第一篇：人生百句經(jīng)典臺詞（范文）

1.上帝負責發(fā)牌，我們負責打好。

2.活著的時候開心點，因為我們要死很久

3.原來,寂寞時是自己的手指數(shù)腳趾；原來，思念時是連呼吸也會心痛；原來，一個人就是一輩子...4.相信命運的人跟著命運走,不相信命運的人被命運拖著走.5.人生沒有彩排，每天都是現(xiàn)場直播!

6.世界上最遙遠的距離，不是生與死。而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你。世界上最遙遠的距離，不是我就站在你面前，你卻不知道我愛你。而是用自己冷漠的心，對愛你的人掘出一條無法跨越的溝渠。

7.物價與歐洲接軌，房價與月球接軌，工資與非洲接軌……

8.眼睛所能看到的地方,就是你會到達的地方

9.愛情是藝術，結婚是技術，離婚是算術。

10.低調!才是最牛B的炫耀！!11.死容易，活著太難。

12.有事做的時候我們把忙碌當作累，沒事做的時候我們卻把放松當作無聊。

13.我們總喜歡去驗證別人對我們許下的諾言，卻很少去驗證自己給自己許下的諾言。

14.走向最遠的方向——哪怕前路迷茫；抱著最大的希望——哪怕山窮水盡；堅持最強的意志——哪怕刀山火海；做好最壞的打算——哪怕從頭再來。

15.別和我談理想，戒了！

16.諾言背叛諾言，刀子背叛纏綿，淚水背叛了雙眼，而我的那一轉身背叛了我的心

17.有人認為這個世界太現(xiàn)實，現(xiàn)實得在你最需要幫助的時候沒有人幫助你；也有人認為這個世界太虛偽，虛偽的在你最需要幫助的時候，那些平常“想”幫助你的人都已煙消云散。18.今天我發(fā)現(xiàn)：為什么我們總是覺得痛苦大于快樂；憂傷大于歡喜；悲哀大于幸福。原來是因為我們總是把不屬于痛苦的東西當作痛苦；把不屬于憂傷的東西當作憂傷；把不屬于悲哀的東西當作悲哀；而把原本該屬于快樂、歡喜、幸福的東西看得很平淡，沒有把他們當作真正的快樂、歡喜和幸福。

19.我不能隨波浮沉,為了我致愛的親人.再苦再難也要堅強,只為那些期待眼神.心若在夢就在,天地之間還有真愛 看成敗人生豪邁,只不過是從頭再來；當我生病時，我發(fā)現(xiàn)健康是最重要的；當我傷心時，我發(fā)現(xiàn)快樂是最重要的；當我失戀時，我發(fā)現(xiàn)戀愛是最重要的；當我窮困時，我發(fā)現(xiàn)金錢是最重要的；當我饑餓時，我發(fā)現(xiàn)溫飽是最重要的；當我沮喪時，我發(fā)現(xiàn)信心是最重要的；當我離開人世時，我發(fā)現(xiàn)時間是最重要的。然而，當我不在人世時，卻發(fā)現(xiàn)什么都很重要，什么都不重要。-----到底什么是重要的，什么是想要的呢。

20.大師兄,二師兄的肉現(xiàn)在比師傅的還貴!

21.飛機上，烏鴉對乘務員說：給爺來杯水！豬聽后也學道：給爺也來杯水！乘務員把豬和烏鴉扔出機艙，烏鴉笑著對豬說：傻了吧？爺會飛！

22.最牛英文縮寫 中國銀行－BC（Bank of China）－不存！

中國農業(yè)銀行－ABC（Agriculture Bank of China）－俺不存！中國工商銀行－ICBC（Industry and Commercial Bank of China）－愛存不存！

民生銀行－CMBC（China Minsheng Bank Corp.）－存嗎？白癡！

國家開發(fā)銀行－CDB（China Development Bank）— 存點吧！北京市商業(yè)銀行－BCCB（Beijing City Commercial Bank）－白存存不？

23.曾經(jīng)擁有的，不要忘記；已經(jīng)得到的，更要珍惜；屬于自己的，不要放棄；已經(jīng)失去的，留著回憶；想要得到的，必須努力；但最重要的，是好好愛惜自己!

24.我們是怎樣的一代人：當我們讀小學的時候，讀大學不要錢；當我們讀大學的時候，讀小學不要錢；我們還沒能力工作的時候，工作是分配的；我們可以工作的時候，撞得頭破血流才勉強找份餓不死人的工作；當我們不能掙錢的時候，房子是分配的，當我們能掙錢的時候，發(fā)現(xiàn)一輩子的薪水也買不起房子；當我們沒有進入股市的時候，傻子都在賺錢；當我們興沖沖闖進去的時候，才發(fā)現(xiàn)自己成了傻子。哎，這樣的痛苦我都趕上了。

25.去一個地方，想念一個地方，都是因為那里的人，而不是那里的風景，一個城市會跟自己聯(lián)系起來，也是因為那里有和自己相關的人，有你放不下的人

26.媽媽說:人最好不要錯過兩種東西.最后一班回家的車,和一個深愛你的人.我想坐著最后一班車到愛我的人身邊.27.雙魚說：“我比較多情，喜歡帥哥美女。”射手笑了。射手說：“我脾氣不好，識相的最好別惹我?！卑籽蛐α?。白羊說：“我雖然脾氣不好，但是非常孝順?！本扌沸α?。巨蟹說：“我愛在家里打掃衛(wèi)生，一絲不茍。”處女笑了。處女說：“我是完美的，工作也相當有耐性?！蹦尚α?。魔羯說：“我對錢，情有獨鐘?！苯鹋Ｐα恕＝鹋Ｕf：“我很溫和，但是也很想做老大?！豹{子笑了。獅子說：“我愛搞怪。”水瓶笑了。水瓶說：“我偶然會花心一下?！彪p子笑了。雙子說：“我認同女孩子的智慧很重要，但是容貌也是不可缺少的?！碧斐有α恕Ｌ斐诱f：“我雖然外表很單純，但是也是有點心眼的?！碧煨α恕Ｌ煨f：“我一向光明磊落，從來不擅于偽裝?！笔亲α?。

28.豬有豬的思想，人有人的思想。如果豬有人的思想，那它就不是豬了——是八戒!29.真正可怕的不是對牛彈琴，而是一群牛對著你彈琴

30.寧可高傲的發(fā)霉，不去卑微的戀愛！

31.青春就像衛(wèi)生紙，看著挺多的，用著用著就不夠

32.上帝把所有人都騙了，因為地獄才是最美的！佛知道真相，所以佛說：“我不入地獄，誰入地獄”

33.過去屬于死神，未來屬于你自己。34.哭，并不代表我屈服；退一步，并不象征我認輸；放手，并不表示我放棄；微笑，并不意味我快樂!

35.很多時候，我喜歡了別人，她卻不知道；更多時候，我傷害了別人，我卻不知道。

36.人不可能把錢帶進棺材，但錢可能把人帶進棺材。

37.能夠說出的委屈，便不算委屈；能夠搶走的愛人，便不算愛人

38.喜歡，是淡淡的愛；愛，是深深的喜歡……

39.點的是煙、抽的卻是寂寞......40.在對的時間，遇到對的人，那是一種幸福。在錯的時間，遇到錯的人，那是一聲嘆息。

41.我問上帝：怎樣才可以對悲傷的事情一邊笑，一邊忘記？上帝回答：把自己弄的瘋掉

42.做錯了~~改正一下，傷心了~~痛哭一下，厭倦了~~回望一下，活累了~~休息一下，絕望了~~無奈一下

43.有時候，失望，也是一種幸福。因為有所期待，才會失望。有時候，遺憾，也是一種幸福，因為還有令你遺憾的事情。

44.女人擁有無數(shù)個QQ號只為了調戲一個男人，而男人常用的一個QQ號上卻加滿了各種各樣女人……

45.每個女人都曾是天使，當她喜歡上一個男人時便會折斷翅膀墜落變成凡人，所以無論怎么樣請不要辜負那個喜歡你的女人，因為她已沒有翅膀飛回原來的天……

46.老鼠對貓說：我愛你！貓說：你走開！老鼠流淚走開。誰也沒有看見老鼠走后，貓也流了一滴淚，其實有一種愛叫做放棄！

47.無論男人給女人講多么多么浪漫的童話故事，里面終不過圍繞一個字：床！

48.最欣賞分手時你離開的眼神--沒有一絲的留戀！

49.寧愿躲在奔馳車里哭泣，也不要騎著單車微笑！50.當白天又一次把黑夜按翻在床上的時候，太陽就出生了……

51.在愛情沒開始以前，你永遠想象不出會那樣地愛一個人；在愛情沒結束以前，你永遠想象不出那樣的愛也會消失；在愛情被忘卻以前，你永遠想象不出那樣刻骨銘心的愛也會只留淡淡痕跡；在愛情重新開始以前，你永遠想象不出還能再一次找到那樣的愛情。

52.有一顆豆，跌倒了，它氣餒，情緒低落。這豆就是我，有什么能鼓勵它站起來呢？答案就是你！因為有一樣東西，叫“豬鼓勵豆”。

53.錢不是問題，問題是沒錢

54.都是水何必裝醇，都是色狼又何必裝羊！

55.亞當在伊甸園里問上帝：「你為什么把夏娃造的這樣漂亮？」

上帝：「為了吸引你的注意?！?/p>

亞當：「那她的性格呢？你為什么又把她塑造的那樣溫婉動人？」上帝：「為了使你愛她！」

亞當思索片刻：「那你為什么又令她那樣愚蠢？」

上帝：「為了使她愛你！」

56.葉子的離開 并非樹不曾挽留 并非風一味追求而是它向往自由

57.聾子聽到啞巴說瞎子看到鬼！

58.你以為我在玩，其實我在工作；你以為我在工作，其實我在玩。

59.寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。

60.看過最美麗的焰火才明白平淡更長久一點，流過最苦的眼淚才珍惜每一份甜蜜，圓過最傻的盟約才會相信真情永遠不變！

61.不愛的愛情，永遠不會變壞。所以，我們調情，我們曖昧，卻永遠不要相愛。

62.歲月會讓我們學會理解，年輪會讓我們學會寬容！

63.我沉默，因為心上漂著淡淡的憂傷；我微笑，因為轉身后看見你在身旁……

64.我假裝為老板打工，老板假裝為我付工資...65.去愛吧，如同沒有受過傷一樣；歌唱吧，如同沒人聆聽一樣；跳舞吧，如同沒人欣賞一樣；工作吧,就當沒有工資一樣;生活吧，就當今天是末日一樣

66.你看得見我打在屏幕上的字，卻看不到我掉在鍵盤上的淚……

67.無論我在哪里，我離你只有一個轉身的距離。

68.我愛上的只是一個洋蔥男人，剝開的時候會讓我痛哭流涕，但剝到最后，會發(fā)現(xiàn)其實他根本就沒有心。

69.世界太大還是遇見你，世界太小還是丟了你．

70.現(xiàn)代人的生活狀態(tài)：上今天的班，睡昨天的覺，花明天的錢。

71.摔跤以后千萬不要多想，先爬起來再說。

72.我們用一只眼睛看見現(xiàn)實的灰墻，卻用另一只眼睛勇敢飛翔，接近夢想

73.你要哭，就好好的哭一場。但是，結束以后，就再也不要想起，再也不要哭泣。

74.試金可以用火，試女人可以用金，試男人可以用女人。——往往都經(jīng)不起那么一試。

75.武功再高，也怕菜刀！穿得再铞，一磚摞倒！

76.樹不要皮，必死無疑！人不要臉，天下無敵!77.這輩子，你是來放債的還是來還債的？

78.注意你的思想，因為思想將組成你的語言；注意你的語言，因為語言將導致你的行動； 注意你的行動，因為行成你的習慣；注意你的習慣，因為習慣將形成你的性格；注意你的性格，因為——性格就是你的命運。

79.孤獨時，寂寞做伴……

80.時間可以篩選出真正留戀的人...81.球形也是一種身材！

82.你永遠看不到我最寂寞的時候，因為在看不到你的時候就是我最寂寞的時候。

83.香煙愛上火柴，就注定要被傷害！

一只風箏一輩子只會為一根錢冒險！在愛的世界里，沒有誰對不起誰，只有誰不懂得珍惜誰！

84.綁不住我的心就不要說我花心！如果你是我眼中的一滴淚，那我永遠都不會哭泣，因為我怕失去你！

85.男人是用來靠的，所以要可靠；女人是用來愛的，所以要可愛。

86.愛，就大聲說出來，因為你永遠都不會知道，明天和意外，哪個會先來！

87.我喝酒是想把痛苦溺死，但這該死的痛苦卻學會了游泳.戀愛就像口香糖，時間長了會平淡無味，覺得平淡了就想放棄，而無論丟在什么地方，都會留下難以抹去的痕跡。

88.最浪漫的三個字，不是“我愛你”，而是“在一起”。

89.做女人一定要經(jīng)得起謊言，受得起敷衍，忍得住欺騙，放得下諾言，最后用微笑來偽裝掉下的眼淚，寧愿相信世界上有鬼，也不要相信男人的那張破嘴！！

90.男人喜歡聽話的女人，但男人若是喜歡一個女人，就會不知不覺聽她的話。

91.放得下的是曾經(jīng)，放不下的是記憶。

92.因為想一個人而寂寞，因為愛一個人而溫柔，因為有一個夢而執(zhí)著，因為等一個人而折磨，....想去履行曾經(jīng)的諾言.....比全世界的任何人都愛你......但.....原來...愛并不有情就能如愿..愛很簡單的，只是這個社會太現(xiàn)實，而現(xiàn)實又太殘酷

93.一花一天堂 一草一世界 一樹一菩提 一土一如來一方一凈土 一笑一塵緣 一念一清靜 心是蓮花開。

94.分手后不可以做朋友,因為彼此傷害過,不可以做敵人,因為彼此深愛過,所以我們變成了最熟悉的陌生人...95.不要輕易說愛,許下的承諾就是欠下的債...96.痛過，才知道如何保護自己； 哭過，才知道心痛是什么感覺，傻過，才知道適時的堅持與放棄，愛過，才知道自己其實很脆弱。其實，生活并不需要這么些無謂的執(zhí)著，沒有什么就真的不能割舍。

97.我以為小鳥飛不過滄海,是以為小鳥沒有飛過滄海的勇氣,十年以后我才發(fā)現(xiàn),不是小鳥飛不過去,而是滄海的那一頭早已沒有了等待...98.世上本來沒有美女，追求的人多了自然就成了美女。。

99.老婆是電視，情人是手機，在家看電視，出門帶手機；破產(chǎn)賣電視，發(fā)財換手機；偶爾守電視，整天玩手機；固定的電視，移動的手機；頻道免費，手機收費。男人都想拿著手機看電視。

100.有些事，我們明知道是錯的，也要去堅持，因為不甘心；有些人，我們明知道是愛的，也要去放棄，因為沒結局；有時候，我們明知道沒路了，卻還在前行，因為習慣了。

第二篇：中國古代關于人生教育的百句名言名句

中國古代關于人生教育的百句名言

●懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節(jié)之。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》婦女懷胎三月，出居別的地方，眼不看邪惡的東西，耳不聽胡亂的東西，說話、飲食用禮義來節(jié)制。

●人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機也。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．勉學》專利：集中，散逸：分散。這是顏之推強調早期教育的重要。

●教婦初來，教兒嬰孩。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》要教導媳婦最好在初入門，要教好兒子最好在孩提時。

●天下之本在家。

漢．荀悅《申鑒．政體》天下的根基在于家庭。

●愛其子，擇師而教之。

唐．韓愈《師說》如果愛護自己的孩子，那就要選擇老師來教育他。

●人生百年，立于幼學。

清．梁啟超《論幼學》人生百年，建樹立足在于幼年所受的教育。

●父善教子者，教于孩提。

宋．林逋《省心錄》孩提：幼兒。善于教育兒女的人，必須從小做起。

●強國之基在養(yǎng)蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕于人上。

清．林紓《閩中新樂府》養(yǎng)蒙：教育、啟蒙。

●少成若天性，習慣之為常。

《大戴禮記．保傅》年輕時養(yǎng)成的習性如天然生成的一樣，一旦成為習慣就不易改變了。這里指出抓年輕時的教育對于后來的成長極為重要。

●人材之成，自兒童起。

清．陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》起：開始

●居身務其儉樸,教子要有義方.清．朱柏廬《治家格言》居身：對自身生活行為的操守。義方：道義和思想行為的一定標準。

●愛子教之以義方。

《左傳．隱公三年》慈愛子女，要教育他們行事應遵守的規(guī)矩法度。

●愛其子而不教，猶為不愛也。

明．方孝孺《行善戒》猶：仍然。意指疼愛兒女但不能忽視教育。

●父母之愛子，則為之計深遠。

《戰(zhàn)國策．趙策》父母愛子女，就得替子女作長遠的打算。

●愛之不以道，適所以害之也。

《資治通鑒》道：道義，正道。適：正是。不從道義上愛護一個人，正是害了他。

●君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強。

《荀子．大略》君子對于自己的子女，喜愛他們而不表現(xiàn)在臉上，使喚他們而不優(yōu)以辭色，用道理誘導他們而不強制壓服。

●賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。

漢．王符《潛夫論．遏利》賢明的人和有識之士教育子孫，總是勉勵他們立志，而不是教以花言巧語；勸導他們正直，而不是從事奸詐；示范他們儉約，而不是示范以奢侈；贈送他們以訓誡，而不是贈送以財產(chǎn)。

●童蒙無先入之雜，以正導之而無不順受棗故養(yǎng)正當于蒙。

明．王延相《雅述．上篇》 蒙:無知。童蒙，指兒童無知的時期。

●今教童子棗則宜誘之歌詩以發(fā)其意志，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。

明．王守仁《訓蒙大意》諷：勸告。

●今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。

明．王守仁《訓蒙大意》不能已：不會停止。

●教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。明．陸世儀《思辨錄輯要》卷十齊：整治。

●子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖。

清．張履祥《訓子語》童稚：年幼時期。異日：日后。

●至樂無如讀書，至安無如教子。

《史曲．愿體集》至：最。

●愛之必以其道。

清．鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書》愛惜子女必須講究方法。

●內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。

宋．朱熹《宋名臣言行錄》成：成才。要想成就功業(yè)，必須家里有好的父兄，外有嚴格的師友。

●教子須是以身率先。

明．陸世儀《思辨錄輯要》卷十教導兒子必須自己帶頭去做。

●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！

清．張履祥《愿學記》人們都想教好子女，但不懂得從我做起，這真大惑不解了。

●子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長者，但當反求諸已，未可全責子弟也。

清．張履祥《備忘一》率從：服從。反求諸己：自己要反思。

●母欺子，子而不信其母，非以成教也。

《韓非子．外儲說》做母親的欺騙兒子，做兒子的不相信自己的母親，這樣的家教還成什么樣子。

●父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》威嚴：既有使人敬畏的氣魄而又嚴格要求。慈：仁愛。畏慎：敬畏而謹慎。

●人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。

清．西周生《醒世姻緣傳》第23回為人應教以孝悌忠信的道理，治家應崇尚禮義廉恥的風氣。

●賢母使子賢也。漢．韓嬰《韓詩外傳》卷九 賢良的母親會教育孩子學好。

●子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。

漢．王符《潛夫論．遏利》子孫如果是有才德的，不須財富多；如果他們沒有才德，財富多了反而會招來怨恨。

●有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》如果對子女偏頗寵愛，看來雖是優(yōu)待他們，實際上是更危害他們。

●無藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢。

元．〈冤家債主．梆子》延：延長。卿：古代君對臣、長輩對晚輩的稱謂，朋友、夫婦也以“卿”為愛稱。賢：德行好，也指多才。

●父否母然，子無適從。

宋．宋祁《雜說》 否：不是這樣。然：是這樣。意即在教育子女上，父母的意見不一致，那么子女就無適從，教育效果就很差。

●慈母有敗子，小不忍也。

漢．桓寬《鹽鐵論．周秦》仁慈的母親出了敗家子，原因是從小就不忍嚴加管教。

●愛之太殷恩，憂之太勤棗雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之。

唐．柳宗元《種樹郭橐駝傳》寵愛得太過分，操心得太多，棗雖說是愛護它，其實是傷害它；雖說是操心它，其實是恨它。

●寵子未有不驕，驕子沒有不敗。

清．吳楚材、吳調侯《<古文觀止>注》對子女的寵愛和驕縱正是害了他們。

●禍不出所憎，常出所愛。

漢．傅干《皇后箴》禍患不產(chǎn)生于自己所憎恨的人，而常常產(chǎn)生于自己所寵愛的人。

●打是疼，罵是愛。

《醒世姻緣注》指有時候的打罵，實際上是疼愛。

●恨鐵不成鋼。

清．曹雪芹《紅樓夢》第96回借代對所期望的人不爭氣感到焦急不滿。

●父剛母柔，教養(yǎng)道合。

清．王夫之《周易內傳》父剛：父親剛嚴。母柔：母親寬柔。

●努笞廢于家，則豎子之過立見。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．治家》家中沒有怒責和鞭打，那么孩子的過錯就出現(xiàn)。

●人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。

宋．王應麟《三字經(jīng)》茍不教，性乃遷：如果不加教導，性情就會變化。

●孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。

《蘇氏家語》孔子家的兒子不挨罵，曾子家的兒子不耍脾氣，這是家庭善于教育的結果。

●我教子，惟一經(jīng)。勤有益，勸無功。

宋．王應麟《三字經(jīng)》我教育兒子的，就靠一本經(jīng)書。勤奮才有所成就，只知游玩兒戲是沒有益處的。

●遺子黃金寶，如何教一經(jīng)。

《神童詩》留給子孫金銀財寶，不如教他們熟讀經(jīng)書。

善教．利導

●視其所以，觀其所由，察其所要，人焉庚哉！

《論語．為政》看看他的動作、行為、觀察他處理經(jīng)手的事情，細審他的習性和存心，那么他什么都顯露出來了。

●中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。

《論語．雍也》中等水平以上的人，可以講高深的學問；中等水平以下的人，就不能講過于高深的學問。說明教學要因材施教。

●善待問者如撞鐘，叩之以小則小鳴。

《禮記．學記》善于回答別人的問題的人，象敲鐘一樣：輕輕地敲就小聲響；重重地敲就大聲響。比喻回答問題要難易適度。

●使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛?！抖Y記．學記》悖：背理。佛：通“弗”，不?！胺稹保肿鳌胺鳌?，相逆的意思。

●君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。

《孟子．盡心上》君子的教育方式有五種：有如及時雨沾溉萬物，有成全道德品質的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，有以流風余韻為后人所私自學習的。

●弟子問仁，仲尼答之，人人異辭；蓋因事托規(guī)，隨時所急，譬猶治病之方千百，而針灸之處無常。

晉．葛洪《抱樸子．喻蔽》用針灸治病因不同的病而針不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而異。

●《論語》問同而答異者至多，或因人材性，或觀人之所問意思而言及所到地位。

宋．程顥、程頤《二程遺書》指出《論語》中之所以所問相同而回答不同，是因人施教。

●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言語入者，有以德行人者。

宋．程顥、程頤《二程遺書》各因其材：意為都能因材施教。

●教學之法，本于人性。

宋．歐陽修《吉州學記》教學的方法，要依據(jù)各人的個性。

●戒之以禍，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。

宋．呂祖謙《東萊博義》用禍福來告戒別人警惕，不如用道理來說服教育，使之從思想上明白道理。

●滯者導之使達，蒙者開之使明。

宋．歐陽修《夫子罕言利命仁論》思想遲滯的人誘導他使他通達，愚蒙不懂的人開導他使他明了。

●圣人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。

宋．朱熹《四書集注．論語集注》圣人的道理，精深與淺顯在本質 上是一致的，但在施行教育的時候，就必須因學生的才而施教了。

●各因其所長而教之者也。宋．朱熹《四書集注．孟子集注》說明要因材施教。

●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。

宋．朱熹《四書集注》圣人施行教育，必須依據(jù)各人的不同資質和才能的針對性地進行，資質和才能小的就培養(yǎng)成低一級的人才，資歷質和才能大的就培養(yǎng)成高一級的人才，所以說不會有不堪造就而要遺棄的人。

●人之資質有高下，工夫有生熟，學問有深淺，不可概以此語之。

明．呂經(jīng)野《答學生問陽明良知教人》人的資質、工夫、學問各有差異，不可一概而論。

●圣人教人，或因人病處說，或因人不足處說，或因人學術有偏處說，未嘗執(zhí)于一言。

明．呂經(jīng)野《答學生問陽明良知教人》圣人教人善于針對對方的毛病，不足或偏頗之處而施教，未曾只執(zhí)著于一種講法。

●大禹治水，君子善導，導人必因性，治水必因其勢。

漢．徐干《中論．貴言》大禹：傳說中古代部落聯(lián)盟領袖，因治水有功，被舜選取為繼承人而成為聯(lián)盟領袖。善導：善于疏通引導。啟發(fā)引導人必須依據(jù)人的心性情懷，治理水利必須依據(jù)水的趨向情勢。

●教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。

清．王夫之《四書訓義》性：人的自然質性。量：容納的限度。謂教人應順著人的資質特性，采取切近的辦法去加以深造，達到各人所容納的限度即可。

●教人至難，必盡人之材，乃不誤人。

宋．張載《語錄》教人最難，必須盡力發(fā)揮其長處，才不會耽誤別人。

●因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。

明．王守仁《別王純甫序》因人而施教，這才是教學，各人能盡其所長而成材，同樣都達到善之目的。

●知其心，然后能救其失也。

《札記．學記》要了解學生的心理，才能使他克服缺點和過失。

●教也者，長善而救其失也。

《札記．學記》教育，就是發(fā)揚長處，補救不足。

●教思之無窮，必知其人德性之長而利導之，尤必知其人氣質之偏而變化之。

清．王夫之《四書訓義》長：長處。偏：偏頗，偏向。

●深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。

《墨子．大取》用深一點的知識去教育程度較深的人，用淺點的知識去教育程度較淺的人，用使其增長的辦法對待人的長處，用尊重的態(tài)度去對待別人的自尊之處。

●與人論學，亦須隨人分限所及。

明．王守仁《傳習錄》與人談論學問，也必須依隨對方的才識限度。

●善啟迪人心者，當因其所明而漸之通，毋強開其所蔽。

明．洪自誠《菜根譚．修省》善于進行啟發(fā)教育，就應當依據(jù)對方明白事理的逐漸使之通曉，切勿勉強去開導其不能通時之處。

●教人者，成人之長，去人之短也。

清．魏源《默觚．治篇》教人育才，就是成就對方的長處，去掉對方 的短處。

●夫子循循善誘人。

《論語．子罕》孔夫子善于循序漸進地教育誘導人。

●攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受。

明．洪自誠《菜根譚》批語別人的缺點錯誤，不要過于苛刻，要考慮他能否接受。

●教人以善，毋過高，當使無可依據(jù)。

明．洪自誠《菜根譚》毋過高：不能要求過高。

●教人言理太高，使人無可依據(jù)。

明．薛瑄《讀書錄》教人的時候講的道理過于高深，反而使人無可遵循。

●使辭足以達其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也。

漢．徐干《中論．貴言》要使得言詞足以表達其智慧所達到的地步，處事足以適合其性情所習慣的方面，而不要超過其承受的界限而強人所難。

●學者氣質各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律。

宋．呂祖謙《與朱侍講書》氣質：指的的生理、心理等素質，是在人的生理素質基礎上，通過生活實踐，在后天條件影響下，并受人的世界觀和性格等制約的個性色彩。

●天下有真教術，斯有真人才。

清．陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》天下有正確的教育方法，就會有真正的人才。

●通其變，天下無弊法；執(zhí)其方，天下無善教。

隋．王通《中論．周公》通曉事物的變化而不墨守陳規(guī)舊制，那么就沒有造成不良后果的法律；執(zhí)著一成不變的道理，那么就人會有良善的教育。

●教人為學，不可執(zhí)一偏。

明．王守仁《傳習錄》不可執(zhí)一偏：不可局限于一個方面。

●不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。

《論語．述而》悱（fěi)：口欲言而不能的樣子。隅（yｕ)：角落。教學生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導他；不到他楊說出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。舉一不能反三，便不再教他。

●聞一以知十。

《論語．公冶長》指學問厚積的人能融會貫通，善于由此及彼。

●葉落知秋，舉一明三。

宋．普濟《五燈會元》樹葉落知秋天到來，從一個事例可推知許多方面。

●君子之教喻也，道貌岸然而弗牽，強而弗抑，開而弗達。

《禮記．學記》弗：不。強：勉勵。有修養(yǎng)的人教育學生，誘導他們而不是牽著他們學習，啟迪他們而不是代替他們去弄通一切問題。

●引而不發(fā)，躍如也。

《孟子．盡心上》拉開了弓卻不放箭，做出躍躍欲試的姿態(tài)。喻教育別人應善于啟發(fā)，使人能自求自得。

●每進講，必引經(jīng)執(zhí)義，廣譬曲諭。

明．張敬修〈文忠公行實》每逢講學，必然引經(jīng)據(jù)曲，緊抓住其中之義，多方開導，委婉使人理解。

●求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也。

《孟子．盡心上》求：探求。得：得益，領悟。

●圣人教人，皆略啟其端，使學者深思而自得之。

明．薛瑄《讀書錄．教人》啟：啟發(fā)。端：開始。

●學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當；不然，亦點化許多不得。

明．王守仁《傳習錄》卷二 化：指點化生。強調作學問要靠別人指點開導，但更為重要的是自己獨立思考解決問題如此才能舉一反三，一通百通。

●教在我而自得在彼。

清．王夫之《四書訓義．論語》所以，教學在于老師而自求自得則在于學生本身了。

●善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。

《禮記．學記》善于學習的人，教師安逸但功效顯著，并且受到稱贊；不善于學習的人，教師勤苦但功效減半，并且遭埋怨。

●人豈不欲有所能已，要可責之？須求其有漸。

宋．張載《學大原下》人們均有學好某此本領的要求，這怎么能責備他們呢？因而就必須要求循序漸進地教導他們。

●君子教人有序，先傳以小者近者，而后教遠者大者。

宋．朱熹《朱子語類》卷八 有德者教人循序而行，先傳授小和近的方面，而往后就教授深遠和宏大的方面。

●童子以記誦為能，少壯以常識為本，老成以德業(yè)為重。

宋．陳亮《賦武川陳童子序》少年兒童以記憶背誦為能事，青壯年以學問見識為根基，閱世深的老人則以進德修業(yè)為重要。

●方其幼也，不習之于小學，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學的基本。宋．朱熹《小學輯說》小學：蒙童學的文字學。大學：四書五經(jīng)一類的學問。剛所幼時如不熟習文字學，則無法凝聚其散漫的心志和涵養(yǎng)其德性，而打下進一步學習儒家“四書”等經(jīng)典的基礎。

●由綱及目，由淺入深。

清．佚名《杜詩言志》卷四綱目：主體部分和分述部分。

●學而不厭，誨人不倦。

《論語．學而》自己學習不覺厭煩，教誨別人不知疲倦。

●學不厭而教不倦。

《孟子．公孫丑上》學習不要厭煩而教人不要倦怠。

●誨爾諄諄，聽我藐藐。

《詩經(jīng)．大雅．抑》諄諄：教誨不倦貌。藐藐：疏遠貌。我不疲倦的教侮你，你卻對我的話不以為然。

●教不倦，仁也。

《孟子．公孫丑上》教誨另人不知疲倦，就你得上有仁愛之心了。

●為師者不煩，而學者有所得也。

宋．王安石《書洪范傳后》做教師的要有耐心，不怕麻煩，學生才能有所收獲。

●善教者，以不倦之意，須遲久之功。

宋．歐陽修《吉州學記》善于教導人的人，用不知疲倦的意志，達到永久之功。

●學然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。

《禮記．學記》學習才知道知識不足；教學，然后知道有困惑；知有不足的地方，反過來要求自己；知道困惑，才能互相促進的。

●君子壹教，弟子壹學，亟成。

《荀子．大略》壹：專一。亟（jｉ)：急。君子一心一意地教，學生一心一意地學，很快就會有成就。

●大學之法，禁之未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施工之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！抖Y記．學記》大學的教學原則，總是還沒有發(fā)生就加以防范，這叫做預（豫）防；在適當?shù)臅r候學習，這叫做適時；不超過學生的接受能力，這叫做合乎順序（孫與順同）；互相觀察學習，吸取對方的長處，這叫做觀摩。貫徹這四個原則，教學就興旺了。

●教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。

《孟子．告子下》教育也有很多方式，我不屑于去教誨他，這也是一種教誨呢。

●學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。

《禮記．學者》學的人有四點不足，教的人一定要知道。人對于學問，有的失于貪多，有的失于過少，有的失于過易，的的失于淺嘗輒止。

●語之而不知，雖舍之可也。

《禮記．學記》經(jīng)講解而對方 還不知曉，那就應舍掉所講的東西。

●賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

《孟子．盡心下》昭昭：明白?；杌瑁耗：?。賢德的人，自己徹底明白了，才去把別人教明白。今天的人，自己還不明白，卻想去使別人明白，（怎么能夠做到呢？）

●使先知覺后知，使先覺覺后覺。

《孟子．萬章上》要使先通曉事理的人去啟發(fā)尚未通曉事理的人，要使先覺悟的人去喚醒尚未覺悟的人。

●欲明人者先自明。

清．王夫之《四書訓義》要教人明白事理，那么自己首先要明白畫理。

●大匠誨人必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩。

《孟子．告子上》大匠：高明的木工。規(guī)矩：規(guī)和矩。校正圓形和方形的兩種工具。闡明教與學都必須遵循法則。

●視徒如已，反已以教，則得教之情也。

《呂氏春秋．誣徒》對待學生像對待自己一樣，把自己放在學生的地位上來教育學生，這就掌握到教育的實情了。

●事必有法，然后可成。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。

宋．朱熹《四書集注．孟子集注》舍：舍棄。是：這點，這個。

●講學而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。

清．黃宗羲《明儒學案．發(fā)凡》嘉言：動聽的話。講學沒有明確的宗旨，即使說得再好，也不過沒有頭緒的亂絲罷了。

●要教化人，除非從心上教起；要從心上教起，除了讀書明理之外，更無他法。

清．吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》謂教育人要從思想上著手，要教人讀書明理。

●授書不在徒多，但貴精熟。

明．王守仁《傳習錄》講授知識不在徒然追求過多，可貴的是精和熟。

●講之功有限，習之功無已。

清．顏元《總論諸儒講學》講授的功夫有限，實際運用卻是無限的。

修德．育智

●志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

《論語．述而》專向在道,根據(jù)在德,依靠在仁,活動于六藝之中.●德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.《論語．述而》品德不去修養(yǎng),學問不去講求,對道義不依從,自己有了缺點不能迅速改正,這些是我感到憂慮的.●好剛而不好學,其蔽也狂.《論語．陽貨》好:愛好.剛:剛愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好剛愎自用而不好學習,其毛病是狂妄.●好直不好學，其蔽也絞。

《論語．陽貨》直:爽直.絞:急切.好爽直而不好學習,其毛病是有急躁.●好信不好學,其蔽也賊.《論語．陽貨》信:信實.賊:賊害.只講信實而不學習,其毛病是有害于事.●好知不好學,其蔽也蕩.《論語．陽貨》知:同“智”.蕩:放蕩.只愛智巧而不愛學習,其毛病是輕浮放蕩.●好仁不好學,其蔽也愚.《論語．陽貨》仁:仁愛.愚:愚蠢.只講仁愛而不愛學習,其毛病是愚蠢.●天見其明,地見其光,君子貴其全也.《荀子．勸學》見:同“現(xiàn)”,顯現(xiàn).光:通“廣”.●德不優(yōu)者,不能懷遠;才不大者,不能博見.漢．王充《論衡．別論》品德不高尚的人不會有遠大的志向;才能不大的人不會有廣博的見識.●百行以德為首.南朝．宋．劉義慶《世說新語賢媛》人所有的品行;道德最為重要.●仁義其教之本乎.隋．王通《中說．禮樂》教育的根本在于仁義.●德行之于人大矣棗故古之教者,莫不以是為先.宋．朱熹《學校貢舉私議》德行對于人來說可謂重要了,所以古時的老師,沒有不是把它擺在首位的.●教人治人,宜皆以正直為先.宋．王安石《洪范傳》治:管理.●學校之中,惟以成德為是.明．王守仁《答顧東橋書》成德:成全德行.●學者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器淺薄,雖成亦小.清．張履祥《備忘二》德器:道德器量.●教育之宗旨何在?使人為完全之人物而已.清．王國維《論教育之宗旨》完全之人物:指全面發(fā)展的人.●德行之實事,皆在六藝,藝失則德行俱失.清．李塨《大學辨業(yè)》卷二 六藝：指古時學習的六門技藝，即禮樂射御書數(shù)。

●以德育為先。

清．康有為《大同書》應當以政治思想、道德品質的教育作為首要的事情。

●養(yǎng)體開智以外，又以德育為重。

清．康有為《大同書》養(yǎng)體：養(yǎng)育身體。開智：啟迪開拓智力。

●學必以德性為本。

元．吳澄《草廬學案》從學必須以修煉道德情性作為根本。

●德成而上，藝成而下。

《禮記．樂記》上：首位。下：次之。

●以德行為本，文藝為末。

元．鄭玉《送唐仲實赴鄉(xiāng)試序》文藝：文章技藝。以道德品行作為根本，而文章技藝是次要的。

●德者業(yè)之本，業(yè)者德之著。德益進而業(yè)益修，業(yè)益修則德益進。

清．張履祥《備忘三》業(yè)：學問，技能，事業(yè)。著：顯示出來。修：研修完善。

●學生以勤學為務，尤以立品為先。

清．張之洞《札知縣蔣楷等充武備學堂稽察委員》立品：確立品質。先：首要。

●人必受教育，然后乃有知識，知識即勢力也。勢力之效用，較金錢為大。

清．容閎《西學東漸記》指出知識即力量，人受教育有才能是強者。

●人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。

清．康有為《大同書》人的愚昧不賢能，是由于智育教育不完備所招致的。

●善于教育者，必能注意學生之道德，以養(yǎng)成其優(yōu)美之品格。否則，僅僅以學問知識授于學生，自謂能其事，充乎其極，不過使學生成一能行之百科全書，或一具有靈性之鸚鵡耳，曷足貴哉。

清．容閎《西學東漸記》強調道德教育對于塑造人才的重大作用，指出忽視它，只能造就書呆子和學舌之輩。

●重精神，貴德育。

清．梁啟超《南海康先生傳》精神：指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)，亦指神志，風采。貴：崇尚。

●有文采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其血氣，義理以養(yǎng)其心。

宋．程顥、程頤《二程遺書》這里程頤提出有利身心發(fā)展的五項措施。

●國民必須具有新道德、新思想、新精神。

清．梁啟超《新民說》這是梁啟超新民說的核心。

●今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基。

清．嚴復《原強》當今的人論及一個國家富強的有效之法，認為強壯體魄是其根基。

●學貴以養(yǎng)身健樂為主。

清．康有為《大同書》養(yǎng)身健樂：涵養(yǎng)身心使之健康快樂。

●外國教育，必有體操，所以強其體魄，壯其膽色，養(yǎng)成不畏強敵，不懾雷霆之志，然后內可以清國難，外之以拒強敵。

清．梁啟超《論政變與中國不亡之關系》清：清除。

●美育者，一面使人之感情發(fā)達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段。

第三篇：中國古代關于人生教育的百句名言名句

中國古代、近代關于人生教育的百句名言

●懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節(jié)之。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》

●人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機也。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．勉學》

●教婦初來，教兒嬰孩。北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》、●天下之本在家。漢．荀悅《申鑒．政體》 ●愛其子，擇師而教之。唐．韓愈《師說》

●人生百年，立于幼學。清．梁啟超《論幼學》 ●父善教子者，教于孩提。宋．林逋《省心錄》 ●強國之基在養(yǎng)蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕于人上。清．林紓《閩中新樂府》

●少成若天性，習慣之為常?！洞蟠鞫Y記．保傅》

●人材之成，自兒童起。清．陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》 ●居身務其儉樸,教子要有義方.清．朱柏廬《治家格言》 ●愛子教之以義方?！蹲髠鳎[公三年》

●愛其子而不教，猶為不愛也。明．方孝孺《行善戒》 ●父母之愛子，則為之計深遠?！稇?zhàn)國策．趙策》 ●愛之不以道，適所以害之也。《資治通鑒》 ●君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強?！盾髯樱舐浴?/p>

●賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。漢．王符《潛夫論．遏利》

●童蒙無先入之雜，以正導之而無不順受棗故養(yǎng)正當于蒙。明．王延相《雅述．上篇》

●今教童子棗則宜誘之歌詩以發(fā)其意志，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。明．王守仁《訓蒙大意》

●今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。明．王守仁《訓蒙大意》

●教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。明．陸世儀《思辨錄輯要》 ●子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖。清．張履祥《訓子語》

●至樂無如讀書，至安無如教子?！妒非阁w集》 ●愛之必以其道。清．鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書》 ●內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。宋．朱熹《宋名臣言行錄》

●教子須是以身率先。明．陸世儀《思辨錄輯要》

●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！清．張履祥《愿學記》

●子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長者，但當反求諸已，未可全責子弟也。清．張履祥《備忘一》

●母欺子，子而不信其母，非以成教也?！俄n非子．外儲說》

●父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》

●人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。清．西周生《醒世姻緣傳》 ●賢母使子賢也。漢．韓嬰《韓詩外傳》 ●子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。漢．王符《潛夫論．遏利》

●有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》

●無藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢。元．〈冤家債主．梆子》 ●父否母然，子無適從。宋．宋祁《雜說》

●慈母有敗子，小不忍也。漢．桓寬《鹽鐵論．周秦》

●愛之太殷恩，憂之太勤棗雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之。唐．柳宗元《種樹郭橐駝傳》 ●寵子未有不驕，驕子沒有不敗。

清．吳楚材、吳調侯《<古文觀止>注》●禍不出所憎，常出所愛。

漢．傅干《皇后箴》禍患不產(chǎn)生于自己所憎恨的人，而常常產(chǎn)生于自己所寵愛的人。

●恨鐵不成鋼。清．曹雪芹《紅樓夢》

●父剛母柔，教養(yǎng)道合。清．王夫之《周易內傳》 ●努笞廢于家，則豎子之過立見。北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．治家》

●人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。宋．王應麟《三字經(jīng)》

●孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。《蘇氏家語》

●我教子，惟一經(jīng)。勤有益，勸無功。宋．王應麟《三字經(jīng)》●遺子黃金寶，如何教一經(jīng)?！渡裢姟妨艚o子孫金銀財寶，不如教他們熟讀經(jīng)書。善教．利導

●視其所以，觀其所由，察其所要，人焉庚哉！《論語．為政》 ●中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。《論語．雍也》 ●善待問者如撞鐘，叩之以小則小鳴?！抖Y記．學記》

●使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。

《禮記．學記》●君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。《孟子．盡心上》

●弟子問仁，仲尼答之，人人異辭；蓋因事托規(guī)，隨時所急，譬猶治病之方千百，而針灸之處無常。晉．葛洪《抱樸子．喻蔽》

●《論語》問同而答異者至多，或因人材性，或觀人之所問意思而言及所到地位。宋．程顥、程頤《二程遺書》

●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言語入者，有以德行人者。宋．程顥、程頤《二程遺書》

●教學之法，本于人性。宋．歐陽修《吉州學記》

●戒之以禍，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。宋．呂祖謙《東萊博義》

●滯者導之使達，蒙者開之使明。宋．歐陽修《夫子罕言利命仁論》 ●圣人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。

宋．朱熹《四書集注．論語集注》

●各因其所長而教之者也。宋．朱熹《四書集注．孟子集注》

●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。宋．朱熹《四書集注》

●人之資質有高下，工夫有生熟，學問有深淺，不可概以此語之。

明．呂經(jīng)野《答學生問陽明良知教人》

●圣人教人，或因人病處說，或因人不足處說，或因人學術有偏處說，未嘗執(zhí)于一言。明．呂經(jīng)野《答學生問陽明良知教人》

●大禹治水，君子善導，導人必因性，治水必因其勢。漢．徐干《中論．貴言》

●教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。清．王夫之《四書訓義》

●教人至難，必盡人之材，乃不誤人。宋．張載《語錄》

●因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。明．王守仁《別王純甫序》

●知其心，然后能救其失也?！对洠畬W記》 ●教也者，長善而救其失也。《札記．學記》

●教思之無窮，必知其人德性之長而利導之，尤必知其人氣質之偏而變化之。清．王夫之《四書訓義》

●深其深，淺其淺，益其益，尊其尊?！赌樱笕　?●與人論學，亦須隨人分限所及。明．王守仁《傳習錄》

●善啟迪人心者，當因其所明而漸之通，毋強開其所蔽。明．洪自誠《菜根譚．修省》善于進行啟發(fā)教育，就應當依據(jù)對方明白事理的逐漸使之通曉，切勿勉強去開導其不能通時之處。

●教人者，成人之長，去人之短也。清．魏源《默觚．治篇》 ●夫子循循善誘人?！墩撜Z．子罕》

●攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受。明．洪自誠《菜根譚》 ●教人以善，毋過高，當使無可依據(jù)。明．洪自誠《菜根譚》 ●教人言理太高，使人無可依據(jù)。明．薛瑄《讀書錄》

●使辭足以達其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也。漢．徐干《中論．貴言》

●學者氣質各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律。

宋．呂祖謙《與朱侍講書》

●天下有真教術，斯有真人才。清．陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》

●通其變，天下無弊法；執(zhí)其方，天下無善教。隋．王通《中論．周公》

●教人為學，不可執(zhí)一偏。明．王守仁《傳習錄》

●不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。《論語．述而》

●聞一以知十?！墩撜Z．公冶長》

●葉落知秋，舉一明三。宋．普濟《五燈會元》

●君子之教喻也，道貌岸然而弗牽，強而弗抑，開而弗達。

《禮記．學記》

●引而不發(fā)，躍如也?！睹献樱M心上》

●每進講，必引經(jīng)執(zhí)義，廣譬曲諭。明．張敬修〈文忠公行實》

●求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也?！睹献樱M心上》

●圣人教人，皆略啟其端，使學者深思而自得之。明．薛瑄《讀書錄．教人》

●學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當；不然，亦點化許多不得。明．王守仁《傳習錄》

●教在我而自得在彼。清．王夫之《四書訓義．論語》

●善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之?！抖Y記．學記》 ●人豈不欲有所能已，要可責之？須求其有漸。宋．張載《學大原下》 ●君子教人有序，先傳以小者近者，而后教遠者大者。宋．朱熹《朱子語類》

●童子以記誦為能，少壯以常識為本，老成以德業(yè)為重。宋．陳亮《賦武川陳童子序》 ●方其幼也，不習之于小學，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學的基本。宋．朱熹《小學輯說》

●由綱及目，由淺入深。清．佚名《杜詩言志》 ●學而不厭，誨人不倦?！墩撜Z．學而》 ●學不厭而教不倦?！睹献樱珜O丑上》 ●誨爾諄諄，聽我藐藐。《詩經(jīng)．大雅．抑》 ●教不倦，仁也。《孟子．公孫丑上》

●為師者不煩，而學者有所得也。宋．王安石《書洪范傳后》 ●善教者，以不倦之意，須遲久之功。宋．歐陽修《吉州學記》 ●學然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《禮記．學記》 ●君子壹教，弟子壹學，亟成?！盾髯樱舐浴?/p>

●大學之法，禁之未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施工之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！抖Y記．學記》

●教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！睹献樱孀酉隆?/p>

●學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！抖Y記．學者》

●語之而不知，雖舍之可也?！抖Y記．學記》●賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭?！睹献樱M心下》

●使先知覺后知，使先覺覺后覺?！睹献樱f章上》

●欲明人者先自明。清．王夫之《四書訓義》●大匠誨人必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩?！睹献樱孀由稀?/p>

●視徒如已，反已以教，則得教之情也?！秴问洗呵铮_徒》 ●事必有法，然后可成。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。

宋．朱熹《四書集注．孟子集注》

●講學而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。清．黃宗羲《明儒學案．發(fā)凡》了。

●要教化人，除非從心上教起；要從心上教起，除了讀書明理之外，更無他法。清．吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 ●授書不在徒多，但貴精熟。明．王守仁《傳習錄》

●講之功有限，習之功無已。清．顏元《總論諸儒講學》修德．育智

●志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。《論語．述而》

●德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.《論語．述而》

●好剛而不好學,其蔽也狂.《論語．陽貨》 ●好直不好學，其蔽也絞?！墩撜Z．陽貨》 ●好信不好學,其蔽也賊.《論語．陽貨》 ●好知不好學,其蔽也蕩.《論語．陽貨》 ●好仁不好學,其蔽也愚.《論語．陽貨》

●天見其明,地見其光,君子貴其全也.《荀子．勸學》

●德不優(yōu)者,不能懷遠;才不大者,不能博見.漢．王充《論衡．別論》 ●百行以德為首.南朝．宋．劉義慶《世說新語賢媛》 ●仁義其教之本乎.隋．王通《中說．禮樂》 ●德行之于人大矣棗故古之教者,莫不以是為先.宋．朱熹《學校貢舉私議

●教人治人,宜皆以正直為先.宋．王安石《洪范傳》 ●學校之中,惟以成德為是.明．王守仁《答顧東橋書》

●學者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器淺薄,雖成亦小.清．張履祥《備忘二》

●教育之宗旨何在?使人為完全之人物而已.清．王國維《論教育之宗旨》

●德行之實事,皆在六藝,藝失則德行俱失.清．李塨《大學辨業(yè)》 ●以德育為先。清．康有為《大同書》

●養(yǎng)體開智以外，又以德育為重。清．康有為《大同書》 ●學必以德性為本。元．吳澄《草廬學案》 ●德成而上，藝成而下。《禮記．樂記》之。

●以德行為本，文藝為末。元．鄭玉《送唐仲實赴鄉(xiāng)試序》 ●德者業(yè)之本，業(yè)者德之著。德益進而業(yè)益修，業(yè)益修則德益進。清．張履祥《備忘三》

●學生以勤學為務，尤以立品為先。清．張之洞《札知縣蔣楷等充武備學堂稽察委員》

●人必受教育，然后乃有知識，知識即勢力也。勢力之效用，較金錢為大。清．容閎《西學東漸記》

●人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。清．康有為《大同書》 ●善于教育者，必能注意學生之道德，以養(yǎng)成其優(yōu)美之品格。否則，僅僅以學問知識授于學生，自謂能其事，充乎其極，不過使學生成一能行之百科全書，或一具有靈性之鸚鵡耳，曷足貴哉。清．容閎《西學東漸記》

●重精神，貴德育。清．梁啟超《南?？迪壬鷤鳌?/p>

●有文采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其血氣，義理以養(yǎng)其心。宋．程顥、程頤《二程遺書》

●國民必須具有新道德、新思想、新精神。清．梁啟超《新民說》 ●今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基。清．嚴復《原強》

●學貴以養(yǎng)身健樂為主。清．康有為《大同書》 ●外國教育，必有體操，所以強其體魄，壯其膽色，養(yǎng)成不畏強敵，不懾雷霆之志，然后內可以清國難，外之以拒強敵。清．梁啟超《論政變與中國不亡之關系》

●美育者，一面使人之感情發(fā)達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段。_——王國維

●學知不足，業(yè)精于勤。——韓愈

●做老師的只要有一次向學生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅——盧梭

●取其一，不責其二；即其新，不究其舊——韓愈 ●教人者，成為之長，去人之短歌德 ●聞道有先后，術業(yè)有專攻——韓愈

●教育的含義就是使人能作以前不能——魏源 ●三分靠教，七分靠學。

對同時代的人的批評不叫批評，叫交談 ——勒梅特

●一個好的教師，是一個懂得心理學和教育學的人——蘇霍姆林斯基 ●學者，貴能博聞也——崔敦禮

●不應把紀律僅僅看成教育的手段。紀律是教育過程的結果，首先是學生集體表現(xiàn)在一切生活領域——生產(chǎn)、日常生活、學校、文化等領域中努力的結果——馬卡連柯

●千教萬教教人求真，千學萬學學做真人——陶行知 ●學校之盛衰，關系天下之盛衰也——黃宗羲 ●普及教育是人類最偉大的發(fā)現(xiàn)——英國

●每一個決心獻身教育的人，應當容忍兒童的弱點——蘇霍姆林斯基 ●古之王者，建國君民，教學為先——孫中山 ●君子誨人不倦，而師道必嚴——王守仁

●不言體育而空言道德，空言智識，言者暗矣，聽者心厭矣，究于事實何俾之有？——惲代英

●教義應該使人們愛上訓誡，而不是愛上教師——培根

●美是人類社會不可缺少的東西，猶如生活之需要陽光。美育是培養(yǎng)●健全的人不可缺少的教育，猶如維生素之于生命。

旅行對青年，是教育的一部分；對于老年人是部分經(jīng)驗。——培根 ●體育可以幫助人們經(jīng)受對體力和腦——蔡元培

●應該強調，不嚴肅認真的教育，有許多隱患。父母使自己的子女享福太早，是不聰明的——雨果

●古之教人，無一物不使之誠心——程顥、程頤

●家庭做一番調查，其中最重要的一個發(fā)現(xiàn)，是證實了家庭確實影響到我們的社會問題，那就是一般人的是非觀念混淆不清。而建立生活的是非觀念最好的辦法，是父母在日常生活中的以身作則。因此，作為教育孩子的父母，必須小心檢視自己的行為——里根 ●修樹趁早，教子趁小。

沒有不好的學生，只有不好的老師——奧斯特洛夫斯基

●“在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運”行知 決不要把他們教育成悶悶不樂，過早就想變?yōu)槌赡甑娜恕永飳?●最好的教育是以身作則。孩子們對謊言或虛偽非常敏感，極易察覺。如果他們尊重你、依賴你、他們就是在很小的時候也會同你合 ——甘地夫人

1、國將興,必尊師重傅;國將衰,比賤師輕傅.——荀 子

2、如果一位教育工作者不能明確說出他的教育活動的目的,那就跟一個建筑師在為一座新建筑奠基時還不知道要建筑什么東西一樣,令人不可理解.——(俄)烏申斯基

3、玉不琢,不成器;人不學,不知道.是故,古之王者,建國君民,教學為先.— —《禮記》

4、能培養(yǎng)獨創(chuàng)性和喚起對知識的愉悅,是教師的最高本領.——愛因斯坦

5、在自由意志的運用與對必要管束的服從之間進行調節(jié)是教育的最難課題.——康 德

6、不好的教師是奉送真理,好的教師是教人發(fā)現(xiàn)真理.——第斯多惠

7、要播撒陽光到別人心里,先得自己心里有陽光.——羅曼 羅蘭

8、用音樂陶冶人的靈魂,用體育鍛煉人的體魄.——柏拉圖

9、體育是產(chǎn)生優(yōu)秀公民最適當,最有效,最有趣的方法.——馬約翰

10、樂中平則民和而不流,樂肅莊則民齊而不亂.——荀子

11、讀書需用六法:循序漸進,熟讀精思,虛心涵泳,切己體察,著緊用力,居敬持志.—— 朱熹

12、千教萬教教人求真,千學萬學學做真人.—— 陶行知

13、大凡世界上的先生可分三種:第一種只會教書;第二種的先生不是教書,乃是教學生;我認為好的先生不是教書,不是教學生,乃是教學生學.——陶行知

14、行動是老子,知識是兒子,創(chuàng)造是孫子.——陶行知

15、教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人,先生之最大的快樂,是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生.——陶行知

16、學生自治,不是自由行動,乃是共同治理;不是打消規(guī)則,乃是大家立法守法;不是放任,乃是練習自治的道理.——陶行知

17、教師要這樣來教育學生:造成一種風氣,使他們感到不學無術,對書籍冷眼相看是不道德的.—— 蘇霍姆林斯基

18、教學大綱和教科書規(guī)定了給予學生的各種知識,但卻沒有規(guī)定給予學生的最重要的一樣東西,這就是幸福.我們的教育信念應該是:培養(yǎng)真正的人!讓每一個從自己手里培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過自己的一生.——蘇霍姆林斯基

19、教師的話是感化受教育者心靈的工具,它是任何東西都不能取代的.教育的藝術首先是說話的藝術,對待人的心靈的藝術.——蘇霍姆林斯基

20、如果一個人沒有自我教育,自我尊重,自我監(jiān)督,自我完善,那么用任何方法,任何手段,即令是殘酷手段,也無法根除抄襲,夾帶和偷看.——蘇霍姆林斯基

21、學生在某一門學科上學業(yè)落后,考不及格,這倒并不可怕,而最可怕的是他那冷漠的態(tài)度.——蘇霍姆林斯基

22、三十年的教學經(jīng)驗使我深信,學生的智力發(fā)展取決于良好的閱讀能力.——蘇霍姆林斯基

23、在學校中求學的真正目的不在知識本身,而在如何制造新知識以應需求的方法.——杜 威

24、學然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也.故曰:教學相長也.——《學記》

25、我體會到,培養(yǎng)學生的集體主義精神,最有效的方法便是吸引他為集體出力,為集體流汗,為集體貢獻出一些個人的東西,吸引他為集體傾注心血.傾注得越多,感情自然就會深起來.——魏書生

26、如果有五個能力較弱的教師團結在一個集體里,受到一種思想,一種原則,一種作風的鼓舞,能齊心一致的話,那就要比十多個各隨己意的優(yōu)良教師要好得多.——馬卡連柯

27、傳統(tǒng)教育有此弊端：它讓一種僵化、習慣的觀察世界的方式世代流傳；我們只能通過人們一本正經(jīng)地架在我們鼻梁上的眼鏡去觀察世界，而我們本應作出巨大的努力，通過我們智慧本身的目光，用肉眼去看待事物。于是，我們大家都人云亦云地談論上帝，戰(zhàn)爭引不起我們的討厭，人們極熱心地習慣于愷撒；由此也造成了社會由一個盲目的將軍所支撐的局面。對于一切不同于精密科學的東西，老師應該能夠只用一種非常抽象的方法來發(fā)展學生的智性，以便使學生能夠把強大然而自由的才能應用于道德秩序的考試。但我們承認這樣教育是不可能的。

28、在中學里，他伏案學習；在大學里，他應該站起來，四面觀望。（懷特海）

29、教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來。（蔡元培）●今欲自強，非講兵不可；講兵非理財不可，理財非學校以開民智不可（清·康有為）

●才智之民多則國強，才智之士少則國弱（清·康有為）

●民智者，富強之源也（清·嚴復）

●言自強于今日，以開民智為第一義（清·梁啟超）

●日本之驟強，由學校之極盛（清·康有為）

●國勢之強弱，系乎人才；人才之消長，存乎學校（時務學堂招考示）

●學者，國之本也（孫中山）

●古之王者，建國君民，教學為先（禮記）

●古之建國，教學為先（宋·傅亮）

●善政得民財，善教得民心（孟子）

●育才造士，為國之本（唐·權德輿）

●善國者，莫先育才；育才之方，莫先勸學（宋·范仲淹）

●教易為善，善而人正，國之所以治也（宋·李覯）

●敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務（明·朱之瑜）

●教育為立國之本（清·鄭觀應）

●欲教化其民，成其美俗，非學不可（唐·孔穎達）

●人無常心，習以成性；國無常俗，教則移風（唐·白居易）

●化民成俗，其必由學（禮記）

●風俗弊壞，由于無教（清·康有為）

●教之有道，則人才濟濟，風俗丕丕，而國以強（孫中山）

●與其為成人造班房，不如為孩子建學堂（伊·庫克）

●教義應該使人們愛上訓誡，而不是愛上教師（培根）

●夫人雖有性質美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之（荀子）

●人只是一無所知的動物，沒有教誨則一無所知，他既不能講話、行走、吃飯，也不能作本能的激勵的任何事情，只能睡覺（大普林尼）

●教育是民族最偉大的生活原則，是一切社會里把惡的數(shù)量減少，把善的數(shù)量增加的唯一手段（巴爾扎克）

●教育之于人有如雕刻之于大理石（艾迪生）

●抓科技必須同時抓教育（鄧小平）

●再高明的教師也無法讓天生的笨蛋變成思想家，決不可能的（叔本華）

●允許孩子們以他們自己的方式獲得快樂，難道還有比這更好的方法？（塞·約翰遜）

●有些你以為壞的東西或許會引發(fā)你孩子的才能；有些你以為好的東西或許使這些才能窒息（夏多布里昂）

●普及教育是人類最偉大的發(fā)現(xiàn)（霍勒斯·曼）

●最賢明的古人把含蓄的事物看作是最恰當?shù)慕逃齼热?，因為它能使各種能力得到運用（布萊克）

●我們接受三種教育，一種來自父母，一種來自教師，另一種來自社會。第三種教育與前兩種完全背道而馳（孟德斯鳩）

●投入海中魚子，并不都長成魚（阿·巴巴耶娃）

●瀟灑的風度和幽雅的談吐是與生俱來的，或者是從搖籃時期起 就開始教育增養(yǎng)出來的（巴爾扎克）

●凡人之性成于習（明·王廷相）

●性者，天質之樸也；善者，王教之化也（漢·董仲舒）

●性待漸于教訓而后能為善。善，教訓之所能也（詹·考索思）

●誠實與善良均來自良好的教育（普盧塔克）

●教育能增加人固有的價值。有素的訓練能堅定人的信心（賀拉斯）

●受過教育的人好引導但難以驅使，好管理但難以差遣（布魯厄姆）

●學必以德為本（元·吳澄）

●德成而上，藝成而下（禮記）

●德不優(yōu)者，不能懷遠；才不大者，不能博見（漢·五充）

●學者第一要看德器，德器深厚，所就必大；德器淺薄，雖成亦?。ㄇ濉ぁ埪南椋?/p>

●以德育為先（清·康有為）

●重精神，貴德育（清·梁啟超）

●美育者，一面使人之感情發(fā)達，以達成完美之域；一面又為德 育與智育之手段（清·王國維）

●美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成也（蔡元培）

●把美育特別提出來，與體智德并為四育（蔡元培）

●體育可以幫助人們經(jīng)受對體力和腦力的重壓（鐵托）

●文明其精神，野蠻其體魄（毛澤東）

●技術教育是手工勞動的升華，它能把手工勞動的效率提高到最高程度（威·格拉德斯通）

●如果不教給孩子一門手藝，或教他去從事一件職業(yè)，那就是把 孩子養(yǎng)大去做賊（愛獻生）

●要改變一般的人的本性使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓練（馬克思）

1.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

《中庸》

2學而不厭，誨人不倦。

孔子〈〈論語.述而〉〉

3讀書使人充實，思考使人深邃，交流使人清醒。

美，富蘭克林

4敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務。

《朱舜水集.勸學》 今一切事業(yè)，須從科學上解決；而一切學問，須從事實上研究。

黃炎培

6．教育貴于薰習，風氣賴于浸染。

郭秉文

7．發(fā)明千千萬，起點是一問。人力勝天工，只在每事問。

陶行知，教育家

8．知識不是某種完備無缺、純凈無瑕、僵化不變的東西。它永遠在創(chuàng)新，永遠在前進。

普良尼施尼柯夫，前蘇聯(lián)農業(yè)化學家

9．讀史使人明智，讀私詩人靈秀，數(shù)學使人周密，自然哲學使人精邃，倫理學使人莊重，邏輯學使

邏輯修辭學使人善辯。

培根，英國哲學家

10．一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。

管仲，春秋政治家

11．教人者，成人之長，去人之短也。唯盡知己之所短而后能去人之短，唯不恃己之所長而后能收人之長.魏源，清朝思想家、史學家

12．教育的事業(yè)并非使年輕人能完美地從事科學研究，而是要開闊年輕人的心胸，使其能盡力運用自己之所長。

洛克，英國哲學家

13．教育最偉大的技巧是：知所啟發(fā)。亞美路，瑞士教育家

14．假如一個先生想用知識去啟導一個葬身在無知之中的學生，他便先得激起他的注意，使它能用一種貪婪的心理去吸取知識。

夸美紐斯，捷克教育家

15．懂得如何啟發(fā)，使教人的一大藝術 阿米爾，印度尼西亞詩人

16．真正的教育與其說是言辭，無寧說是在實踐。

17．教師的職責，不在于教給孩子講的學問，而在于啟發(fā)孩子的學習興趣，當興趣已很濃的時候,再教他的學習方法,這才符合優(yōu)良教育的原則.18.凡是出于人為的事,人都能破壞它,只有自然的本性是不能消滅的,因此教育必須”遵循自然”.19.知教育者,與其守成法,毋寧尚自然;與其求化一,毋寧展個性.——蔡元培

22.一個壞的教師廉價真理,一個好的教師發(fā)現(xiàn)真理.——第斯多惠

第四篇：百句佛家妙語話人生Microsoft Word 文檔

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悅讀：百句佛家妙語話人生，不可不看

2015-02-03 22:44 助贏詩詞文學

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·凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！ひ磺杏袨榉ǎ鐗艋门萦?，如露亦如電，應作如是觀。

·知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次。

·世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪?！の矣^是南閻浮提眾生，舉心動念無不是罪。

·人在愛欲之中獨生獨死，獨去獨來?？鄻纷援?，無有代者?！びX了一切法，猶如夢幻響。

·當念身中四大，各自有名，都無我者，我既都無，其如幻耳。·心有所住，即為非住。應無所住而生其心。·諸行無常，一切皆苦。諸法無我，寂滅為樂?！て刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無疑物，何處染塵埃。

·若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前，若不斷淫，必落魔道。·知見立知，即無名本?！w元性無二，方便有多門。

·愛欲莫甚于色。色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣?！掚x未切終難去，欣愛非深豈易生。鐵圍山外蓮花國，掣斷情韁始放行?！缶袢帐鞘罘痦毊斀湟?。淫欲斷時生死斷，便是如來親眷屬。·諸法因緣生，諸法因緣滅。因緣生滅法，佛說皆是空。·諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，我作如是說?！ぶT惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

·身從無相中受生，猶如幻出諸形像?；萌诵淖R本來無，罪福皆空無所住?！ひ磺斜娚郧鍍簦瑥谋緹o生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。·起諸善法本是幻，造諸惡業(yè)亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性?！ぜ俳杷拇笠詾樯?，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅?！ひ磺斜娚郧鍍?，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福?！しū痉o法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。

·見身無實是佛見，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。·佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不懼于生死?！ぐ櫿邽樽儯话櫡亲儯蛔冋呤軠纾瞬蛔冋?，原無生滅，云何于中受汝生死？ ·聲在聞中，自有生滅。非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。·三界輪回淫為本，六道往返愛為基。

·人生在世如身處荊棘林中，心不動則人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，則傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

·自恐多情損梵行,入山又怕別傾城,世間安得雙全法,不負如來不負卿。

·生死熾然，苦惱無量；發(fā)大乘心，普濟一切，愿代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂?！し卜蛎詫嵵?起諸法相,執(zhí)相施名,依名取相,所取不實,故曰妄想。·當知虛空生汝心中，猶如片云點太清里，況諸世界在虛空耶？

·空生大覺中，如海一漚發(fā)。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。·得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。

·華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之指南，皆不出于此也。欲廣嘆述，窮劫莫盡，智者自當知之。

·嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，卻在此經(jīng)。而天下古今，信少疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已！

·若信愿堅固，臨終一念十念，亦決得生。若無信愿，縱將名號持之風吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。

·佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。

·是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。·諸余罪中，殺業(yè)最重；諸功德中，放生第一。

·佛言：沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。

·佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視。出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。

·佛言：夫為道者，如被干草，火來須避。道人見欲，必當遠之?！ざ思讶梭w似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見頭落地，暗里摧君骨髓枯?！ご松硪言诤?更向何處問長安。

·勸君莫借風流債，借得來時還得快。室中自有代還人，汝欲賴時她不賴?！鄄恢夭簧镀?，念不一不生凈土。

·若欲放下即放下，欲待了期無了期。此身不向今生度，更向何生度此身?！€個戀色貪財，盡是失人身之捷徑；日日耽酒食肉，無非種地獄之深根。·人人愛此色身，誰信身為苦本；刻刻貪圖快樂，不知樂是苦因?！ち_衣偏罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。

·彌陀好念，勿虛彼國之金臺；閻老無情，莫惹他家之鐵棒。

·大可笑，大可笑！好漢多迷屎尿竅！

·芙蓉白面，須知帶肉骷髏；美貌紅妝，不過蒙衣漏廁。·心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造?！と羧酥男?，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性?！ざ嘤麨榭?，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在?！つ罘甬敯l(fā)志誠心，深信心，回向發(fā)愿心。

·若眾生心，憶佛、念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開?！ど崂樱划惪?，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

·若真修道人，不見世間過。若見世間過，即非真修者?！ば纳N種法生，心滅種種法滅。

·智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境豈實有。·我自無心于萬物，何妨萬物常圍繞?！ひ娚鹨?，報之在妻女。·溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身？

·淫人妻女笑呵呵妻女人淫意若何不欲人淫妻女報急將淫念立消磨。·淫人妻女毀人節(jié)萬惡罪名集其身天理循環(huán)有報應我淫人婦婦淫人?！み^去心不可得現(xiàn)在心不可得未來心不可得。

·且破心頭一點癡，十方何處不加持，圓明佛眼常相照，只是當人不自知?！鏊啦慌示墸I死不化緣，窮死不求緣。

·施主一粒米，重如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。·欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生造者是。·狂心若歇，歇即菩提?！ば杏胁坏?，反求諸己。

·福禍無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失。·于父母所，少作供養(yǎng)，獲福無量；少作不順，獲罪無量。

·阿彌陀佛最方便，不費功夫不費錢。若能一念不間斷，何愁不到法王前。·塵沙劫又塵沙劫，數(shù)盡塵沙劫未休。當念只為情未撇，無邊生死自羈留。

·哀哉三界，愛欲為根。根株不拔，莫望生西！蓮花國土，永離塵情，此緣能斷，彼質斯成?！す庵袠O尊，佛中之王。·若能轉物，即同如來。

·人不如我意，是我無量；我不如人意，是我無德?！ば扌幸阅罘馂榉€(wěn)當，疾病以減食為藥湯。·夢里明明有六趣，覺后空空無大千?！のㄐ乃F(xiàn)，唯識所變。

·以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。·觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我?！び谥T眾生，視若自己。拯濟負荷，皆度彼岸。

·大道分明在心頭，有作有為盡下流，識得當前真凈土，萬部丹經(jīng)一筆勾?！と瞬磺笕艘话愦螅涣鲿r一樣平。

·一點靈光道上來，只因迷惘墜塵埃，君今欲得還鄉(xiāng)道，悟得心經(jīng)道眼開?！け緛砻婺繜o一物，萬物難然本來真，火不能燒真空體，水不能淹真人身?！し鹪陟`山莫遠求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修?！の嵊姓ㄑ鄄?，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。·我心自有佛，我佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛。

第五篇：百句國學經(jīng)典名言

百句國學經(jīng)典名言

1．天行健，君子以自強不息。《周易》

2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂尽穭湔Z 3．見善如不及，見不善如探湯?！墩撜Z》 4．躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！墩撜Z》

干活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。

5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！墩撜Z》 6．見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！墩撜Z》

見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。7．己所不欲，勿施于人?！墩撜Z》 8．當仁，不讓于師?！墩撜Z》

遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。后發(fā)展為成語 “當仁不讓”。

9．君子欲訥于言而敏于行。《論語》 君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。

10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！吨芤住?/p>

同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。

11．君子藏器于身，待時而動。《周易》

君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。12．滿招損，謙受益。《尚書》

13．人不知而不慍，不亦君子乎？ 《論語》 14．言必信，行必果?！墩撜Z》 15．毋意，毋必，毋固，毋我。《論語》

講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務。

16．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》 17．君子求諸己，小人求諸人?！墩撜Z》

君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。

18．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語》 19．不怨天，不尤人。《論語》 20．不遷怒，不貳過。《論語》

犯了錯誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。）21．小不忍，則亂大謀。《論語》

不該干的事，即使很想去干，但堅持不干，叫“忍”。對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。

22．小人之過也必文?！墩撜Z》 小人對自己的過錯必定加以掩飾。23．過而不改，是謂過矣?！墩撜Z》 有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。24．君子務本，本立而道生。《論語》

君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。25．君子恥其言而過其行。《論語》 君子認為說得多做得少是可恥的。26．三思而后行。《論語》 每做一件事情必須要經(jīng)過反復的考慮后才去做。27．多行不義必自斃。《左傳》

28．人誰無過，過而能改，善莫大焉。《左傳》

人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。29．不以一眚掩大德?！蹲髠鳌?/p>

評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。30．人一能之，己百之；人十能之，己千之?！吨杏埂?/p>

人家一次就學通的，我如果花上百次的功夫，一定能學通。人家十次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。31．知恥近乎勇?！吨杏埂?/p>

知道什么是可恥的行為，那就是勇敢的好表現(xiàn)。32．以五十步笑百步。《孟子》

以為自己的錯誤比別人的小，缺點比別人少而沾沾自喜。33．君子莫大乎與人為善?！睹献印?/p>

君子最大的長處就是用高尚、仁義的心去對待別人。34．人皆可以為堯舜。《孟子》

只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。

35．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》 千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災而焚毀。36．言之者無罪，聞之者足以戒?！对娦颉?/p>

提出批評意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評意見要仔細反省自己，有錯就改正，無錯就當作是別人給自己的勸告。

37．良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。《孔子家語》 38．良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。諺語 39．千經(jīng)萬典，孝悌為先?！对鰪V賢文》

千萬種經(jīng)典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應該先做到的。40．善惡隨人作，禍福自己招，《增廣賢文》

好事壞事都是自己做的，災禍幸福也全是由自己的言行招來的。41.學而不思則罔，思而不學則殆。《論語》 42.知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z》 43.業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。韓愈 44.讀書有三到：謂心到，眼到，口到。朱熹 45.學而不厭，誨人不倦。《論語》

46.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。《荀子勸學》 47.欲窮千里目，更上一層樓。唐王之渙《登顴雀樓》 48.強中自有強中手，莫向人前滿自夸?！毒劳ㄑ浴?49.玉不琢，不成器；人不學，不知道?！抖Y記?學記》 50.黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲?！秳駥W》 51.知不足者好學，恥下問者自滿。林逋《省心錄》 52.學不可以已?！盾髯印?/p>

53.學而時習之，不亦悅乎？ 《論語》 54.溫故而知新，可以為師矣?！墩撜Z》 55.讀書破萬卷，下筆如有神。杜甫 56.少壯不努力，老大徒傷悲。《長歌行》 57.讀書百遍，其義自見?！度龂尽?58.學而不化，非學也。楊萬里 59.好學而不貳?！蹲髠鳌?愛好學習但不三心二意。60.學如不及，猶恐失之?！墩撜Z》

學習知識時生怕追不上，追上了又害怕再失去。61.人而不學，其猶正墻面而立?！渡袝?/p>

人如果不學習，就像面對墻壁站著，什么東西也看不見。62、知而好問，然后能才?！盾髯印?聰明的人還一定得勤學好問才能成才。63、學之廣在于不倦，不倦在于固志。晉?葛洪

學問的淵博在于學習時不知道厭倦，而學習不知厭倦在于有堅定的目標。64.學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。--黃睎

學習知識不能從中明白一些道理，這和不學習沒什么區(qū)別；學到了道理卻不能運用，這仍等于沒有學到道理。65.博觀而約取，厚積而薄發(fā)。蘇軾

廣泛閱讀，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢記?。环e累了大量的知識材料，到需要用時便可以很自如恰當?shù)剡x擇運用。66.差之毫厘，謬以千里。陸九淵 67.盛年不重來，一日難再晨。陶淵明 68、言之無文，行而不遠?！蹲髠鳌?/p>

文章講的內容或題材都很好，可表達不適當，那么欣賞的人就不會很多，難以傳播千古。

69.人之為學，不可自小，又不可自大。顧炎武

學習時不要在淵博浩翰的知識面前感到自卑，也不能因為學到一點點知識而驕傲自滿。

70.好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！吨杏埂?/p>

勤奮好學就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善惡就是勇的一種表現(xiàn)。

71.書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。陳廷焯 72、笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材?！妒∈栏裱浴?/p>

飛得慢的鳥兒提早起飛就會比別的鳥兒早飛入樹林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。

73.書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟?！对鰪V賢文》 74.學如逆水行舟，不進則退?！对鰪V賢文》 75.吾生也有涯，而知也無涯?！肚f子》 76.天下興亡，匹夫有責。明?顧炎武

國家的興旺、衰敗，每一個人都負有很大的責任。77.生于憂患，死于安樂。孟子

逆境能使人的意志得到磨煉，使人更堅強。相反，時常滿足于享受，會使人不求上進而逐漸落后。

78.位卑未敢忘憂國。陸游《病起書懷》

雖然自己地位低微，但是從沒忘掉憂國憂民的責任。79.人生自古誰無死，留取丹心照漢青。文天祥 80.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。范仲淹 81.小來思報國，不是愛封侯。岑參

從小就想著報效祖國，而不是想著要封侯當官。82.有益國家之事雖死弗避。--明?呂坤

對國家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危險也不躲避。83.一寸山河一寸金。

祖國的每一寸山河比一寸黃金還要寶貴，是絕不能讓給外人的。84.欲安其家，必先安于國。武則天

如果想建立個人幸福的小家，必須先讓國定安定，繁榮起來。85.捐軀赴國難，視死忽如歸。--曹植《白馬篇》 86.風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。顧憲成 87.生當作人杰，死亦為鬼雄。--李清照

88.利于國者愛之，害于國者惡之。《晏子春秋》

對于國家有利的事就要熱心地去做，對國家有害的事就要憎惡它，遠離它。89.讀書本意在元元。陸游

讀書的目的應該是掌握了知識后為社會和大眾服務，而不是為了自己的升官發(fā)財。

90.時窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。文天祥

歷史上許多忠臣義士，在國家有難時，他們的節(jié)操就顯現(xiàn)出來，一個個名垂史冊。91.哀哀父母，生我劬勞?！对娊?jīng)》

想起父母，做子女的是多么為他們感到心痛??！他們生我育我，花費了多少辛勤的勞動??！

92.報國之心，死而后已。--宋?蘇軾 報效祖國的志向到死都不會變。

93.憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。曹植

憂慮國家大事忘記小家庭，為拯救國家危難而捐軀獻身，這都是忠臣的志向。94.大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？--漢?陳蕃 95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！肚f子》

96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印?97.見侮而不斗，辱也?！豆珜O龍子》

當正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出，是一種恥辱的表現(xiàn)。98.天下皆知取之為取，而莫知與之為取?！逗鬂h書》

人們都認為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是一種收獲。99.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。司馬遷 100.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！对鰪V賢文》