第一篇：為啥我在群里說話沒人理啊？

為啥我在群里說話沒人理啊？！

你一說話，大家可能視而不見；“群紅”一說話，卻能一呼百應。這是為什么？文?勁寶寶

文章由「WeDig」和「社會學了沒」聯合發布，經授權轉載最近心情好低落，因為：

在微信群里，自己說話基本沒人理，可謂“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”……一個幾十人的微信群，問“周末去哪呢？”，沒人理；“有空出來吃個飯嗎？”，沒人理；“有人在嗎？”，沒人理。好冷場，果斷發了幾個紅包，瞬間領完了，你們有和我一樣的嗎？哭……那么，到底為啥我在群里說話沒人理啊？！社會懈怠效應(Social Loafing)俗話說，“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，“三個和尚沒水喝”的故事聽著很蠢很愚昧，但卻是現實生活中確實存在的現象。心理學家把這種人多反而降低群體活動積極性的現象稱為“社會懈怠效應”（Social Loafing）。大約一個世紀以前，法國工程師林格曼（Ringelmann）發現：兩匹馬一起拉一架馬車，效率并非一匹馬效率的兩倍。這一結果令他感到十分意外，遂將他的調查延伸到人類。他讓許多人一起拉一根繩子，測量每人釋放出的力量。他發現，兩個人一起拉一根繩子，平均每人只投入其力量的93%；如果是三個人一起拉，每人只投入85%；八個人一起拉時就只剩下49%了。與“團結就是力量”的普遍觀念恰恰相反，實際上，在群體中，群體成員的努力程度反而較小。而隨著群體規模的增大，個體所付出的努力程度會越小，引發社會助長作用的心理力量，即評價顧慮（Evaluation Apprehension）也會受到扭曲。我們都有“想知道別人怎樣評價我們”和“渴望得到別人的良好評價”的心理，而一旦成為關注的焦點，個體的評價顧慮就會有所增強，人們就會自覺監控自己的行為，并傾向于更多的付出。但是，一旦人們被淹沒在群體中，無需單獨為某件事“買單”或者所做的努力不被測量時，個體在這種情況下就成了可以不對自己行為負責任的人，所有群體成員的責任感就會被分散，即分散責任（Diffusion of Responsibility），此時，社會懈怠就發生了。

第二篇：錢理群：《野草》里有最不遮蔽的魯迅

“魯迅為孤獨的戰士寫是鼓勵他們，因此不能把話說得太悲觀，要給他以安慰；面對著正在做好夢的青年又不忍心把他們的好夢給打破，所以也要說一點光明的話、說一點舒服的話；對敵人更不會說內心的悲苦，免得他高興，我再痛苦也不能在你面前有所表現。所以這些為別人寫的作品是我們經常看到的，比如小說、雜文、散文，主要是為這些對象寫的，因此在這些文章里并沒有把他心中最黑暗的、最痛苦的、最冷酷的部分透露出來，更多是給我們一些光明的亮色。那真正為他自己寫的作品是什么？只有這一部《野草》，所以他說“《野草》是我的哲學”。選自“與錢理群一起讀《野草》”現場實錄第二篇。歡迎收聽“騰訊思享會”或“ThinkerBig”公眾帳號：

魯迅寫作《野草》的現實背景

我介紹一下魯迅自己對《野草》有一些什么說法，這有助于我們對《野草》的閱讀。大體上，魯迅對《野草》有三種說法：第一種是想告訴他的朋友蕭軍“我寫《野草》是碰了許多釘子才寫出來的”。也就是說，魯迅的《野草》寫作，除了我們剛才講的思想和心理背景之外，確實還有現實的背景。所以，我們要注意魯迅《野草》寫作的時間——從1924年開始寫，我們發現《野草》整個寫作的過程，跟大家熟悉的“女師大風潮”有關系——在“女師大風潮”之前，魯迅寫了13篇《野草》的文章，“女師大風潮”之后，魯迅寫了10篇《野草》的文章，也就是說《野草》的寫作還有現實反映的一面。魯迅還具體揭示了有幾篇文章是為什么寫的，比如他說“因為要諷刺當時盛行的失戀詩，所以我寫了《我的失戀》”，“因為憎惡社會上旁觀者多，所以我寫了《復仇》第一篇”，“因為驚異于青年的消沉，所以我寫了《希望》”，“因為面對文人學士們幫助軍閥而作，（也就是他在女師大風潮中跟“現代評論派”知識分子的論戰，他對那些知識分子的不滿），所以我寫了《這樣的戰士》”，而他說“那夜，是為愛我者而寫的”，這個“愛我者”明顯是指許廣平，他還說“當時奉系軍閥和軍閥混戰時，也寫了《議決》”。這些作品也是魯迅作品中相對比較有理由的，有現實背景，比較容易讀，所以今天不再詳細講這些篇了。他也說“我的《野草》是廢弛的地獄邊沿的慘白色小花”，點明了他寫作的現實處境、現實環境和背景，這是他對《野草》的第一個說明。

“為自己寫”的《野草》

對《野草》第二個說明就很重要了。他說“我的哲學都在《野草》里”，另外還說“我所說的話和我所想的常常不一樣，我為自己寫和為別人寫也不一樣”，這就有了兩個“不一樣”，他所想的和所寫的不一樣，什么意思？魯迅說過，“很多人都認為我寫的都是真話，其實這個太簡單了，我確實不想太欺騙人，但我也未必把我心里所想的話全面說清”。所以這是有區別的，我不說假話是底線，但我未必把心里想講的話全部都說出來，他還有所不說。所以想的和說的不一樣。他說“我現在已經寫出來的一部分，很多人看了，都覺得我太冷酷了”，有人說魯迅第一是冷，第二是冷，第三還是冷，他說“其實未必，如果我把我心里所想的最恐怖、最冷酷的話都說出來，如果有人愿意聽，這個人就是我的好朋友，但如果這個人都不敢聽，我也無所謂。”所以魯迅所想和所講是不一樣的，我們需要注意。

另外他說“我為自己寫和為別人寫也是不一樣的”，告訴我們魯迅的讀者對象是兩個，我們一般可以這樣說，我們大致所熟悉的、讀得最多的魯迅的小說、散文和雜文，這些都是為別人寫的。這個“別人”是什么？他說是三種人，“第一種人是那些為中國而奮斗的、孤獨的戰士、寂寞的戰士，他們非常寂寞，所以我在旁邊為他們搖旗吶喊”，這是第一個對象。第二個對象，“是那些年輕的、正在做著好夢的青年”，這就是在座諸位，是痛苦的但還是做著好夢的青年。第三個對象是魯迅特有的，“我的敵人，我是為敵人而寫的”，魯迅說“我很注意我的身體健康，但并不是為我的老婆孩子，是為我的敵人，我要活著，就讓他們像一個黑色的魔鬼一樣的魯迅站在他們面前，讓他們的日子不舒服”，我打不贏你，但我站著讓你討厭，讓你不舒服，這是魯迅的目的。所以魯迅為孤獨的戰士寫、為做著好夢的青年寫、為敵人寫，這就決定了他的寫作特點。為孤獨的戰士寫是鼓勵他們，因此不能把話說得太悲觀，要給他以安慰；面對著正在做好夢的青年又不忍心把他們的好夢給打破，所以也要說一點光明的話、說一點舒服的話；對敵人更不會說內心的悲苦，免得他高興，我再痛苦也不能在你面前有所表現。所以這些為別人寫的作品是我們經常看到的，比如小說、雜文、散文，主要是為這些對象寫的，因此在這些文章里并沒有把他心中最黑暗的、最痛苦的、最冷酷的部分透露出來，更多是給我們一些光明的亮色。

《野草》里，有最不遮蔽的魯迅

那真正為他自己寫的作品是什么？只有這一部《野草》，所以他說“《野草》是我的哲學”。也就是說，《野草》是一部多多少少透露了他內心的極端黑暗、極端冷酷的一些內心體驗，多多少少吐露了他自我的真實靈魂的血肉。當然，你們要注意我的說法，是“多多少少”，也只是一部分而已。不過，幸而有這一部，我們還能夠多多少少走進魯迅的內心世界，能夠看到魯迅靈魂的真和靈魂的深。所以《野草》是一部相對真實的揭示魯迅個人存在的作品，魯迅作為純粹的個人存在在《野草》里多多少少有所揭示，多多少少揭示了魯迅個人的真實生命狀態和魯迅個人的真實話語。真實的魯迅話語是存在在《野草》里的，這就是《野草》的特殊之處。其實這也只是“多多少少”，真正的魯迅是沉默的魯迅。所以我覺得我們要了解魯迅，就要直接面對那個沉默的魯迅。我自己的書房里就放有魯迅像，我經常不讀魯迅作品，而是直接面對魯迅像，進入我的沉思、我的想象、我的理解，這是面對沉默的魯迅可能是更接近魯迅的一個途徑，那個東西多少有點神秘，靠你自己感悟，自己感悟多少就是多少，沉默的魯迅才是最真實的魯迅，言說的魯迅多多少少有遮蔽，但有所遮蔽中，最不遮蔽的是《野草》，這是《野草》的特殊意義和價值。一個形象化的說法，我們注意到一個特點，魯迅的《野草》都寫在深夜里，魯迅說“人的言行在白天和晚上是不一樣的”，在白天，在大庭廣眾之中，人是穿了衣服、戴了面具的，就好像今天我坐在各位面前，其實我是戴著面具的、是穿著衣服的，我并不愿意把我的身體讓你看見。只有到了晚上，夜深人靜時，獨自一個人來到燈下，這時候把帽子脫了、把面具脫了、把衣服脫了，一個赤裸裸的自我，那是真實的。但赤裸裸的自我難道就真的真實嗎？不，還有皮膚，皮膚也是一個遮飾物，只有把皮膚掀開看到那里面血淋淋的血肉，那才是真實的。所以《野草》正是這樣一部作品，是魯迅脫掉了面具、脫掉了衣服，而且把皮膚也掀開了，讓我們看見那個血淋淋的一個真實的自我。但敢不敢正視這樣的血淋淋的自我是需要勇氣的。在這個情況下我們可以說，《野草》是地獄的門口，我們在閱讀《野草》時就是站在地獄的門口，你有沒有勇氣進入這個地獄。今天我們來閱讀魯迅，是大家都站在地獄的門口，有沒有勇氣進去？我想我們還是要進去。但是，魯迅卻不希望我們進去，他很明確地跟他的朋友說“我不希望年輕人讀書我的《野草》，我那一套太悲觀、太絕望了”，所以一會要講的《墓碣文》中的死尸就是魯迅曾經說的一句話“離開！”，他要把我們推出去，不讓我們走進他的內心世界，因為他的內心太殘酷、太黑暗。因此《野草》是完全屬于魯迅自己的，他的寫作方式、語言方式是獨語的方式。

《野草》：獨語的魯迅

魯迅的散文有兩種話語方式。他的大多數散文，如中學語文課本里選的比較多的《朝花夕拾》里的作品，是一種閑話風的散文，說閑話，大家一起聊天。而《野草》是獨語體的散文。所謂閑話風的散文主要是一種交流，要求或者渴望與讀者進行交流，談閑天，是一種任心閑談，這時候作者的心態是閑適的、是從容的，而閑談的內容是非常短暫的，是隨便聊天，而且文章結構是信之走之，說哪兒算哪兒，飛來飛去，像放風箏滿天飛舞一樣。以這樣用一種非常閑適的、輕松的心態隨隨便便談各種廣泛的話題，而且語言結構都是隨意的、任意而談的，注重于心靈的交融。但《野草》是獨語，魯迅說過，在他遇到痛苦時，他總是自己一個人躲進叢林里，自己舔干凈身上的血跡。《野草》就是這樣一部作品，在他最痛苦時，他獨自避開大家躲到叢林去舔干凈自己的血跡，獨自呻吟，因此他驅趕別人，要讓我們離開。魯迅有一段話可以看他寫作《野草》的心情，他說“我獨自依靠著欄桿，外面是黑沉的天和黑沉的大地，此外是一無所有了，我沉靜下去了寂靜濃到如酒，令人微醺?黑絮一般的夜色簡直似乎要撲到心坎里，我靠了石欄遠眺，聽得自己的心”。他是在這樣一個非常寂靜的、個人的、唯心的狀態中寫他的《野草》。這樣的獨語是拒絕交流的，他不對心靈溝通給予任何希望，他不需要我們理解他，更不需要我們同情他，他沒有這樣的希望，因此他自覺地要把讀者推向一定的距離之外，這樣的獨語是以讀者和作者關系的緊張、排斥為它存在的前提。《野草》里的讀者和魯迅之間存在著一種緊張的關系、一種拒斥的關系，因為唯有排斥把我們趕出去，排除他人干擾，他才能夠真正獨自地直面自己的靈魂，我們看到自己靈魂的最深處，能夠捕捉這些難以言說的感覺、直覺、情緒、心靈、潛意識，進行更高更深層面的哲學思考，這是名副其實的心靈探險。

《野草》中魯迅的焦灼與陶醉

因此，我們讀《野草》，也必須靜下心來，甚至要屏住呼吸小心翼翼地走進魯迅那個痛苦的心理，千萬不要打擾他，要靜靜的、默默的去感悟。但即使這樣，仍然不能排除魯迅內心的緊張、焦灼，而且為了拒絕我們，魯迅必須創作出一種另外的藝術世界，要采取陌生化的手段來創造一個陌生的藝術世界，因此，他要排除通常的寫實、描摹這樣的手法，而最大限度地發揮他的藝術想象力去創造一個變形的藝術世界，創造一個讓我們感到驚駭的藝術世界，這樣在魯迅筆下就涌現出了夢的朦朧、沉重與奇詭,鬼魂的陰森與神秘，奇幻的場景、荒誕的情節、奇突的想象、幽深的詩情，所以充滿著“奇峻”的藝術。但作為這樣一個充滿著

無窮變幻藝術變異的創造，也給創作的魯迅帶來極大的趣味，我們讀《野草》可以想象到當魯迅筆下出現神來之筆時，他有一種陶醉感，甚至有些你想不到的句子突然爆出后，我們感到驚喜，我相信魯迅也感到驚喜，他一定得意極了。所以，正是這樣一種語言創造、藝術創造的創造性，多少緩和了魯迅的內心焦慮，所以我們讀魯迅野草，不僅可以感受到他的焦慮，同時我們還得體會他的得意、他的陶醉。所以看這一面，陶醉在他的語言創造、藝術創造中，那時候他忘了一切，就一個人在那里非常得意地創造，在陶醉之間，而我們的閱讀也要進入這樣一種陶醉的境界，和魯迅一起分享他創造的愉悅和創造的幸福。因此，他并不總是沉重的。如果你讀《野草》只是感到沉重，大概你沒完全讀懂，它是一個非常博大的世界。

創造性地閱讀《野草》

這里就提到了創造，不僅魯迅的寫作是一種創造，而且我們對魯迅的閱讀也應該是一種創造。《野草》為我們創造性的閱讀提供了無限廣闊的天地，也就是說，諸位要記住，你讀魯迅《野草》是要創造的，不只是被動地接受它，同時要創造性地闡釋它、發揮它，要加一些自己的創造。這就使我回到我自己對魯迅的閱讀，可以說讀了一輩子的魯迅，五、六十年了，《野草》也讀了一輩子，開始完全讀不懂，開始讀魯迅作品時把《野草》放在最后讀。當時，我有兩個文本讀不懂：一個是《野草》，一個是《故事新編》，就先讀雜文，一直到文革后期，經歷了文革的煉獄后才開始懂得《野草》，在文革后期開始研究《野草》，寫了最多、最早的《野草》讀書隨筆。又經過了80年代以來的許多曲折，然后到90年代才正式研究《野草》。到現在再看魯迅、再看《野草》，還是有新的創造、新的發揮。即使這樣，仍然感覺到魯迅《野草》的很多部分是我力所不能及的。比如魯迅《野草》里，我分明感覺到他的《野草》跟佛教的關系，跟佛教有很深的淵源關系。我們通常注意到魯迅的《野草》跟尼采的關系，這比較容易注意到，但同時跟佛教有很深的關系，但我不懂佛教，到這點就沒辦法進去了，而且懂佛教不是你讀幾本書就可以的，佛教也是要感悟的，真佛教不是任何人讀佛經就能懂的，因此就要求研究者跟佛教有緣，跟魯迅有緣，這個人大概就能讀懂《野草》，而我們現在這樣，只能站在《野草》旁邊。所以魯迅的《野草》是一個非常具有創造性的作品，不僅他自己具有創造性，對讀者的要求也很高，是一種創造性的閱讀，給我們留下了一種很大的空間，同時我們在閱讀過程中就會感到創造的喜悅，對一個能給我們帶來創造性的喜悅和創造性幸福的一個文本。

第三篇：洪素珠被網友人肉搜索 父親：回家說話沒人要理她

洪素珠被網友人肉搜索 父親：回家說話沒人要理她

洪素珠向老榮民道歉，說明前自己先報警。（圖／東森新聞）據臺灣媒體報道，自稱公民記者的女子洪素珠，在高雄228紀念公園專挑老榮民辱罵“中國難民”、“不要臉”引發眾怒。對此，被指洪是成員之一的臺灣民政府緊急發布聲明稿“切割”；先前工作的旅行社也喊冤“洪素珠跟我們沒關系”；就連自己的老父親也搖頭，“她講話太偏激，家里也沒有人要理她！”錄影怒嗆老榮民的洪素珠，夸張的行徑遭網友起底，洪素珠在參與臺灣民眾府的5、6年間，曾多次嗆老榮民，此外，還曾在國小教室演講時直指“全世界最笨的是臺灣人，拿金錢技術養大敵人”。對此，高雄市新聞局長丁允恭也緊急出面切割，澄清當時是志工的臨時演講，學校也有制止不當發言。對于洪素珠被指是成員之一，臺灣民政府也連續發布2次聲明，指稱“我們并無所謂的公民記者，其言行也與我們無關”。此外，臺灣民政府也提到，洪自稱是公視招收的公民記者，若再將她視為臺灣民政府的公民記者，將保留法律追訴權。除此之外，還有網友爆料洪素珠曾在旅行社工作，害業者電話被打爆，只好無奈澄清“由于她常發表政治性言論，跟客人吵架，早在6年前就已經離職了，而旅行社事后也已經更名、換老板了，跟我們真的沒有關系！”人肉搜索洪素珠！最衰的旅行社電話被打爆。（圖／東森新聞）洪素珠政治言論太過偏激，就連家人也受不了。對于政治狂女兒，老父受訪時也搖頭表示，“她回來都不會跟我們談政治，因為只要一講到這個，沒有人會理她啦！”洪素珠老父受訪時表示，“她回家談政治都沒人要理她”偏激言論犯眾怒！洪素珠10日面對媒體時表示，是榮民伯伯先挑釁“罵我是臺獨，還笑“臺灣人好笨”，我被激怒后才會口無遮攔發生爭執！”洪素珠強調，這是臺灣社會問題，請媒體不要散播謠言，并態度放軟表示“看能不能把那個伯伯找出來，我當面跟他說對不起啊！”對于洪素珠偏激言論引發社會爭議，高雄檢方10日晚間也發布聲明，將于13日列分他案進行偵辦，希望各界能將3名老榮民身份及聯絡資料提供，將派員了解實際情況，并詢問有無要行使其法律上提出刑事告訴的合法權利，以保障法定權益。（編譯：馮小江）

第四篇：我在軍營里成長

我在軍營里成長，我為軍營做貢獻！

彈指一揮間，在軍營這個大家庭中我已經生活了兩年。還記得兩年前稚氣未脫的我懷揣著成為一名合格軍人，保家衛國的理想踏上了征兵的隊伍。伴隨著火車轟轟的汽笛聲，我離開了我熱愛的故土，我最親的親人????

2012年12月？號，一個特別的日子，讓我一生銘記，因為我的軍旅生活將從這里出發。我和所有的新兵都是因為“軍人”這兩個字而共聚一堂。有人說軍人是綠色的。因為陸軍在大地上匍匐，與自然的綠色融為一體，他們以青色和生命為代價，孕育著新的更美好的生活；也有人說，軍人是藍色的。因為海軍在碧海游弋，空軍在蒼穹搏擊，他們像大海一樣深邃，像藍天一樣寬廣，具有碧海一樣清澈，純潔的心靈，具有藍天一樣宏偉的目標和使命；更有人說，軍人是紅色的。因為軍人用自己的新血將國旗染成紅色，綻放著悲壯，激烈的情懷。這些在我新兵訓練結束我才能真正體會的到軍人的魅力與偉大。

在新兵連的那段日子總是那么刻苦銘心讓人難以忘懷，在新兵連訓練場上留下了我們戰士深深地足跡，我們用汗水鑄造合格軍人。我們每天除了學習就是訓練，清晨天還沒亮就開始整理內務，訓練時我們嚴肅認真，一絲不茍。在寒風凜冽的早晨，我們戰士雖惹著刺骨的疼痛，但心中的信念在寒風中卻屹立不倒。在烈日炎炎的下午，我們挺拔矯健的軍姿在烈日下依舊颯爽。晚上，我們盡情的歌唱，在軍歌的熏陶中忘掉訓練時的疼痛，疲倦。有很多次我都堅持不下去了，但是我總是每每我就快放棄的時候“流血流汗不流淚，掉皮掉肉不掉隊”的勵志名言就在我心中回響，就是這份力量支持我走到今天。在新兵連里的苦與樂事常人無法體會到的，訓練的時間雖然很短，但是每天都很充實。新兵訓練結束后，我們被分配到地方的那一刻，我真正的感受到了我們戰友的那一份難以割舍的友誼是那么的珍貴，我們在短短3個月的相處中都不愿分開。那是一份不會忘記的情誼，我在心底默默期待著有一天能重逢。

下連隊以后，清晨，當部隊起床哨高音喇叭響起，我們便開始迅速起床，整理內務、打掃衛生。之后便開始上班。就這樣，我慢慢的習慣了，便漸漸的開始愛上這樣的生活。

隨著時間的流逝，轉眼就2年了，在這期間有人問過這樣一個問題：“在部隊里，你有什么感悟？”我也時常問自己，我學到了什么？我為國家奉獻了什么？我最深的感悟是什么？在部隊的幾年了我學到了很多，盡我所能的為國家奉獻出自己，也感悟到了很多。

在軍隊生活的這段時間了，經過了多少次風吹雨打，我們終于在風雨中慢慢的成長起來。現在我更能深刻的感受到了部隊是個大熔爐，部隊是所大學校啊。它教會了我們堅強、忍耐、讓我們擁有常人很少有的毅力，磨礪了品格，更重要的是讓我們明白犧牲奉獻是多么的重要。部隊造就了一代又一代忠誠的衛士，是部隊讓我們慢慢從一個地方老百姓變成了一個合格的軍人。從穿上軍裝的那一刻，那種自豪感和使命感就如同鮮血般融入我的生命中，那一瞬間就注定了我已開始我軍旅生涯的第一步。

我是一名普通軍備物資運輸的司機，是整個部隊運轉中的小小螺絲釘，但是我會做好自己的本職工作，讓部隊能夠正常運轉。為保衛國家安全，守護邊疆獻出自己的一份微薄力量。讓軍人的這份責任感和使命感永駐我心。

第五篇：我在書香里等你

我在書香里等你們

——讓“書香充滿校園”演講稿

安塞縣第一小學

王小艷

書是人們的良師益友，著名思想家培根說：“讀書足以怡情，足以博彩，足以成才”，唐代詩人杜甫說：“讀書破萬卷，下筆如有神”，古人說：“書到用時方恨少”自從我踏上“三盡講臺”，漸漸理解這些名言真正的含義。因此，我漸漸地開始學讀書。幾年來，讀書給我帶來了巨大的快樂，在讀書中我不斷發現自己，檢查自己，提升自己，在書的世界里，居住著貴族，也居住著庶民，即有善良，也有惡棍。這就要我們在讀書時擦亮雙眼，“取其精華，去其糟粕”即要讀書，讀益書，讀好書。

與書為伍，我感慨一滴水就是一片海，與書為伍，我驚嘆整個世界就是一本書；與書為伍，我頓悟我們的教學一門藝術，是一項偉大的工程。因此，我決定努力做一個具有人格魅力的教師。我知道要達到此境界首先應具有淵博的知識。培根說的好：“知識就是力量。”我們的王金玲校長文文而雅，有眼前直下三千字，不盡長江滾滾來的豪情！她的領導風采因讀書而變得游刃有余，她的每次講話，因博覽群書而是那樣的精彩紛呈！幽默詼諧的語言，信手拈來的人生哲理，因品讀好書而來；與下級妙趣橫生的交流，和諧輕松的領導風格，因讀書深思而來。受她人格魅力的熏陶，我立志以書為伴，想讓我的孩子和學生與我一起愛上讀書，因此我要做到在書香里等他們。

三六班的同學們，你們是否還記得，在那個陽光為萬物披衣的清晨，你們背著書包，走進了明媚的校園。從翻開書本的第一頁起，你們是否看到萬紫千紅的春天。而我早已做好準備，就靜靜坐在這美景里等你們。

孩子們，為了等你們，無數個美麗的黃昏，我品味著李白的浪漫，蘇軾的豪放；感受著冰心的博愛，朱自清的深情。在書中，秦漢的冷月，明清的悲歌，世事滄桑，盡展眼前；一個個溫馨的夜晚，我滿懷期待與大教育家孔子相約，與聞名遐邇的歌德談心。我多么期望我平庸的生命會因讀書而精彩，因精彩而深深被你們喜歡。

剛入學的你們，年紀還小，認識的字也不多，所以就我從色彩鮮艷，故事情節單一卻飽滿的繪本故事入手，讓你們能喜歡書，與書交上好朋友。所以，我們建立了班級圖書角，那里除了有同學的書，學校的書，還有老師為你們添置的書。每個周我都擠出更多的時間和你們一起分享這些故事。

就這樣，一頁一頁的翻閱，每個字都是潤物無聲的殷殷細語，在你們耳畔輕輕訴說。讀《爺爺一定有辦法》，讓你們學會了遇到麻煩，也像那位慈祥的老人一樣微笑著解決。讀繪本《我爸爸》讓你們感受到有著超強能力，無所不能而又溫柔可愛的爸爸，從而受到他人格魅力的熏陶。多少個風雪呼嘯的日子，我們就在書的火爐里彼此溫暖，就這樣，我也在這過程中，洗盡急躁的脾氣慢慢成長。

為了給你們營造更好的讀書環境，為了讓你們的父母更支持你們讀書，我耐心的與你們的父母溝通。你們都有了自己的小書櫥，放上自己最珍愛的圖書，就像有了一座巨大的寶庫。

隨著你們年齡的增長，我為你們推薦的書籍，也由繪本變成了厚厚的小說，內容由清新變得沉重。我們曾在曹文軒別樣的風土人情里灑淚，油麻地里的《草房子》是一個美好的所在，不幸少年與厄運抗爭的悲愴，殘疾少年對尊嚴的堅守，感人心魄。我們也曾在沈石溪的動物森林里冒險，我們曾在孫幼軍的《小豬唏哩呼嚕》和《大個子老鼠小個子貓》里感受到無限快樂和解決問題的辦法。兒童文學并不都是輕松、明快的，就連安徒生的童話，也充滿著悲劇。其實，我刻意在這里等你們，等這苦難凈化你們的心靈，讓你懂得，這世間還有冷風凄雨，需要大家雪中送炭，雨中撐傘。

這也恰是書的魅力所在，讓人深陷其中，難以自拔，就算有時傷了心肺，卻如醍醐灌頂甘之如飴。就這樣，作家周銳、秦文君、孫幼軍等，都漸漸地變成了你們的朋友，是你們圍在我身邊說不完的話題，在他們充滿魔力的筆下，書成了永遠講不完的故事。每當聽到教室傳來朗朗的讀書聲，當看到孩子們凝神靜氣暢游書海時，我總會心潮騰涌感到自豪，又不免暗自提醒，我也該去讀書了。讀書雖然改變不了我們人生的長度，但它可以改變我們人生的深度。

老師們，同學們！讓讀書成為我們的一種內需，讓求知不斷地豐盈我們自己；漫漫人生路，讓書香充滿我們的整個生命吧！