全部轉(zhuǎn)讓還是部分轉(zhuǎn)讓其權(quán)利，盧梭的觀點(diǎn)是人民讓度其全部權(quán)利組成國家，再由國家來規(guī)定人民的權(quán)利義務(wù)范圍。這實(shí)際上將人權(quán)置于消極的境地。一般來講，法律 中自由的含義是--“法不禁止即是自由”。而盧梭的這種理論 恰恰相反，人們自由的范圍和界限由法律 加以規(guī)定，而此外法律未加以規(guī)定的，由于缺乏法律上的授權(quán)根據(jù)，所以必然也是法律所禁止的。而就此而言，使人權(quán)的范圍大大縮小，是極不利于人權(quán)保護(hù)的。其次盧梭在書中過分強(qiáng)調(diào)公共利益，而忽視了個(gè)人之權(quán)益。由于盧梭深深地意識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)各種弊端和壓迫正是由于私有制造成的，為了消滅這種以個(gè)人為中心的制度，盧梭過分地強(qiáng)調(diào)了公益的重要性。他認(rèn)為一個(gè)人只有完全把自己納入到共同體中去，并且消滅自己的個(gè)性，這樣這個(gè)社會(huì)才是完美的。因此，他同時(shí)也抹殺了個(gè)性存在的必要性和必然性。忽視了對(duì)個(gè)體予以保護(hù)對(duì)于整個(gè)共同體的存續(xù)作用。

盧梭的是非功過爭議已久，不過忽視這本書給當(dāng)時(shí)和后世的人們帶來的思想上的負(fù)面震撼，它給我的啟迪也頗多。

第二篇：盧梭名言

盧梭名言

1、從我們心中奪走對(duì)美的愛，也就奪走了生活的全部魅力。

2、困厄無疑是個(gè)很好的老師；然而這個(gè)老師索取的學(xué)費(fèi)很高，學(xué)生從他那里所得到的時(shí)常還抵不上所繳的學(xué)費(fèi)。

3、普通而抽象的思想是人類鑄成大錯(cuò)的根源。

4、人的教育在他出生的時(shí)候就開始了，在能夠說話和聽別人說話以前，他已經(jīng)就受到教育了。

5、我們手里的金錢是保持自由的一種工具。

6、在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)之前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。

7、懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對(duì)人的禮貌的。

8、有些職業(yè)是這樣的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，就不能不說他是不配這些職業(yè)的；軍人所從事的，就是這樣的職業(yè)；教師所從事的，就是這樣的職業(yè)。

9、青年期是增長才智的時(shí)期，老年期則是運(yùn)用才智的時(shí)期。

10、為了學(xué)會(huì)思想，就需要鍛煉我們的四肢，我們的感覺和各種器官，因?yàn)樗鼈兙褪俏覀兊闹腔鄣墓ぞ撸粸榱吮M量地利用這些工具，就必須使提供這些工具的身體十分強(qiáng)健。所以人類真正的理解力不僅不是脫離身體而獨(dú)立形成的，而是有了良好的體格才能使人的思想敏銳和正確。

11、我一向認(rèn)為，只有把善付諸行動(dòng)才稱得上是美的。

12、我們手里的金錢是保持自由的一種工具。

13、勞動(dòng)是社會(huì)中每個(gè)人不可避免的義務(wù)。

14、人人都有幸福和痛苦，只不過是程度不同而已。誰遭受的痛苦最少，誰就是是最幸福的人；誰感受的快樂最少，誰就是最可憐的人。

15、我們要避免我們的義務(wù)與我們的利益發(fā)生沖突，避免從別人的災(zāi)難中企望自己的幸福。

16、奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體，反過來又引起了趣味的腐化。

17、偉大的人是決不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識(shí)到這一點(diǎn)，然而絕不會(huì)因此就不謙虛。他們的過人之處越多，他們?cè)秸J(rèn)識(shí)到他們的不足。

18、青年是學(xué)習(xí)智慧的時(shí)期，中年是付諸實(shí)踐的時(shí)期。

19、最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。

20、人生的價(jià)值是由自己決定的。

21、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。

22、向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。

23、節(jié)約與勤勉是人類兩個(gè)名醫(yī)。

24、做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。

25、我們?cè)耘嗖菽荆顾L成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的才能。

26、無知的人總以為他所知道的事情很重要，應(yīng)該見人就講。但是一個(gè)有教養(yǎng)的人是不輕易炫耀他肚子里的學(xué)問的，他可以講很多東西，但他認(rèn)為還有許多東西是他講不好的。

27、裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。

28、裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。

29、社會(huì)就是書，事實(shí)就是教材。

30、做老師的人經(jīng)常在那里假裝一付師長的尊嚴(yán)樣子，企圖讓學(xué)生把他看作一個(gè)十全十美的完人。這個(gè)做法的效果適得其反。他們?cè)趺床幻靼祝且驗(yàn)樗麄兿霕淞⑺麄兊耐牛麄儾欧炊輾Я怂麄兊耐拧?/p>

31、我既找不到一個(gè)完全獻(xiàn)身于我的朋友，我就必須有些能以其推動(dòng)力克服我的惰性的朋友。

32、最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。

33、在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。

34、偉大的人是決不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識(shí)到這一點(diǎn)，然而絕不會(huì)因此就不謙虛。他們的過人之處越多，他們?cè)秸J(rèn)識(shí)到他們的不足。

35、我們手里的金錢是保持自由的一種工具。

36、當(dāng)一個(gè)人一心一意做好事情的時(shí)候，他最終是必然會(huì)成功的。

37、問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。

38、奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體——反過來又引起了趣味的腐化。

39、在人的生活中最主要的是勞動(dòng)訓(xùn)練。沒有勞動(dòng)就不可能有正常的人的生活。

40、成功的秘訣，在永不改變既定的目的。

41、生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最長的人，而是對(duì)生活最有感受的人

42、人們說生命是很短促的，我認(rèn)為是他們自己使生命那樣短促的。由于他們不善于利用生命，所以他們反過來抱怨說時(shí)間過得太快；可是我認(rèn)為，就他們那種生活來說，時(shí)間倒是過得太慢了。

43、悔恨在我們走好運(yùn)時(shí)睡去了，但在身處逆境時(shí)，卻更強(qiáng)烈地感覺到它。

44、真誠的愛情的結(jié)合是一切結(jié)合中最純潔的。

45、身體虛弱，它將永遠(yuǎn)不會(huì)培養(yǎng)有活力的靈魂和智慧。

46、教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉互相調(diào)劑。

47、無論就男性或女性來說，我認(rèn)為實(shí)際上只能劃分為兩類人：有思想的人和沒有思想的人，其所以有這種區(qū)別，差不多完全要?dú)w因于教育。

48、虛弱的身體使精神也跟著衰弱。

49、家庭生活的樂趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑。

50、家庭生活的樂趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑。教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉互相調(diào)劑。

51、（法）社會(huì)就是書，事實(shí)就是教材。

52、經(jīng)過細(xì)心培養(yǎng)的青年人易于感受的第一個(gè)情感，不是愛情而是友誼。

53、在寂寞無聊中，一個(gè)人才能感到跟關(guān)于思想的人在一起生活的好處。

第三篇：盧梭名言集錦

篇一：盧梭的名言警句

盧梭的名言警句

1、勞動(dòng)是社會(huì)中每個(gè)人不可避免的義務(wù)。

2、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。

3、在人的生活中最主要的是勞動(dòng)訓(xùn)練。沒有勞動(dòng)就不可能有正常的人的生活。

4、向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。

5、教育的最大的秘訣是：使 身體鍛煉互相調(diào)劑。

6、偉大的人是決不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識(shí)到這一點(diǎn)，然而絕不會(huì)因此就不謙虛。他們的過人之處越多，他們?cè)秸J(rèn)識(shí)到他們的不足。

7、我們手里的金錢是保持自由的一種工具。

8、奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體——反過來又引起了趣味的腐化。

9、社會(huì)就是書，事實(shí)就是教材。

10、家庭生活的樂趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑。

11、做老師的只要有—次向?qū)W生撒謊撤漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。

12、在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)之前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。

13、我們?cè)耘嗖菽荆顾L成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的才能。

14、青年期是增長才智的時(shí)期，老年期則是運(yùn)用才智的時(shí)期

15、從我們心中奪走對(duì)美的愛，也就奪走了生活的全部魅力。

16、我一向認(rèn)為，只有把善付諸行動(dòng)才稱得上是美的。

17、人的教育在他出生的時(shí)候就開始了，在能夠說話和聽別人說話以前，他已經(jīng)就受到教育了。

18、虛弱的身體使精神也跟著衰弱。

19、問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。

20、有些職業(yè)是這樣的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，就不能不說他是不配這些職業(yè)的；軍人所從事的，就是這樣的職業(yè)；教師所從事的，就是這樣的職業(yè)。

篇二：盧梭名言

無論就男性或女性來說，我認(rèn)為實(shí)際上只能劃分為兩類人：有思想的人和沒有思想的人，其所以有這種區(qū)別，差不多完全要?dú)w因于教育。

我們?cè)耘嗖菽荆顾L成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的才能。有些職業(yè)是這樣的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，就不能不說他是不配這些職業(yè)的；軍人所從事的，就是這樣的職業(yè)；教師所從事的，就是這樣的職業(yè)。

在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)之前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。

在人的生活中最主要的是勞動(dòng)訓(xùn)練。沒有勞動(dòng)就不可能有正常的人的生活。勞動(dòng)是社會(huì)中每個(gè)人不可避免的義務(wù)。

裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體——反過來又引起了趣味的腐化。向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。教育的最大的秘訣是：使 身體鍛煉互相調(diào)劑。

偉大的人是決不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識(shí)到這一點(diǎn)，然而絕不會(huì)因此就不謙虛。他們的過人之處越多，他們?cè)秸J(rèn)識(shí)到他們的不足。

最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。

我們手里的金錢是保持自由的一種工具。

社會(huì)就是書，事實(shí)就是教材。

家庭生活的樂趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑。

做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。

做老師的只要有—次向?qū)W生撒謊撤漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。

做老師的人經(jīng)常在那里假裝一付師長的尊嚴(yán)樣子，企圖讓學(xué)生把他看作一個(gè)十全十美的完人。這個(gè)做法的效果適得其反。他們?cè)趺床幻靼祝且驗(yàn)樗麄兿霕淞⑺麄兊耐牛麄儾欧炊輾Я怂麄兊耐拧?/p>

問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。

經(jīng)過細(xì)心培養(yǎng)的青年人易于感受的第一個(gè)情感，不是愛情而是友誼。虛弱的身體使精神也跟著衰弱。

為了學(xué)會(huì)思想，就需要鍛煉我們的四肢，我們的感覺和各種器官，因?yàn)樗鼈兙褪俏覀兊闹腔鄣墓ぞ撸粸榱吮M量地利用這些工具，就必須使提供這些工具的身體十分強(qiáng)健。所以人類真正的理解力不僅不是脫離身體而獨(dú)立形成的，而是有了良好的體格才能使人的思想敏銳和正確。

人的教育在他出生的時(shí)候就開始了，在能夠說話和聽別人說話以前，他已經(jīng)就受到教育了。

真誠的愛情的結(jié)合是一切結(jié)合中最純潔的。

我一向認(rèn)為，只有把善付諸行動(dòng)才稱得上是美的。

從我們心中奪走對(duì)美的愛，也就奪走了生活的全部魅力。普通而抽象的思想是人類鑄成大錯(cuò)的根源。

青年期是增長才智的時(shí)期，老年期則是運(yùn)用才智的時(shí)期

篇三：名人名言——盧梭

1、出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。他要強(qiáng)調(diào)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實(shí)。

2、有一些被我們阻礙著不讓垂直生長的植物，它們具有這樣的習(xí)性。自由生長的植物，雖然保持著人們強(qiáng)制它傾斜生長的方向，但是它們的液汁并不因此就改變?cè)瓉淼姆较颍遥绻@種植物繼續(xù)發(fā)育的話，它又會(huì)直立地生長的。人的習(xí)性也是如此。只要人還處在同樣的境地，他就能保持由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對(duì)我們來說是最不自然的；但是，只要情況一有改變，習(xí)慣就消失了，天性又回來。教育只不過是一種習(xí)慣而已。

3、我們生來是有感覺的，而且我們一出生就通過各種方式受到我們周圍的事物的影響。

4、在社會(huì)秩序中，所有的地位都是有標(biāo)記的，每個(gè)人就應(yīng)該為取得他的地位而受教育。

5、在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品；不管是誰，只要在這方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格。

6、真正的教育不在于口訓(xùn)在于實(shí)行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的。為了要受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個(gè)向?qū)А?/p>

7、人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。

8、教孩子生活，生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。

9、遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；它用各種各樣的考驗(yàn)來磨礪他們的性情；它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。通過這些考驗(yàn)，孩子便獲得了力量；一到他們能夠運(yùn)用自己的生命時(shí)，生命的本原就更堅(jiān)實(shí)了。

10、用熱心去彌補(bǔ)才能，是勝過用才能去彌補(bǔ)熱心的。

11、凡是有深情厚愛之心的人，如果他忽視了這些神圣的職責(zé)，我可以向他預(yù)言，他將因?yàn)樗腻e(cuò)誤而流許多辛酸的眼淚，而且永遠(yuǎn)也不能從哭泣中得到安慰。

第四篇：盧梭《懺悔錄》評(píng)論

2014-2015年第一學(xué)期《外國文學(xué)》考查作業(yè)

專業(yè)：漢語言文學(xué)（師）班 級(jí)：中文12-1 任課教師：楊翠蘭 姓名：鐘雄健 學(xué) 號(hào)：12064840151 成 績：

舉世無雙的《懺悔錄》

——一顆孤獨(dú)而驕傲的靈魂

歷史上，如同繁星點(diǎn)點(diǎn)綴滿夜空的自傳作品中，以其思想、藝術(shù)和風(fēng)格上的重要意義而奠定了撰寫者的文學(xué)地位，并且長久地受人敬仰的崇高地位的，也許只有《懺悔錄》了。

但是，《懺悔錄》所獲得的巨大的成功以及其經(jīng)久不衰的影響力卻并沒有使盧梭擁有鮮花著錦、烈火烹油的繁華生活。因?yàn)閼?yīng)盧梭本人的要求，《懺悔錄》是在他去世之后才得以出版的。因?yàn)椤稇曰阡洝分猩婕傲颂嘧尳y(tǒng)治階級(jí)感到恐懼的東西，比如對(duì)人性丑惡、陰暗面的挖掘，對(duì)上層貴族貪婪腐敗生活的揭露，對(duì)當(dāng)時(shí)麻痹人心、遮蓋智慧的神學(xué)教會(huì)的批判??所有這些，都讓統(tǒng)治階級(jí)、上層貴族、神學(xué)教會(huì)甚至普通民眾都會(huì)感到害怕和抵制。因?yàn)樗麄儾辉敢庖膊桓彝晖耆孛鎸?duì)自己。如果盧梭沒有深思遠(yuǎn)慮，在他生前就把《懺悔錄》出版的話，不但無法讓他走完余生，甚至可能連這本書是否能夠傳承承下去都會(huì)成為一個(gè)巨大的懸念。

其實(shí)，早在《懺悔錄》開始寫作之前，盧梭就因?yàn)榧怃J犀利的寫作遭受了深重的壓迫。早在他的第一部教育小說，同時(shí)也是西方第一部教育小說《愛彌兒》出版之后，大理院就下令焚燒了這部觸怒了統(tǒng)治階級(jí)的作品，并要逮捕作者。從此，盧梭被當(dāng)做“瘋子”、“野蠻人”而遭受到持續(xù)不斷地迫害，開始了逃亡的生活。他逃到瑞士，瑞士當(dāng)局下令燒他的書，逃到普魯士的屬地莫帝埃，教會(huì)發(fā)文告宣布他是上帝的敵人，他只好又流浪到圣彼得堡。就在此時(shí)，他懷著悲憤的心情開始《懺悔錄》的寫作。

盧梭是孤獨(dú)的，因?yàn)樗旧隙蓟\罩在壓制、迫害和排斥的陰影當(dāng)中。尤其是在他的整個(gè)晚年，不得不以衰退、老弱的身軀生活在不斷逃亡當(dāng)中。但同時(shí)，盧梭也是足以讓法國人民為他驕傲，足以讓歐洲人民為他驕傲，甚至足以讓世界人民為他驕傲。因?yàn)樗摹稇曰阡洝凡坏哂兴囆g(shù)性、哲學(xué)性、思辨性以及文學(xué)性，而且最重要的是因?yàn)槠鋵?duì)自身進(jìn)行的史無前例的深刻徹底的解剖，毫無遮掩的通過自身的解剖展示了人性的復(fù)雜，從而使人性走向崇高的可能性大大增強(qiáng)。因此，我們可以說，盧梭擁有孤獨(dú)而驕傲的靈魂。這顆靈魂是崇高的、潔凈的、升華的、督人向善的靈魂。

那么，是什么讓盧梭擁有一顆孤獨(dú)而驕傲的靈魂呢？又是什么讓盧梭能夠?qū)懗鲞@樣一部奇書，成為世界文化寶貴的遺產(chǎn)，使法國乃至整個(gè)歐洲的文風(fēng)為之一變，繼而又以其巨大的魅力和影響力波及到全世界，讓全世界人民都感受到他那振聾發(fā)聵的吶喊，從而產(chǎn)生走向光明、走向美好、走向真善美的念想與愿望的呢？

首先，貫穿一生的艱辛和苦難讓盧梭更加地了解生活的本質(zhì)，更加地向往和追求美好的生活。盧梭是一個(gè)普通鐘表匠的兒子，他當(dāng)過學(xué)徒、仆人、伙計(jì)、隨從，而且經(jīng)常衣食無著像一個(gè)流浪漢到處漂泊，甚至像乞丐一樣進(jìn)過收容所。在這種情況下，盧梭飽嘗世態(tài)炎涼，飽嘗人間冷暖，他在困頓萎靡當(dāng)中進(jìn)行了長久而深刻的思考。是什么讓他的生活如此悲慘？他應(yīng)該通過什么樣的途徑才能擺脫這樣的生活？又是什么讓如此廣大底層的民眾衣不蔽體、食不果腹？他應(yīng)該做些什么才能讓他自己包括民眾的生活越來越美好呢？在經(jīng)過種種堅(jiān)持不懈的努力和嘗試之后，他最終確定了文學(xué)這條道路。盧梭要通過文字來喚醒世人麻木不仁的心靈，洗去世人被塵埃蒙蔽的雙眼。

盧梭受過太多的不公和壓迫，這從他的《懺悔錄》以及其它史實(shí)記載都可以查閱和了解到。漢代司馬遷在《史記》中說到“發(fā)憤而作”，心中有一股幽憤不得釋放和解脫，就會(huì)通過寫作來抒發(fā)。盧梭因?yàn)榭吹阶约荷畹睦Ь剑吹矫癖姷目嚯y，心中抑郁難平，只得以口宣泄、以筆抒情。唐人韓愈在《全唐文》里說“不平則鳴”，意指受到壓制和迫害就要發(fā)出不滿和反抗的聲音。盧梭在很大程度上正是因?yàn)樘幪幨軌褐啤⑻幪幨芷群Γ艖嵍饘懽鞯摹Ｋ纬瘹W陽修在《梅圣俞詩集序》里寫“窮而后工”，文人窮困不得志，就會(huì)寫出好的文章和詩詞。盧梭也正是一生不得志，受盡窮困，所以反映在他筆下就是膾炙人口、超越經(jīng)典的《懺悔錄》的出世。

其次，《懺悔錄》嚴(yán)密的邏輯性、清晰的條理性以及迷人的藝術(shù)性也是盧梭本人品德和學(xué)識(shí)的體現(xiàn)。這得益于他的博覽群書、學(xué)識(shí)超俗。據(jù)盧梭在《懺悔錄》里的記載，他閱讀過數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷史、地理、哲學(xué)和音樂等，跨越社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域，積累了廣博的學(xué)識(shí)，并且運(yùn)用自如。這從他等身的著作中也可以體現(xiàn)出來：《愛彌兒》揭示了教育領(lǐng)域的規(guī)律和原理，《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》揭露了階級(jí)的壓迫，批判了政治領(lǐng)域的弊端和缺點(diǎn)，《新愛洛漪絲》描寫了愛情的浪漫和唯美，以及對(duì)自由的向往，《植物學(xué)通信》體現(xiàn)了自然科學(xué)的嚴(yán)密、嚴(yán)謹(jǐn)以及詳實(shí)確鑿的證據(jù)性，而《懺悔錄》則集中體現(xiàn)了盧梭在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的跨越性和綜合性。

在《懺悔錄》中，我們看到的是無以復(fù)加的細(xì)節(jié)描寫，無論是時(shí)間、地點(diǎn)，還是人物以及事件，在書中都得以淋漓盡致的體現(xiàn)。比如“我于1712年生于日內(nèi)瓦，父親是公民薩克·盧梭，母親是女公民蘇薩娜·貝納爾。（自傳第4頁）”、“到了1719年夏季的末尾，我們讀完了所有的那些小說。（自傳第7頁）”“我的時(shí)間并不完全消磨在這種嬉戲之中。我在自己的屋子里發(fā)現(xiàn)了幾本書，其中有《旁觀者》、《普芬道夫》的集子和《拉·亨利亞德》。（自傳第103頁）”（注：盧梭是在1765年才開始動(dòng)筆寫《懺悔錄》的。）至于其他方面，比如《懺悔錄》的藝術(shù)性、思想性、哲學(xué)性以及思辨性就不用多說了，因?yàn)檫@是一部小說成為經(jīng)典的必要條件。我們要強(qiáng)調(diào)的是這部小說的嚴(yán)密和嚴(yán)謹(jǐn)，這些讓整部小說充滿了真實(shí)和可信。

再次，不畏權(quán)貴，不臣服于權(quán)貴。一個(gè)文人，最難能可貴的不是流光溢彩的文筆，也不是廣博豐厚的學(xué)識(shí)，而是保持個(gè)性、品格的獨(dú)立，不受利益的牽連，不受權(quán)力的綁架，只有這樣，才能寫出真正表達(dá)自己內(nèi)心的聲音，才能站在普世大眾的角度，發(fā)掘時(shí)代的價(jià)值、揭露時(shí)代的弊病。盧梭非常清楚這一點(diǎn)，所以他一直對(duì)權(quán)貴都保持著應(yīng)有的警戒和距離，他驕傲地拒絕了國王的接見，又冷靜清醒地拒絕了國王賜給的年金，所以才能寫出真正反映時(shí)代的作品，使他的作品永垂不朽。

關(guān)于文人的獨(dú)立，反面如唐代元稹，據(jù)《舊唐書·裴度傳》和《新唐書·元稹傳》記載，元稹之所以坐上宰相的位置，是因?yàn)楦接箼?quán)貴、巴結(jié)宦官而得的。雖然元稹在年少時(shí)就已展露不凡的才華，并且他的才華貫穿他的一生，但由于他附庸于權(quán)貴，導(dǎo)致了他的作品大部分只是宮廷瑣事以及個(gè)人際遇的描繪，而缺乏對(duì)時(shí)代對(duì)民眾的關(guān)注，缺乏歷史的厚重。因而元稹的作品包括他本人在歷史上所占的位置都是極為有限的。正面如同時(shí)代的李白，李白可謂是家喻戶曉，基本上粗通文墨的人都知道李白是個(gè)偉大的詩人。李白的詩詞不但有對(duì)大自然的描繪與謳歌，也有對(duì)友情和愛情的贊揚(yáng)和推崇。更重要的是，他的詩詞文章里面，有相當(dāng)一部分是對(duì)勞苦大眾的同情與憐憫，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憎恨與揭露，正因?yàn)樗麘n國憂民的情懷，才被歷史所銘記，被人民所懷念。而這些，都與李白耿直的性格、不屈的品性直接相關(guān)。據(jù)歷史記載，李白曾在滿朝文武面前讓權(quán)焰熏天的高力士替他拖鞋，顯示了一個(gè)文人清高的性格和孤傲的骨氣。他蔑視權(quán)貴，自覺保持與權(quán)貴的距離，所以才能保持作為一個(gè)文人的最寶貴的獨(dú)立，不受權(quán)利牽制和壓迫，寫出千古流傳的詩詞文章。

最后，毫無保留的自我坦白和深刻入骨的自我剖析，這些造就了盧梭本人舉世無雙的魅力和其作品的永恒經(jīng)典。他在自傳了寫“既沒有絲毫隱瞞壞事，也沒有增添任何好事??當(dāng)時(shí)我是卑鄙齷蹉的，就寫我的卑鄙齷鹺；當(dāng)時(shí)我是忠厚善良、道德高尚的，就寫我的卑鄙齷鹺、道德高尚。”這句話表明了盧梭對(duì)自身清醒的認(rèn)識(shí)，他深深地明白，要讓自己向善，要讓自己走向崇高，坦誠自我正視自我是必由之路，只有把自己條分縷析地解剖，才能找到自身的丑惡和陰暗，才能不斷地去其糟粕取其精華，才能讓自己逐漸完美。擴(kuò)而廣之，以自身的影響力，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，讓所有的人都能夠認(rèn)識(shí)到真善美的可貴，認(rèn)識(shí)到假丑惡的危害。在《懺悔錄》中，盧梭寫出了令他難以啟齒的三件事，也稱為他的三個(gè)坦白：

1、為了飽口腹他放棄了新教皈依了天主教（宗教信仰在西方是非常重要的信仰，甚至可以擴(kuò)大到一個(gè)人的道德和品性）；

2、在維爾塞里斯夫人家里他偷了朋塔爾的一條絲帶而栽贓給廚師瑪麗永；

3、他首先欺騙了勒·麥特爾，然后又在勒·麥特爾羊癲瘋發(fā)作的時(shí)候棄而不救。從這三個(gè)坦白我們可以看出盧梭是以多么大的勇氣——況且又是在他晚年的時(shí)候，有誰會(huì)不害怕“晚節(jié)不保”呢？——對(duì)自身的過錯(cuò)和罪惡公之于眾，接受自己的評(píng)判，接受世人的評(píng)判。

縱觀整個(gè)世界文學(xué)史，恐怕沒有其它另外一部作品能夠像《懺悔錄》那樣具有震撼人心的批判性，也許曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》勉強(qiáng)可以與之相比較。在《紅樓夢(mèng)》中，對(duì)社會(huì)、對(duì)制度、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的揭露與批判自不必說，最重要的是對(duì)人性的復(fù)雜的剖析，也是淋漓盡致的，比如薛寶釵的溫柔賢惠之外的心機(jī)謀劃、林黛玉冰清玉潔背后的心胸狹窄、賈寶玉特立獨(dú)行掩蓋的冷漠無情等等不一而足。但是，曹雪芹畢竟是以旁觀者的身份去描繪的，而且是以小說的樣式去敘述的，這就給自己樹立了一道堅(jiān)實(shí)的壁壘，即他自身的品行和道德不會(huì)受到無休止的抹黑和攻擊。所以說，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》對(duì)人性的解剖也是隔靴搔癢的。

綜上所述，正是由于盧梭生活中的坎坷曲折、對(duì)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)熟稔精通、特立獨(dú)行蔑視權(quán)貴，以及對(duì)人性鞭辟入里、入木三分的刻畫與解剖，造就了他偉大崇高的人格品行，也磨煉成了他孤獨(dú)但卻驕傲的靈魂。

第五篇：盧梭懺悔錄讀后感

盧梭懺悔錄讀后感

從我手心捧上盧梭的《懺悔錄》開始，我便舍不得放下了，如果時(shí)間允許，真想一口氣讀完這本書。這世上沒有任何人是圣人，沒有人能夠做到完美無瑕。一個(gè)真正敢于赤裸裸地公開披露自己的隱私、揭示自己傷疤的人，才是真正人格意義上完整的人，值得讓人尊重和佩服。作者盧梭以驚人的誠實(shí)、坦率的態(tài)度描寫自己的一生，毫不隱晦自己最下流最可恥的行為。正如盧梭所說：“我在從事一項(xiàng)從來都沒有人從事過的事業(yè)。我想將一個(gè)人的真實(shí)面目展現(xiàn)在世人面前。”

看完《懺悔錄》的上下部后，我感觸良深。正如孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”對(duì)自己的反省，其實(shí)就是一種人生的態(tài)度。現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往缺少自我反省，導(dǎo)致自己一錯(cuò)再錯(cuò)，沒有進(jìn)步和上升的空間。人在面對(duì)自己犯下的罪孽和過錯(cuò)時(shí)，往往會(huì)選擇逃避和掩飾。我們都不愿意在總目睽睽之下公開自己的罪行，來讓別人對(duì)自己進(jìn)行批判。因?yàn)槲覀兌颊J(rèn)為那是我們身心所不能承受的痛，我們只好麻痹自己，蒙蔽自己犯下的鮮為人知的過錯(cuò)。但是，盧梭給了我們一個(gè)典例，他站在時(shí)代的風(fēng)口處，接受這個(gè)世界給予他的各種批判。或者，我們不需要向世界公開和坦白自己，但是，我們至少應(yīng)該時(shí)刻進(jìn)行自己反省，檢點(diǎn)自己的各種行為是否合理得當(dāng)。讓我們回歸到小說里面的內(nèi)容。

盧梭只是一個(gè)日內(nèi)瓦普通鐘表匠的兒子，父親嗜好讀書，在父親的鼓勵(lì)和影響下，他憑借自己對(duì)文學(xué)的熱愛，憑借勤奮吃苦的精神，通過自己的自學(xué)，通曉歷史、文學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、地理等知識(shí)，成為令人敬仰的一位偉大思想家。整個(gè)自傳是盧梭在顛沛流離四面受敵的逃亡生活中斷斷續(xù)續(xù)完成的，他的一生是一部傳奇，充滿著坎坷與悲慘。

生命伊始，他人生中一切不幸中的第一個(gè)不幸是母親因他而死去。雖然缺失了母愛，但他的生命中并不缺少愛。父親把對(duì)母親的愛加倍地付出在他身上，再加上善良溫和的姑姑的悉心照料，培養(yǎng)出他真善美的本性。即使生活在一個(gè)單親的家庭里，但盧梭并沒有受到一點(diǎn)心靈的創(chuàng)傷。因?yàn)檫@段時(shí)期的盧梭身邊全是一些善良的人，他們都特別疼愛他。孩子的心靈是特別敏感和脆弱的，他們經(jīng)不起一點(diǎn)兒的打擊和創(chuàng)傷。由此我們應(yīng)該想到，作為孩子的監(jiān)護(hù)人，我們應(yīng)該給予孩子尤其是單親孩子更多的照顧和關(guān)懷，給他們營造良好的成長氣氛。猶記書中所述畫面，父親與5歲的盧梭一起著迷、沉醉于書香的環(huán)繞中，直到東方肚白。大部分人都擁有著同樣的回憶，我們?cè)诟改赣H的陪伴下快樂地成長，畫面如此溫馨，如此和睦。

童年時(shí)期，父親發(fā)生意外，因被一個(gè)上尉陷害而流浪他鄉(xiāng)，而盧梭則在鄉(xiāng)村度過了兩年快樂的時(shí)光，而且和他表哥情投意合，擁有不少的童年樂趣，鄉(xiāng)村生活成為他美好的記憶。環(huán)境對(duì)一個(gè)的性格形成具有不可脫離的關(guān)系。喧鬧的城市讓人性情暴躁，平靜的鄉(xiāng)村生活則讓人心境平和。正如盧梭所說：“這種鄉(xiāng)村生活的樸實(shí)給我一個(gè)無價(jià)之寶。”鄉(xiāng)村的生活方式是溫和的、親切的、寧靜的，它源自于大自然最真實(shí)的一面。假如盧梭能在鄉(xiāng)村生活得更久，則他的性情也不至于如此憤世嫉俗和憂郁。

12歲的他開始當(dāng)學(xué)徒，師傅的專斷蠻橫和粗暴的待遇，讓他無法忍受，并且還讓他染上了許多惡習(xí)，比如撒謊、盜竊、貪婪、隱瞞、掩飾等。一年后他被迫外出流浪，過著漂泊無依的生活。最無恥的興趣、最骯臟的惡習(xí)取代了那些美好的消遣，那是一種多么令人難以接受的轉(zhuǎn)變。盧梭的本性就是在這個(gè)時(shí)候開始被扭曲的。正如孟子的“性善論”，人的本性是善良的，但或多或少受到身邊一些人和環(huán)境的影響，如果我們的自制力不強(qiáng)，就很容易使自己的秉性受到玷污。一旦染上惡劣的行為習(xí)慣，就會(huì)像一滴污黑的墨水滴入大缸里，逐漸擴(kuò)散，最終攪渾了一整缸的清水。在人生的道路上，我們不僅需要找到真正適合自己從事的工作，也要視工作的環(huán)境狀況來選擇。

后來，盧梭在古豐伯爵家當(dāng)過仆人，過流浪著的日子。期間他體驗(yàn)到民間的艱辛苦楚，感受到百姓所遭受到的欺壓，并留下了不可磨滅的印象。盧梭對(duì)音樂和文學(xué)有著一股熱情，他還發(fā)表了多篇《歌劇》、論文、和小說等等。晚年的盧梭定居于巴黎郊區(qū)清靜的一間小屋里，他和質(zhì)樸善良的泰蕾茲在一起生活，得到了暫時(shí)的安寧和清靜。這里是盧梭逃避塵世紛擾的避難所，心靈自由飛翔的伊甸園。盧梭的晚年是不幸的，由于長期的流浪生涯和對(duì)敵對(duì)勢(shì)力無休止的迫害，他的身心和健康受到了嚴(yán)重的摧殘，健康情況急劇惡化。盧梭的一生充滿坎坷，不由得是令我感嘆。所幸的是他的妻子一直陪伴著他。對(duì)于兒子，盧梭拋棄他的初衷其實(shí)是出于一種愛。他知道憑自己的經(jīng)濟(jì)情況無法撫養(yǎng)自己的孩子，把他們送到育嬰堂讓國家培養(yǎng)是對(duì)孩子最好的安排。

縱觀全書，我們可以看出盧梭的性格、志趣、愛好，正如他自己在該書幾近結(jié)尾處所說：“我可以把自己的一生交給他們?nèi)念^到尾地進(jìn)行批判：我堅(jiān)信，人們將總歸會(huì)看到一個(gè)正直、善良、無怨無悔、與世無爭的人，一個(gè)敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，而且更容易忘記別人的過錯(cuò)的人，一個(gè)在愛戀溫馨的激情之中尋找自己全部幸福的人，一個(gè)凡事都實(shí)心實(shí)意到了不謹(jǐn)慎，到了難以置信的忘我程度的人。”

盧梭的性格熱情奔放而又極端敏感，性情乖戾而又正直善良，大悲大喜而又無盡悲觀，渴望理解而又生性靦腆，憤世嫉俗而又熱衷癡情。他睿智但活得茍且，他坦誠但也有掩飾。他對(duì)事物的本質(zhì)有著不屈的堅(jiān)持，他對(duì)公平公正有著堅(jiān)決的維護(hù)，他對(duì)寧靜安穩(wěn)的生活有著無限的憧憬，他對(duì)道德淪喪的小人有著兇狠的鞭笞，他對(duì)隱藏功利之心的人有著本能的厭惡，他對(duì)女性有著狂熱的追求和向往。他對(duì)人生的看法是如此犀利透徹，讓我佩服地五體投地。一個(gè)背井離鄉(xiāng)、受盡冷落的人，一個(gè)疑心重重、無比高傲的人，一個(gè)城府很深同時(shí)又什么都不會(huì)隱瞞的人，一個(gè)蔑視一切同時(shí)又需要一切的人，一個(gè)卷入許多不可饒恕的事情中的人，他卻仍能保持靈魂的純潔。盧梭，是屹立于時(shí)代之上的圣人！試想，在追名逐利的今天，又有多少人能夠像盧梭一樣始終保持著自己人格的自由呢？我們做不了品德高尚的恨世者，但我們至少可以從中受益，來改變自己的價(jià)值觀。

盧梭情操高尚，漠視金錢，鄙視富貴，崇尚自由，對(duì)下層人民懷有深厚的感情。他在功成名就、可以躋身上流社會(huì)時(shí)，卻始終不愿去過貴族們的那種奢侈豪華生活，只是祈求過上一種寧靜的、不受紛擾的“世外桃源”的生活。在盧梭的眼里，平民的世界遠(yuǎn)比上流社會(huì)真誠而高尚。于他而言，“人們得到的金錢是自由的工具；追求的金錢則是奴役的工具。”此話流露出他對(duì)金錢的巨大輕視，讓人對(duì)他的敬仰之情油然而生。依我所見，金錢能夠滿足現(xiàn)實(shí)生活中我們的衣食住行問題，但我們決不可成為它的奴隸，貪念只會(huì)增加煩惱。增加自己的負(fù)擔(dān)和束縛。對(duì)于金錢，我們?cè)谧非蟮耐瑫r(shí)也要保持一顆淡泊的心，畢竟有些樂趣并不是金錢能夠給予我們的。只是，回歸到現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，能夠做到不為名利所惑，不被高官厚祿所動(dòng)的人，又有多少呢？

盧梭的感情生活十分豐富，甚至有點(diǎn)放蕩不羈。他對(duì)許多女人有著強(qiáng)烈的愛慕和欲望，幾乎為他所遇見的每個(gè)女人都留下了或多或少而傷感的眼淚。()或者他對(duì)女人的愛戀正是源于一顆太強(qiáng)烈、太癡情、太溫柔的心。他有著為數(shù)不少的風(fēng)流艷史，例如幼年的他對(duì)維爾松小姐和戈桐的愛慕，到達(dá)了一種狂熱的境界；對(duì)瓦朗夫人更是像火一樣熱烈，把她當(dāng)成自己的“溫柔的母親、親愛的姐姐、迷人的女友”，最終成為盧梭的情婦；對(duì)加萊小姐、格拉麗芬小姐有著熱衷的向往和追求； 對(duì)拉爾納熱夫人有著曖昧的情人關(guān)系等等。對(duì)于此，我更多地認(rèn)為盧梭更加偏愛女性的美貌而不是源于內(nèi)心純潔的愛，那僅僅是因?yàn)槊烂捕桃鸬男杂Ｓ只蛘呤且环N戀母情結(jié)，因而對(duì)年齡幾乎可以充當(dāng)自己母親的女人也會(huì)產(chǎn)生一種狂熱的愛慕。作為一名讀者，我并沒有心存惡意要中傷作者。但在感情這方面，我覺得他應(yīng)該接受批判的和自我反省，他這種過分風(fēng)流的作風(fēng)讓我不可避免地產(chǎn)生了反感。