第一篇：《有教無類》教案1

有教無類 教學目標：

1、學習和掌握本文的重要詞匯

2、引導學生掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想 教學重點：學習和掌握本文的重要詞匯

教學難點：掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想 課時安排： 1課時 教學過程：

一、導入

孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關于教與學的思想及方法，在我國歷史上產生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導價值。解題：“無類”指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習性，對所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點詞語

1、子曰：“有教無類。” 【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區別。”

評析：孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。

“有教無類”教育思想的實施意義何在？

使接受教育的對象不再局限于統治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質、義務教育。

2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”

【評析】孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內容，即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

【譯文】 子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去

做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

【注釋】也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。

【譯文】公西華說：“仲由問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

評析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】舊，過往、過往；以告，應為“以之告”

【譯文】子張問道：“令尹子文三次當令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了。”子張說：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？” “崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了。”子張問：“算得上仁嗎？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

【評析】孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。”

評析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行

獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學。”

【注釋】嘗，曾經；以，來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學習。”

評析：這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：“學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。”

【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險。

【譯文】孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“

【評析】孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。” 【評析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”

【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

10、【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。”

【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經?衛風?碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾

句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”

【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

三、小結

本文我們學習到了孔子關于教育和教與學的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發式教育，注重學習與思考，這些都表現了他的人生智慧。

1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是 D ? A、孔子認為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

? B、不憤不啟，不悱不發。——這是關于啟發式教學的高度概括。孔子的啟發式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現出孔子進行啟發式教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到的疑難問題時將會依次出現兩種矛盾的心理狀態以及出現這兩種矛盾后的正確處理方法。C、孔子認為完善修養是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。?

? D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。孔子認為思考沒有什么益處，因該執著于學習。

2、課后練習

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

【譯文】孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優秀的人才進行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中。”

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進之樂置于統治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。?

啟發：這三方面價值今天看來仍有相當重要的現實意義，我們應當予以重視。?

【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因為它是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。

3、討論：你覺得在現實中，老師怎樣做才是“有教無類”？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現代價值，回答可以見仁見智。要點：在現實中，老師要做到“有教無類”的話，應該對個性不同、資質不同、經濟不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同??的學生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

好仁不好學，其蔽也愚

教學目標：

1、通過選文，了解孔子涉及學習的思想。

2、引導學生深入地了解孔子對社會人生問題的思考。教學重難點：

1、了解孔子的學習態度、方法、內容是本課教學的重點。

2、使學生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學的難點。

教學方法：誦讀法，點撥法。課時安排：2課時。第一課時

一、導入。

上一節課我們了解了孔子關于“教”的思想，我們常說“教學相長”，教與學是緊密不可分的，這節課，我們再來對于孔子關于學習的思想做一個了解。

二、孔子的學習態度。

既然能夠成為萬世師表，孔子是一個博學的人，因此，孔子認為學習就應該廣泛的了解，廣聞博見。孔子博學到什么程度呢？《論語·子罕》中有這樣一則記載：【原文】 太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”

說是有一個高官（太宰）曾驚異于孔子的學問，就去問他的一個學生：你們老師只怕是圣人吧，怎么會有這樣多的才能？這個學生馬上就回應說，當然啦，老天爺原本就要我們先生當圣人，又讓他多才多藝嘛！

然而孔子聽說卻不以為然。他說，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個“君子”，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？這里說的“君子”，并非道德意義上的，而是階級意義上的，指的是那些出身高貴、生活優越的貴族子弟。這也是“君子”一詞的本來意義──“君之子”或“上等人”。這些人，用不著親自干活，哪會“多能”？窮人的孩子倒是早當家。因此，孔子的話就可以這樣翻譯：太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、很卑賤的，所以會干許多下賤活。那些養尊處優的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！

許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時候是苦孩子。事實上，為了謀生，孔子當過季氏的家臣，看倉庫，喂牲口，做會計，一步一步升上去，有機會就學習，終于自學成才，成為當時頂尖級的大學問家。當時他已經名滿天下，否則太宰就不會那么問。然而，盛名之下的孔子，并沒有接受“天縱之將圣”的哄抬和吹捧，反倒將“吾少也賤”的真實情況和盤托出。也就是說，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經是“賤人”。而且，盡管他瞧不起那些“鄙事”，卻還是承認自己“多能鄙事”。這說明孔子是坦誠的。

孔子什么都學，學無常師，多才多藝，這就是博學。據《論語·子張》，【原文】 衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？有一個衛國人（名叫公孫朝）曾經問子貢，說“仲尼焉學”？這話的意思很清楚，就是要問仲尼先生的學問，究竟是從哪里來的？或者說，你的老師是孔子，孔子的老師又是誰？他這樣問，可能是好奇，也可能是質疑。因為一個人如果學問很大，人們就會關心，他是什么學校畢業，師從何方神圣，幾歲開始讀經典，對這問題研究多少年了，等等。如果答不上來，他就會懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個沒有老師，也沒有學歷和文憑，自學成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說，文王和武王留下的文化遺產（文武之道），并沒有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個人都能在民間學習，只不過“賢者識其大者，不賢者識其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學習（夫子焉不學），為什么一定要有固定的老師、專門的傳授呢（亦何常師之有）？

俗話說，英雄不問出處。一個人，只要他有真學問，課上得好，你管他學問是從哪里來的，你又管他的老師是誰。難道一定非得是什么門什么派，才是“正宗”？學無常師，才叫大師。因為只有學無常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱大師的人，一定是博學多才、融會貫通，而且可以學習，可以效法的。

成為大師的孔子，對于人的天資進行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說的：

【原文】1 孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”孔子說：“生來就知道的，是上等人；學習后才知道的，是二等人；遇到困難才學習的，是三等人；遇到困難也不學習的，這就是下等人了。”接著孔子很清晰的認識了自己，雖然孔子在當時就已經名聲卓著，但是他認為他不是天才，而是好學。這是孔子的第二個學習態度。所以他說

【原文】2 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子說：“我不是天生就有學問的，只是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人。”孔子承認自己不是天才，但是肯定自己好學，這是孔子作為學人的特點之一。那么，現在我可以恭喜大家，大家也是“學而知之者”，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個高度了。

孔子他的名言，是“學而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》），“敏而好學，不恥下問”（《論語·公冶長》）。孔子說，他十五歲就“志于學”（《論語·為政》）。直到晚年，依然是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》），可謂活到老，學到老。孔子對于自己的好學相當的自信，還說，【原文】3 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”像他這樣忠厚誠信的人，一個十戶人家的地方就會有，卻都“不如丘之好學也”（《論語·公冶長》）。可見孔子對“好學”的看重。這兩個字的評價，除了他用來表揚自己之外，他只給過一個學生，那就是顏

回。

【原文】8 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不二過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學者也。” 《論語·雍也》

【原文】 季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則無。” 《論語·先進》

孔子曾兩次對人說，自從顏回去世，就再沒有聽說有好學的人了。這兩次，一次是對魯哀公，一次是對季康子，兩次都說“有顏回者好學”，都說“今也則亡”，可見孔子對于好學的重視，從另一個側面看，就是孔子有學習的興趣，他也認為有興趣是學習中最重要的。那么孔子認為顏回好學，判斷的依據是什么？課文中有一句話：【原文】 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 孔子說：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進，就算好學了。”孔子認為好學的標準就是淡化物質追求，主動豐富精神，前面我們說過“子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”可見，顏回是滿足這個標準的。

孔子是好學的，也是博學的。更重要的是，他的學問做得很活，不是那種死學問。他認為生活中處處有學問，跟誰學并不重要，重要的是活學活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學問做活？兩條：一是悟性，二是貫通。據《論語·公冶長》，【原文】 子謂子貢曰：“汝與回也，孰愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與汝弗如也。”有一次孔子問子貢：賜呀，你和顏回比，哪個更強些？子貢說，賜怎么敢比回？回聽到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說，是比不上。他還說：“吾與汝，弗如也！”這話什么意思？一種解釋是：我贊成你的說法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。

孔子對顏回的評價，為什么這么高呢？就因為顏回有悟性。孔子做學問，最反對四種毛病：子絕四：毋臆，毋必，毋固，毋我。”（《論語·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對肯定；固，就是固執拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒有，今人都不少。原因之一，就是沒悟性。當然，光有悟性不夠，還得貫通。據《論語·衛靈公》【原文】子曰：“賜也，汝以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”孔子還是問子貢：賜呀，你認為我這個人，就是書讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說：是啊！難道不是嗎？孔子說，當然不是！我是靠一個東西來貫通它。我認為，這是孔子治學箴言中最重要的一句話。不要以為知識多、記性好，就一定是大學問家，還要看他有沒有“一以貫之”的東西。這個東西，可以是基本觀點，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識分子而是王朔說的“知識分子”。

三、課后思考。

1、你認為孔子所說的'學'有哪些內涵？ 第二課時

一、學習的重要性。

上一節課我們講了孔子好學、博學而且活學。那么孔子為什么重視學習？又重視學習什么

呢？這就是孔子關于“學”的內涵。

孔子生活的時代，不要說高考，就是科舉考試也還沒有出現。因此孔子絕對不會拿考試的指揮棒來教育他的學生“要考試啊，你們的認真學習”。孔子從人的發展的角度闡述了學習的目的，他說：'古之學者為已,今之學者為人.這句話在我們課本上的解釋是古代學習的人,是為了充實提高自己,現在學習的人,是為了裝飾門面做樣子給別人看。另一方面，我們可以這樣理解：這是孔子對學者基于現實的認識而作出的一種趨勢性的哲學思考和價值判斷!孔子所處的時代社會是封建社會,那時的經濟形態以自然經濟為主,自然經濟以自給自足為特征,偶有一些商品交換.社會生產力極其低下,仕,農,工,商的等級意識極為強烈.唯有'仕'者才可以得到俸祿,吃到皇糧,也就是吃國家財政,收入豐厚,讓你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家可以隨同雞犬一起升天.在這巨大利益誘導下,寒門弟子要脫胎換骨,光宗耀祖,就必須順應當時社會遴選人才的制度,以優學取'仕',謀得一官半職去享受皇糧奉祿,參與國家的財政分配.這一本(無本)萬利的事情誰不愿意去做呢所以'頭懸梁,錐刺股','鑿壁借光','有人漏夜趕科舉','孟母三遷'等等故事,感動和教育了幾十代人,學習目的只有一個——'為已'。然而，孔子又說,'今之學者為人.'不管你學習的動機是什么,但你進入社會做的一切客觀上正是為他人提供了產品,服務,便利---------這是事實,主觀上利已,客觀上利他.那么從教育者的角度講,孔子的學習觀恰恰就是從動機上去端正你的學習態度:今之學者為人!這就是學習的目的，既為己又為人。那么，關于學習的重要性，孔子是這樣表達的：

【原文】4 子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。“居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

這是孔子對他的弟子子路說的。為什么對子路說呢？我們說過孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時間最長，挨罵也最多。孔子對他，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。他這個人，用北京話說，叫“渾不吝”，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。孔子說：“仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？“沒有。“坐下，我對你說。好仁不好學，弊病是愚蠢；好智不好學，弊病是放縱；好信不好學，弊病是害人；好直不好學，弊病是刻薄；好勇不好學，弊病是破壞；好剛不好學，弊病是狂妄。”其實孔子強調的是一個人的品質是要通過努力學習去完善的,如果不加強學習,不善于運用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣回出現大的弊病。學習應該放在首位,學習能彌補人的不足。學習起到了一個方向性的作用。

二、學習的內容。

上一節我們講了孔子的教學內容是政治，倫理，很明顯這也是孔子在學習上所重視的了。課文中有這樣幾個語段：

【原文】5子曰:'恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞.'講禮的重要性,任何人情,為政,做人,都'不以禮節之,亦不可行也'.禮是各種執政行事的準則,同時也是個體為人做事的尺度,否則就會疲勞,傷人,懦弱,**.【原文】6子夏曰:'賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信.雖曰未學,吾必謂之學矣.'末句'雖曰未學,吾必謂之學矣.' 這幾句話，是接著證明了學問的目的，不是文學、不是知識，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商。孔子死后，在戰國開始的初期，他講學河西，在戰國時期一般對時代有影響的大學者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領導歷史、領導國家社會的，到底還是學問思想。

現在引用子夏的話，證明學問是什么。“賢賢易色”，兩個賢字，第一個賢字作動詞用，第二個賢字是名詞。“易色”，南懷瑾在《論語別裁》中是這樣解釋的：古人如宋儒他們，對“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。“賢賢易色”就是看到賢人——有學問道德的人，馬上跟他學了。“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法，我認為孔夫子不是圣人了。因為圣人，是不會違反人情的。孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉。” ??這個“色”字，很簡單，就是態度、形色，下面還有證明，所謂“態色”就是態度。“賢賢易色”意思是：我們看到一個人，學問好，修養好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態度也自然隨之而轉。這是很明白，很平實的，是人的普通心理，不管一個如何壞的人，看到一個好人，總會不自覺地對這好人比較友善，這是人之常情。

所以“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”白話解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。還有“與朋友交言而有信”，這句話再三提到，在感情上說，每個人都認為做到了對朋友言而有信。據我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實上卻很困難。有時候對朋友答應了的事做不到，心里非常難過，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細研究起來，“與朋友交言而有信”這句話，實在很不容易。所以子夏說，能夠做到這樣，“雖曰未學，吾必謂之學矣。”盡管這個人沒有讀過一天書，我一定說這人真有學問，這不是說明“學而時習之”并不是說一定讀死書嗎？這句講學貴實行,更是說學問有益.實行不錯,實行前最好還是弄通道理.不然,自以為是做好事,未必做得都那么合適,有人覺得這句話講得不好,'其流之弊,將或至于廢學.'其實是他沒認真揣摩子夏的語氣,不懂這里邊有知行合一的意思.【原文】子曰:'弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學文.' 上面說，一個人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對了，就是有學問。何以見得呢？這句就是一個證明了，跟著講學問的道理。所謂弟子，古代稱學生為 “弟子”，中國古代老師對于學生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點感慨了，中國的文化，師生之間有如父子，過去有“一日從師，終身若父”的情形，而老師對于學生，也負了一輩子的責任。舉個特殊的例子來說，我們很明顯的看到明朝的方孝孺，后來水樂帝要殺他的時候，他為了要作忠臣，不怕死，他說充其量滅我的九族，而永樂偏偏要殺他的十族，加上的一族就是他老師的家族，認為老師沒有教好。

弟子一般兩種意義,一是指年紀幼小之人,一是指學生,這里取第一種意義.這一章是教人為學的.為學要以躬行為本,躬行要以孝悌為先.說行有余力,不是說做這幾件事有余力而后學文,而

是說要以這幾者為本,以其余力來學文.集注說,文就是六藝禮樂.孔子認為父兄教弟子應該是這樣,現在的父兄是怎樣做的有弟子而不教,不必說了;有教的,也大多從利祿起見.你好好學,考不上大學沒有飯吃;現在大學畢業也找不到好工作了,你得考研,出國.希望子弟生活得好一些,這是人之常情,未嘗不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大賢說大圣大賢或許大而空了,那你何妨教他做個好人。

三、總結。

從這些言語中我們可以發現，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知有一個觀念就是“誠意”《大學》開篇就說“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”說的就是無論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養，而提高自己的修養首先要讓自己的意念真誠。這就是為什么孔子重在教人道德，教人倫理的原因。從內心上訴遭人才是真正的好老師。

也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫到“太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王仡侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”【譯文】：《詩》中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。”雖然我不能達到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見到他的為人。到了魯地，參觀了孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書的學生們按時到孔子舊宅中演習禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來，天下的君王直到賢人也夠多的了，當活著的時候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒有了。孔子是一個平民，他的名聲和學說已經傳了十幾，讀書的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學說來做為判斷衡的最高準則，可以說孔子是至高無上的圣人了。

這個評價奠定了孔子數千年來至圣的名號。

第二篇：原創精品教案 有教無類

<<論語>>選讀之六“有教無類”

1【原文】 子曰：“有教無類。”

【評析】 孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。

2【原文】子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【評析】 孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內容，即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。

3【原文】 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，?有父兄在?；求也問聞斯行諸，子曰，?聞斯行之?。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人)，故退之。”

【評析】 這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

4【原文】 子張問曰：“令尹子文(1)三仕為令尹，無喜色；三已(2)之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弒(4)齊君(5)，陳子文(6)有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。之一邦，則又曰：?猶吾大夫崔子也。?違之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

【評析】 孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。

5【原文】 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發。舉一隅(3)不以三隅反，則不復也。” 【評析】 在這里，他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

6【原文】 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

【評析】 這一章講的是學與思的關系問題。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。整天思而不學是沒有用的。思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7【原文】 子曰：“學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。”

【評析】 這章又進一步加以發揮和深入闡述學與思的關系。孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

8【原文】 子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

【評析】 顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責備顏回，而是在得意地贊許他聽從教導。

9【原文】 子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？”子曰：“可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，?如切如磋！如琢如磨(4)?，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。”

【評析】 這章除了通過對話提出：“貧而樂道、富而好禮”的思想外，更重要的是體現了孔子循循善誘的教育方法。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。也可以看出子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。

10【原文】 子夏問曰：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。”

【評析】 子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。從教育思想的角度看，也體現了孔子的因材施教。

第三篇：有教無類

有教無類

東至三中語文組高二年級備課組

教學目標：

1、引導學生掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想

2、領會孔子教育思想對今天的啟發意義

3、學習和掌握本文的重要詞匯

教學重難點：

1、掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想是本課的教學重點；

2、掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想是本課教學難點 教學方法： 誦讀法、點撥法 課時安排： 兩課時 第一課時

一、導入。

孔子是中國歷史上最杰出的教育家。孔子辭世后,一些封建君王給孔子屢加尊謚,如魯哀公的'尼父',漢元帝的'褒成宣尼公',唐太宗的'先圣',宋真宗的'至圣文宣王'等.但最終固定下來并被普遍接受的,是明世宗的'至圣先師'，舊時的學堂,大多懸掛孔子像,尊孔子為'萬世師表'.孔子作為教育家的至尊地位,即使在其反對派那里,也無法動搖.孔子在教育史上的地位,既來自其首創私學之功,更在于其'有教無類'(《衛靈公》)主張的提出和實踐.所謂'有教無類'。這四個字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學。

二、思想理解。

我們怎么去理解這四個字呢？按照書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒有類別的區分”，換句話說什么樣的學生孔子都教。細細體會，這句話還有更多的言下之意。

所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。這可以算另一層意思，可見“有教無類”是教育的結果，不是前提。通過教育來消除差別，這是一個了不起的構想。即對人無貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類歷史上最早出現的教育平等思想。

三、思想分析。

剛才我們說，孔子的'有教無類',既是學生不分資質，也是一個教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對學生的教育培養中。孔子有弟子三千,賢人七十,雖資質不同,表現各異,孔子在評價上也不盡一致,但在日常教育中卻一視同仁,即使對自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事：

(《季氏》)有教的目的是為了無類。那么，為了消除人與人之間這種“類”的區分，在教學上就要有類，一堆學生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無類呢？那就要循序漸進，因材施教。課本上有兩個例子：

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法。孔子重視學習和思考的關系，所以他說“學而不思則罔，思而不學則殆。”學生不聰明，自己又講的太玄妙。學生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險。學生理解能力足夠，就講授適合他們學的東西，這就是孔子。后面的一段《論語》證明了這一點：這則故事，除了讓我們看到孔子的教學方法在于啟發之外，“賜也，始可與言《詩》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之后，才開始和他談論《詩經》，這就是循序漸進。另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。冉有這個人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵他勇往直前。子路這個人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風就是雨。孔子的因材施教，這條記載就是證明。

四、課后思考。

從課文中看，孔子因材施教的途徑是什么，也就是說他的教學方法有幾種？

第二課時

一、回顧。

上一節課我們討論了孔子教育的基本思想——“因材施教”。那么，孔子是通過哪些途徑因材施教，教什么，效果又怎么樣呢？

二、教育目的。

春秋時期是中國社會發展最快的時期之一。作為上層建筑的“周禮”，在一些方面已顯露出不能與新興的生產力相適應，需要進行改革。孔子的政治活動就是對“周禮”進行維護和改革。所以《論語》中很多地方提到了“為政”的事情。孔子怎樣才能參與政治或者影響政治呢？

有兩個辦法，一是游說君主，游說的對象，包括國君，也包括執政的大夫。也就是說，如果有可能，孔子希望能在某個國家做官，實施自己的政治主張。如果做不了官，則希望能夠游說執政者，推銷自己的政治主張。從政不如意，孔子選擇了第二條路：育人。換句話說，就是把自己的學生培養出來，和許多經歷過文革的父母一樣，自己年輕時的理想沒有實現，就常常對大家說一句話“我們的希望就都在你們身上了。”孔子就讓他的學生去從政、為政，推行自己的政治主張。孔子講學，可以看做是孔子內在價值的外化。

三、教學內容與方法。

孔子招學生，都教些什么，又怎么教？

孔子的教學，有四門功課：子以四教：文、行、忠、信。（《論語·述而》），孔子教授學生古代文獻，行為處世方法，忠誠和誠信。也就是說，孔子教是四門課中一門是“文化課”，一門是“實踐課”，另兩門的“思想品德課”這和孔子以培養“君子”為目標的指導思想是一致的。所以孔子教學生，主要也就兩條：一是做官，二是做人。

怎么教呢？主要也是兩條：一是討論，二是答問。

討論的例子我們之前讀過，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章。

答問的記錄，《論語》中有很多。問孔子的人，有學生，也有別人。問的問題，也主要是做官和做人。有人問過軍事，孔子的回答是他不懂，沒學過（《論語·衛靈公》），也有人問過鬼神，孔子的回答是“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進》）。這兩個答案，都等于拒絕回答。拒絕回答當然也是回答。答案就是：這些問題我沒興趣。感興趣的，只有政治學和倫理學。

四，總結。

就是通過這樣的教學方法和內容，才成就了他大成至圣先師的榮耀。孔子辦學是“有教無類”，前提只是每個學生交“十條干肉”，教的是政治學和倫理學，都是實用的學科。這就要求孔子教育思想必須緊扣時代需求。雖然沒有國家直接采納孔子建議，但孔子一生培養了3000多名學生，除了個別人“有志于學“不入仕外，沒有一個人沒找到工作。因此，孔子的教學活動總體上是成功的。

五、課后作業。

1、預習《好仁不好學，其蔽也愚》

2、背誦5、7條。

第四篇：《有教無類》說課稿

<<有教無類>>說課稿

各位評委：大家好，今天我說課的內容是<<有教無類>>

一、說教材：

<<有教無類>>是高中語文先秦諸子散文第一單元的重點篇目，這一單元的教學重點是在理解詞語句式的同時，掌握孔子的思想。該文集中反映的孔子的“教育”思想，他“有教無類”的思想在我國教育史上產生了深遠的影響，今天還有很高的指導價值。

二、說教學目標：

1、學習和掌握本文的重要詞匯 ：“語、諸、其、敢、進、退”

2、引導學生掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想

3、領會孔子教育思想對今天的啟發意義

三、說教學重點和難點

1、掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想

2、領會孔子教育思想對今天的啟發意義

四、說教學方法：

（1）誦讀法 語文課需要誦讀，在誦讀中領會內容，在誦讀中去感悟，為進一步理解課文奠定良好的基礎。

（2）點撥法 本課屬于比較淺易的文言文，布置預習，讓學生利用好工具書，疏通文意，通過教師點撥突破第一個教學目標。

（3）交流討論，拓展思維，聯系生活 當今的學生再也不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子，他們樂于和社會聯系，并且也聯系的非常緊密，學習古代思想的時候，更愿意體會到古為今用，聯系生活。所以引導學生聯系生活，拓展思維，進行交流討論。

五、說教學過程：

（一）導入新課

2005年9月29日，聯合國教科文組織決定，從2006年起由山東省和濟寧市政府每年出資15萬美元(首期為5年)，以中國政府的名義在聯合國教科文組織設立“孔子教育獎”。這是該組織最高級別的獎項，也是在世界范圍里第一次以中國人的名義設立的教育獎項。中國的教育家有千千萬萬，為何獨以“孔子”為名設立教育獎？今天我們一起學習《有教無類》，從中尋找“理由”或“答案”。

（二）老師檢查一下學生對選文一二三則的誦讀情況和對重點詞語的掌握。中人以上，可以語上也 告訴 聞斯行諸 之乎

如之何其聞斯行之 語氣詞，怎么，表反問 赤也惑，敢問 謙辭，表示冒昧的請求別人 求也退，故進之 使動，使前進 由也兼人，故退之 使動，使后退

（三）點撥學習選文

學生在解決以下三個問題的基礎上，領會孔子“有教無類”的思想。（1）“有教無類”的含義？（2）“有教無類”的意義何在？（3）“因材施教”的內涵

（四）聯系實際交流討論

目的：分組討論，為體現課改的“自主、合作、探究”精神，進一步引導學生由課內向課外延伸，豐富學生的知識面，讓學生學會學以致用，關注社會，激發學習興趣。-

1、通過學習本課，你對下列兩則新聞有什么看法？ 新聞一：近日，山東省棗莊39中根據學生成績好壞，為學校部分班級的學生分別發放紅黃綠三種顏色的作業本。校方稱這是分層次作業，是為幫助學生縮小差距。而家長認為，學校這樣做，容易傷害成績差的學生的自尊心。（11月1日《南方都市報》）

新聞二：前幾天，陜西省西安市一所小學讓“后進生”佩戴“綠領巾”，緊隨其后，包頭市一所中學給成績好的學生穿上了帶有商業贊助色彩的“紅校服”，結果都招致網友和公眾的一致批評，學校最終也被迫把“綠領巾”和“紅校服”取消了事。

2、看一下當今社會還有哪些社會現象有違“有教無類”的教育思想，你認為該怎樣解決？

3、你覺得在現實中，老師怎樣做才是“有教無類”？

（五）課堂總結

孔子就是通過這樣的教學方法和內容，才成就了他大成至圣先師的榮耀。孔子辦學是“有教無類”，孔子一生培養了3000多名學生，除了個別人“有志于學”不入仕外，沒有一個人沒找到工作。按現在觀點，就業率是100%。因此，孔子的教學活動總體上是成功的，以致于1988年初，75位諾貝爾獎得主在巴黎聚會，發表了宣言，宣言中說道：“人類要在21世紀生存下去，就要從2500年前孔子那里去汲取智慧。”

（六）課后作業

以“老師我想對您說”或“我心目中的老師”為題，寫一篇不少于300字的文章。

（七）說板書

第五篇：有教無類

“有教無類、因材施教”世界通用的教育方針

淺談“有教無類，因材施教”

人生如夢，歲月如梭。一晃我已是花甲之人。回顧走過的漫漫人生路，幾多坎坷幾多周折，曾經寒窗苦讀十多年，也經歷了大文化革命的血雨腥風，在農村十年的艱苦磨練，77年考學峰回路轉又去讀大學、80年回到母校市實驗中學教書，86年仕途上發展與圍棋總教練的選擇中我選擇了后者，直到如今這后三十多年投身教育的生活。是我人生的重頭戲、留下許多美好的回憶。感悟了人生受到了啟迪、其中印象最深刻的就是對孔子說：教育應“有教無類、因材施教”的名言的領會。

一個國家、一個民族若想屹立于世界民族之林。那就應該有自己的文化，自己的名族精神，內在的魂魄。并且世代相傳下去，這就要依靠教育，中華民族歷來是重視教育的、如孟母三擇鄰、岳母刺字等，膾炙人口的偉大母親對子女的教育。有堯造圍棋、教子丹朱，有三字經上：竇燕山，有義方，教五子，名俱揚的懂得因材施教的父親，所以當一個執政黨覺醒后、才有江澤民講：“科技興國，教育先行。”胡錦濤說：“以德治國，建立和諧大世界。”這些都對教育工作者提出了要求，全國一千二百萬教育工作者都能按有教無類、因材施教的方法做好自己的分內工作則中華民族幸焉。當前教育界也流傳著這樣一種說法：沒有不成材的學生，只有不成功 的老師。好教師是交給學生一把開書柜的鑰匙，而不是只教會幾本書。這些都強調教育工作者要德才兼備才不會誤人子弟。才會真正的培養好人才為社會、國家、民族服務、各個不同時期，政府也會下達不同的教育方針來指示。

而這些要求早就都包含在“有教無類、因材施教“這八個字里面了，我是這樣理解的有教無類：就是讓教者對不同出身。不同性格、不同年齡。不同經濟背景的學生、只要是向你來學習的就要一視同仁。滿懷著民族的責任，無限的愛心去關懷他們。把市長的兒子與蹬神牛的兒子同等待遇，這就是德的基礎。

而不是如今教師在過生日前去告訴學生送紅包，教師節向學生攤派份子。學生前后排換個座動轍千元以上，這那是教師，簡直是土匪。更有甚者課堂上不好好講課，在自家辦收費補課班，誰不上就給誰小鞋穿，我聽后覺得也太缺德了，缺八輩子德了。

因材施教則是要求教師具備淵博的知識來為學生答疑、解惑，并且為不同情況的學生做出針對性的教學計劃及可實施的教法方法。一切應為學生著想而不是所有的學生都是一鍋亂燉，一個教學計劃面對所有學生。

我在北方圍棋教師學校工作中，集中了阜新一批圍棋文化人，就是以“有教無類，因材施教”為教育方針進行教學工作的。比如第一批學生，王昊、沈學文、羅力、陳燁、徐

放、李靜是原市少年圍棋隊的主力隊員，但是，我阜新圍棋起步晚，國家隊隊員都被上海、北京、成都、鄭州的同齡隊員占領了。而圍棋運動員訓練時間長，大約6*8年才能成材，使用壽命長一個圍棋運動員，若堅持的好可保持三十年的戰斗力，所以我就給這批學員說明情況，走專業的路子你們不大可能了，而社會需要的圍棋教師確要30萬名之多當前培養圍棋教師的機構，幾乎是空白。我們先走上這條路前途一定是光明的。

他們棋力水平理論基礎都已相當不錯了，堪稱上乘。可是，他們只會下棋，不會大課堂講課。我專門為他們制定了教師培訓需要的教育學、心理學、教案制定、教師禮儀、圍棋史、棋德等十二門課，經過艱苦培訓學習，懂得并掌握了教學教法，會寫教案和教學計劃經過兩個月的實踐課。再舉辦比賽活動學會與社會家長溝通，半年后畢業。在阜新鍛煉一陣就各奔前程，其中羅力到沈陽發展十二年來已建立8個分校，資產應超千萬了。徐放嫁到本溪辦圍棋學校小兩口一同教棋，年收入40萬左右。王昊在北京教棋年收入20萬以上。沈學文、李靜在阜新教棋年收入15萬以上。

2001年第六期學員中有一個寧夏自治區銀川來的孟銀華，當年47歲，工廠工人破產下崗，一年多沒找到合適工作，老婆也離婚了。圍棋有點底子，業余3段，高中文化，在工廠給工人講過課。到校后我與他長談一次，各方面情況

了解了。告訴他只要努力一定能學好，當圍棋教師沒問題解除了他的迷茫，提高了自信。他每天刻苦學習到半夜，四個月后畢業派到沈陽工作，后轉入大連圍棋學校，五年后2007年我和楊老師到大連巡訪學員，孟銀華一見到楊老師我倆非常激動，中午幾個同學請我們在一個不錯的飯店吃飯后，一定讓我倆下午去他家。到他家后看到他妻子，才知道他們已破鏡重圓三年多了。當時正是假期，他讀大學的女兒也在家，他給我講起了復婚的經過，到大連一年多，月收入就達到三千多了，給女兒寄了學費，并接到大連住了幾天。女兒回家后就動員她媽媽來大連看一下，當他妻子來到大連后，看到他經濟收入穩定，交往的人群都是文化素質較高的，不像以前在銀川都是一幫下崗工人在一起打撲克，當下就同意復婚。回到銀川收拾一下就到大連來過日子了。如今在大連也找到了工作。晚上她妻子打了十幾個雞蛋用蛋清和面給我做了一頓銀川特色小吃羊肉臊子面，味道確實香的奇特。夫妻倆都說感謝我的功德，從此我才知道認真搞教育還有功德一說。

還有一個我市阜新縣的女學員康新宇，28歲單身來我校學習。我經過了解，她是一個特別要強的女孩子，學的是財會中專，收入很不穩定，再加個子矮點，個人問題尚未解決，我給她這個零棋力學員制定了一年的學習計劃。她也很刻苦努力，畢業成績很好。最后她問我校長：“你說我畢業后上

那去工作好呢？”我說我都替你想好了，根據你的具體條件最好到廣東省去工作，南方人多短小精焊，你去正適合。果然她到廣東中山市工作以后，第二年就找到了一個教師對象，如今已有了一個女兒，老是請我到中山去玩，一切費用都她負責了。

還有一個棋友海州礦大集體的楊樹強，單位破產后沒有合適的工作去蹬神牛三輪車去了，一次我在大街上看到他拉客人，他很不好意思。我對他比較了解，棋力不錯，曾在市里打過前六名，中專文化為人忠厚。我趕緊對他說一會兒到我棋校來，來了后我說你有一技之長，怎么不發揮而去蹬神牛，肯去蹬神牛就一定會學好教學方法可以當圍棋教師，別干了來學習吧，你是下崗工人學費也不收了，他聽后很感動。第二天就來了，我給他制定了一個快速成材計劃，讓他早晚加班練習三個月后畢業了，在廣東省東莞市工作十年了，收入很不錯，聽說也安家了。

江蘇楊州市來的學員鄭宏確又不同，本科大學生，一表人材，30歲，棋力也可以4段左右。到校長談了一次后，我了解到他是對大學畢業后的工作不感興趣，愛好圍棋又看到市場空間很大，不想盲目亂干，先學習取經再做，是個有能力，有素質的有心人。我又為他制定了適合畢業當校長的教學計劃，著重加了教學訓練管理學課的份量并且不到一個月

就讓他實習，帶學員，排課組織比賽，四個月后畢業回楊州老家開起棋校，如今已有不小的規模，進入上流社會了。

最有意思的是北京石景山區體育局副局長退休下來的鄭加忠老先生，他是解放初體育學院本科畢業生。愛好武術，圍棋有3段棋力退休后想做點事，有朋友送孩子跟他學圍棋，苦于不會教，打電話聯系幾次決定到校學習。他是我教過的千名學員中，年齡最大的來時03年66歲，談了一次話后，知道他文化基礎好，當過領導口才不錯，就給他加重教育學，心理學課程，并在少兒學習班上聽課實習分析孩子學棋的心理狀況，如何對待家長的不同要求。三個月后畢業回家取得了中級教師證書，再到幼兒園教圍棋可受歡迎了，一見到他孩子們就鄭爺爺、鄭爺爺的叫著跑過來，他也心情愉快的不得了。通電話時說，如今教起來輕松了有無費用我都不去問每天很快活。

這十幾年我校學員已畢業千余人，他們有三大特點，一是年齡差異，最小16周歲，最大66周歲，第二是棋力差異大，零棋力到業余6段，可說是天壤之別，第三是學歷素質差異，初中畢業生到碩士生，而我們教育團隊，就依每個不同的學員制定出不同的教學計劃，分別制定出3個月、6個月、一年制、兩年制、三年制的學期讓他們在原來的基礎上，合適的時間里達到成材的目的，走向社會，服務人民。

還有一點要著重強調的，那就是我校的教學理念，有一條：“嚴謹治學，寧缺勿濫”，這一點我校是嚴格把關的，因為來我校的大多是成年人，脾氣、性格已形成，有些有不良習慣的學員，如抽煙、酗酒、滿嘴臟話，不講衛生，睡懶覺。不宜當教師的我們堅決勸退，這些年來我校共勸退12名學員，家長說多交些學費可以嗎？我們委婉的告訴他你的孩子是塊材料，但不適合做圍棋教師，社會行業已有兩千多種一定會有他更適合的了。同時我們深知，我校畢業生是要到社會上去當圍棋教師教孩子的。孩子是一個家庭乃至社會最寶貴的財富，而教師又是孩子們走上人生路的引路人。學棋學不成問題不大，若在你身上學到了壞毛病，將影響一生那罪莫大焉。這可比貪官污吏的罪大多了，貪官污吏只是在搜羅印鈔機印出的錢，而孩子學出壞毛病是一生的害，不可用金錢衡量。有些人勸說一年一萬多放著錢不掙，何苦呢？責任、歷史的責任，老師應該有使命感，君子愛財取之有道，不義之財分文不取，這應該是教育工作者的道德底線。

如今世界正以每四天一所的速度，在興辦孔子學院。其中最受推崇的兩句話是一做為世界公認的偉大教育家所提出的教育方針：“有教無類、因材施教”而做為教師則應在畢生工作中悟透這八個字，并且能身體力行，則無愧于人類靈魂工程師的稱號。

另一句則是人生的處世哲學：“已所不欲勿施于人”若世界上人人如此和諧世界已可實現了。