第一篇：哲學(xué)家的智慧人生選修課論文（范文）

哲學(xué)家的智慧人生選修課論文

課程名字：哲學(xué)家的智慧人生 戲 院：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

專業(yè)班級：景觀園林（室內(nèi)設(shè)計(jì)）班 姓 名：張林

學(xué) 號: 1105030717 指導(dǎo)老師：韓雪萍

老子的人生處世哲學(xué)

老子，中國道教的創(chuàng)始人。他創(chuàng)立的道教在中國幾乎家喻戶曉。道教講究“無為”，淡泊名利，與世無爭。“道生一，一生二，二生三”，說的是，道可以派生出萬事萬物，一切皆來源于“道”。人們通過修煉，修心養(yǎng)性，就可以達(dá)到一種境界。

老子曰：“道可道，非常道”。意思是說，道路可以行走，但不是通常的走法。人們在生活中為人處世，處理事情，一種方法不行，就可以換一種方法，要懂得“變通”。改變自已的思維，或許就是成功的開始。

“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”。意思是合抱的大樹，生于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。任何事情的成功，都是由小到大逐漸積累的.偉大的事業(yè)要從小事做起，小事不愿做，大事豈不成為空想之事。從小事做起，還可以培養(yǎng)我們的堅(jiān)強(qiáng)意志，成功的自信心。因此，我們做什么事情，都要踏踏實(shí)實(shí)地從小事做起。

老子的哲學(xué)思想還強(qiáng)調(diào)“無為”。“無為”是指“無為而無不為”。是一種大作為,大智慧的表現(xiàn)。正所謂“圣人處無為之事,行不言之教”.我們中國是一個(gè)大國,在世界舞臺上占有舉足輕重的地位.中國以“韜光養(yǎng)晦,有所作為”的方式處理國際事務(wù),就是受老子人生哲學(xué)的影響.老子的人生哲學(xué),對我們的為人處世不也是一種啟迪嗎? 老子認(rèn)為天之道也即是人之法，自然法則也應(yīng)是人的行為規(guī)范，應(yīng)把對自然法則的認(rèn)識上升到了人類行為價(jià)值的高度。人類應(yīng)“放德而行，循道而趨”，“順物自然，而無容私焉”。而圣人最顯著的品格，就是對自然萬物與人類社會基本規(guī)律的掌握與運(yùn)用，將自己的行為與天地萬物的運(yùn)行規(guī)律融為一體。把握自然界和人類社會的這一總法則，用于修身處事，齊家治國平天下。這也便是老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“圣人抱一而為天下式”的基本思想。老子認(rèn)為“抱一而為天下式”有三個(gè)要點(diǎn)：“我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”

（一）寬厚仁慈是安心立命之本

老子認(rèn)為，天慈萬物，道是“善利萬物而不爭”，人也應(yīng)該效法天道“執(zhí)左卷而不責(zé)于人”。范應(yīng)元說：“吾之心慈愛素具，由愛親愛君推而愛人愛物，此皆自然之理。夫慈愛故能勇于行道，使親安君尊，而天下無棄人，物無棄物也”。孟子所謂：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子所謂：“己所不欲，勿施于人”。都是在說應(yīng)該做到以寬厚仁慈的心態(tài)待人接物，成人之美，與人為善。老子說；“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，“天將救之，以慈衛(wèi)之”。韓非子注曰：“慈于子者，不敢絕衣食；慈于身者，不敢離法度；慈于方圓者，不敢舍規(guī)矩。” 寬厚仁慈，既是愛人，又是愛己，這可謂是安心立命之本。

（二）清心寡欲是修身養(yǎng)性之要

老子說：“欲不欲，不貴難得之貨”，“難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此”，“罪莫大于貪欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。” 我不貪欲，則甘于恬淡而不奢侈，不因貪欲充塞其中以欲亂情，故而內(nèi)心清靜，以至能順應(yīng)本性以行天道，則能盡自然之理，以應(yīng)萬變而依然能平安如故。老子說：“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。”范應(yīng)元解釋說：“躁極則寒，寒則萬物凋零；靜極則熱，熱則萬物生長。是知躁動(dòng)者，死之根；清靜者，生之根。故知清靜者，為天下之正也。體道者，成而若缺，滿而若沖，直而若屈，巧而若拙，辯而若訥，亦無不出于清靜矣。雖然，人豈有靜而不動(dòng)者哉？但不可躁暴，常以清靜為正爾。” 抱樸無為，不以物累其真，不以欲害其神，不必成毀系于心，榮辱勞其神，從而達(dá)到哀樂不能入，以理化情的逍遙境界。孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：”恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。“ 經(jīng)常保持澹泊清靜的心態(tài)，致使神安體健，這是老子告誡我們的修身養(yǎng)性之要。

（三）謙虛柔和是立身處事之則

滿招損，謙受益。老子說：”知不知，上矣；不知知，病矣“。知道自己有所不知，知道自己有可能犯錯(cuò)誤，讓謙虛為妄知和改正錯(cuò)誤在心中預(yù)留天地。故而，只有謙虛方能明道，而”自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長“。所以，善為道者”豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷。“ 我能虛靜謙柔，明白天道，知一理包乎萬殊：”天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)“；”弱者道之用“；凡物凡事，不可違自然之理，順則吉，逆則兇；去其主觀任意，因物之性，隨易應(yīng)物；”為無為，事無事“，”不敢為天下先“。順應(yīng)客觀規(guī)律，不與事物的自然之道相爭，則將無所不通。”夫唯不爭，故天下莫能與之爭“，”夫唯不爭，故無尤“。

物極則反，過盛必衰，盈滿則覆。老子說：”反者道之動(dòng)“，”道沖而用之，或不盈“，”持而盈之，不若其已“，”物壯則老，謂之不道，不道早已“，”知止不殆，可以長久“，”孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈；夫唯不盈，故能弊不新成“。這也即是孔子所謂”毋意、毋必、毋固、毋我“，”過猶不及“，孟子所謂'仲尼不為已甚'之意。列寧也說：”真理走過一步，即是謬誤。" 為人處事一定要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，柔順自然，持中和之道，無過無不及。虛則明道，柔能克剛，不盈則弊不新成。謙虛柔和可謂是老子教導(dǎo)我們的立身處事之則。

老子的人生哲學(xué)和他的政治哲學(xué)相同，也只是要人無知無欲。詳細(xì)的節(jié)目是“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。”他說：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人而貴食母。”

（四）“道生萬物”——老子人生哲學(xué)的本體論、生成論根基

“道”范疇是老子哲學(xué)中最高的范疇,當(dāng)然也是老子人生哲學(xué)的建構(gòu)基礎(chǔ).“道”范疇在這里兼有本體論和生成論的意味.張岱年先生指出“在中國哲學(xué)中,宇宙生成論說和宇宙本體論說,往往是相互統(tǒng)一,相互結(jié)合的??老子的道既是‘萬物之母’又是‘萬物之宗’;道是天地萬物的根源,有天地萬物的存在依據(jù).”

老子哲學(xué)中,宇宙生存論和宇宙本體論是混而不分的.如老子說:“有物混成,先天地生??可以為天地之母.吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)曰之為大”“道生一,一生二,二生三,三生萬物.”這顯然是從宇宙生成論的角度對道做的解說.道是先天地而生的,它產(chǎn)生了天地萬物.但是老子的道還具有本體論的意思.如他所說:“道沖而用之,或不盈.淵兮,似萬物之宗.” “宗”在這里是根據(jù)的意思.老子還說“道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之,生而不有,為而不恃,長而不宰.” “道”作為萬物之母,產(chǎn)生了萬物之后,并沒有消失,而是存在于萬物之中,成為其成長發(fā)展的內(nèi)在根據(jù).這是典型的本體論說法.老子認(rèn)為認(rèn)為,人和宇宙都是由作為本體的道派生的.道和宇宙萬物是“一”與“多”的關(guān)系.“一”產(chǎn)生“多”.“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根.” “多”回歸于一.“多”中之一的人道是天道中重要的一環(huán).老子進(jìn)而從道的復(fù)歸想到人性的復(fù)歸.在他看來,人的自然淳樸本性作為人之所以為人,作為作為至善至美的人生價(jià)值觀的內(nèi)在依據(jù),自身正是本體的道、宇宙發(fā)展的普遍法則的延伸.天道和人道本來就是內(nèi)在的統(tǒng)一的——天道內(nèi)在的要求人道與之相符合,人道復(fù)歸于原初的道又是人道運(yùn)動(dòng)的必然趨勢.只有實(shí)現(xiàn)了人性的復(fù)歸,達(dá)到天與人,天道與人道,自然與人生的合一,才能進(jìn)入至善至美的境界.老子的開創(chuàng)性就在于力排人道天道的外在性,開始將其作為世界對立而又關(guān)聯(lián)的兩端來考察,在中國歷史上首創(chuàng)性的從邏輯思維的角度來論證二者的統(tǒng)一性,開中國哲學(xué)天人合一思想之濫觴.（五）“域中四大,人居其一”——人的覺醒與個(gè)體價(jià)值的高揚(yáng)

老子的時(shí)代是人類主體復(fù)興的時(shí)代,人在與天自然的斗爭中自我意識一步一步的走向覺醒.基于對天道與人道的內(nèi)在統(tǒng)一性的覺解,老子提出了重視和肯定生命意義和人生價(jià)值的特殊方式.首先,人在自然界究竟占有什么地位?老子明確的指出“道大,天大,地大,人亦大.域中四大,人居其一”宇宙雖大,人在宇宙中并不渺小,并非無足輕重.人應(yīng)該自珍自貴,自愛自重.將天地與人相提并論,表明老子對人內(nèi)在價(jià)值的肯定,基于對生命存在的意義與價(jià)值的關(guān)注,老子猛烈的抨擊了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不把人當(dāng)人看的非道德的行為,并警告統(tǒng)治者對人民要“無押其所居,無厭其所生”老子的思想反映了古代中國人理性意識、人的意識的覺醒,反映了古代先哲對原始的生命一體原則的突破和超越.其次,對人的覺醒意味著對鬼神支配人的思想的懷疑和拋棄.老子說“以道蒞天下,其鬼不神”就是說,只要人們依循著道,鬼神就不會對人起作用.老子的態(tài)度非常的明朗: “牛鬼蛇神”在道的面前沒有任何的意義,道及其派生的一切都是自然而然的.老子就是這樣通過對天命及鬼神的否定和揚(yáng)棄來推崇道,進(jìn)而推崇人,因而人的價(jià)值不過是道的價(jià)值在人身上的彰顯而已.最后,老子思想最珍貴的部分在于其對個(gè)體價(jià)值的肯定和個(gè)體主體地位的張揚(yáng).人的自由,人的尊嚴(yán),人的地位和價(jià)值最終都要落實(shí)在人的個(gè)體層面上.“眾人熙熙,如享太牢,如登春臺.我獨(dú)泊兮,其未兆;沌沌兮,如嬰兒之未孩??眾人皆有余,而我獨(dú)遺.我愚人之心也哉！眾人昭昭,我獨(dú)昏昏;眾人察察,我獨(dú)悶悶;惚兮其若海,恍兮其若無所止.眾人皆有以,而我獨(dú)頑似鄙.我獨(dú)異于人,而貴食母”老子在這里刻畫了一個(gè)得道的圣人獨(dú)特的個(gè)性和心理意識.而這種獨(dú)特的個(gè)性和心理意識集中的體現(xiàn)在“獨(dú)” “異“二字.老子在個(gè)性扭曲,大德喪失的時(shí)代高歌自我,宣揚(yáng)自珍自貴,自愛自重,自存自保的重要性無疑具有開創(chuàng)性的意義.1.不爭善下之德 “上善若水”“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”老子以水喻人生，認(rèn)為最高的善人士人應(yīng)該象水一樣，具備水的所有善性，與而不取。有容納百川的度量，善利萬物的品格。隱隱不爭，虛懷若谷。對于“上善若水”老子提出了水的七種德行。這是老子人生哲學(xué)的內(nèi)在要求：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”水性和人性在這里達(dá)到了最和諧的統(tǒng)一。⒉柔弱勝剛強(qiáng)之志

所謂“天下至柔馳至堅(jiān)，江流浩蕩萬山穿”世間水是至柔的東西，遇圓則圓，遇方則方。而水滴石穿，懷山襄棱。柔是老子人生哲學(xué)的重要特征。“人之生至柔，其死也堅(jiān)強(qiáng)。”柔之勝強(qiáng)，柔之勝剛。體現(xiàn)在人生上則是一種執(zhí)著堅(jiān)韌之志。在老子看來，柔弱不是懦弱，而是真正意義上的強(qiáng)大。“弱者道之用”。弱是對道的踐行和應(yīng)用，是人意志力的一種體現(xiàn)。⒊虛靜博大之氣

老子虛靜的虛靜不是癡呆愚笨，而是去欲玄覽，是對自己心靈的觀照。“孰能濁以靜之徐清，孰能安以久之徐生”老子呼吁人們重視自己內(nèi)心生命的培養(yǎng)，多傾聽來自心靈的呼喚。只有虛靜恬淡才能清明的境界。才能達(dá)到“天人合一”與道齊一的清明的境界，而這種境界就是博大。達(dá)到這種境界的人不僅能擁有質(zhì)樸，清新，快樂的生活，而且還能不斷突破自我的藩籬，才能凈化自己的心靈，開拓日新。

別人都想要昭昭察察的知識，他卻要那昏昏悶悶的愚人之心。此段所說的“貴食母”，即是前所引的“虛其心，實(shí)其腹”。老子別處又說：“圣人為腹不為目”，也是此意。老子只要人肚子吃得飽飽的，做一個(gè)無思無慮的愚人，不愿人做有學(xué)問知識的文明人。這種觀念，也是時(shí)勢的反動(dòng)。隰有萇楚的詩人說:”隰有萇楚,猗儺其枝,夭之沃沃,樂子之無知!”

老子的意思,正與此相同.知識愈高,欲望愈難滿足,又眼見許多不合意的事,心生無限煩惱,倒不如無知的草木,無思慮的初民,反可以混混沌沌,自尋樂趣.老子常勸人知足.他說:”知足不辱,知止不殆,可以長久。罪莫大于可欲。禍莫大于不知足。咎莫慘于欲得。故知足之足恒足矣。“

但是知足不是容易做到的。知識越開，越不能知足。故若要知足，除非毀除一切知識。

老子的人生哲學(xué)，還有一個(gè)重要觀念，叫做“不爭主義“。他說：”江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王······以其不爭，故天下莫能與之爭曲則全,枉則直,洼則盈······;夫?yàn)椴粻?故天下莫能與之爭。“上善若水，水利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。”

“天下柔弱莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫知能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”

這種學(xué)說，也是時(shí)勢的反動(dòng)。那個(gè)時(shí)代是一個(gè)兵禍連年的時(shí)代。小國不能自保，大國又爭霸權(quán)不肯相下。老子生于這個(gè)時(shí)代，深知武力的競爭，以暴御暴，只有更烈，決沒有止境。只有消極的軟工夫，可以抵抗強(qiáng)暴。狂風(fēng)吹不斷柳絲，齒落而舌長存，又如最柔弱的水可以沖開山石，鑿成江河。人類交際也是如此。湯之于葛，太王之于狄人，都是用柔道取勝。楚莊王不能奈何那肉袒出迎的鄭伯，也是這個(gè)道理。老子時(shí)的小國，如宋，如鄭，處列強(qiáng)之間，全靠柔道取勝。故老子提出這個(gè)不爭主義，要人知道柔弱能勝剛強(qiáng)；要人知道“夫?yàn)椴粻?故天下莫能與之爭”。他教人莫要“為天下先”，又教人“抱怨以德”。他要小國下大國，大國下小國。他說暫時(shí)吃虧忍辱，并不害事。要知“物或損之而益，或益之而損······;強(qiáng)梁者不得其死”。這句話含有他的天道觀念。他深信“自然法”的“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，故一切德其自然物或損之而益，或益之而損，都是天道之自然宇宙之間，自有“司殺者殺”，故強(qiáng)梁的總不得好死。我們盡可逆來順受，且看天道的自然因果罷。

第二篇：旅游人生——旅游文化選修課論文

旅游人生

吳建新 20092686 機(jī)械工程學(xué)院 機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化8班

對于一個(gè)農(nóng)村的孩子來說，旅游這個(gè)詞非常的陌生，因?yàn)楦改富蛘呱磉叺娜硕疾辉峒埃谖业挠洃浝铮W(xué)和初中到過最遠(yuǎn)的地方就是縣城，而且只去過一次。那時(shí)候第一次坐汽車去那么遠(yuǎn)的地方，覺得好新奇好開心，一路上的風(fēng)景激動(dòng)的小小的我毫無睡意，睜著眼睛不肯放走映入眼簾的任何風(fēng)景。對于農(nóng)村人來說，要旅游的話最大的問題就是資金和時(shí)間。在家里，家務(wù)活滿滿的等著你，打豬草，放牛，掃地做飯……而關(guān)于資金，連學(xué)費(fèi)都年年欠著，更別奢談旅游了。因此旅游這個(gè)詞在我的腦海里，那是富人的事，與我無關(guān)。到了高中時(shí)候，作為家族里第一個(gè)考上縣中重點(diǎn)班的孩子，母親非常的開心，同時(shí)因?yàn)槲倚愿駜?nèi)向怪異，母親也非常不忍心我一個(gè)人到離家百里的縣城讀書，因此在縣城找了一份制衣的工作，一邊掙錢供我讀書，一邊可以在周末的時(shí)候給我做好吃的。那時(shí)候，周末因?yàn)檫h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，所以不用做家務(wù)，有了稍微寬裕的時(shí)間供我揮霍。周末就時(shí)不時(shí)策劃去登山，去的最多的就是在縣中附近的楊仙嶺。楊仙嶺沒有像武俠電視里的原始森林那樣充滿野性，只是一座非常普通的山，山上到處都是巨石裸露，山頂幾乎沒有大樹，到處都是風(fēng)化了的砂石，幾乎沒有浪漫之感，沒有清新之說，尤其夏天山頂上無處不在的小蚊子。然而就是這樣的一座山，每天傍晚時(shí)分特別是周末卻有很多的忙于學(xué)習(xí)的學(xué)生、忙于事業(yè)的中年人和忙于過活的老年人來登山，他們或光著膀子或戴著耳機(jī)或成群說笑或弓腰駝背或大汗淋漓的行走在山路上，時(shí)不時(shí)扯一把蘆葦，或拾起幾個(gè)石子砸到山谷。我認(rèn)真的觀察著這樣一群人，那時(shí)候一直想不通，是什么吸引他們來到這座毫無看點(diǎn)的山。高三學(xué)習(xí)壓力大任務(wù)重，周末也要補(bǔ)課，幾乎沒有時(shí)間自己安排。那一年幾乎沒有外出過，一直就待在學(xué)校做一個(gè)學(xué)習(xí)刻苦的孩子。但是付出沒有得到回報(bào)，高考的失利讓我敗的一塌糊涂。

決定了補(bǔ)習(xí)。補(bǔ)習(xí)的歲月里，我放慢了自己的節(jié)奏，不想每天都累死累活的，完全都不知道自己的目標(biāo)，沒有自己的計(jì)劃。

也就是補(bǔ)習(xí)的那一年，我慢慢的發(fā)現(xiàn)了旅游的魅力，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了旅游對我這個(gè)窮孩子不再是那么的難以企及。周末的半天假，我會找到班上的同學(xué)一起去玩，去放松。在那段補(bǔ)習(xí)的歲月里，每當(dāng)心情郁悶與焦躁的時(shí)候，我就會請假一個(gè)人去瞎逛，或者找個(gè)沒人的山谷抓幾把蘆葦兀自玩耍，或者到那條小河邊靜靜的聽水聲看來往的船只，或者在縣城里彳亍感受燈火輝煌的夜晚。一個(gè)人走在路上，讓心情慢慢的沉淀，讓思緒不在凌亂，重新找回生活的勇氣與活著的希望。從此我愛上了這種走在路上的感覺。

走在路上，我覺得那就是旅游。就是在這樣的一種環(huán)境下旅游鐫刻在了我的內(nèi)心深處，我對旅游的理解也不再像當(dāng)初那樣膚淺。從此，每當(dāng)我內(nèi)心煩躁，思緒凌亂，信心缺失，或者是遭遇種種不幸的事情時(shí)，我都會想借著旅游了改善目前的狀況。

走在路上，將起點(diǎn)與終點(diǎn)的煩心事都放在一邊，專心的欣賞路邊的風(fēng)景，體會路上的人間冷暖，去看看這個(gè)世界的瘋狂，去聽聽這個(gè)社會的浮躁，想想自己最近的人生軌跡，總結(jié)自己的收獲與失去，總結(jié)自己的成功與失敗。把自己置身于龐雜的社會中，看看自己在意的那些事情是多么的可笑，看看自己的榮耀是多么的渺小，看看自己的行為是多么的無人問津。告訴自己不要在意世俗的眼光，沒有那么多人關(guān)注你自己，不要活的太累，開心就好。

上大學(xué)以后，每次從故鄉(xiāng)來往學(xué)校的時(shí)候，我要在路上待上一天一夜，既然是在路上，我自然也會把這當(dāng)作一次旅行。在火車上，離開了故鄉(xiāng)的親人或者是學(xué)校的朋友，在一個(gè)陌生的環(huán)境里行走著，我會變得異常的敏感，我會放低自己的身段，因?yàn)槲抑肋@是一個(gè)陌生的世界，身邊都是陌生人，我要用最好的態(tài)度來看待他們以及和他們交往。我們之間沒有任何利益的關(guān)聯(lián)，或許下一站我們就永遠(yuǎn)不再見了。因此我可以在他們面前大聲的談?wù)撟约旱囊恍┛捶ǎ瑢ι磉叺娜撕褪碌目捶ǎ瑢ι鐣F(xiàn)狀的不滿和擔(dān)憂。我不必?fù)?dān)心他們會對我產(chǎn)生不好的印象，也不必?fù)?dān)心他們會給我談?wù)摰膶ο蟾婷埽槐負(fù)?dān)心他們會在關(guān)鍵的時(shí)候來挖我墻角，不必?fù)?dān)心因?yàn)樽约旱囊痪湓捜莵硭麄兊牟粷M，不必為了說出一句話斟酌良久而后沉默。這樣自由的言論氛圍也許只有在旅途中才能夠享受到。這是一次對靈魂的解放，這是一次對拘束和世俗的抗?fàn)帯Ｔ诼猛局校也槐負(fù)?dān)心路人的眼光，可以把自己真實(shí)的狀態(tài)表現(xiàn)出來，不再需要戴著面具活著。我可以在他們談?wù)摃r(shí)

事時(shí)大發(fā)議論，可以在他們談?wù)撟约簩I(yè)知識時(shí)夸夸其談，而后惹來無數(shù)驚羨的眼光。累了我可以趴著桌子上休息，醒來我可以聽著車輪撞擊鐵軌的聲響欣賞車窗外的風(fēng)景。

也許鐵路旁的一戶農(nóng)舍會把我的思鄉(xiāng)之情渲染的深重。故鄉(xiāng)的鐵路旁也是這樣的一戶農(nóng)舍，而我住在其中，那里生活著我的父母我的兄妹，那里的每一寸土地都有我的腳印，那里有我的童年，有我的記憶，有我的親情。

也許鐵路旁的一所高中會把我的思緒帶回了縣中。那里有教我閱讀行文的老師，有陪我跑步的同學(xué)，有陪我爬山看日出的朋友，有在寒夜里給我安慰的一起為未來奮斗的室友。還有那個(gè)住在縣中旁邊，經(jīng)常給我送來好吃的母親。

火車行走著就像是在播放我腦海里記憶的膠片，哐當(dāng)哐當(dāng)?shù)穆曇羰俏业娜松龅降哪ルy，可是這無法阻止我的前行，不管歷盡過多少的磨難，我依舊會在天明時(shí)分到達(dá)自己的目的地。

大自然的神奇在于你永遠(yuǎn)無法探知他的全部奧妙。前段時(shí)間看過一部記錄片，記錄的是臺灣九九峰的蜂鳥，它記錄了蜂鳥從出生到死亡的過程。從中我深深的覺得自然中的萬物和人生是何其的相似，它們?yōu)榱松妫瑲v經(jīng)磨難甚至是死亡的洗禮，一生中僅僅為了讓自己活著以及讓自己的孩子免受其他物種的殘殺好好活著。這和絕大多數(shù)的人類的人生是何其的相似。蜂鳥會為了尋得鮮美的事物而扇動(dòng)翅膀以示愉悅，同樣的我們也會為了得到自己想要的物質(zhì)或者金錢而得意忘形。我們和動(dòng)物一樣都在追求著和自己息息相關(guān)的一些物質(zhì)，僅僅為了讓自己活著，或者說是讓自己活的更好。有些人把自己的人生想象的多么偉大，把自己想象的多么不可一世，去看看自然吧，他們會告訴你是多么的可笑，他們會告訴你怎么活……

曾經(jīng)我描寫過母親種植的一棵甘蔗的生存狀態(tài)，那是一棵被野豬壓彎了可是依舊向著陽光長得健壯甚至比其它同類更加健壯的甘蔗。它沒有因?yàn)楸粣簞萘簭澚搜陀啦恢逼鹱员┳詶墸癄€在泥土中。相反，它朝著給它養(yǎng)分的陽光奮力的生長以獲得更多的能量。它告訴我們逆境不可怕，惡勢力不可怕，朝著自己的理想，自己的希望，自己的目標(biāo)，永不低頭，努力的為之奮斗。你會比一帆風(fēng)順的人更加成功。

旅游，其實(shí)就是一個(gè)另樣的人生。旅游的途中，行走在路上，身邊的人和事

會讓你看到自己的生活狀況，也會讓你更好的理解這個(gè)社會的現(xiàn)狀，讓你更加明確自己的人生目標(biāo)，更加透徹自己的心扉。旅途的風(fēng)景會讓你得到一種更加淡然的心態(tài)，以一顆平淡的心去生活，去體驗(yàn)自然，讓自己活得睿智，讓自己活的輕松。旅途中，看過眼云煙，想想自己走過的人生，想想自己邂逅的人物，用旅途特有的心境去思考，去發(fā)現(xiàn)自己的不足，同時(shí)規(guī)劃自己的未來，找到自己生活的信心。

旅游不一定非要去名山大川，不一定非要到歷史名城。心煩時(shí)行走在人來人往的大街上，看看來往的人群車輛，聽聽市井之言，只要能夠讓自己暫時(shí)放下身邊的繁瑣事情，好好思考人生，這就是旅游。磅礴大川一種人生，潺潺溪流也是一種人生。逶迤泰山是一種人生，秀美山崗也是一種人生。人生沒有好壞，只要找到了合適自己心態(tài)，每一種人生都是快樂的人生。

人生多么紛繁復(fù)雜，但是我愿意把它濃縮為旅途人生。我希望把活著的每一刻都當(dāng)做旅行，把身邊的每一個(gè)人都當(dāng)作旅途中萍水相逢的陌生人，與他們坦誠相待，不必刻意掩飾自己。我希望把身邊的每一棵樹每一朵花每一寸草每一種動(dòng)物都當(dāng)作是旅途的秀美風(fēng)景，用一種新奇的眼光去看待它們，去聯(lián)想人生，用大自然的單純與多彩去打造自己的人生。

第三篇：《哲學(xué)與人生》選修課論文

哲學(xué)是一種生活態(tài)度

——《哲學(xué)與人生》課后感

哲學(xué)是什么？人生是什么？也許每個(gè)人的理解有不同。在我看來，哲學(xué)是一種生活態(tài)度，更確切的說，是一種讓我們感覺快樂而有意義的生活態(tài)度。

我喜歡把一個(gè)人的生命比作一條線段，生和死是端點(diǎn)。線段有長有短，生命也是，有的人長命百歲，有的人則英年早逝。我們永遠(yuǎn)不知道自己會在哪一刻死去，不得不承認(rèn)這是人生的無奈，但也正因?yàn)槿绱耍沟梦覀儾坏貌桓玫貙Υ睿悦庥谐蝗諘е鴿M腔遺憾離開人世。

怎樣才能生活得快樂而有意義呢？

當(dāng)下的社會，絕大多數(shù)人已不再為生存憂愁，但隨著物質(zhì)文明的不斷向前發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，想要的幸福快樂并沒有伴隨著物質(zhì)而來，整個(gè)人群中，充滿著抱怨之聲，官高的抱怨，位卑的抱怨，窮的抱怨，富的也抱怨，人們似乎更加焦慮，而且不知因何而存在的不安全感，像傳染病，交叉感染。似乎除了幸福，我們什么都有，這也許就是國家在提出全面建設(shè)小康社會后又提出構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)的原因之一吧。

我們知道，道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫“物役”的束縛,追求個(gè)性解放和自由人生。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式，主張“返樸歸真”,認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通,節(jié)制和超越物質(zhì)欲望,不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。然而時(shí)代的紛繁復(fù)雜，忙碌的人們，有多少人懂得該適時(shí)停下追求物質(zhì)的腳步，面對自己的內(nèi)心，看看自己是否早已經(jīng)在物質(zhì)中迷失了自我？看看自己的心靈是否已經(jīng)蒙上厚厚的塵垢？

我是一個(gè)喜歡睜大眼睛在黑夜里凝望的人，很多時(shí)候什么也不想，只是貪婪的享受夜的靜謐；有時(shí)思緒飛快的轉(zhuǎn)換，審視自己過去一路上的得與失，有時(shí)瞻望未來，想想以后的路該怎么走，問問自己究竟在追尋什么，又想要什么。

生活需要不斷地反思，而且是理性的反思。傅佩榮教授曾說：“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”

我知道現(xiàn)在的我思考問題還不能達(dá)到哲學(xué)的高度和深度，但是我始終認(rèn)為對于同一件事，一個(gè)人的生命里不同階段會有不同體驗(yàn)。很多時(shí)候，我們不明白一些事，看不透一些人，那是因?yàn)殡x得太遠(yuǎn)了。就比如對于教師這個(gè)職業(yè)，剛念書那會兒對老師我懷著崇拜和敬畏之情，隨著年歲增長，漸漸失去了崇拜的感覺，摻雜進(jìn)了一些復(fù)雜的心情，到如今，當(dāng)我也選擇了走上未來極有可能做老師的這條路后，我的感受就大不一樣了，隱隱感覺到這個(gè)職業(yè)所肩負(fù)的責(zé)任很重，要做一個(gè)好老師不容易呀。

人生是一個(gè)成長的過程，所以，人，總是會變的。避免不了的，經(jīng)年行路，風(fēng)雨浸染。初中時(shí)的我總是做事總是“不撞南墻不回頭”，操碎了媽媽的心。后來到了高中，學(xué)習(xí)依舊不上心，高考成績也就預(yù)料中的一塌糊涂。再后來走上復(fù)讀之路，我仿佛突然間長大了，開始有意識的關(guān)心父母和其他人了，開始懂得為自己的人生努力了，自信慢慢被拾起，快樂也是。現(xiàn)在的我，不再無病呻吟，不再“為賦新詞強(qiáng)說愁”，不再一味任性。很多時(shí)候我依舊會被一些人或事感動(dòng)，但是不會每次感動(dòng)都會淚流滿面。不會像以前總是沉浸在那些哀傷的文字里，漸漸偏好看貼近生活、富含哲理和人間真情的文章。不會再把現(xiàn)實(shí)和理想割離成兩塊兒，已懂得人生既不是一片光明，也不是一片慘淡。我的內(nèi)心終于在歷練中逐漸強(qiáng)大成熟起來。我明白還應(yīng)該學(xué)會讓一切離愁別緒，聚散依依都生于眼底，藏于心，不動(dòng)聲色的只做風(fēng)景觀，雖然現(xiàn)的我還不能身體力行。

我很贊同伊壁鳩魯對幸福的定義，他說“幸福就是身體的無痛苦，靈魂的無紛擾”，這又讓我想起泰戈?duì)柮利惖脑姟拔覀兊挠巡屎绲念伾杞o那本是云和霧的人生”，還有電視上那在布達(dá)拉宮下，在大昭寺門前的許許多多虔誠的朝圣者，無論男女，都蓬頭垢面，身著長圍裙，手戴木拖板，面對佛殿，神情凝重，喃喃念誦，雙手舉在頭頂，俯身下去，四體伸直，頭和鼻都觸地，額頭磕著大地，站起來可以看到額頭上的印記，而他們匍伏的大地可以清晰的看到經(jīng)久磨擦留下的痕跡，沒有日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年的堅(jiān)持，怎么能有這樣的奇跡！據(jù)說他們一天匍匐而行，走不了十里路。但我在他們的臉上卻沒有看到半點(diǎn)的疲乏和勞累，更沒有一絲的焦慮怨恨，只有祥和安寧。他們的眼睛里閃爍著奇異的光芒，仿佛金色的希望和幸福就在前面召喚，他們滿懷著感激的心情堅(jiān)定地跪叩著前進(jìn)。為朝圣，他們會磕得四肢潰爛，面額血肉模糊而不停止；為朝圣，他們沿途乞討為生，即便凍餓死在山野也不后悔。于是再讀倉央嘉措的詩句“那一世我轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水，只為途中與你相見。”就有了徹底的頓悟。

生活中，我們贊美崇高，卻不愿去追求崇高；我們稱贊信仰，卻不愿去實(shí)踐信仰。多么虔誠的信徒，用身體丈量心中純粹明凈的信仰。

其實(shí)，一顆心，就如一個(gè)杯子。有人喜歡費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段的謀劃，努力把杯子填滿，水滿則溢。然而過于多的負(fù)累和欲望，總是沉的墜彎了胸膛，令人窒息。一路走過，來不及欣賞沿途的山清水色，來不及輕嗅花香飄蕩，來不及體會粉蝶纏綿的愛意柔情。總是低了頭，身體前傾，做一種攀登的姿勢。人啊，不如，適時(shí)拋棄一些東西。讓杯子空出一部分，留給自己一角安靜素雅，淡然美好的空間。可以于午后閑賞云卷云舒，也可聽雨觀潮，涉水臥波。

正如佛曰：一顆宕動(dòng)的心，所看到的世界，浮躁，喧囂，云起，塵暗，是水里摁不下的葫蘆，是風(fēng)中止不住的經(jīng)幡。然而當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中都大多數(shù)的人內(nèi)心都無法淡定，并且伴隨物質(zhì)文明發(fā)展，各種新疾病不斷出現(xiàn)，雖然如此，我也不敢根據(jù)伊壁鳩魯?shù)摹靶腋６x”妄下斷言當(dāng)下大多數(shù)人是不幸福的。我只能確定我自己向往正在追求我所認(rèn)同的伊壁鳩魯式幸福。當(dāng)然，我必須承認(rèn)，我是一個(gè)平凡到極致的女子，無法做到心如止水，這也許永遠(yuǎn)都只能是我的一種對幸福的追求。

我認(rèn)為哲學(xué)就是一種生活態(tài)度，它引導(dǎo)人盡量讓內(nèi)心的欲望對靈魂的紛擾最小化，而生活需要用心經(jīng)營，所以我們的心應(yīng)該一直保持“向上、向善”的姿態(tài)，即保持人心最原始最純粹的善良﹑樸素和純凈。

第四篇：選修課論文

（一）科學(xué)技術(shù)的重要性

科學(xué)技術(shù)是人類社會的必然產(chǎn)物，它隨著人類社會的產(chǎn)生而萌芽，隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，它是衡量社會發(fā)展?fàn)顩r的重要標(biāo)志。人類社會從原始、荒蠻、愚昧、落后到現(xiàn)代的高度文明，科學(xué)技術(shù)起了非常重要的作用。我們有理由說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展始終伴隨和推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。它體現(xiàn)和決定了人類物質(zhì)文明的程度，是人類歷史前進(jìn)的最大動(dòng)力。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果，是全人類在幾千年文明史的演進(jìn)中共同努力形成的。我們絕不能忘記那些杰出和偉大的科學(xué)家，他們用超人的毅力，長期的科學(xué)研究，為人類做出了巨大貢獻(xiàn)。

科學(xué)技術(shù)革命是社會革命的組成部分。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是馬克思早就提出的命題。一百多年前，恩格斯在高度評價(jià)馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，用不少的文字闡述了馬克思的科學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)指出馬克思把科學(xué)首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量。科學(xué)技術(shù)，既是一種認(rèn)識現(xiàn)象，而且是產(chǎn)生這種知識體系或社會意識的活動(dòng)和實(shí)踐。它不只是靜態(tài)的學(xué)說，而且是一個(gè)獲得這種理論成果的動(dòng)態(tài)過程。當(dāng)這種理論成果通過人這個(gè)中介應(yīng)用于生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，科學(xué)技術(shù)就變成了社會的直接

生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)對人類社會發(fā)展的推動(dòng)作用是多方面的：作為物質(zhì)生產(chǎn)力，它推動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)的飛躍和人類物質(zhì)生活條件的改善；作為社會意識，它改變著人類的思考方式，對傳統(tǒng)的宗教、道德、藝術(shù)、法律乃至審美觀念都給予不斷的沖擊；作為人類的實(shí)踐活動(dòng)，它又以十分主動(dòng)的姿態(tài)參予了人類各種政治活動(dòng)。科學(xué)技術(shù)革命是整個(gè)社會革命的一部分，它往往帶來經(jīng)濟(jì)的、政治的和意識形態(tài)上的革命。

科學(xué)技術(shù)第一是生產(chǎn)力。馬克思在總結(jié)第一次技術(shù)革命的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，把科學(xué)技術(shù)看

成是“歷史的有力杠桿”，看成偉大徹底的“ 革命家”。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，在世界近、現(xiàn)代歷史上的三次技術(shù)革命中顯示了它的偉大力量。

科技發(fā)展史是世界近現(xiàn)代史的重要內(nèi)容，幾千年的文明史，既是一種生產(chǎn)方式變革另一種生產(chǎn)方式的生產(chǎn)發(fā)展史，是一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的階級斗爭史，也是一種科學(xué)活動(dòng)形態(tài)取代另一種科學(xué)活動(dòng)形態(tài)的科學(xué)進(jìn)步史。因此，歷史唯物主義應(yīng)當(dāng)闡明人類科學(xué)活動(dòng)最一般的發(fā)展規(guī)律。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，它對社會的影響是巨大的，歷史唯物主義應(yīng)當(dāng)把科學(xué)技術(shù)發(fā)展史作為社會發(fā)展的要內(nèi)容來研究；結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，研究資產(chǎn)階級的歷史地位和資本主義的興衰，研究無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的發(fā)展過程。所以，科學(xué)技術(shù)發(fā)展史應(yīng)當(dāng)是世界近、現(xiàn)代史教學(xué)和研究的重要內(nèi)容。

看看，“科技是人類進(jìn)步的階梯”！

（二）世界科技發(fā)展的幾個(gè)重要階段

先對世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展史的簡要總結(jié)吧。對世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展史的簡要總結(jié)

人類四大文明古國即古埃及、古巴比倫、印度和中國對世界古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。特別是古埃及，為了控制尼羅河的泛濫，在長期進(jìn)行測量的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)創(chuàng)的幾何學(xué)知識。

第一個(gè)重要時(shí)期，當(dāng)屬古希臘的“七賢”(泰勒斯、梭倫等)到阿基米德時(shí)期。他們開創(chuàng)了數(shù)學(xué)證明的先河，系統(tǒng)地提出了科學(xué)的研究方法，即根據(jù)歸納總結(jié)出來的基本常識，用邏輯方法推導(dǎo)、演繹，從而構(gòu)建科學(xué)的體系。并測量了埃及金字塔的高度，發(fā)現(xiàn)了勾股定理及實(shí)數(shù)開展了天文學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究。特別是到古希臘的亞歷山大里亞時(shí)期，由于出現(xiàn)了歐幾里得、阿基米德和阿波羅尼斯三位大數(shù)學(xué)家，使古希臘的科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)達(dá)到了全盛和頂峰時(shí)期，對后世科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。這個(gè)時(shí)期，阿基米德的成就出類拔萃，最具代表性。

第二個(gè)重要時(shí)期，是歐洲文藝復(fù)興和歐洲資本主義革命時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，從哥白尼提出的日心說

開始，歐洲科學(xué)技術(shù)的發(fā)展似星火燎原，在人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史上寫下了最具色彩的一筆。這是一個(gè)非常重要的期，它對以后科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是印證科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力起到了至關(guān)重要的作用。這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出了許多彪炳史冊的科學(xué)家，在他們的努力下，創(chuàng)立和形成了多門基礎(chǔ)科學(xué)。

第三個(gè)重要時(shí)期，是人類進(jìn)入二十世紀(jì)以后。這是一個(gè)信息時(shí)代和高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的時(shí)期。在基礎(chǔ)科學(xué)充分應(yīng)用的前提下，認(rèn)清了物質(zhì)世界的微觀結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了克隆技術(shù)、超導(dǎo)技術(shù)、DNA技術(shù)、納米技術(shù)、同位素技術(shù)等；進(jìn)行了原子彈、氫彈和中子彈爆炸及研制、衛(wèi)星發(fā)射、宇宙探測等；特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，縮短了時(shí)間和空間的距離。同時(shí)，還產(chǎn)生了很多邊緣性和交叉性的學(xué)科，比如自動(dòng)控制論和模糊數(shù)學(xué)等，它們互相貫通和滲透，形成立體網(wǎng)絡(luò)的勢。計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用、相對論的創(chuàng)立和人類遺傳基因的破譯，是這個(gè)時(shí)期的三個(gè)重大成果，而最大的成果當(dāng)屬計(jì)算機(jī)技術(shù)。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是基礎(chǔ)科學(xué)得到了廣泛的應(yīng)用，高新技術(shù)的開發(fā)取得了大量的成果。特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，使科學(xué)技術(shù)達(dá)到了一個(gè)高峰。

（三）、世界科技發(fā)展史中最偉大的科學(xué)家及其主要成就

在人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，偉大的科學(xué)家一代接著一代，殫精竭慮，拼搏不息。他們是智慧的象征，精靈的化身。在他們的帶動(dòng)下，人類才一步步走向今天的文明，我們仰之如滿天星斗。

接下來看看這些牛人吧！

阿基米德(公元前287一公元前212)，古希臘數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。在物理學(xué)上，他發(fā)現(xiàn)了浮力定律、杠桿原理等，確定了靜力學(xué)和流體力學(xué)的基本原理，被稱為力學(xué)之父。在數(shù)學(xué)上，他發(fā)現(xiàn)了圓的周長、面積等計(jì)算公式；計(jì)算過拋物弓形的面積、旋轉(zhuǎn)拋物體體積等；他還提出了誤差估計(jì)、無窮小量概念等，后來成為牛頓微積分學(xué)的基礎(chǔ)。阿基米德一生寫有大量著作，如《論球和圓柱》《論浮力》《沙粒的計(jì)算方法》《論重心》等，特別是他的幾何著作是古希臘數(shù)學(xué)的頂峰。阿基米德能夠?qū)⑹炀毜挠?jì)算技巧和嚴(yán)格的邏輯推理融為一體。德國的數(shù)學(xué)家萊布尼茲曾高度評價(jià)阿基米德說：“如果你了解了阿基米德的成就，你對他以后的科學(xué)家就不那么欽佩了。

牛頓(1642—1727)，英國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和天文學(xué)家。他在伽利略、胡克等人研究的基礎(chǔ)上，建立了以運(yùn)動(dòng)三定律為基礎(chǔ)的經(jīng)典力學(xué)體系；在惠更斯、開普勒等人研究的基礎(chǔ)上，得到了萬有引力定律；在費(fèi)爾瑪、笛卡兒等人研究的基礎(chǔ)上，與萊布尼茲同時(shí)創(chuàng)立了微積分；他用三棱鏡由白光得到七種顏色，成為現(xiàn)代光譜分析的基礎(chǔ)。

高斯(1777—1855)，德國數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家。他在數(shù)論、代數(shù)、數(shù)學(xué)分析、級數(shù)理論、非歐幾何、天文學(xué)等方面都有重大發(fā)現(xiàn)。他創(chuàng)立了行星橢圓軌道法，成功地解決了怎樣根據(jù)有限的數(shù)據(jù)來確定行星軌跡這一難題；他提出了最zl',--乘法定理，成功解決了如何分配誤差這個(gè)問題；他建立了復(fù)數(shù)代數(shù)學(xué)，證明了代數(shù)基本定理。繼歐拉之后，高斯將微分幾何大大推進(jìn)，決定了這一學(xué)科的發(fā)展方向。

當(dāng)然還有很多的偉大科學(xué)家，比如愛因斯坦，歐拉等等，這里就不一一介紹了。

（四）中國的科技發(fā)展史和我自己的看法

作為四大文明古國之一的中國，作為一個(gè)中國人，我覺得很有必要說說我們的科技發(fā)展史。

黑格爾曾指出：“當(dāng)黃河長江已哺育出精美輝煌的古文化時(shí)，泰晤士河、萊茵河和密西西比河上的居民，還在黑暗的原始森林里徘徊。”?卵¨這就是說，中國是人類文明和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的先行者。中國人民以高度的智慧和創(chuàng)造力，創(chuàng)造了光輝燦爛的中國古代科學(xué)文化。不僅涌現(xiàn)出了許多杰出的科學(xué)家和發(fā)明家，而且使中國古代科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出自己獨(dú)有的特性。中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以分為三個(gè)時(shí)期：秦朝以前為奠基時(shí)期；秦、漢至宋、元為發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期不僅形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的實(shí)用科學(xué)，而且許多科學(xué)技術(shù)成就處于世界領(lǐng)先地位；明、清以后是衰落時(shí)期。這一時(shí)期的科學(xué)技術(shù)發(fā)展緩慢，以至于近代大大落后于西方。中國古代的科學(xué)體系以農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)和算學(xué)為主。代表人物有東漢的張衡、蔡倫，南北朝的賈思勰、祖沖之，宋朝的沈括、賈憲、畢舁，明朝的徐霞客、李時(shí)珍等。代表著作有《夢溪筆談》《齊民要術(shù)》《九章算術(shù)》《本草綱目》等，而最顯著的成果是我們引以為豪的四大發(fā)明。

接下來說說我自己的看法吧，當(dāng)然我自然是同意以上的所有說法的了！

先說說中國一直以來的科技發(fā)展吧。，科學(xué)家研究的方式和方法經(jīng)常局限于對一

些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納和總結(jié)，很少進(jìn)行模擬自然過程的人控實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)材料的量化分析，缺少科學(xué)技術(shù)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)上升為理論形態(tài)的欲望、動(dòng)力、需要和條件。比如，我所見過很多都說我們的那些個(gè)什么星什么星的有什么多少多少年的歷史記載了，那為什么不研究點(diǎn)東西出來認(rèn)認(rèn)真真研究研究呢？看我們整天說的哈雷彗星不就是人家西方計(jì)算出來它的周期的，任你中國古代頑童記載多少年才得到結(jié)果！重經(jīng)驗(yàn)概括而輕視理論，或者說不求甚解、不求升華的思維定勢，不只在古代了吧，現(xiàn)代都已經(jīng)被蔓延了！看看我們的中國學(xué)生的思維，相對于西方的開方自由，我們真的就是籠中鳥了！所以，炎黃子孫們，把我們的思維解放吧！

科技對于一個(gè)國家真的很重要，看看我們目前的科技國情。基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域取得成果。人類基因測序、納米碳管和納米新材料、寒武紀(jì)生命大爆發(fā)研究、微機(jī)電系統(tǒng)研究、南海大洋鉆探等方面取得了重大成果，高技術(shù)研究及產(chǎn)業(yè)化方面有所突破。載人航天技術(shù)、運(yùn)載火箭及衛(wèi)星技術(shù)等航天高技術(shù)取得了重大突破。兩系法雜交水稻、基因工程藥物、轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物、重大疾病的相關(guān)基因測序和診斷治療等技術(shù)的突破，使我國生物技術(shù)總體水平接近發(fā)達(dá)國家。高清晰度電視、“神威”計(jì)算機(jī)、大尺寸單晶硅材料、皮膚干細(xì)胞再生技術(shù)等重大成就的取得，使我國在相應(yīng)領(lǐng)域躍入世界先進(jìn)行列。國防科技的發(fā)展為增強(qiáng)國防實(shí)力奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，促進(jìn)了國防工業(yè)的技術(shù)進(jìn)步，工農(nóng)業(yè)科技獲得進(jìn)展。農(nóng)業(yè)科技方面，僅“九五”期間共培育出600多個(gè)新品種，單產(chǎn)增產(chǎn)10％左右。推廣水稻旱育稀植和節(jié)水技術(shù)、ABT植物調(diào)節(jié)劑和小麥旱地全生育期地膜覆蓋栽培等重大技術(shù)，有力地保障了我國糧食增產(chǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。但是也總是有許多不如意的地方，對于 很多的發(fā)達(dá)國家而言，我們就是一個(gè)工廠制造國，買別人的權(quán)利，買別人的技術(shù)，買別人的成果，給自己留一大堆的垃圾，給自己留一大堆的毒品！中國制造，急需改變，中國創(chuàng)造，需要代代人相繼努力！就對我們大學(xué)生而言，我們是創(chuàng)造型社會的主要人員之一，在其中，我們應(yīng)該扮演好自己的角色，開放自己的思維，敢想，敢做，敢試！不要被應(yīng)試的固定思維模式框定了自己的腦子！我們是青春的人兒，我們需要新的活力！

第五篇：選修課論文

交通工程系：

黃河

防

洪

與

創(chuàng)

新

論

文

班級：鐵道1001班

姓名：張成強(qiáng)

學(xué)號：2010060543

黃河防洪預(yù)案反饋機(jī)制探討

姓名：張成強(qiáng)

摘要：防洪預(yù)案是各級防指進(jìn)行防汛指揮調(diào)度的基本依據(jù)，是防汛搶險(xiǎn)工作的指導(dǎo)性文件和主動(dòng)防洪的行動(dòng)指南，為了提高防洪預(yù)案的管理水平，全面掌握防洪預(yù)案的實(shí)施和執(zhí)行情況，應(yīng)盡快建立并實(shí)行防洪預(yù)案的反饋機(jī)制,以便及時(shí)對防洪預(yù)案進(jìn)行修訂完善，有效指導(dǎo)防汛工作，減少災(zāi)害損失，保證防洪安全。

關(guān)鍵詞：黃河防洪預(yù)案反饋機(jī)制

一、防洪預(yù)案的實(shí)施

1防汛抗洪工作實(shí)行各級人民政府行政首長負(fù)責(zé)制，統(tǒng)一指揮、分級分部門負(fù)責(zé)。防洪預(yù)案由各級地方行政首長負(fù)責(zé)組織實(shí)施。防汛責(zé)任制是實(shí)施防洪預(yù)案的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和有力保證,要建立權(quán)威高效、堅(jiān)強(qiáng)有力、統(tǒng)一和諧的防汛指揮體系，層層落實(shí)防汛責(zé)任，全面實(shí)行防汛責(zé)任化,要切實(shí)加強(qiáng)對各項(xiàng)防洪預(yù)案的管理，采取各種形式,宣傳學(xué)習(xí)防洪預(yù)案,真正使各級領(lǐng)導(dǎo)和防汛人員都要熟悉掌握,各級地方行政首長從防洪預(yù)案的編制修訂到防洪預(yù)案的實(shí)施、反饋和完善，要進(jìn)行全過程，全方位的審查、監(jiān)督和管理，并建立防洪搶險(xiǎn)技術(shù)專家組織，完善指揮調(diào)度程序，實(shí)行科學(xué)民主決策，正確對待和協(xié)調(diào)處理各種關(guān)系，及時(shí)解決防洪預(yù)案執(zhí)行過程中遇到的各種實(shí)際問題，保證防洪預(yù)案的順利實(shí)施。

2加強(qiáng)洪水預(yù)警預(yù)報(bào),爭取防洪主動(dòng)。及時(shí)準(zhǔn)確的水文氣象信息

是防洪減災(zāi)的首要環(huán)節(jié)，要隨時(shí)掌握雨情、水情、河勢、工情變化，及時(shí)應(yīng)對各種突發(fā)的洪水險(xiǎn)情。在接到洪水預(yù)報(bào)后，要及時(shí)組織專家對雨情、水情等進(jìn)行會商，研究落實(shí)各項(xiàng)具體防御措施，根據(jù)洪水預(yù)報(bào)立即啟動(dòng)相應(yīng)的防洪預(yù)案，對迎戰(zhàn)洪水的各項(xiàng)工作及時(shí)進(jìn)行全面安排、周密部署，各級領(lǐng)導(dǎo)和防汛人員按責(zé)任分工立即上崗到位，黃河河務(wù)部門崗位責(zé)任人應(yīng)在洪水到達(dá)前8小時(shí)駐防所包工程，縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府防汛責(zé)任人應(yīng)根據(jù)責(zé)任分工，在洪水到達(dá)前6小時(shí)駐防所包工程，組織群眾防汛隊(duì)伍在洪水來臨前4小時(shí)到達(dá)所承擔(dān)的查險(xiǎn)堤段（工程），并將所需防汛物料設(shè)備及時(shí)調(diào)運(yùn)到位，切實(shí)做好迎戰(zhàn)洪水的一切準(zhǔn)備。

3要高度重視并切實(shí)加強(qiáng)巡堤查險(xiǎn)工作,落實(shí)隊(duì)伍，明確

任務(wù)，夯實(shí)責(zé)任，嚴(yán)格制度，獎(jiǎng)罰分明，包干到人，各負(fù)其責(zé)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，密切配合，認(rèn)真查險(xiǎn)，切實(shí)做到早發(fā)現(xiàn)，早報(bào)告，早搶護(hù)。

4防洪預(yù)案的實(shí)施要堅(jiān)持以人為本,科學(xué)調(diào)控,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，主動(dòng)防洪，加強(qiáng)管理,努力實(shí)現(xiàn)洪水資源化，千方百計(jì)保證人民生命財(cái)產(chǎn)安全。

二、防洪預(yù)案反饋系統(tǒng) 在本轄區(qū)內(nèi)，要以各級防汛指揮機(jī)構(gòu)為核

心，自下而上逐級建立防洪預(yù)案的管理反饋系統(tǒng)，實(shí)行以行政首長負(fù)責(zé)制為核心的分級分部門責(zé)任制，各級防汛辦具體負(fù)責(zé)防洪預(yù)案的信息反饋工作。在抗洪搶險(xiǎn)中，各級防汛包干領(lǐng)導(dǎo)

深入實(shí)地檢查指導(dǎo)防汛工作，并分別負(fù)責(zé)所包區(qū)域的信息反饋工作，及時(shí)向本級防指報(bào)告防洪預(yù)案的執(zhí)行情況。各防汛成員單位按照各自的防汛職責(zé)和防汛專項(xiàng)預(yù)案的要求組織實(shí)施，并負(fù)責(zé)向本級防指及時(shí)反饋執(zhí)行情況。各級防指委派的防汛督查組織，負(fù)責(zé)監(jiān)督防洪預(yù)案的具體實(shí)施。各級防汛辦要將各種反饋信息及時(shí)匯總后，逐級上報(bào)。

三、防洪預(yù)案反饋的內(nèi)容及要求

1本轄區(qū)和上級防汛指揮部門的黃河防洪、防凌預(yù)案、防洪工程搶護(hù)預(yù)案、“揭河底”對策及反恐怖預(yù)案等各種防汛預(yù)案，在編制、報(bào)批、執(zhí)行等過程中的動(dòng)態(tài)信息和實(shí)際運(yùn)用情況，都要及時(shí)進(jìn)行反饋。

2各級各部門要落實(shí)專人負(fù)責(zé)實(shí)施防洪預(yù)案的信息反饋工作，在洪水來臨前2小時(shí)，向各級防辦上報(bào)防汛領(lǐng)導(dǎo)上崗到位、防汛隊(duì)伍和防汛料物上壩情況，防汛工作部署情況，交通、照明等后勤保障情況、遷安撤退情況，迎戰(zhàn)洪水的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作等情況。

3洪水來臨后，要隨時(shí)報(bào)告雨情、水情、河勢、工情、災(zāi)情（險(xiǎn)情、漫灘淹沒情況）等實(shí)時(shí)信息和搶險(xiǎn)救災(zāi)情況，及時(shí)跟蹤監(jiān)測并上報(bào)洪水演進(jìn)的全過程和“揭河底”沖刷情況。險(xiǎn)情災(zāi)情要在10分鐘內(nèi)電話報(bào)至縣級防汛辦，在30分鐘內(nèi)電話報(bào)至地市級防汛辦，1小時(shí)內(nèi)將險(xiǎn)情災(zāi)情書面報(bào)告報(bào)至地市級防汛辦，地市級及其以上黃河防汛辦在接到險(xiǎn)情災(zāi)情書面報(bào)告后，應(yīng)立

即報(bào)上一級黃河防汛辦。同時(shí)，要及時(shí)上報(bào)搶險(xiǎn)救災(zāi)進(jìn)展情況。并嚴(yán)格險(xiǎn)情災(zāi)情統(tǒng)計(jì)上報(bào)制度，未經(jīng)上級防辦核實(shí)批準(zhǔn)，任何單位和個(gè)人不得隨意對外發(fā)布險(xiǎn)情災(zāi)情。

4每次洪水過后，要在3天之內(nèi)對防洪預(yù)案的實(shí)施和執(zhí)行情況進(jìn)行全面認(rèn)真的總結(jié)，并向上級提交總結(jié)報(bào)告。同時(shí)，要根據(jù)實(shí)際情況，對不足之處和存在的漏洞和問題，要及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充完善，對防洪預(yù)案中預(yù)報(bào)（預(yù)估）的洪水位和洪水淹沒等情況要及時(shí)加以修正，使之更加切實(shí)可行，便于操作執(zhí)行，有效的指導(dǎo)防洪搶險(xiǎn)工作。

四、防洪預(yù)案反饋的保障措施

1各級防汛辦要切實(shí)加強(qiáng)防汛正規(guī)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化建設(shè)和防汛管理工作，大力提升防汛信息化水平，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用，及時(shí)傳遞處理各種防汛信息、指令，不斷提高整體工作水平和快速反應(yīng)能力，為各級防汛領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)好防汛參謀，并落實(shí)專人負(fù)責(zé)防洪預(yù)案的管理工作，建立實(shí)施防洪預(yù)案的信息反饋網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化措施，明確責(zé)任，加強(qiáng)通訊聯(lián)絡(luò)和溝通協(xié)調(diào)，及時(shí)收集整合防洪預(yù)案實(shí)施過程中的各種信息，不斷提高防洪預(yù)案的管理水平。

2嚴(yán)格實(shí)行防汛督查和責(zé)任追究制度。各級防指都要建立完善防汛督查組織，要對防洪預(yù)案的執(zhí)行情況和迎戰(zhàn)洪水的各項(xiàng)工作進(jìn)行全過程全方位的跟蹤監(jiān)督，對轄區(qū)范圍內(nèi)所有參加防汛工作的單位和個(gè)人進(jìn)行監(jiān)督和檢查，對防汛工作不合格單位及

時(shí)提出整改措施，對防汛搶險(xiǎn)不力的單位和個(gè)人進(jìn)行批評并提出處理建議。在大洪水期間，對違反防汛有關(guān)法規(guī)，不負(fù)責(zé)任、玩忽職守、有令不行，有禁不止，造成不良影響、嚴(yán)重后果或重大損失的單位和個(gè)人要一查到底，嚴(yán)肅處理，直至追究刑事責(zé)任，決不姑息遷就。

3各級都要建立嚴(yán)格的信息反饋制度，落實(shí)各項(xiàng)信息的反饋責(zé)任，提高時(shí)效性和反饋質(zhì)量，做到反應(yīng)迅速、快捷高效，準(zhǔn)確及時(shí)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，密切配合，共同做好防洪預(yù)案的管理反饋工作，確保工程和人民生命財(cái)產(chǎn)安全。