第一篇：帝國的輝煌與陰影

帝國的輝煌與陰影

——論好萊塢類型電影的利與弊及美國電影對世界的影響

班級：廣編1304班 姓名：劉龍飛 學號：201300210401

內容摘要：“藝術分工的極端化，對企業家和統計家的盲目信賴，尤其是金融資本家對涉及人和社會的主題的禁止——這些似乎是好萊塢制度最根本的缺陷?！雹冽嫶蟮蹏谄漭x煌的同時，也暗暗隱含著弊端。

關鍵詞：類型電影，帝國，弊端。

好萊塢電影起源于上世紀初，因為其依山傍水，環境優美，吸引了許多的拍攝者。后來由于美國電影業被專利公司的壟斷，為了逃避控制，一些小公司和獨立的制片商紛紛涌來，逐漸形成了一個初具規模的電影中心?！暗谝淮问澜绱髴鸾Y束以后十年中間，對于美國電影而言，乃是一個征服全世界的興盛時期。外國影片在美國兩萬家電影院的上映節目中已經完全消滅。在世界各國，美國影片占著上映節目60—90％的優勢，每年約有兩億美元被用來生產800多部影片。電影方面的投資超過15億美元,這樣大的資金使電影事業在美國成了一種大規模的工業，在資本上可以與制造汽車、罐頭、鋼鐵、石油、紙煙這些美國最大的工業相比擬?！雹谫Y本的雄厚，使得影片的產量增多，保證了每年好萊塢對世界的電影傾銷，好萊塢也在無形中成為了美國電影的代名詞。

在二十年代末期，好萊塢出產的電影由于不同題材或技巧表現形成了不同的影片范式，西部片，喜劇片，強盜片，歌舞片和戰爭片等初具規模。隨之不斷發展的還有好萊塢首創的類似工廠流水線的制片生產模式，也就是后來的美國電影工業的制片廠體系，通過這一制度的保駕護航，好萊塢的制片商們為了適應工業化生產的需要，牟取巨額的利潤，大量拍攝迎合觀眾喜好的電影，強化了類型電影的概念。

在這一期間，最突出的類型電影有喜劇片，西部片，強盜片和音樂歌舞片。眾類型電影在當時好萊塢電影中占據絕大部分份額，各有一席之地。

好萊塢的類型電影，事實上就是在主題和題材、圖像和符號、任務和情節以及形式和技巧等方面所進行的雷同的比較。而特別是那些明星所飾演的角色與人物形象，被人們看作是專門的具有代表性的，如西部牛仔——約翰·韋恩、偵探——亨弗萊·鮑嘉、強盜——凱格尼。如果讓他們去演愛情片，歌舞片，絕對就沒有那種特有的類型本質。

好萊塢類型電影的制作和類型電影觀念的發展，盡管在某種程度上豐富了電影的敘事模式和敘事語言，但在整體上看，好萊塢類型電影的敘事模式，仍舊隸屬于戲劇性的敘事結構。類型電影強調影片的故事情節取勝，人物關系也從屬于情節關系。好萊塢強調連貫性的剪輯和流暢性的時空組合，以利于一環扣一環的封閉因果關系的線性發展。影片的情節和鏡頭也遵循著邏輯的發展，竭力造成時空的連貫性，以便于得到觀眾的認同。封閉的結構模式造成了影片大團圓的定局，也決定了影片人物和環境的假定性和不真實性。這一敘事模式還帶來了一系列技巧和手段的封閉性：畫面構圖的全部信息集中在銀幕主人公的中心位置上；燈光照明造成同堂亮的效果，使人物與真實環境隔絕開來等等。而“三鏡頭法”作為好萊塢分鏡頭的程式化手法，誰說話鏡頭就給誰，代替觀眾的思維，做觀眾的上帝，讓觀眾跟著電影故事走，誘使觀眾簡單地認同影片及人物的觀點和態度，讓觀眾們認為是理所當然的。剪輯方法則不過是完成分鏡頭的任務，并使影片順暢，連貫和光滑地讓人看不到剪輯的痕跡。這種順暢往往是臺詞接臺詞，因此聲音也是封閉空間的表現。

所有的這一切都是為一定的內容服務的，是為了褒揚那神圣不可侵犯的文化屬性。景和物、人物和動作是穩定的，是不可改變的文化屬性的一種概念。電影是文化的產物也是文化的載體，電影傳播文化的方法是隱蔽的潛在的，她把豐富的文化“內置于”藝術作品的敘事情節中，觀眾通過電影作品的人物形象和故事情節直接感觸到的是一種感性的、直觀的力量，在這種藝術形象的基本精神圖景中感悟、理解出的是關于人性的、道德的、倫理的文化內容。電影也能建構出能夠被國民普遍認同的文化核心價值觀，進而確立一種大眾共同信守的文化秩序。

美國作為一個典型的基督教國家，“新教精神”作為宗教價值觀的集中體現，是美國精神的主體，滲透到美國人生活的方方面面，成為人們日常的道德規范。“新教精神”也作為美國電影文化的一面旗幟，一直貫穿與美國電影的發展歷程。比如基督教觀點認為上帝創造每一個個體都有其意義，每一個生命無論是高貴還是卑微，都極為寶貴。在很多好萊塢災難片里拯救地球的不是總統、將軍、特工這樣的大人物，往往都是意想不到的小人物。1999年新線公司出品的《駭客帝國》是典型的包涵基督教哲學的一部電影，影片充滿了各種宗教式和哲學化的隱喻。最終拯救人類命運的“救世主”尼奧，是一個再普通不過的小白領，偶然一次網絡結識了神秘人物墨菲斯特，在他帶領下，尼奧認識到自己所在的世界是一個由電腦人所控制的虛擬世界，而真實的人類世界正被其壓迫瀕臨滅亡，尼奧選擇吞下一種奇特的藥丸獲得重生進入真實世界，在真實世界中尼奧重新突破自我，學習各種本領，最終在與電腦人的斗爭中取得勝利，成功地保護了人類的生存。這一故事結構有很大的隱喻性，象征著《圣經》中耶穌基督道成肉身，作為“救世主”降臨在世。2009年羅蘭，艾默里奇的《2012》在結構上也是模式化的體現，影片中淹沒地球的大洪水，與最后拯救人類的大船讓人們自然會想起《創世紀》中代表上帝憤怒的大洪水與挪亞方舟。而片中約翰·庫薩克飾演的電影主人公是一個離婚的中年男人，由于經常遲到，與前妻生活在一起的孩子們都不尊重他，事業也不如意，以給有錢人當司機來糊口，但當大災難來臨時他表現出超前的判斷力和勇氣，最終他不僅拯救了全家人的生命，也拯救了方舟上所有人的生命，成為令人敬仰的英雄，卑微的小人物憑借一己之力拯救了世界。

由新教精神與資本主義經濟體制所融合產生的“個人主義”也是美國文化價值的核心。其主旨是：強調人是具有獨立精神的個體，應該在政權和宗教之外保持一種人格上的獨立與自尊。在文化上強調個人獨立性、創造性，強調個人自由發展。

這種精神表現在電影里，便是美國片中形形色色的“孤膽英雄”。從50年代起，大量的“個人主義”的英雄人物就出現在美國的西部片中。2003年在美國電影協會(AFI)評選的“美國片十大英雄”中，1962年的影片《殺死一只知更鳥》中的律師阿提克斯·芬奇名列榜首。在這個集合了慈父、好公民和反種族歧視斗士等多重身份的角色身上，普通的美國人可以發現他們心目中的理想和人生守則：勇敢、樂觀、正直、坦誠??這正是美國文化中的個人主義獨立精神的集中體現。上世紀50年代的電影《正午》中的退休警長，一個以孤獨的正義對付邪惡的英雄，用自己執著的行動表明有時正義在少數人手中。影片在美國影響巨大，并且被譽為歷屆美國總統最愛觀看的影片。此外70年代電影《巴頓將軍》里的鐵血統帥，80年代史泰龍主演的《第一滴血》系列里的特種兵蘭博，90年代施瓦辛格主演的《終結者》系列里的未來戰士??，都是個人英雄主義的集中體現。

正是這種封閉的態度創造出了一個自滿自足的好萊塢類型電影的世界。使電影成為創造觀眾內心虛幻世界的工具，滿足人們對事業，感情，生活不滿的宣泄。

不得不說，好萊塢通過這種類型電影的量產，迅速在美國乃至全世界電影中占據了很大的份額，得到了巨額的利潤。但是“藝術分工的極端化，對企業家和統計家的盲目信賴，尤其是金融資本家對涉及人和社會的主題的禁止——這些似乎是好萊塢制度最根本的缺陷。”①

龐大帝國在其輝煌的同時，也暗暗隱含著弊端。“在第一次大戰期間和有聲電影出現后的幾年中，洛杉磯的郊外猶如一座沸騰的熔鐵爐，從那里不斷地傾瀉出大批的影片。可是，這種時代很快就過去了。在金融巨頭們的命令下，好萊塢變成了一架龐大的“制造臘腸的機器”這一機器無論是對杰出的題材或對最突出的個性，一概都無情地加以扼殺。雷內·克萊爾對這一點曾經說過這樣的話：“穿長統皮靴的開路先鋒們，他們的地位已經被戴眼鏡的金融家所代替了。??好萊塢二十年來沒有出現過一個像格里菲斯或卓別林那樣的新人才，只有傻子才會相信這是偶然的現象。美國影片上雖然還有導演和編劇的名字，但是他們已經成了一種應景的點綴品。除了幾個極個別的例外，他們的簽名簡直是像紙幣上的簽名一樣，成了一種例行的公事。??人們在影片上所看到的名字，只不過是一個萬能而又不露面的管理機關所雇用的一批職員的姓名而已。??”（參見克萊爾為羅伯特·費洛萊的《好萊塢今昔》一書所寫的序文）。這幾句辛酸而一針見血的話，是雷內·克萊爾經歷了好萊塢的長期生活以后所寫的，它可以說是很好地描繪出好萊塢生產的大部分影片的特點?！雹?/p>

好萊塢雖然擁有了眾多優秀的人才，擁有雄厚的財力、物力、然而，卻沒有形成美學上有影響的電影流派或學派。單純的幻想與快餐式的電影文化，僅僅以視覺效果與駭俗的故事來吸引觀眾，雖盈利頗多卻并沒有實質性的推動世界電影的發展，缺乏藝術與對人性的關懷。這是好萊塢最大的弊端。

而對于我國的電影業來說，發展電影事業，將其推廣至全世界，需要學習一些好萊塢的運營方式，成功的商業電影運作可以帶來很多外圍的消費效應，進而推動文化的發展。按照成為共和黨領袖的清教徒，威廉·海斯的說法，電影變成了旅行商人，“商品跟在影片后面，凡是美國影片深入的地方，我們一定能夠銷售更多的美國貨物”。

而文化為電影發展不斷提供新的動力，全世界電影產量每年數千部，這些電影看似豐富多彩，但其中不乏大量影片故事雷同，劇本結構模式化，所以中國電影應避免此現象，運用各種新鮮的文化元素對電影進行包裝，也使得電影呈現出千姿百態的文化形態。

參考文獻：①喬治·薩杜爾《世界電影史》（中國電影出版社）1995版P286 ②喬治·薩杜爾《世界電影史》（中國電影出版社）1995版P247 ③喬治·薩杜爾《世界電影史》（中國電影出版社）1995版P287

第二篇：情結與陰影讀后感

情結與陰影讀后感

最近我們讀書小組在讀榮格的《情結與陰影》，開始感覺好難理解，我沒有刻意要去理解全部，只是跟著感覺往下看，有時再回頭看看前面的，似乎也能理解一些，現在把自己理解到的和大家分享下

我理解的情結是由個人成長經歷中的創傷性事件或與情感打擊有關的別的事件所形成，它一旦形成，就會成為心理不安的因素，還會把與之相關的一小部分心理分裂出來，形成心理碎片，這些心理碎片有一定的自主性，不受意識的控制。情結平時處于抑制狀態，但并不是完全的沉睡，它一旦被擊中，就會沖破意識的防線處于活躍狀態，讓人做出不可思意的事情。就像我自己在和理解力差的人溝通時總是被會被激怒，出現與事件不符的憤怒，開始沒注意，看了書之后我開始反思為什么會這樣，覺察之后我發現是因為媽媽的理解力差，無法和父親形成好的溝通，他們不能和諧相處，經常出現沖突，而我的父親又是脾氣暴躁的人，當他們出現沖突時他會有攻擊性行為，打砸家里的物品，這讓我的童年生活處于沖突和暴力的陰影，經常處于驚恐之中，這使我形成了一個情結，理解力差的人會給我的生活帶來不幸。所以每當和理解力差的人溝通，他們就會觸動我的這個情結，讓我憤怒。我們只有覺察到自己的情結，并友好的接納它，讓它有表達的機會，我們才會和我們的情結好好相處，不讓它左右我們的情緒，這樣我們才可能擁有情結，而不是讓情結擁有我們。

陰影屬于集體無意識，是原型的一種，它真實存在著，對人們有著令人不安的影響，它是富于情緒的一種自主性，是我們無意識的一部分，就像邪惡和善美是對立著的兩極，有了這種對立，才有能量的產生，如果沒有了邪惡，也無所謂善美了，他們的同時存在才成就了完整。任何一個同時意識到自己的陰影和光明的人，會從兩個方面看自己，這樣才能掌握這兩極，并最終達到中庸。

當陰影進入意識的時候，個人無意識能帶著集體無意識一起涌現，這會對意識產生不同尋常的影響。好比一個人被觸到了情結，情結就是讓他產生極大的情緒，并激活他的陰影，讓他產生不適當的行為。就像我自己，當面對理解力差的人，我的情結就會被觸動，這讓我非常憤怒，因著這憤怒，我會不合時宜地、過度地向對方發火，讓對方不知所措，因他的行為確實不致招來這樣的憤怒，只是因為不幸觸到我的情結，而這觸到的情結又激活了我的陰影，也就是攻擊性，他只是無辜的受害者。當一個人的陰影被激活，本人當時是不太可能控制自己的情緒的，此刻，他被自己的情緒擁有著，他也是自己情緒的受害者。

因自己之前沒有接觸過精神分析的內容，看這部分內容時只能部分的理解，以上分享可能會有不妥之處，寫出來與大家共享，希望能和大家互相交流、共勉。

第三篇：帝國與傳播讀書筆記

《帝國與傳播》讀書筆記

《帝國與傳播》是加拿大政治經濟學家伊尼斯的一部重要著作，哈羅德·伊尼斯，1920年起，一直執教于加拿大多倫多大學，任政治經濟學教授、政治經濟系系主任、研究生院院長。他在政治經濟學、文明史和傳播學諸領域的成就，使他成為世界級的著名學者、多倫多傳播學派的先驅。前期的代表作聚焦于加拿大經濟史和文明史，主要有有《加拿大的皮貨貿易》、《加拿大經濟史》、《鱈魚業》。后期的兩本代表作成為傳播學的經典，它們是《傳播的偏向》和《帝國與傳播》。

一、本書的構造

《帝國與傳播》這本書作者從歷史的視角，來闡述不同媒介在各種文明中所扮演的角色，并將不同帝國的文明進行了對比。本書分為七章，我把這七章分為三個部分，第一個部分為第一章的緒論部分，在這一章，作者指出“一種基本媒介對其所在文明的意義，是難以評估的，因為評估的手段本身受到媒介的影響”，同時指出，文字發明以后，口頭傳統和集體社會中那種升華的語言形態，讓位于個人的寫作，記錄和信件取代了集體記憶，詩歌有文字記錄下來，從集體節日里分離出來等等。第二個部分主要介紹埃及、巴比倫、希臘和羅馬帝國等國家與媒介之間的關系，一種新媒介的出現，必然給帝國的文明帶來重大的影響，一個成功的帝國必須充分認識到空間問題和時間問題，應當不斷平衡兩者之間的關系。最后一個部分，主要介紹作為媒介的羊皮紙、紙張和印刷機在帝國發展當中起到的積極作用和一些消極影響。作者將他所謂的帝國分為兩大類，即政治性帝國和宗教性帝國，政治性帝國倚重空間而不斷進行著疆域的拓展，宗教性帝國倚重時間的傳承，比較能夠經受該朝換代的折騰合帝王更替的滄桑。

口頭傳統與希臘文明

希臘文明是口語詞力量的反映，“靈活的字母表有助于阿拉姆語、腓尼基語和希伯來語的傳播，促進了印歐語系語言文學的發展。后來西方政治帝國的問題，尾隨著這個字母表的適應力而起起落落。”隨后，字母表掙脫了圣書經文的局限，而使有效的表音功能保留下來了，使希臘人能保持豐富的口頭傳統。蘇格拉底是口頭傳統產生的最后一位偉人，也是最后一位闡述口語傳統的人，他呼吁更好地語詞，更好的講話，希望說話更加富有表現力?？陬^傳統的力量，隱含著一種適合它自身需要結構的創造力，而這種創造力體現在史詩的演變之中，史詩的技巧，要求在音步的控制下，能夠靈活的使用語言的形態、詞匯和常用表達，而這些又促進了語言的發展?？陬^傳統在雅典力量之強大有三個方面的表現，首先是使雅典的法典形成緩慢，行政長官繼續行使司法職能，司法制度允許伸冤，在困難時期授權個人立法。其次是使家庭的地位削弱，梭倫廢除了個人擔保制度，推到地產上的石刻銘牌，口頭傳統有效地頂住了石刻文字的侵蝕。禁止用人身作為債務擔保，防止勞工受奴役，使之不至于成為一股破壞性力量。第三個方面是梭倫設計的國家機器容許不斷的調整，這也是口頭傳統的力量。貴族不再凌駕于民之上。

希臘人的口頭傳統強大，字母表靈活，這使他們能夠抵御東方帝國的傾向，不至于走上絕對權威的君主制和神權政治。然而，希臘的散文戰勝了詩歌，標志著希臘文明的一個根本變化，文字的傳播毀滅了一個建立在口頭傳統上的文明。并且，文字的廣泛傳播加深了城邦之間的鴻溝，加快了希臘文明的瓦解。

所謂的“媒介決定論”

伊尼斯認為媒介對帝國產生了重大的影響，他將這種影響放大為媒介的決定作用，在書中很多地方都有作者認同的媒介的決定作用，例如，作者認為，“巴比倫帝國觀念興起的原因之一，是泥版和葦管筆的文明與石頭和鑿刀文明的沖突?！薄坝捎诟倪M傳播媒介而興起的政治組織，導致了貿易都會的發展，貿易都會成為位于政治組織和宗教組織之間的中間機構”“羅馬人征服埃及之后，紙莎草的供應源源不絕，稱為一個龐大帝國行政管理的基礎”；“羊皮紙做的書使基督教比其它宗教占有更大的優勢?！钡鹊?。歸結為一句話，“一種新媒介的長處，將導致一種新文明的產生。”。然而，伊尼斯的媒介偏向和強大的影響，不等于媒介具有決定性，媒介的作用僅限于“加速”、“促進”、“推動”復雜的社會進程，并且影響社會進程的還有其他的許多因素，正如麥克盧漢所說，當任何一方被推向極端之后，都向著對立面轉化，文字被推向極端后，就成為了官僚體制專門化的代理，口頭傳統被廣播和電力媒介推向極端后，就會產生破壞性的后果。媒介偏向論

媒介偏向論是伊尼斯提出的重要觀點之一，在《帝國與傳播》這本書中，作者也有提到，大規模的政治組織，從行政效率上說，解決了空間的問題，從連續性上來說，解決了時間問題，政治結構的靈活性自然會產生追求能力的持久興趣，必然會堅持不懈的抨擊知識壟斷。政治穩定需要注意行政工具的可能性，也要注意其局限性。正如作者所說，集中關注某一種傳播媒介就可以揭示其偏向，在文明的文化發展中，它不是倚重空間和政治組織，就是倚重宗教和時間組織。一種新媒介的引進往往會遏制前一種媒介的偏向，并創造帝國發展的條件。拜占庭帝國的出現，是兩種偏向融合的結果。一是莎草紙的偏向，它和政治組織相聯系，一是羊皮紙的偏向，它和基督教組織相聯系。過多倚重任何一方都將出現問題，應當平衡好時間和空間問題。獨特的寫作視角

縱觀整本書，我們發現，作者通過歷史記述的方法來細細描述帝國文明的興衰。麥克盧漢曾寫道“如果說黑格爾推出了一個沒有存在背景的歷史外觀模式，那么伊尼斯，正好是在歷史和經驗的背景中根據新的信息時代精神去尋求模式?！蓖ㄟ^這種獨特的方法，伊尼斯真正做到了“把某些具體的事件分離出來進行精細的考察”，而“這種方法既能從內部也能從外部對一種文化進行評價?！币聊崴共粌H深入到隱蔽的歷史情境中去，從內部區探察文化，了解其運行機制，而不是站在外面對文化進行描繪和敘述，而且，他總是處在悖論之中，因為他同時提供一個環境的許多側面。

第四篇：帝國與傳播 讀后感

以中國印證《帝國與傳播》中的觀點

《帝國與傳播》一書以傳播媒介的變化為線索，概括了世界主要文明中心的歷史變遷，但是，其重點多為希臘、羅馬、埃及等地，對中國的介紹則只言片語。因此，看過此書后，聯系中國的歷史發展和現狀，對書中的一些觀點進行印證，并提出我的一些看法和困惑。

書中從開頭到結尾都強調了不同媒介對于時間和空間的倚重，這種倚重推動了帝國向不同的方向發展和消亡。

以石頭為主要傳播媒介的帝國，更倚重空間的支持，這種支持代表著政治支持和軍事支持。可以想象，在技術不發達的古代，要想耗費大量的人力物力財力來維持以石頭為主要媒介的傳播方式，必然要求有強有力的中央集權，這樣的政治形態能夠以不被質疑的姿態發號施令，并且具備暴力機器保證其命令的完美實施?！皩娛陆M織和空間的倚重，就需要法律具有普遍適用的價值”，出于公平性、紀律性，以及我認為最重要的，維持政治統治和社會穩定等目的，一部可以公之于眾的法典急需出現。

從中國的角度出發，其具備倚重石頭為傳播媒介的特點。一方面，遍布中國各地的石刻，包括龍門石窟、樂山大佛等雄偉的石刻藝術，體現了中央集權的強大實力；另一方面，以石碑為代表的小型紀念性物品也體現了社會對石頭媒介的需求和偏愛。

從秦始皇統一中國開始，中國就進入了多民族統一的君主制中央集權專制時代。這一政治體制來源于長期的混戰，因此，強大的軍事實力成為這一體制的保障。軍事實力不僅體現為軍隊的數量，也體現為武器的更新和軍隊編制的建設。雖然開創歷史先河的秦王朝早早覆滅，但是繼任者們依然保留了這一制度，并對軍事保有極高的警惕性和重視度。

對于“王權集中的同時是宗教的集中”這句話，我有所質疑。從秦漢時期三省六部制到唐朝三公九卿制再到明清時期廢丞相設內閣，王權在一步步走向集中。但是，從唐朝開始三教并存，宗教的集中并不像埃及、希臘那般顯著。作為本土宗教，道教的市場依舊廣大；儒家則以教育的形式塑造了中國人的精神內核；而佛教傳入后，在國內同樣有數目龐大的信徒。

“治理遼闊的疆土必然要倚重官僚行政?！敝袊怨诺赜蜻|闊，倚重空間的政治制度大行其道。

如書中所說，“中國的官僚行政與空間的要求相聯系，復雜的漢字用毛筆書寫，這種文字支撐的官僚行政體制有其局限性……反而有利于佛教的傳播，佛教倚重的是為下層階級生產符箓和佛像”，雖然歷史上存在著多次滅佛運動，包括著名的“三武一宗”，但是因為媒介的緣故，佛教信仰在底層人民中生生不息。

“復雜的漢字用毛筆書寫”，意味著獲取寫字能力的成本巨大，而毛筆這種書寫工具也給習字造成了一定難度。這種傳播媒介注定是貴族式的消費，而能夠在這種傳播媒介中脫穎而出的人們，匯集成官僚集團，并凝聚為官僚行政體制。這樣，口頭傳統和書面傳統之間出現了鴻溝，文字和毛筆割裂了底層人民和官僚集團。

而對文字要求不高的佛教，借由服務底層民眾，以符箓和雕像的形式創造了非知識分子也可以理解的教義和偶像，從而獲得了旺盛的生命力。

但是，也正因為其服務于底層，雖然能夠迅速流傳，卻不能最終壓倒政治官僚體制。

宗教的興衰在歷史變遷中循環，官僚體制雖然一直延續，但也在隨著具體朝代的現狀發生調整。變化著的不僅僅是這兩者，隨著時代的變遷，技術也在逐步發生革新。

造紙術引發了書寫工具的革命，雕版印刷實現了批量生產，而活字印刷的出現，無疑又是一場里程碑式的進步。傳播媒介的改變意味著傳統媒介和新興媒介的競爭，兩者的博弈終將導致空間與時間的倚重分配。

以紙為例，紙的生產在歐洲成為了商業化的標志，它的出現，推動了信用的成長，表現為保險單和股票的使用，阿拉伯數字也提高的效率。但是在中國，紙在商業上的作用并不像其在歐洲的走向。它更廣為人知的表現形式是紙幣，產生于市民階級繁盛發展的宋朝。消費被刺激起來了，商業蓬勃，但是，農本位思想根深蒂固，使經濟不能發展成如歐洲的體系，保險、股票等概念更是無從談起。

由此可見，即使技術同樣發生革新，所處環境的不同、以及對時間和空間倚重的不同，也會導致帝國朝著不同的走向發展。

第五篇：阿拉伯帝國與伊斯蘭文明

《阿拉伯帝國與伊斯蘭文明》教學設計

●教學設計思想

教材分析：

本課主要是讓學生了解和熟悉阿拉伯半島的古代歷史，如伊斯蘭教的創立、阿拉伯國家的統一，阿拉伯帝國的建立，及燦爛的伊斯蘭文明。而阿拉伯地區是當今世界多極化政治格局中一個重要的部分，了解和熟悉阿拉伯國家和伊斯蘭教的起源起和由來，對理解當代國際政治具有十分重大的現實意義。

教學目標：

（1）知識與技能：

要求學生根據自己收集的資料，講述穆罕默德的主要活動，了解伊斯蘭教的創立；阿拉伯半島的統一、帝國的建立等史實；說說阿拉伯文化的成就。學習收集、處理和組織歷史材料的方法，培養運用資料解決問題的能力。

（2）過程與方法：

通過小組比賽的形式，激發學生的學習興趣和參與課堂的熱情。

通過小組合作，探討伊斯蘭教的創立在阿拉伯國家統一、帝國的建立等過程中起到的作用；

比較世界三大宗教產生的歷史背景。

要求學生以故事的形式介紹六至七世紀阿拉伯半島的基本情況、穆罕默德的主要活動、阿拉伯民間故事。

通過分析阿拉伯——伊斯蘭文明的特點，感受世界文明的融合。

（3）情感、態度、價值觀：

感受伊斯蘭教是當今世界三大宗教之一，理解宗教對政治、社會生活、文化的影響。通過了解阿拉伯文化對世界文化的貢獻，感受世界文明的融合與傳承。

教學重點與難點分析：

教學重點：伊斯蘭教的創立、阿拉伯古代文化的成就。

教學難點：伊斯蘭教在阿拉伯國家統一過程中的重要作用。

（如何突破難點：教師可以讓學生通過歸納穆罕默德的活動，認識伊斯蘭教的形成過程，同時也是阿拉伯國家統一的歷史過程。）教學方法：

通過兩條主線貫穿課堂：一是明線：“四個一”即一位領袖，一種宗教，一個帝國，一種文化。另一條是暗線：即阿拉伯帝國與古代中國的聯系十分密切。鄭和、回族、蒙古族、伊本·白圖泰等等。以啟思助學。

課程模式是探究式學習，課前培養學生搜集和整理資料的能力；課堂上主要采用小組合作討論、引導學生參加課堂討論，鼓勵從不同的角度提出問題和發表不同見解，逐步培養學生的創新意識和求異思維，分析問題、解決問題的能力、語言表達能力和合作能力。通過組員競爭和小組競爭，提高學生的課堂參與度與合作能力。通過“知識大比拼”，提高學生的競爭能力。

教學準備：教學課件、google earth、合作學習記錄單，補充學材。

學生準備：課前了解古代阿拉伯半島、穆罕默德、伊斯蘭教、阿拉伯文化等相關資料。

教師準備：收集查閱有關地圖、圖片、資料。

●學與教的過程

新課導入

（教師展示google earth，定位阿拉伯半島）

師引導：通過七年級上冊《干旱的寶地》一課的學習，同學們已經了解到西亞的阿拉伯半島的一些基本情況，請你向同學介紹一下。

師歸納：阿拉伯半島位于西亞，是世界上主要的干旱地區之一，波斯灣沿岸地區號稱“世界石油寶庫”，蘊藏著豐富的石油資源?，F今的阿拉伯半島利用豐富的石油資源，購買先進的節水灌溉設備，使用海水淡化技術，已經把瀚海的沙漠改造成了干旱的寶地、出現了美麗的城市和綠洲。教師同時展示一些多媒體畫面。

（過渡）那么你是否了解1400多年以前的阿拉伯半島、阿拉伯國家的情況呢？知道伊斯蘭教的發源地嗎？今天我們就一起來探究一下。

教師補充，適時過度到新課。

新課教學：

【活動一】教師介紹6世紀的阿拉伯半島。

當時的居民以游牧生活為主，各部落有自己信仰的神，常為爭奪水源、牧場和掠奪財富而發生戰爭。6世紀時，波斯與埃塞俄比亞發生戰爭，給半島人民帶來沉重災難，經濟遭到嚴重破壞。波斯人控制的半島西部的商道陷入蕭條。

【活動二】主題：一位領袖：穆罕默德。教師展示圖片，導出伊斯蘭教創臺人：穆罕默德。

學生活動：小故事《穆罕默德介紹》

適時過渡。

【活動三】主題：一種宗教：伊斯蘭教

教師隨堂提問，介紹伊斯蘭的基本情況。經典、教義、穆斯林的宗教義務等。

重點介紹：麥加和麥地那。

（過渡）：穆罕默德在麥地那建立了政教合一的政權，在他去世前，已基本統一了阿拉伯半島。過渡到一個帝國的教學。

【活動四】主題：一個帝國：阿拉伯帝國

1、伊斯蘭教在阿拉伯半島的統一中的作用

活動目的：嘗試用歷史的、辨證的眼光觀察、評價伊斯蘭教在阿拉伯半島的統一、擴張中的作用。

活動形式：小組合作討論

啟發學生思考：

（1）伊斯蘭教創立的社會背景？既七世紀時阿拉伯社會的階級矛盾、社會情況？

（2）伊斯蘭教與各部落分裂狀態下的信仰有何不同？

（3）伊斯蘭教是怎樣的一個組織？

討論：伊斯蘭教在阿拉伯國家擴張中的作用？

【學生反饋】學生反饋討論結果。

【教師歸納】通過同學們的分析，我們知道從中感受宗教對政治、社會生活的影響力。

2、阿拉伯帝國的擴張：

教師展示《阿拉伯帝國擴張》圖和《8世紀中葉的阿拉伯帝國》。引導學生讀圖。了解阿拉伯帝是一個地跨亞非歐三洲的大帝國。

（過渡）隨著帝國的擴張，伊斯蘭教也迅速傳播。并醞釀了燦爛的阿拉伯文化?！净顒游濉恐黝}：一種文化：燦爛的阿拉伯文化

活動：視頻播放古代阿拉伯文化的主要成就，引導學生思考阿拉伯文的突出表現。

教師提供材料一：阿拉伯格言和穆罕默德的話“尋求真理，哪怕遠在中國”

材料二：阿拉伯文的組成。

引導學生思考阿拉伯文化的突出特點和阿拉伯人對世界文化的貢獻。感受世界文明的融合。

教師幫助歸納總結。

【課堂小結】一位領袖，一種宗教，一個帝國，一種文化。要求學生串聯起來，以清理脈絡，鞏固所學。

【活動六】主題：知識大比拼

活動目的：提高學生的學習興趣和課堂參與度，引導學生課外探究。

教師提供搶答題，學生搶答。主要內容為本課知識的復習，知識的補充及課外延伸。

隱含主線：中國與古代阿拉伯地區關系密切！學點：鄭和、回族、蒙古族、伊本·白圖泰等等。

引導學生課外進行進一步的查閱和歸納。

課堂反饋：統計學生的學情及得分情況，適時激勵。

布置作業：作業本和填充圖冊，做好復習和預習。

課堂練習：自我測評（如果時間允許的話）

課后小結：本課以一位領袖，一種宗教，一個帝國，一種文化為主線，以時間為主軸，布局合理，脈絡清晰。結合學生的實際體驗和阿拉伯文化與中國的關系，既擴展了學生的視野，又拉近了與本課堂的距離，使歷史知識生活化。

附：探究單與學習資料：

《阿拉伯帝國與伊斯蘭文明》小組活動記錄單

姓名：__________

活動參與度：

1、我的得分：組員每回答正確隨堂小題一次加5分，搶答每題10分，大題加20分。

（底分）100+ 總分：__________

2、本課最佳參與組員：

合作探究記載：

1、試分析伊斯蘭教的創立對阿拉伯統一所起的作用。

（提示：從以下三方面思考：

1、公元7世紀阿拉伯地區的社會狀況。

2、伊斯蘭教與各部落分裂狀態下的信仰有何不同？

3、伊斯蘭教是怎樣的一個組織？）

2、試分析阿拉伯—伊斯蘭文化的特點及阿拉伯文化對世界文明的貢獻。

我在本節課的表現：

滿意（）

基本滿意（）

不滿意（）

我的收獲：

補充閱讀材料：

伊斯蘭教 “伊斯蘭”一詞為阿拉伯語的音譯，為“順從”和“皈服”之意，即順從和皈服真主的宗教，為世界三大宗教之一，我國舊稱“回教”“清真教”“天方教”等。7世紀初產生于阿拉伯半島的一神教，創始人為穆罕默德。它產生在阿拉伯半島由原始社會向階級社會的過渡時期。當時，各部落之間經常進行劫掠與戰爭，社會充滿動蕩與不安。波斯人占領也門后，又將傳統商路轉移，促使階級矛盾和民族矛盾空前激化。伊斯蘭教的產生，反映了阿拉伯半島各部落要求實現政治統一和社會穩定，結束混亂局面，維護民族生存的愿望。穆罕默德就是通過創立伊斯蘭教的一神崇拜，廢除阿拉伯半島部落的多神崇拜為建立統一國家奠定思想基礎。伊斯蘭教建立后，經過了許多艱難曲折。622年，穆罕默德被迫出走麥地那，在那里繼續傳教，并組織起武裝，建立起政教合一的政權，初步確立伊斯蘭教。至穆罕默德去世時，阿拉伯半島基本完成統一。在當時的歷史條件下，伊斯蘭教對推動社會發展起了十分積極的作用。從7世紀中期到8世紀初，穆斯林的對外傳播和阿拉伯帝國的建立使伊斯蘭教發展成為地跨亞、非、歐三大洲的世界性宗教。現今伊斯蘭教徒約有七八億，人數僅次于基督教而遠遠超過佛教，散布在90多個國家。

阿拉伯文化 形成于阿拉伯帝國時期。它的產生首先得益于歷代哈里發對文化的重視和提倡。為了保證國家的繁榮和鞏固，他們十分重視對先進文化的攝取，提出“人最美的裝飾品是知識”的格言。一方面，他們組織力量大力翻譯研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍，另一方面鼓勵穆斯林遠游各方，搜集古典著作，訪求學問。阿巴斯王朝時期，他們在巴格達建立了一所規模宏大的翻譯和研究機構，稱作“智慧之宮”。這些努力造就了中古阿拉伯人長于學習，提倡教育和學術的精神，帶來了文化的繁榮發展。另外，阿拉伯帝國版圖內的許多地區都是古代文明的先進地區，使阿拉伯人得以廣泛繼承不同民族的豐富文化成果。因此，阿拉伯文化是在長期發展中，帝國境內的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯文化的逐漸融合而成的，也是阿拉伯人和境內眾多民族共同創造的。它的基本特征是以阿拉伯語為主要語言工具，以伊斯蘭教為指導思想，所以又有阿拉伯—伊斯蘭文化之稱。其次，是它的多民族性和綜合創新精神。

阿拉伯文化以建筑、藝術、天文、數學、醫學和文學的成績最為突出。其建筑藝術別具一格，主要表現在清真寺的建筑和裝飾方面。清真寺建筑多是正方形或長方形的封閉院套，四周環以拱廊或柱廊，中心的禮拜寺大廳頂部聳立著圓拱頂。伊斯蘭教反對偶像崇拜，禁止在藝術作品中表現人物和動物。所以，藝術家們都利用阿拉伯數字和幾何圖形進行藝術創作，精美的圖案和花紋是阿拉伯藝術的獨特風格。

在天文學方面，阿拉伯人在巴格達和大馬士革等地，都建有當時世界上最先進的天文臺，還創造了許多精密度的天文儀器，長期進行天文觀測。他們制造的天文儀器，直到16世紀仍被歐洲天文學家使用。天文學家白塔尼的著作《恒星表》，在幾百年內都是歐洲天文學發展的基礎。數學方面，阿拉伯數學家利用并改造了印度數字，使用十進位法，使數學計算大為簡化。他們創立了代數學，數學家花刺子密（約780～850年）的代數學著作《積分和方程計算法》，直到16世紀都是歐洲大學的主要教科書。代數學的阿拉伯名字就是通過這部著作傳人歐洲的。

醫學是阿拉伯人最重視的科學之一，最杰出的醫學家有拉齊斯（865～925年）和阿維森那（伊本〃西那，980～1037年）。前者是巴格達國立醫院院長，著名臨床外科專家著有《天花與麻疹》和《醫典集成》等重要著作，對西方醫學產生了重要影響。后者著有《醫典》，是一部百科全書式的論著，獲得“醫中之王”的美譽。直到17世紀，該書都被西方視為醫學權威著作。阿拉伯帝國地域遼闊，交通方便，朝覲和經商活動的進行，使地理學非常發達。阿拉伯人還是世界文化的傳播者，中國的造紙術、羅盤針、火藥，印度代數學、位置計算制和零的符號，都是由他們傳到西方的，這對西方文化的發展起到重要的推動作用。