第一篇：反腐敗的法律相對論

反腐敗的法律相對論

愛因斯坦的相對論為我們揭示了一個處在不斷運動變化中的物質(zhì)世界，世界上所有物質(zhì)的位置、速度、甚至時間都是相對的，會有規(guī)律的發(fā)生變化。一切事物都是相對的，物質(zhì)世界是這樣，精神世界更是這樣。馬克思的辯證唯物主義為我們揭示了精神世界的發(fā)展變化，世界存在于普遍存在的矛盾之中，任何事物的外部和內(nèi)部都在不斷的發(fā)展變化。人們對客觀世界的認識在不斷深化，人們的觀念和曾經(jīng)認為的真理也在不斷地演變。先進與落后，正義與非正義，罪與非罪都是相對而言的，此一時也，彼一時也，都處在發(fā)展變化之中。

法律上的正義也是相對的，什么是正義，什么不是正義，沒有絕對的標準。在這個時代認為是正義，在另一個時代可能就不是，在這個角度看是正義，在另一個角度可能就不是，在這個人看來是正義，在另一個人看來可能就不是。在不恰當?shù)臅r間地點適用了不恰當?shù)臉藴剩粌H起不到維護正義的作用，可能會適得其反，成為制造罪惡的工具。但是在一時一地，會有一個符合客觀情況適應當時社會發(fā)展程度的標準。

法律是否符合客觀實際、能否維護正義，要看它能否促進社會的穩(wěn)定發(fā)展，能否加速社會的穩(wěn)定發(fā)展，能否促進社會正義的持久發(fā)展。不能用現(xiàn)代的標準去看待以前的人和事，也不能用理想的標準去看待處在不同時代存在不同特點的人和事。在封建社會，評價人的道德標準是封建時代的忠孝節(jié)義，官吏能做到體恤百姓就是好官。如果我們要用共產(chǎn)黨員的標準來衡量那時的官員，要求他們做到無私無畏，一切從人民利益出發(fā)，做人民的公仆，而不以皇帝為重，那恐怕沒有一個是合格的。用這一標準衡量，只好把所有官員都撤掉，甚至還要投進大牢一批，殺掉一批，那會搞得天下大亂。

在不同的時代不同的社會，人們要適應不同的現(xiàn)實。必須從具體情況出發(fā)來制定符合客觀實際的標準，才能正確的評價人和事。在封建社會只能用封建時代的標準來評價人，用現(xiàn)在的標準去評價和要求那時的官員是不切實際的。而用封建時代忠孝節(jié)義倫理綱常的標準來看，今天人們所稱贊的不畏權勢、為工作顧不上照顧父母，全心全意為人民服務的好干部則是不忠不孝大逆不道的罪人。在封建時代，人們只能按照封建時代的標準去做。像屈原那樣的人，已經(jīng)不見容于當時的社會，最終只有投河而死了，焦裕祿、孔繁森到了那里，根本連提干都是不可能的。

怎樣確定符合客觀實際的標準？這就要我們確定標準的時候不能只從理想出發(fā)，只在簡單的理論中武斷的劃分對錯，而要考慮現(xiàn)實中存在的方方面面的因素。不能從靜態(tài)的理論中分析得出簡單的結論，而要把事物放到動態(tài)的所處的環(huán)境中去，全面分析與其相互影響、相互作用的各種因素，這樣才能得出客觀的結論。在法律領域，分析一項制度、一個人不能只從簡單的表面的對錯與合法違法來看，而要將其放在具體的環(huán)境、時代里，來客觀的分析它（他）的作用、善惡、傾向性，看它（他）在縱向是朝著哪個方向發(fā)展，看它（他）在橫向與同類主體相比處在什么位置。

從中國的現(xiàn)實來說，就要從中國的實際情況出發(fā)，來評價某個人的好壞，評價某一制度的利弊。在經(jīng)濟落后的情況下，要按照共產(chǎn)主義的標準制定各項制度是不可能的，按照共產(chǎn)主義的要求實行完全的公有制、實行計劃經(jīng)濟不僅沒能促進經(jīng)濟的發(fā)展，獲得物質(zhì)上的極大豐富，反而使中國的經(jīng)濟嚴重倒退。這當然不是共產(chǎn)主義不好，而是中國的實際情況還不適合那樣搞。

合法與非法，不能僅僅從法律規(guī)定上看，還要看法律規(guī)定是否符合客觀規(guī)律。符合客觀規(guī)律的法，要能夠在法和社會之間形成良性互動，能夠促進社會的健康長久發(fā)展。并不是所有能夠使社會向前發(fā)展的法都是符合客觀規(guī)律的法，因為社會本身就會向前發(fā)展，這是一種自然的趨勢，這種趨勢是任何人無法阻止的。即使像世界上出現(xiàn)納粹政權、發(fā)生世界大戰(zhàn)這樣違背歷史潮流的時代，也畢竟只是人類歷史進程中一點小小的波折，社會仍然會繼續(xù)向前發(fā)展。有時候違背歷史潮流的制度在促進矛盾激化后反而使社會有了飛躍性的進步，當然不能說這樣的制度也是符合客觀規(guī)律的。符合客觀規(guī)律的法要與社會發(fā)生良性互動使社會能夠穩(wěn)定而持久地向前發(fā)展。

中國的法律制度在一些方面設置不盡合理，有些規(guī)定與中國的政治經(jīng)濟發(fā)展程度不相符合。某些制度的制定雖然考慮了一些現(xiàn)實因素，但有失偏頗。比如廢除死刑是大勢所趨，許多國家已經(jīng)徹底廢除了死刑制度，中國早晚也要廢除這一象征殘酷和野蠻的制度。但在中國物質(zhì)文明和精神文明都還不發(fā)達的情況下，對于一些窮兇極惡之徒，死刑還是能夠起到比其他刑罰有效得多的威懾作用，仍然有助于減少惡性犯罪，所以中國現(xiàn)在還不到徹底廢除死刑制度的時候。但是減少死刑的適用范圍，提高死刑的適用標準，在搶劫、行兇、爆炸等惡性犯罪之外廢除死刑的適用卻是應該的。對于盜竊罪等侵犯財產(chǎn)類犯罪，還有經(jīng)濟犯罪、職務犯罪繼續(xù)適用死刑就是嚴刑峻法的表現(xiàn)了。要預防犯罪，必須從更人性化，更注重保護人權的角度制定措施。僅僅依靠嚴刑峻法的威懾是不夠的，比如經(jīng)濟犯罪和職務犯罪，更重要的是要在制度上完善監(jiān)督和制約機制，加強預防措施。在制度上給了人犯罪的機會，然后在他犯罪以后處罰他，這樣的法律顯然不會有助于社會的健康穩(wěn)定發(fā)展。

再如沉默權，理論界雖然已經(jīng)討論過很久了，但到現(xiàn)在仍然沒有賦予公民這項權利。在西方資本主義國家已經(jīng)確立這項權利很久之后的現(xiàn)在，作為社會主義國家的中國仍然沒有確立這項權利是很不應該的。在權力至上，人民的權利沒有保障的封建時代，從方便司法權的行使的角度出發(fā)，不給予民眾沉默權是自然而然的。但到了人民權利至上的社會主義階段，仍然從方便司法權行使的角度出發(fā)拒絕給予人民沉默權則毫無疑問是不符合中國的政治發(fā)展程度的。當然有人會說，這樣做有助于維護社會秩序、打擊犯罪，是為了維護更多人的權利。這種說法是不值一駁的，封建社會的酷吏們都會這樣說。

中國在預防和懲處職務犯罪方面的制度存在很多缺陷。在預防職務犯罪方面的制度嚴重缺乏，沒有嚴格有效的監(jiān)督和制約機制，而對懲處職務犯罪方面的規(guī)定則過于嚴格，現(xiàn)在的制度把預防職務犯罪的希望放在了嚴厲的懲罰措施的威懾性上。中國實行改革開放以來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，干部的腐敗問題也日漸嚴重，已經(jīng)從經(jīng)濟領域發(fā)展到社會的各個方面，人事、司法、教育、醫(yī)療、部隊、媒體，凡是存在權力的地方就會有腐敗，人們已經(jīng)無法找到哪一個領域還是純潔的。

在很多時候，人們已經(jīng)把辦事就要送禮看作是很正常的情況。要從手中握有權力的人中間找到一個從沒有喝過別人一口水，沒有吸過別人一支煙的人來幾乎是不可能的。如果真的有，他周圍的人一定會覺得這個人有點不正常。這不能說所有手里有權的人都是壞人，實際上這其中有很多人也很善良，也很有正義感，也有很多人是樂于助人的，并且他們中的絕大多數(shù)也像其他人一樣痛恨腐敗現(xiàn)象。如果要用絕對嚴格的標準來衡量，沒有人是稱職的，但是如果用一個符合實際的標準，我們會看到，干部中間的主流也和所有其他人一樣是好的。

這個符合實際的標準就是，分析某個干部善惡的時候，除了要考慮他做了什么，還要考慮到現(xiàn)實的制度的因素，還有人的本性的因素。人是有本性的，每個人都會有追求物質(zhì)的或非物質(zhì)方面滿足的欲望，這是人類社會不斷發(fā)展進步的推動力，也是生物之與死物的天然存在的區(qū)別。但是，我們現(xiàn)在的制度卻沒有考慮人的本性中天然存在的欲望。不用制度正確約束人的欲望，而在道德上要求人們都能夠排除欲望的引誘，在法律上對人自然存在的欲望給予打擊，這樣起不到預防犯罪的作用。就像要水朝哪個方向流一樣，只有用高低的落差輔以堤堰的引導才能做到，不遵從客觀規(guī)律是達不到目的的。只有承認人的本性中自然存在的欲望，給以適當?shù)募s束和引導，才能使人的欲望發(fā)揮積極的有益的作用。就像鯀和大禹治水的故事告訴我們的，靠圍堵治服不了洪水，用疏導才能讓洪水聽命于人。鯀的失敗不在于他沒有付出足夠的努力，也不在于他沒有足夠的決心，而是他沒有按照客觀規(guī)律使用正確的方法。馬克思主義告訴我們，只有抓住矛盾的主要方面，按照客觀規(guī)律辦事，才能按照我們的意愿改造客觀世界。

這一不完善的制度的結果就是，雖然對貪污腐敗的打擊力度越來越大，槍斃的腐敗干部越來越多，級別越來越高，但腐敗現(xiàn)象卻愈演愈烈。我們的干部真得就有這么壞嗎？壞到唯利是圖，連死都不怕？當然不是，他們和所有其他人有一樣的喜怒哀樂，也有一樣的本性，也和所有人一樣，絕大多數(shù)人的本性中善良是多于邪惡的。如果某個干部在腐敗的過程中是相對被動的，他和與他處在同樣的環(huán)境同樣的地位的人相比沒有多大的差別，我們就不能說這個干部就有多么壞。如果在我們的社會中處于某種地位的人在我們的眼里大都是罪惡的，那么我們不能說這些人的本性都是罪惡的，只能說他們的罪惡是我們的制度造成的必然結果。“罪惡”在一個社會中只應當適用于極個別成員，如果這個比例超出了“極少數(shù)”的范圍，那就不是個人的罪惡了。在一個缺乏監(jiān)督和制約的制度下，在人們的本性還有欲望、思想境界還不能達到無私的程度時，某些犯罪幾乎可以說是必然的。這只能被稱為制度之罪，而不能簡單的歸為人之罪。加上中國的制度缺乏透明性，沒有對所有的實施公務行為的程序都公開，沒有對所有掌握重權的人的財產(chǎn)狀況公開，沒有普遍而有效的審計制度，這使得現(xiàn)在對職務犯罪的查處，簡直就是隨手一抓，逮誰是誰，結果有些犯小錯的被懲處了，犯大錯的倒沒事，這也使刑罰對預防犯罪的作用被嚴重地削弱了。再考慮到紀檢部門也會存在的腐敗問題，可能會不以罪行輕重作為查處的依據(jù)，那么現(xiàn)有的對預防和懲處職務犯罪的制度所能起到的積極作用就相當有限了。

對現(xiàn)實有一個清醒理智的認識繼而提出符合客觀實際的評價干部的標準，這是解決腐敗問題的思想基礎。要從根本上鏟除腐敗現(xiàn)象，必須要對中國的現(xiàn)實有一個客觀清醒的認識，這是解決問題的前提。腐敗并不可怕，可怕的是沒有從實際出發(fā)提出解決辦法。我們必須認識到，今天的干部隊伍，和革命戰(zhàn)爭時期、建國初期的干部隊伍已經(jīng)有了很大不同，在廉政和干群關系方面都大不如前。但是，這不能說共產(chǎn)黨的干部隊伍已經(jīng)徹底腐敗變質(zhì)了，畢竟今天的干部所處的環(huán)境和那時已經(jīng)完全不一樣了，今天的群眾不也已經(jīng)不像當年的群眾一樣樸實善良了嗎？解放初期廣大人民群眾對黨和政府的盲目的崇拜和狂熱不再有了，群眾已經(jīng)在政治上變得成熟而理智。不清醒的認識現(xiàn)實，繼續(xù)固守完美主義標準，會把絕大多數(shù)干部歸于對立面，這樣不利于解決腐敗問題，不利于干部隊伍朝好的方向發(fā)展。靠宣傳沒有一點瑕疵的正面典型，已經(jīng)不能起到引導廣大干部群眾的作用了。和現(xiàn)實相距太遠的典型，讓人覺得沒有一絲人間煙火氣。人們覺得自己難以做到的也就不去費力學了。不符合實際的宣傳還會產(chǎn)生負面作用，人們變得口是心非、表里不一。我們從報上可以看到，有不少干部一邊義正詞嚴的在開會時訓誡下屬講正氣、拒腐蝕，一邊在背地里貪污腐化。不切實際的宣傳不僅不能起到正面作用，甚至使一些干部連對反腐敗的信心都沒有了。

解決腐敗問題的人的基礎在于我們的干部主流還是好的，而且我們的干部群眾都有解決腐敗問題的愿望，即使是在群眾眼里小節(jié)有虧的很多干部，也是痛恨腐敗的。腐敗在中國只是制度不完善導致的后果，完善監(jiān)督和制約機制，腐敗問題可以迎刃而解。要解決腐敗問題，我們要認識到，干部隊伍中真正徹底墮落不可救藥的是極少數(shù)，但是存在這樣那樣一些小問題的是多數(shù)。和所有人一樣，徹底的完人和徹底的惡人都是極少數(shù)，占絕大多數(shù)的是并不完美的普通人。在制度存在缺陷的情況下，誘惑對于絕大多數(shù)人都是難以拒絕的。在有了完善的監(jiān)督和制約機制的環(huán)境里，他們中的絕大多數(shù)仍然會成為可以信賴的干部。對腐敗官員區(qū)分主從輕重，對于那些由于制度不完善而犯罪，主觀上并不具有嚴重罪惡的人，可以減輕或者免除刑事責任。這并不是說他們對于自己的違法行為不用承擔相應責任，而是把這種行為原來規(guī)定的刑事責任轉(zhuǎn)變?yōu)槊袷禄蛐姓熑危伤麄兂袚鷮λ麄冃袨樗斐蓳p失的賠償責任，或者對他們的違法行為給予行政處分。

中國的政權是無產(chǎn)階級或者說是人民民主專政，占社會絕大多數(shù)的人民是國家的統(tǒng)治者，這是社會主義中國解決腐敗問題的制度基礎。解決問題，維護人民政權是絕大多數(shù)人的共同意愿，所以黨和政府解決腐敗問題的努力會得到人民強有力的支持。這是社會主義中國和剝削制度國家相比強大的制度優(yōu)勢，任何順應歷史潮流的措施、任何有益于國家和人民的改革都和社會主義中國的發(fā)展目標是一致的，中國不會陷入改與不改兩處絕境的兩難境況之中。有一種說法“反腐敗要亡黨，不反腐敗要亡國”，這是盲目悲觀的短視論調(diào)。反腐敗符合人民的利益，也符合黨的利益，中國共產(chǎn)黨的利益和人民的利益是一致的，中國共產(chǎn)黨除了人民的利益不存在自己的利益，反腐敗毫無疑問是利于人民的，所以也是利于黨的，反腐敗怎么會亡黨？不反腐敗既會亡黨也會亡國，反腐敗則既利于黨也利于國！但是，反腐敗的方法卻是關系重大的，錯誤的方法確實會招致背離主觀愿望的結果。同是社會主義國家，蘇聯(lián)和東歐的劇變應當給我們深刻的教訓，社會主義政權一樣會垮臺，并不是有著廣泛階級基礎的社會主義就會無往而不勝。鯀治水的故事也會給我們教訓，只有善良的愿望是不夠的，方法同樣至關重要。反腐敗必須要有正確的方法。

反腐敗的關鍵是完善監(jiān)督和制約的制度，使權力的運行被限制在規(guī)定的范圍之內(nèi)，杜絕權力被濫用的可能，而不是用殘酷的刑罰威懾腐敗分子。中國的封建時代，對腐敗官員的刑罰不可謂不殘酷，剝皮實草、滿門抄斬，即使這樣也根除不了腐敗，嚴刑峻法的作用我們就不必再去試驗一次了。在制度不完善的情況下實行嚴刑峻法，甚至會使刑罰成為掌握權力的腐敗分子手中打擊報復反對者的工具。正確的措施并且也是真正能夠發(fā)揮法律作用的措施，是要區(qū)分所有存在問題的干部中有普通問題的干部和有嚴重問題的干部，分清干部中的處于主流的只是存在較輕問題的干部和嚴重背離人們利益成為人民對立面的干部。把法律打擊的對象限制在極小的范圍之內(nèi)，使受到法律制裁的那一小部分人真正是罪行最嚴重的那一部分人。現(xiàn)代民主社會的法制要求，法律要能夠維護絕大多數(shù)社會成員的利益，打擊極少數(shù)嚴重偏離社會主流的危險分子。如果法律打擊面過大，法律本身會使社會成員有不安全感，也就無助于維護一個安定的社會秩序。同時，用制度把公務行為公開，使其置于人民的監(jiān)督之下，使腐敗無處遁形，也使握有權力的干部知道自己的所作所為必然會有相應的后果，不會因為他的行為處在暗處而有僥幸心理。

反腐敗是一個法律問題，應當用法律手段來解決，而不應該用法律之外的方法或手段來處理。用行政命令來個別處理腐敗問題，或者用所謂的“廉政賬戶”解決腐敗問題，雖然考慮到了現(xiàn)實的情況，具有一定的靈活性，但不是規(guī)范的方法，這些手段對法律和整個社會的破壞是非常嚴重的。缺乏規(guī)范性的權力本身就會成為腐敗的溫床。用法律的手段解決法律的問題，會使社會穩(wěn)定在法律的秩序之中。用法律之外的手段解決法律問題，會使法律喪失威嚴，社會因此失去穩(wěn)定的秩序。即使通過這種手段暫時達到了目的，但它帶來的副作用會讓我們失去更多。

實事求是是馬克思主義活的靈魂，根據(jù)客觀實際使用符合現(xiàn)實的方法才能夠解決實際問題。我們黨在發(fā)展歷史上一貫堅持實事求是，用靈活的態(tài)度制定符合實際的政策，解決不同歷史時期的問題。比如我們黨在革命戰(zhàn)爭時期和建國初期，聯(lián)合民族資產(chǎn)階級、小生產(chǎn)者共同斗爭、發(fā)展生產(chǎn)。在我們黨的發(fā)展歷史上，遇到挫折往往是在脫離實際的時候，取得勝利和成績總是在實事求是的時候。即使今天的腐敗現(xiàn)象真的已經(jīng)很嚴重了，只要我們有正確的態(tài)度，用正確的方法，一樣可以解決。就像洪水來臨，只要用正確的方法去疏導，洪水終究會退的。只要我們能夠認清腐敗問題的根源和現(xiàn)狀，完善國家的各項制度，團結廣大干部群眾，打擊嚴重損害人民利益的腐敗分子，腐敗問題一定能夠解決。長治久安的社會符合干部群眾共同的利益，穩(wěn)定和發(fā)展是所有中國人共同的愿望。

王春峰：springlordyeah.net

第二篇：戀愛婚姻相對論

戀愛婚姻相對論

戀愛是走在婚姻的路上，婚姻是戀愛的最好歸宿。不是每一對戀人都能走進婚姻的殿堂，也不是每一對夫妻都能白頭偕老。

戀愛和婚姻不同。戀愛是沒上保險的愛情，而婚姻是上了保險的愛情，在一般情況下，一對戀人容易和平相處，而一對夫妻卻常常因為一點小事，爭論得面紅耳赤。可以說：戀人是在虛擬的世界里，不需要柴、米、油、鹽，撫養(yǎng)、贍養(yǎng)、進項、支出等問題；而婚姻是生活在現(xiàn)實里，上述的問題你必須天天面對，這樣經(jīng)濟收入的高低，家務勞動付出的多少，都是直接面對的問題。人是自私的，愛也不是把自己拋出去什么都不要了，在家里都想有點地位、面子上有光；在社會都想有點尊嚴、能抬起頭來。如果這兩點都沒有了，那你的婚姻也走進了“紅燈區(qū)”,即使不離，也很痛苦。

戀愛和婚姻不同。戀愛是把最美的東西給戀人看，說話有禮貌、講修養(yǎng)，辦事講效率、能辦的事馬上就辦，傾其所有、投其所好。而婚姻就不是那么回事了，因為上了保險，都覺得把握，輕易的誰也不能把誰咋的；這樣人的劣根性就慢慢地暴露出來了，什么辦事拖拉、言而無信、懶惰、邋遢、不善家務等等〃〃〃〃〃〃如果說戀愛的你是經(jīng)過包裝的你，那么婚姻的你就是本質(zhì)的你。是不是“皮包公司”，一結婚就知道了，但付出的將是人生最慘烈的代價。俗話說：“男怕選錯行，女怕嫁錯郎；”我看選錯行了，沒有必要害怕，只要你有智商，改行照樣發(fā)展。但要選錯妻子，嫁錯郎了，即使不痛苦一輩子，也要痛苦一陣子，或更長一段時間；那痛苦是迷失自我的、刺殺心靈的痛苦。

戀愛和婚姻不同。兩個戀人分手，只是精神的分手；而一對夫妻的分手，不僅是精神的分手，也是物質(zhì)的分手，這種精神和物質(zhì)的分手，可能要糾纏一生。所以有人說：“能不分手，還是不分手，”這是其一。其二是：大凡走進婚姻殿堂的人，都有一定的感情基礎，往往還有子女的羈絆，若走進婚姻的紅燈區(qū)，能敞開心扉的坐在一起談談，指出各自的優(yōu)缺點。倘若雙方都能改正缺點，豈不比再找一個未知的要強的多。有一位婚姻專家曾說過：其實和誰生活在一起都一樣，只是不如意的地方不同而已。找一個花枝招展的，可能是一個扔柴撂米的，傍一個大款的，可能是一個品行不端的。其三：愛情需要更新，但更新并不是指換愛人，而是指思想、觀念、內(nèi)容上的更新。婚姻需要質(zhì)量，但就目前的中國，究竟有多少高質(zhì)量的婚姻？《婚姻法》判決婚姻存續(xù)與否的標準是：感情是否破裂；而當事人的標準是：痛苦的深度。若兩個人生活在一起，比自己獨立生活還痛苦時，我認為：離婚就應該成為必然，社會應該理解，法律應該支持。

人們常說：有愛情沒有婚姻是不幸的，有婚姻沒有愛情是痛苦的；而我希望每個人既有愛情，又有婚姻。愿天下有情人終成眷屬，愿天下所有人都能充分享受愛的溫馨。

結婚流程。瞬間沒得愛了厭 5.大吵過3次以上

1.婚禮籌備計劃

1.雙方同意 2.父母同意 3.經(jīng)濟基礎一定(無標準)4.雙方還不覺得對方討1.1.決定婚禮日期、地點、儀式及婚宴方式。

1.2.確定婚禮預算

1.3.草擬客人名單

1.4.召集好朋友討論婚禮計劃

1.5.確定伴郎、伴娘

1.6.確定主婚人、證婚人

1.7.成立婚禮籌備組

1.7.1.召開kick-off項目啟動會 1.7.2.制定婚禮項目計劃書

1.7.3.明確籌備組分工

2.婚禮前準備

2.1.與婚禮的所有項目干系人溝通

2.1.1.就婚禮籌備計劃和進展與父母溝通

2.1.2.發(fā)喜貼給親友

2.1.3.電話通知外地親友

2.1.4.網(wǎng)上發(fā)布結婚通知

2.1.5.再次確認主、證婚人

2.1.6.及時反饋親友受邀信息

2.1.7.對于重要親友再次確認

2.2.結婚物品采購

2.2.1.新家布臵用品

2.2.1.1.家電、家具

2.2.1.2.床上用品

2.2.1.3.彩色氣球

2.2.1.4.彩燈(冷光)

2.2.1.5.紗 2.2.1.6.蠟燭

2.2.1.7.膠布

2.2.1.8.插線板

2.2.1.9.其他物品

2.2.2.婚禮用品訂購

2.2.2.1.新郎新娘婚紗禮服

2.2.2.2.結婚戒指

2.2.2.3.新娘化妝品

2.2.2.4.喜貼、紅包、喜字

2.2.2.5.彩帶、拉花、噴物

2.2.2.6.煙、酒、飲料

2.2.2.7.糖、花生、瓜子、茶葉

2.2.2.8.錄像帶、膠卷

2.2.2.9.預定鮮花

2.2.2.10.預定蛋糕

2.2.2.11.水果

2.3.新郎新娘形象準備

2.3.1.新娘開始皮膚保養(yǎng)

2.3.2.新郎剪頭發(fā)

2.4.拍婚紗照

2.4.1.挑選婚紗影樓

2.4.2.預約拍攝日期

2.4.3.拍照

2.4.4.選片

2.4.5.沖印或噴繪

2.5.布臵新房

2.5.1.請清潔公司徹底打掃新房

2.5.2.布臵新房

2.6.確定婚禮主持人

2.6.1.就婚禮當天計劃與設想與之溝通

2.7.婚宴預約

2.7.1.估計來賓人數(shù)

2.7.2.估計酒席數(shù)量

2.7.3.選擇婚宴地點

2.7.4.確認酒席菜單、價格

2.7.5.確認婚宴現(xiàn)場的音響效果

2.7.6.與酒店協(xié)調(diào)婚宴布臵等細節(jié)

2.7.7.預定酒席

2.8.婚禮化妝預約 2.8.1.選擇化妝地點

2.8.2.與發(fā)型師、化妝師溝通

2.8.3.確認婚禮當天的造型

2.8.4.預約化妝具體時間

2.9.婚慶車輛預約

2.9.1.確定婚車數(shù)量

2.9.2.選定婚車司機

2.9.3.預約扎彩車時間地點

2.9.4.確定婚禮當天婚車行進路線及所需時間

2.9.5.預約婚車

2.10.婚慶攝像預約

2.10.1.確定攝影社攝像數(shù)量

2.10.2.選定婚禮當天攝影攝像人員

2.10.3.安排攝影攝像分工

2.10.4.準備攝影像器材和膠卷錄像帶

2.10.5.預約攝影攝像

2.11.其他

2.11.1.調(diào)換嶄新鈔票

2.11.2.確定滾床兒童

2.11.3.為遠道而來的親友準備客房

3.婚禮前一天準備

3.1.與婚禮的所有項目干系人溝通

3.1.1.就婚禮準備工作完成情況與父母溝通

3.1.2.就準備情況和婚禮當天分工與籌備組作最后溝通

3.1.3.根據(jù)準備情況就婚禮當天儀式進程與主持人作最后溝通

3.1.4.與伴郎伴娘再次溝通

3.1.5.最后確認幫忙的親友

3.1.6.最后確認婚宴、車輛、攝影像、化妝等細節(jié)準備情況

3.2.確認婚禮當天要發(fā)言人的準備情況

3.2.1.主證婚人發(fā)言準備情況

3.2.2.父母代表發(fā)言準備情況

3.2.3.來賓代表發(fā)言準備情況

3.2.4.搶親時新娘提問準備

3.2.5.新郎新娘在儀式上或鬧洞房可能會遇到的問題

3.3.最后確認婚禮當天所有物品準備情況

3.3.1.最后試穿所有禮服

3.3.2.將婚禮當天要穿的所有服裝分裝口袋 3.3.3.準備兩瓶假酒

3.3.4.準備婚禮當天新郎新娘的快餐干糧

3.3.5.最后檢查所有物品并交于專人保管

3.3.5.1.新娘的新鞋

3.3.5.2.結婚證書

3.3.5.3.戒指

3.3.5.4.紅包

3.3.5.5.要佩戴的首飾

3.3.5.6.新娘補妝盒

3.3.5.7.糖、煙、酒、茶、飲料

3.3.5.8.焰火道具

3.4.新郎新娘特別準備

3.4.1.新郎新娘反復熟悉婚禮程序

3.4.2.預演背新娘動作

3.4.3.預演婚禮進行臺步

3.4.4.預演交杯酒動作

3.4.5.放松心情，互相鼓勵

3.4.6.注意睡眠，早點休息

3.5.準備鬧鐘

3.5.1確認一只正常工作的鬧鐘

3.5.2將鬧鐘調(diào)到5點半

4.婚禮當天流程

4.1.化妝

4.1.1.5：30 起床

4.1.2.7：00 新郎發(fā)型做好后到達新南門女方娘家附近等待

4.1.3.7：45 新娘妝完成，通知新郎

4.1.4.化妝師、美發(fā)師紅包

4.2.婚車

4.2.1.6：30 開始扎彩車

4.2.2.7：00 專車送新郎至新南門

4.2.3.7：30 彩車完成

4.2.4.7：45 專車送新娘回新南門娘家(8：30前到達)

4.2.5.9：00 所有婚車到達新南門

4.2.6.司機紅包

4.3.搶新娘

4.3.1.8：00 伴郎準備好鮮花、紅包

4.3.2.8：30 新娘回到娘家，藏好新鞋

4.3.3.8：40 新郎帶領兄弟們開始搶人 4.3.4.8：45 敲門、盤問、塞紅包、擠門

4.3.5.8：55 新郎找新鞋，向女方家人承諾

4.3.6.9：00彩帶師到位氣球到位

4.3.7.9：05 新郎背新娘出門，彩帶，踩氣球

4.3.8.9：10 車隊出發(fā)

4.4.迎新娘

4.4.1.10：00 車隊到達化成小區(qū)男方家

4.4.2.10：05 新郎抱新娘進門，彩帶，踩氣球

4.4.3.10：10小孩子滾床

4.4.4.10：15 伴娘準備好茶

4.4.5.10：20 新娘給男方父母敬茶

4.4.6.10：40新郎新娘出發(fā)至酒店

4.5.酒店準備

4.5.1.10：00 將糖、煙、酒、茶、飲料等帶至酒店

4.5.2.10：10最后檢查酒席安排、音響、簽到處等細節(jié)

4.5.3.10：30 準備好新郎新娘迎賓香煙火柴糖

4.5.4.10：45彩帶師到位酒店門口

4.6.酒店迎賓

4.6.1.10：50 新郎新娘到酒店，彩帶

4.6.2.11：00簽到處人員就位

4.6.3.11：00 引導人員門口就位

4.6.4.11：00 新郎新娘伴郎伴娘門口迎賓

4.7.婚禮儀式

4.7.1.12：15 主持人準備

4.7.2.12：15 音響準備

4.7.3.12：15 結婚證書、戒指準備

4.7.4.12：15氣球、彩帶到位

4.7.8.12：20 奏樂，新人入場，彩帶、踩氣球 主持人介紹 主婚人致 證婚人宣讀結婚證書 新人父母上臺 新郎新娘交換戒指，三鞠躬 新人給父母敬茶 雙方父母代表講話 雙方父母退場 第三者代表講話 新人開香檳、切蛋糕、喝交杯酒 游戲

4.7.9.13：00 婚宴正式開始

4.7.10.13：00 新郎新娘退場、速食，新娘換禮服

4.7.11.13：15 新郎新娘逐桌敬酒

4.7.12.14：00 宴席結束，賓客與新人合影

4.8.下午休息

4.8.1.14：00 賓客離開或到棋牌室娛樂

4.8.2.14：30 新郎新娘進餐、休息

4.8.3.14：30 清點所剩煙酒糖等 4.8.4.14：30 統(tǒng)計晚餐人數(shù)

4.9.晚餐

4.9.1.17：00 通知酒店晚餐準備數(shù)量

4.9.2.18：00 請賓客進晚餐

4.9.3.20：00 清點所有物品，離開酒店

4.10.鬧洞房

4.10.1.21：00 開始鬧洞房，節(jié)目自由發(fā)揮 4.10.2.22：30 賓客離開

4.11.攝像攝影

4.11.1.攝像A從新娘化妝開始全程拍攝新娘

4.11.2.攝像B從新郎搶親開始全程拍攝新郎

4.11.3.攝像C拍攝婚禮儀式全過程

4.11.4.攝影適時拍攝

4.11.5.攝影攝像人員紅包

5.婚禮項目結束

第三篇：相對論讀后感

相對論讀后感

一、物理學的困境

從嬰兒呱呱墜地起，就開始好奇的張望、聆聽這個新奇的世界，我們?nèi)祟惽笾挠嫉膭恿推鹪从趮雰簳r期 的好奇。現(xiàn)在，我們已經(jīng)是成人了，思維也變得成熟理性，可是，對這個不再陌生的世界，我們又了解了多少呢？

在21世紀的今 天，科學的發(fā)展為我們提供了莫大的便利，交通、科技、資訊等空前發(fā)達，在火星上拍點照片，在太平洋底游弋一番，這些都已不在話下，我們似乎已成了這個世界 的主人，還有什么不能征服呢？然而，對于這個世界的本質(zhì)，即使是現(xiàn)在最前沿的理論物理學家，他的疑惑也不會比人類有史以來的任何一個時期的人更少。

這個結論并不為過，在微觀領域，我們對粒子的行蹤摸不著頭腦，甚至對粒子到底是什么都莫衷一是，小于普朗克空間是什么概念？為什么光是一份一份傳播？在宏 觀領域，人的大腦是如何工作的，思維是怎么形成的，這些問題仍然是個迷。在宇觀領域，宇宙的尺度大得令人咂舌，光從這頭到那頭要走幾百億年的時間，現(xiàn)在較 為統(tǒng)一的說法是這樣尺度的宇宙是起源于一個沒有體積的質(zhì)點的大爆炸，時間、空間都是從那個起點開始的，可是，我們不禁要問，質(zhì)點之前呢？這時，杰出的物理 學家霍金就會說，這個問題是不允許問的，因為在那個質(zhì)點，所有的規(guī)律都失效了，所以我們什么也不知道。

二、關于真理

愛因斯坦在《物理學的進化》里，對物理學的概念做出了這么一種解釋：

物理學的概念是人類智力的自由創(chuàng)造，它不是（雖然表面上看起來很像）單獨地由外在世界所決定的。我們企圖理解實在，多少有些像一個人想知道一個合上了表殼的表的內(nèi) 部結構，他看到表面和正在走動的針，甚至還可以聽到滴答聲，但是他無法打開表殼。如果他是機智的，他可以畫出一些 能解答他所觀察到的一切事物的機構圖形，但是他卻永遠不能完全肯定他的圖就是唯一。可以解釋他所觀察到的一切事物的圖形。他永遠不能把這副圖跟實在的機構加以比較，而且他甚至不能想像這種比較的可能性有何意義。但是，隨著知識的日益增長，在圖景的描述也會越來越簡單，并且它所能解釋的感覺印象的范圍也會越來越廣。我們有理由相信，知識有 一個理想的極限。而人類的智力正在逐步接近這個極限。也就是這樣，我們可以把這個理想的極限叫做“客觀真理”。

三、光速為什么恒定

相對論和量子理論是現(xiàn)代科學的兩大基石，所以我們首先從這兩方面入手，看看佛學與科學有沒有什么共同點。

相對論的提出，既是愛因斯坦天才頭腦的創(chuàng)見，也是科學發(fā)展的必然。即使沒有這個愛因斯坦提出相對論，一定還會有下一個愛因斯坦會提出，只不 過科學就會稍微延緩一下發(fā)展的腳步。大家知道，在十九世紀五十年代，麥克斯韋就建立了描述電磁現(xiàn)象的完美的麥克斯韋方程組，通過此方程組，麥克斯韋計算出 了電磁波的速度，沒想到這個速度就是光在真空中的傳播速度，由此麥克斯韋認定光也是一種電磁波。在這里，光的速度是由公式直接推導得出，已是隱含了光速恒 定的概念。后來，著名的邁克爾遜－莫雷實驗證明了真空中根本沒有“以太”這種光的傳播介質(zhì)。這個實驗對當時的科學

界具有相當?shù)恼饎樱驗槟菚r還是牛頓經(jīng)典 時空一統(tǒng)天下的時候，光的速度那時已是

眾人皆知，不過按照牛頓經(jīng)典理論，光的速度一定是相對于某個不動的物體，這個不動的物體被大家假象為是真空中一種靜 止不動的介質(zhì)——以太，以太是光傳播的介質(zhì)，同時又相對于光速恒定，這樣，牛頓的經(jīng)典時空就非常完美了。然而邁克爾遜－莫雷實

驗的結果讓科學家們?nèi)珲喸?喉，因此被稱為二十世紀飄在科學界的兩朵烏云之一（另

一朵是黑體輻射實驗，引發(fā)了量子理論的誕生）。

或許有人會說，光速恒定不是從麥克斯韋方程得到的結果嗎？難道還需要說明嗎？如果這樣認為的話，并沒有看到問題的實質(zhì)。麥克斯韋方程是為了描述電磁現(xiàn)象而 得到的，所以對光速恒定的結果也只是對現(xiàn)象的一種數(shù)學化描述，并不是說明現(xiàn)象的原因。麥克斯韋方程無法說明白是電磁現(xiàn)象導致了光速恒定的結果還是光速恒定 導致了電磁現(xiàn)象的產(chǎn)生，更或者二者根本就不是因果關系，只不過是同一種現(xiàn)象的不同表現(xiàn)。況且用數(shù)學來解釋物理現(xiàn)象的本質(zhì)，有點倒果為因的感覺。數(shù)學的本質(zhì) 是什么，目前并沒有統(tǒng)一的認識，直覺主義者、形式主義者和邏輯主義者各有各的解釋，數(shù)學自身的出生的問題都沒有解決，更不可能去說明物理現(xiàn)象的本質(zhì)。

四、我們的知識也好，行動也好，在此在的任何一個時代都達不到這一點，達不到一切沖突

結束。萬有為一的那個時刻，只存在無限的求近中，確定的線才能與不確定的線相交。如果你只 是接住自己拋出的東西，這算不了什么，不過是雕蟲小技； 只有當你一把接住，永恒之神，以精確計算的擺動，以神奇的拱橋形弧線，朝你拋來的東西，這才算得上一種本領，但不是你的本領，正如知識的奧秘是深沉無底的猶如宇宙萬物充滿了未知，而我們沒拋出一個對未知好奇的疑問，這并不能成就什么，成就我們的是探索未知的過程和找到未知的正確認知結果，屈原云：“路漫漫，其修遠兮，吾將上下而求索。”

第四篇：毛澤東相對論讀后感

毛主席的《矛盾論》有感

毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實踐論》后的又一篇哲學論文。當時“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領導地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強統(tǒng)一全黨的思想。可以說，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓的哲學概括和總結。

矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導中

國革命從失敗走向勝利。事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”可以說，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的“右傾”機會主義也是分不開的。如果在當時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘！可以說，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領導崗位的話，也就不可能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東主席所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。

通過學習《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。

所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實踐相結合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風破浪，勇往直前。《矛盾論》這篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設的今天，同樣有著它極其重要的理論指導意義。

第五篇：淺談愛因斯坦相對論感想

淺談學習愛因斯坦相對論的感想

在學習這們課程前對于相對論只是在書籍或一些科普節(jié)目聽說過，通過老師深入淺出的講解后對愛因斯坦的相對論也有了初步的了解。在學習過程中也有了自己一些體會與見解。雖然比較偏面與淺薄但也為自己在學習上打開了又一扇門。

在狹義相對論之前，牛頓繼承伽利略等科學家的成果，加上自己的總結歸納以及在數(shù)學上創(chuàng)立用微積分解決變加速問題的方法，創(chuàng)立了以牛頓運動力學為核心的經(jīng)典運動力學（也叫古典運動力學）。但是，在19世紀許多的科學技術革新后，人類對于非運動學的電磁現(xiàn)象有了深入的探索，許多電磁學的物理規(guī)律直接違反古典運動力學的定律。在古典運動力學中，光速沒有任何理論限制，可以任意大，而且可以是不恒定的，這缺乏實驗根據(jù)，僅僅是早期科學家的猜測。然而，電磁學精確實驗驗證：真空光速與真空介磁常數(shù)及真空介電常數(shù)直接相關，也是一個常數(shù)！這些尖銳矛盾導致大家對于缺乏精確實驗證據(jù)的古典運動力學產(chǎn)生懷疑。

為解決這個矛盾，愛因斯坦創(chuàng)造性地以電磁學理論出發(fā)，承認真空光速最大且對于任意觀測者恒定，并且遵從電磁學中物理規(guī)律對于不同觀測者都相同兩個原則，成功推導出洛侖茲先生通過精確電磁學實驗測定出的輪倫茲變換公式。于是，狹義相對論誕生了，它糾正了古典運動學在電磁學上的錯誤，并且涵蓋了古典運動學的基本定律，統(tǒng)一了運動力學和電磁力學。

相對論問世,人們看到的結論就是:四維彎曲時空,有限無邊宇宙,引力波,引力透鏡,大爆炸宇宙學說等等.這一切來的都太突然,讓人們覺得相對論神秘莫測,因此在相對論問世頭幾年,一些人揚言全世界只有兩個半人懂相對論“.更有甚者將相對論與”通靈術“,”招魂術"之類相提并論.其實相對論并不神秘,它是最腳踏實地的理論,是經(jīng)歷了千百次實踐檢驗的真理,更不是高不可攀的.廣義相對論就是說由于物質(zhì)的存在引起了時空的彎曲，通俗理解是：如果一個“空間”中的任意一個“點”最少需要n個線性無關的有序數(shù)組（向量）來描述，我們就可以認為這是一個數(shù)學上的n維空間。我們的普通空間需要用三個數(shù)來描述：長、寬、高。但這樣描述的僅僅是一種靜態(tài)的圖像，要想描述物質(zhì)的運動，還應該引入一個數(shù)：時間。這樣，如果想描述完整的物質(zhì)運動，就需要用四個數(shù)來描述。

廣義相對論預言了引力波的存在,否定了萬有引力定律的超距作用.當光線由恒星發(fā)出,遇到大質(zhì)量天體,光線會重新匯聚,也就是說,我們可以觀測到被天體擋住的恒星。愛因斯坦將場方程應用到宇宙時,發(fā)現(xiàn)宇宙不是穩(wěn)定的,它要么膨脹要么收縮。以上便是我對最近學習愛因斯坦相對論的粗淺體會希望在以后的學習中有進一步的提高。