第一篇：淺談翻譯學核心思想代償

淺談翻譯學核心思想代償

翻譯的本質是進行雙語之間的轉換，轉換中涉及到的兩個因素就是“同”與“異”?！巴钡牟糠执蠖嘀簧婕暗秸Z言符號的轉換，如“你”轉換為“you”。而異部分是翻譯中的難點。英語與漢語分別屬于印歐語系和漢藏語系。兩種語言從文字符號、構詞方式、句子結構、語法規則、篇章結構，到文化背景，差異無處不在，所以要譯出好的譯文，就要掌握一個行之有效的翻譯策略，而代償作為中國翻譯學對策的核心思想，實為一種好的翻譯對策。

所謂代償（或“功能代償”（functional compensation）,因為所有的代償都是功能性的），指雙語轉換中以詞匯手段廣泛代替形態手段，或以形態手段廣泛代替詞匯手段，來實現語言交流功能。前者主要見于漢譯英，后者主要見于英譯漢。可見代償是一個功能主義的概念。

代償是中國翻譯學對策論的核心思想，這是因為：

第一，漢語重“意”，英語重“形”，兩種不同語系、不同質語言在進行轉換時，對應（equivalence,或譯為“對等”）很有限，通常需要通過功能上的“代償”來實現語言交流目的（達意傳情）。漢語屬于漢族藏語系，基本上是非形態語言（non-inflectional language,也譯作非曲折語言），漢語注重“意合”。意即概念，與意義相通。在語言表達上，王充提倡“意以立句”，漢語言重在意義的傳達，弱化了語法的外在結構形式，主張“以意馭形”。它不像拼音文字那樣有詞尾、“格”和“位”以及動詞的復雜形態、名詞的單復數等等變化，行文中很少或基本上不需要借助外在的形式（除為數很少的連接詞外）來達到從詞組到篇章的連貫性，它可將助詞、介詞、連詞等虛詞的使用降低到最低限度。

第二，漢語與英語所體現的思維方式不同，決定了兩種語言表達方式的不同。在雙語時，有時無法對應，更談不上對等，只有通過一些“代償”手段來實現語義轉換。漢語重整體性思維，強調整體平衡。表現在語言上是要求全面、周到，務求突出整體性綜合框架，而不惜重復；而英語是重個性思維，表現為分析思維方式，強調形式結構程式。表現在語言上是不求全面、不求整體框架的完整性，但求結構上的嚴謹性。

第三，不同的地緣文化、地緣政治以及地緣歷史等等因素，造成漢英之間有諸多文化差異，在交流時候會產生文化隔膜或沖突，以及交流語義的缺失現象，只能通過代償手段來加以彌補。漢語是在游牧文化和農耕文化中產生的。在我們的文化中，自然與氣候似乎起著主宰一起的作用，因而產生了具有我們名族特色的詞語及農諺、神話、風俗習慣、節日活動等；受佛教、道教、儒教影響，漢民族的生活禮儀、價值觀念、文化教育、婚姻慶典等都深深地打了“天道觀念”和宗教烙印。而英語產生于海洋文化和商業文化，長期接受城邦政治和基督教文化的洗禮，從古希臘、古羅馬燦爛的文化中吸取營養，加上獨特的地理位置和氣候條件，英語文化在許多方面和漢語文化有很大的差異。這些差異反應在語言上，就是某些詞、詞語的文化寓意在對方語言中是個變數或空白。在雙語交流中，為了避免因變異或空白而造成的語義缺失，必須采用“替代”、“補償”等靈活的代償手段。

代償最為翻譯對策的核心思想，很多翻譯方法都體現這一思想。像替代、轉換、融合、解釋、借用、引申、注釋等，這些翻譯方法都是代償思想的體現，也就是代償手段。

例如，這百日內，只不曾拆毀了怡紅院，和這些丫頭們無法無天，凡世上所無之事，都玩耍出來。（曹雪芹、高鶚.《紅樓夢》）

So during these hundred days he and his maids rampaged as they pleased, getting up to mischief never heard of and stopping short only of pulling down happy red court

這段漢譯英中把無法無天譯成rampaged as they pleased 運用了替代的方法，把寶玉和黛玉的淘氣體現出來，符合句意。可以說是很好的譯文。前面提到中西語言表達的不同，特別是中文的成語和英文的一些習語存在著很大的差異，在互譯時很難找到對應的的詞語，但翻譯時能很好的表現句意，就是代償想要達到的效果。

再如，猛然記得有件東西忘下了，站住了，回過頭來。這茅屋里的老婦人，她倚著門兒，抱著花兒，向著我微微的笑。(冰心，《笑》)Suddenly it occurred to me that I had left something behind.when I stopped and turned round , my eyes fell on an old woman at her cottage door smiling at me ,a bunch of flowers in her arms

譯文用的是轉換的翻譯方法，兩個動詞倚著和抱著用兩個狀態詞at ,in 表達出來，很好的表達出句子中主人公的姿態，能給讀者聯想到一幅清新的畫面來。

這就達到了很好的翻譯效果。從這一例子中，我們會發現漢語是一種非常感性的語言，而英語則是比較理性的語言。也就是說漢語不執著與形式，而熱衷于意的表達。英語則喜歡用各種分詞、介詞、、來組合成句子。這在上文中也提到了?；谶@些差異，要使譯文符合英語表達習慣，就需要把漢語中的許多動詞轉化成英語的其他詞類。

語句語段的代償方法主要是增刪、增補、重組、整合、反逆等 例，有這會子著急，天天寫寫念念，有多少寫不完的？

If you’d done some reading and writing every day, you’d have finishing all that’s expected and wouldn’t feel so frantic

譯文中增添了三處結構詞，即had done ,had have ,wouldn’t 這對于把中文譯成英文是不可缺少的。

篇章結構的代償，篇章結構的代償，強調在漢譯英時，必須通過增加連接詞、補充代詞、改變動詞時態等代償手段來實現譯文結構的連貫性和地道。在英譯漢時，則要刪減英文中的連接詞、代詞、介詞、分詞等，再通過漢語的時間觀念、空間觀念、因果邏輯關系來實現代償。

例如，王羲之的《蘭亭集序》的開頭

永和九年，歲在葵丑，暮春之初，會與會稽山陰之蘭亭，修槭事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，、、、、At the beginning of the late spring in the ninth yare of the Yonghe period ,which corresponded to the year Kuichou ,we gathered at Lanting of Shanyin County in Guijin Prefecture to have festivities at the waterside to abate ill omens.all people of quality ,both young and old ,met on this occasion.the place was surrounded by sublime ,high mountains clad with luxuriant forests and shapely bamboo、、、就中文和英文的結構進行對比，漢語原文沒有顯性的主語，但文章還是主次分明，讓讀者一目了然，神心領會。相比之下，譯文則明顯多了些連詞和代詞，以及一些時態的變化，這樣使得譯文篇章結構緊湊，肌理明晰。

從上分析可以看出代償的思想，體現在各種翻譯的技巧中，可以說任何一種翻譯方法脫離了代償這一核心思想就很難譯成令人賞心悅目的譯文。對于一個翻譯者來說，應該好好把握代償的翻譯理論。

第二篇：柏拉圖的思想核心

試論柏拉圖的理念論

摘要：柏拉圖作為古希臘政治哲學的代表人物，其思想對歐洲哲學產生了深遠影響。理念論作為柏拉圖哲學思想的核心，既體現了古希臘哲學思考的傳統，充分反映了柏拉圖本人對“流動”與“永恒”的追問，同時又是他政治理論的基石。討論柏拉圖的理念論，有助于整體把握柏拉圖的政治哲學思想，了解西方政治思想之根源。

關鍵詞：柏拉圖，政治哲學思想，理念論

柏拉圖作為古希臘哲學的代表人物，其思想對歐洲哲學產生了深遠影響，是研究西方哲學史不能回避的哲學家；作為西方政治哲學思想上極其重要的人物，柏拉圖首次提出了政治學中政體的概念，第一次系統地闡述了一家之政治思想，建構了包括政體、法制、教育等在內的“理想國”，雖以現在的眼光來看，其政治思想不乏集權主義的特征。要討論西方政治思想之根源，必然要討論柏拉圖的哲學思想，而要討論柏拉圖的哲學思想，就要從其思想的核心——理念論開始。

一、柏拉圖其人

柏拉圖出生于公元前427年，他主要生活的年代正是經過伯羅奔尼撒戰爭的失敗之后，雅典民主政治遭遇危機，整個古希臘的城邦制度走向衰落之時?！叭灾鳌睍r期（公元前404年），因為有親戚及朋友在統治集團中，柏拉圖有了參政的機會，他所見的僭主們的暴政和內訌使得民主政治看來像黃金時代一般?；謴兔裰髦贫戎螅乩瓐D對民主政治格外寬容。但29歲的時候，他卻看到他最尊敬的老師和朋友、他所認為雅典最高貴的人——蘇格拉底，因一項荒謬的指控，被判處死刑。這件事情極大地影響了他后來的哲學生涯。

蘇格拉底死后，柏拉圖開始游歷，這期間他的所見所聞所思，很大部分組成了他今后的政治哲學思想。公元前387年，柏拉圖回到雅典，在古希臘英雄阿卡德穆的墓前建立學園（Academy）。

柏拉圖對“理念”與“現象”的思考，承繼了古希臘哲學對人類道德、社會美德中的“不變”與“流動”進行思考的傳統，在其老師蘇格拉底提出要在心靈中尋找外部世界永恒的內在原則、可以用對話的方式將人類的理智和其中潛在的真理引導出來的基礎上，闡發了這種智慧到底存在于何處、這種永恒的是非觀念的定義等問題，形成了完整的“理念論”的思想。

二、理念論：三個比喻的哲學寓意

“理念”（eidos，idea），來自動詞“看”（ide），原意是“看到的東西”，希

臘文將其引申為“心靈的眼睛看到的東西”，柏拉圖則給“理念”賦予了特殊的涵義，即現實世界的原型、范式、本原，是唯一真實的存在。

柏拉圖認為，理念是獨立于物質世界之外的存在。他將世界兩分為可見世界（Visible）與可知世界（Intelligible）?？梢娛澜缡俏镔|的、個別的“現在”，它總是在流動變化之中，人們不可能會對不斷改變的事物產生真正的認識，而只能是對具體事物有意見（Opinion）；而可知世界是理念的、一般的“現實”，它需要人們運用理智來了解，惟其如此，才能獲得真正的知識（Knowledge）?？梢娛澜缡歉杏X世界，它變化、不穩定、有缺陷；可知世界是理念世界，它由事物的概念（Concept）組成，完美且恒定不變。理念是個別事物的“范型”，具體事物則是對這個范型的模仿，是完美理念不完美的影子。就像我們平時看到很多匹馬，他們的毛色各有不同，或者其中還有缺少耳朵或者瘸腿的馬，但我們都知道他們是馬，因為在這些馬的背后，都是一匹絕對完美的“理念的馬”。

同樣，存在于兩種世界的兩種認識也是有著錯誤與正確之分的。存在于可見世界中的意見，因認識主體與客體的不同而呈現多樣性、變化性，這并非正確的認識；而可知世界中的知識，來源于人的理智，人的理智是相同的，知識也就是唯一的、恒定的、正確的。這也是柏拉圖認為數學學科美麗之所在：數學的狀態是永恒的、可正確認識的。

那么又要怎樣獲得真知呢？柏拉圖將這種獲取真知的方法論述為“靈魂回憶”或是“靈魂轉向”。他描述了一個神話來講述靈魂的故事：在諸神赴宴的途中因馭馬者對拉載靈魂的馬車失去控制，導致靈魂跌落地上折斷翅膀，不能回到天上的理念領域，只能暫居于肉體。包含天賦知識的靈魂在肉體中醒來時，由于身體的干擾而忘記了所有理念，只有經過適當的訓練、學習觸動、提示或喚醒知識，使之明白地昭示與靈魂，并使靈魂產生一種回歸本源的渴望，柏拉圖稱這種渴望為eros，也就是“愛”。

現象是感覺經驗，理念才是思想靈魂的對象，只有通過靈魂轉向，去思考理念的東西，才能獲得真知。

柏拉圖用線喻（The line simite）來說明兩種世界、兩種認識的區分。他說：“把一條直線分割成兩個不相等的部分，然后再把每一部分按同樣的比例分割，部分代表可感和可知的序列，比例表示他們相對清晰和模糊的程度?！庇眯蜗蠡膱D示表示即為：

（線喻圖）

在柏拉圖的認識當中，理念世界的構成也是有等次的，依其由低到高表現為：自然物、人造物、數學意義、范疇意義、道德審美、善。善是世界的本原，是最高的理念，“給知識對象以真理，給認識者以認知能力的實在，就是善的理念”，“善本身卻不是一個是者，它的尊嚴和統攝力超過是者”。對他而言，自然界中

永恒不變的事物與人類道德及社會永恒不變的事物是一體的兩面，他用太陽比喻善（The sun simite）。太陽是肉眼視覺的源泉，善則是“心靈的眼睛”認識的源泉；太陽使可感事物顯示出來，善使可知對象向心靈顯示。

此后，柏拉圖的思想形成了最著名洞喻（The hole simite），以此來說明其現實意義。

有一群囚徒世代被鎖在漆黑的洞穴里，連脖頸都鎖住，不能回頭或是環顧，只能面對正前方的洞壁。在他們身后有一堆火，囚徒與火中間有一堵矮墻，墻后有人形生物舉著高過墻頭的雕像走過?；鸸鈱⒌裣裢队霸诙幢谏?，形成囚徒們終生所見的“皮影戲”。而囚徒就認為這些明明滅滅的影子是真實的事物，并用不同的名字稱呼它們。

囚徒們習慣這種生活，他們不覺悲慘。但是，一個囚徒偶然掙脫了鎖鏈，回過頭來，生平第一次看到影像以外的事物。耀眼的火光使他不能適應，眼睛刺痛，而連洞壁上的影子也看不清了。適應一會兒之后，他開始能分清影子與雕像，雕像比影子更為真實。他想辦法越過矮墻，走過火堆，進入外面的世界的時候，陽光比火光更加耀眼，也使他更加痛苦。他慢慢適應著陽光的照耀，看到陰影，看到水中的倒影，再看到真實的事物，方知外界的事物比雕像更為真實；最后看到太陽本身，知道是太陽才是是萬物生長、季節變換的源泉，就像火光造就影子一般。

對比三個比喻，我們可以再一次地用線喻的模型對應表示：

（對比線喻圖）

三、理念論在政治哲學中的體現——哲學王與理想國

柏拉圖“洞穴神話”其實還有一個結尾：獲得自由的囚徒想到他的同胞還在洞穴的黑暗中生活，他回到洞中，視圖說服其他人，使他們相信洞壁上所見的不過是真實事物的影像罷了。然而他們并不相信他，認為他在外面把眼睛弄壞了，他只有與他們爭論幻覺和真理、偶像與原型，因此引發眾怒，被他們處死。柏拉圖用這個故事比喻蘇格拉底的悲劇，同時也意識到在法律和道德墮落的現存政治中，人類的出路只能是由真正的哲學家掌握政權或是政治家成為哲學家。

如果說洞穴就是城邦世界，那個到洞外見過太陽的人就是哲學王，是在現實中到過理念世界真正見過“善”的人。只有讓哲學王擁有權力才能免于被處死的慘劇，才能重塑城邦的精神，完成對現實城邦的改造。

于此同時，靈魂也分為三個等級，對應著不同的特征和美德，現實中的人據此被劃分為三個等級承擔城邦中不同的分工。只有按照這種構成模式，城邦方能實現正義：

（靈魂之圖）

或許，可以將柏拉圖的理念論做一個簡單總結：世界兩分為可見世界與可知世界，在日?？吹降默F象之外，真相存在于理念；知識只能通過對理念的思考獲得，認識是虛假的；善是世界的本原，是規定可知世界秩序的外在原因和原則；靈魂與理念領域相通。

柏拉圖政治哲學思想正是以此種信念為內核，形成了成熟的體系。

參考書目：

徐大同等：《西方政治思想史》，天津教育出版社，2004年版

趙敦華：《西方哲學簡史》，北京大學出版社，2007年版

喬斯里·賈德著，蕭寶森譯：《蘇菲的世界》，作家出版社，2009年版 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國》，商務印書館，1986年版

第三篇：思想道德修養核心知識點

談談你對社會主義核心價值體系的科學內涵極重要意義的理解？

科學內涵：鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈得用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民

用中國特色社會主義共同理想凝聚力量

用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創更新為核心的時代精神鼓舞斗志 用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各民族人名團結奮斗的共同思想基礎

意義：它為當代大學生加強自身修養。錘煉優良品德、成長為德智體美全面發展的社會主義事業的合格建設者和可靠接班人指明了努力方向，提供了發展動力，明確了基本途徑。當代大學生只有自覺學習和踐行社會主義核心價值體系，才能健康的成長為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義“四有”新人。

什么是理想？什么是信念？

理想：是人們在實踐中形成的、有可能實現的、對未來社會和自身發展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現

信念：是認知、情感和意志的有機統一體，是人們在一定的人事基礎上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態度和精神狀態。

如何認識個人理想與中國特色社會主義共同理想的關系？

個人理想與社會理想之間是辯證統一的關系。一方面，社會理想決定和制約這個人理想;另一方面，個人理想不同程度地體現著社會理想。社會理想有賴于個人理想地整合，個人理想又不能脫離社會理想和人類理想。在我國，社會主義理想依靠每一個公民把自己的理想同社會主義共同理想緊密的結合起來才能真正的實現。個人理想如果同建設有中國特色社會主義理想違背，就失去了客觀地依據，因此就會受到社會輿論的譴責。

什么是愛國主義？如何理解愛國主義的科學內涵及優良傳統？

指千百年來形成的對祖國和民族的忠誠、熱愛和報效的情感、思想、行為的完整統一體系

科學內涵：愛國主義體現了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關系，是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統一。是調節個人與祖國之間關系的道德要求、政治原則和法律規范，也是民族精神的核心。

優良傳統：熱愛祖國，矢志不渝天下興亡，匹夫有責維護統一，反對分裂同仇敵愾，抗御外侮

新時期的愛國主義有哪些主要內容？

弘揚民族精神與時代精神；獻身于建設和保衛社會主義現代化事業；獻身于促進祖國統一事業。

什么是民族精神？中華民族精神內涵是什么？

民族精神指一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的，為本民族大多數成員所認同的價值取向、思維方式、道德規范、精神氣質的總和。

內涵：愛國主義是中華民族精神的核心。團結統一 愛好和平勤勞勇敢 自強不息

什么是時代精神？時代精神的內涵是什么?

時代精神是在新的歷史條件系形成和發展的，是體現民族特質、順應時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風貌和社會風尚的總和。

內涵：改革創新是時代精神的核心改革創新是進一步解放和發展生產力的必然要求改革創新是建設社會主義創新型國家的迫切需要改革創新是落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的重要條件

做一個忠誠的愛國者需要在哪些方面作出努力？

1.自覺維護國家利益

（1）自覺維護國家利益，就要承擔對國家應盡的義務

（2）自覺維護國家的利益，就要維護改革開發展穩定地大局

（3）自覺維護國家利益，就要樹立民族自尊心和自豪感

2.促進民族團結和祖國統一

3.增強國防觀念

（1）增強國防觀念是新時期愛國主義的重要內容

（2）增強國防觀念的重大意義

A．增強國防觀念，是大學生報效祖國、弘揚愛國主義精神的重要體現

b.增強國防觀念，是大學生履行國防義務、關心支持國防和軍隊建設的必然要求

c．增強國防觀念，是大學生提高綜合素質、促進自身全面發展的迫切需要

4.以振興中華為己任

什么是人生觀？什么是人生價值？

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，他決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態度。

人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和得人所具有的作用和意義。

人的本質是什么？如何理解？

人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實上，它是一切社會關系的總和。任何人都是處在一定的社會關系中從事社會實踐活動的人。社會屬性是人的本質屬性，人的自然屬性也深深打上了社會屬性的烙印。每一個人從他來到人世那天起，就從屬與一定的社會群體，同周圍的人發生著各種各樣的社會關系，如家庭關系、地緣關系、業緣關系、經濟關系、政治關系、法律關系、道德關系等。這些社會關系總和決定了人的本質。人們正是在這客觀的、現實的、不斷變化的社會關系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個性特征的自我。

人生態度與人生觀是什么關系？如何人端正人生態度？

關系：人生態度是人生觀的重要內容人生態度是人生觀的表現和反映 端正：人生須認真人生當務實人生應樂觀人生要進取

對人生價值評價要堅持哪幾個方面的統一？

堅持能力猶大小于貢獻須盡力相統一

堅持物質貢獻與京生貢獻相統一

堅持完善自我與貢獻社會相統一

堅持動機與效果相統一

人生價值實現的條件是什么？

1.社會條件：（1）實現人生價值要從社會客觀條件出發

（2）人生價值目標要與符合人類社會發展規律的社會主義核心價值體系相一致

2.個人條件：（1）實現人生價值要從個體自身條件出發

（2）不斷提高自身的能力，增強實現人生價值的本領

（3）立足于現實，堅守崗位做貢獻

（4）實現人生價值要有自強不息的精神

什么是健康？怎么樣協調自我身心關系？

健康，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理。

調節：樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀掌握應對心理問題的科學方法合理調控情緒積極參加集體活動，增進人際交往

促進個人與他人的和諧應堅持的原則是什么？

平等原則誠信原則寬容原則互助原則

如何促進個人與社會的和諧？

正確認識個體性與社會性的統一關系

正確認識個人需要與社會需要的統一關系

正確認識個人利益與社會利益的統一關系

正確認識享受個人權利、自由與承擔社會責任、義務的統一關系

道德的本質、功能和作用是什么？

一般本質，道德是在一定的社會關系特別是經濟關系上產生并受其制約的一種社會意識形態。

特殊本質，道德區別于其他意識形式的特殊方面，即道德是一種特殊的非強制性的調解規范體系

更深層次上的本質，道德是人類的實踐精神，是人類把握世界的特殊方式，是人類完善發展自身的活動。

道德的功能是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規范及現實自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統中，主要的功能是認識功能和調節功能。道德還具有其他方面的功能，如導航功能、激勵功能、辯護功能、共同功能等，這些功能都是道德的認識功能和調節功能在某些

方面的具體體現，都建立在這兩種功能的基礎之上。

道德能夠影響經濟基礎的形成、鞏固和發展；道德對其他社會意識形態的存在和發展有著重大的影響；道德是影響社會生產力發展的一種重要的精神力量；道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。

中華民族優良道德傳統的主要內容是什么？

注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。

推崇“仁愛”原則，追求人際和諧

講求謙敬禮讓，強調克驕防矜

倡導言行一致，強調恪守誠信

追求精神境界，把道德理想的實現看做是一種高層次的需要

重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用

如何理解為人民服務是社會主義道德建設的核心，集體主義是社會主義道德建設的原則？

1.為人民服務是社會主義經濟基礎和人際關系的客觀要求

為人民服務是社會主義市場經濟健康發展的要求

2.社會主義集體主義強調集體利益和個人利益的辯證統一

社會集體主義強調集體利益高于個人利益

社會主義集體主義強調重視和保障個人的正當利益

社會主義榮辱觀的科學內涵是什么？

榮辱觀是人們對榮辱問題的根本看法和態度，是一定社會思想道德原則和規范的體現表達。榮辱觀具有時代性和階級性，不同時代、不同階級、不同利益集團都有自己的榮辱觀。榮辱觀對個人的思想行為具有鮮明的動力、導向和調節作用。正確的榮辱觀，可以引導人們明辨是非、善惡、美丑，形成正確的自我評價，樹立正確的行為導向，產生正確的價值激勵，推進自身全面發展和社會全面進步。

公共生活有序化對經濟社會發展有何重要意義？

有序的公共生活是經濟社會健康發展的必要前提

在社會公共生活領域日益擴大的今天，生產生活與日常生活也出現了越來越多的交叉重合現象。例如，商場對生產者、經營者來說，是銷售商品、實現利潤的場所；對于消費者來說，則是購買商品、滿足生活需要的地方。電子商務改變了傳統的“面對面”的交易方式，使網絡不僅成為人們通訊、娛樂、休閑的工具，而且也成為現代生產經營活動的重要場所。生產場所與生活領域交叉重合的情況，是公共秩序的狀況對社會生產活動產生了直接的影響。有序的公共生活不僅有利于日常生活的和諧，也會促進經濟社會的順利發展。

社會功德的基本特征和主要內容是什么？

基本特征：繼承性；基礎性；廣泛性；簡明性。

主要內容：文明禮貌；樂于助人；愛護公物；保護環境；遵紀守法。

.遵守網絡生活中道德要求的重要意義是什么？

網絡是一把雙刃劍，它既可以極大地促進社會的發展，又可能因使用不當或缺乏規范而損害社會公德、妨礙社會的發展。當前網絡活動中存在不少問題，已對公共秩序和公共安全產生了極大危害，影響到一些大學生的生活，個別大學生甚至誤入歧途。由此可見，網絡的健康發展離不開倫理道德作為其發展的支撐力量。

遵守網絡生活中道德要求，有利于養成科學、文明、健康的上網習慣；有利于個人身心健康和個人品德的培養；有利于營造良好的網絡環境。

舉例說明法律規范在公共生活中的作用。

指引作用；預測作用；評價作用；強制作用；教育作用。

什么是職業道德？職業道德的基本要求是是什么？

職業道德，是指從事一定職業的人在職業生活中應當遵循的具有職業特征的道德要求和行為準則。

基本要求：愛崗敬業；誠實守信；辦事公道；服務群眾；奉獻社會。

家庭美德的基本規范是什么？

尊老愛幼；男女平等；夫妻和睦；勤儉持家；鄰里團結。

人生價值的標準

1．人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發展的客觀規律，是否通過實踐促進了歷史的進步。2．人生價值評價的基本尺度，是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標準。

第四篇：“兩學一做”核心思想

“兩學一做”核心思想

在全體黨員中開展“學黨章黨規、學系列講話，做合格黨員”學習教育，是繼黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”專題教育之后，我們黨又一次深化黨內教育的重要實踐，也是推動黨內教育從“關鍵少數”向廣大黨員拓展、從集中教育向經常性教育延伸的重要舉措。中央強調，“兩學一做”學習教育，基礎在學，關鍵在做。要以尊崇黨章、遵守黨紀為基本要求，以講話精神武裝全黨為根本任務；要增強針對性，“學”要帶著問題學，“做”要針對問題改；要堅持正面教育為主，用科學理論武裝頭腦。這為我們指明了方向，提供了根本遵循。

深“學”實“做”，前提是思想自覺

思想是行動的先導。只有思想認識上去了，行動才會有力、才會自覺、才會有效。開展“兩學一做”，不僅要知其然，而且要知其所以然。

為什么要學黨章黨規。黨章是黨的根本大法，是管黨治黨的總章程，是全黨必須遵守的共同行為規范。認真學習黨章、熟練掌握黨章是黨員應盡的義務。做合格黨員，第一位的要求就是學習黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護黨章，真正使黨章內化于心、外化于行。黨規黨紀是黨章的延伸和具體化，是黨員必須嚴守的紀律和規矩。我們黨是有嚴明紀律的黨。黨規黨紀是黨員的具體行為規范，遵規守紀是做合格黨員的基本條件。黨章黨規不僅劃定了做合格黨員的標準線，更設置了黨員安身立命的安全線。只有把黨章黨規學好了，我們才能從靈魂深處知道為什么要入黨、入黨干什么，哪些能做、哪些不能做，能做什么、不能做什么，知所趨赴、明所禁止，才能心有所畏、言有所戒、行有所止，“做”出黨員樣子，用行動體現信仰信念的力量。

為什么要學系列講話。黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的黨 1 中央，在治國理政的實踐中，把握時代大趨勢，回答實踐新課題，順應人民新期待，形成了一系列治國理政新理念新思想新戰略，進一步豐富和發展了黨的科學理論，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進社會主義現代化提供了科學理論指導和行動指南。總書記系列重要講話，是馬克思主義中國化最新成果，是指導具有許多新的歷史特點的偉大斗爭的鮮活的馬克思主義，為我們有效解決各種現實困難和問題提供了答案，是黨員干部執政為民的“百科全書”和最有力的思想理論武器。只有學好系列重要講話，黨員干部才能進一步正本清源、固本強元，才能不斷強化核心意識、看齊意識，在思想上與黨中央“對表”、在行動上向黨中央“看齊”，向黨的“政治報到”，做政治上的明白人。

怎樣做合格黨員。“兩學一做”學習教育的著眼點和落腳點，就是做一個合格的共產黨員。對于每個黨員來說，做合格黨員是一個基本要求。黨員合格的標準是原則的，也是具體的。著眼黨和國家事業的新發展對黨員的新要求，“兩學一做”學習教育方案根據黨章和總書記系列重要講話精神明確提出，黨員要做到“四講四有”：講政治、有信念，講規矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為?！八闹v四有”是合格黨員的核心要素。在學習教育中，每一個黨員、干部都要以此來衡量自己、檢視自己，在政治上講忠誠，把絕對忠誠融入思想、融入靈魂，任何時候都與黨同心同德；在組織上講服從，堅決聽黨話、跟黨走，知敬畏、明底線、守規矩，在黨性上講修養，切實修好黨性教育這門“心學”，明大德、守公德、嚴私德；在作風上講實干，敢于擔當、敢于負責，在促進改革發展穩定中當標兵、做模范。只有把對黨章黨規、系列講話的學習認識轉化為實際成效，才能自覺做到“四講四有”，只有讓黨員的一切言行都回到黨章的要求上來，讓一切違反黨規黨紀的行為都得到糾正，讓一切改革、發展實踐都在系列講話精神的指引下順利推進，才能抓得實、做得深、走 2 得遠。

深“學”實“做”，基礎是學深悟透

深入細致地學。要帶著信念、帶著感情、帶著使命、帶著責任，一字一句深學、實學，做到熟記于心；一條一款細照、對標，知道差距和不足；一言一行貫徹、篤行，做到時時、事事、處處自覺遵守；一舉一動體現、看齊，展示真理的力量。哪里不舒服、哪里有疼痛，自己最清楚最明白。在學好規定內容的同時，還要把自己擺進去，帶著問題學，針對問題改，不斷實現自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。要把學習抓在日常、嚴在經常，讓黨章黨規和總書記系列重要講話精神刻印在每個黨員的腦海里、流淌在每個黨員的血液中、體現在每個黨員的行動上。需要指出的是，黨員干部特別是黨員領導干部，不能老想著教育別人，而是要帶頭學習，不僅做學習的組織者，更要做學習的參與者和引領者，自覺用黨章黨規約束自己的言行，用總書記系列重要講話精神武裝頭腦、指導實踐、推動工作。

真真切切地做。“學者，貴于行之，而不貴于知之?！睂W習的目的在于運用。只要打開了認識這個“總開關”，對黨員的標準和要求就會嚴格地遵守，對黨的理論和主張就會認真地踐行，對黨的決策和部署就會不折不扣地落實，對總書記系列重要講話就會真學真懂、真信真用。現在，說一套做一套、言行不一的“兩面人”很多，在黨內影響很壞，廣大群眾很反感。要按照黨章黨規和總書記系列重要講話精神要求，對認準的事、群眾認可的事，要以功成不必在我的態度堅決地去做，努力把自己職責分內的事辦好，切忌說大話、空話，更不能說假話，以實際行動來展示自己的黨性修養和思想境界，真正把合格的標尺立起來，把做人做事的底線劃出來，把黨員的先鋒形象樹起來。開展“兩學一做”，要把增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識貫徹學習教育始終，融入日常行 3 為之中，在深層次思想問題、熱點敏感問題、政治傾向性問題上，要敢于亮劍、敢于發聲、敢于反擊，絕不回避、絕不曖昧、絕不妥協、絕不動搖。

領導干部率先垂范?！敖陶?，效也，上為之，下效之。”堅持領導帶頭、以上率下，層層立標桿、作示范，是黨的十八大以來加強黨的建設的一個鮮明特點，也是黨內教育取得成效的重要經驗。開展“兩學一做”，領導干部是“關鍵少數”。一定意義上，黨員領導干部的一言一行，代表著黨的形象，其一舉一動都為廣大黨員和群眾所關注。大家學得如何、做得怎么樣，都會對其他黨員產生直接的影響。在學習教育中，黨員領導干部要先學一步、學深一層，要求更嚴一些、更高一些，始終牢記自己的第一身份是共產黨員，第一職責是為黨盡職盡責，當好學的表率、做的示范，始終做到黨中央要求干什么，就堅定干什么，黨中央提倡什么，就認真踐行什么，黨中央禁止什么，就堅決反對什么。要求別人做到的，自己首先做到；要求別人不做的，自己堅決不做。只有這樣，大家才會跟著學、照著做，才能形成上行下效、整體聯動的總體效應，引領整個學習教育扎實有效開展。

深“學”實“做”，關鍵在精準落實

開展“兩學一做”，必須把學習教育同自身的實際、正在做的工作緊密結合起來，把學習教育的成效更好地體現在推動工作落實上。

首先，要把學習教育與脫貧攻堅結合起來。甘肅是全國最貧困的省份之一。到去年底，全省農村貧困人口仍占農業人口的七分之一，有近300萬貧困人口。推進扶貧攻堅，努力到2020年同全國一道建成全面小康社會，必須切實發揮基層黨組織的戰斗堡壘作用，發揮黨員的先鋒模范作用。要通過“兩學一做”，使基層黨組織成為脫貧致富的“領頭羊”，使廣大黨員成為有品行的表率、真勤勞的表率、會帶富的表率。

其次，要把學習教育與履行主體責任結合起來。全面從嚴治黨永遠在 4 路上，必須堅持不懈地抓下去。2014年，甘肅省委制定和實施了“3783”主體責任體系，各級黨組織抓得很緊，也很有成效。最近，著眼于全面從嚴治黨，省委提出了履行黨風廉政建設主體責任具體的檢查標準，要求分黨委（黨組）班子、黨組織主要負責人和班子成員進行量化考核。各級都要抓落地、抓落實。要通過學習教育，強化黨員領導干部的責任意識，充分發揮黨組織在思想、作風、紀律建設方面的引領、教育、監督作用。

再次，要把學習教育與加強基層黨建設結合起來。開展學習教育，不但要解決黨員隊伍中存在的問題，還要推動解決基層黨組織存在的問題。最近，中組部召開會議，專門對加強貧困地區基層組織和黨員隊伍建設、推動脫貧攻堅作出部署，我們要切實抓好貫徹落實。要結合扶貧考核和今年鄉村領導班子換屆，對扶貧成效不明顯、軟弱渙散的村組班子，下決心進行整頓。對扶貧成績突出的鄉鎮領導要提拔重用，對工作不得力的要予以調整。要大張旗鼓地宣傳表彰一批先進基層黨組織和優秀黨員，激勵黨員干部在脫貧攻堅主戰場上干事創業，實現自己的人生價值。

第五篇：債務代償三方協議

債務代償三方協議

甲方：天津華鑫德貿易有限公司

營業執照注冊號：***

住所地：天津市濱海新區開發區洪澤路17號

法定代表人：牛津

乙方：

王福利身份證號：***312

王愛華身份證號：***323

張義軍身份證號：***918

丙方：中國電子物資華北公司

營業執照注冊號：***

住所地：天津市南開區長實道金都花園A-2

法定代表人：危子成一、根據《中華人民共和國合同法》以及其他相關法律、法規的規定，甲乙丙三方本著平等互利友好協商的原則，就債務清償相關問題，訂立本協議。

二、甲方與丙方之間原債權、債務關系真實且合法有效。經甲乙丙三方同意，自本協議簽訂之日起，原甲方對丙方所負債務人民幣共計650萬元（大寫：陸佰伍拾萬圓整）轉由乙方代為償還。待乙方代償

后，甲方應當于日內就上述人民幣650萬元（大寫：陸佰伍拾萬圓整）債務向乙方清償。

二、甲、乙雙方承諾

1、乙方通過審查甲方、丙方債權債務發生的相關文件，已確知甲方對丙方所負債務真實，并接受本合同第二條中甲方對丙方所負債務，自愿代為甲方償還債務；

2、甲方承諾在乙方代償上述人民幣650萬元債務（大寫：陸佰伍拾萬圓整）后，按照本協議第二條的約定向乙方償還，逾期未還給乙方造成的全部損失由甲方承擔；

3、乙方與甲方或任何第三方的其他任何協議或債權債務均與本協議無關。本協議生效后，乙方不以其與甲方、任何第三方之間的任何其他協議或債權債務的無效、撤銷或解除為由，拒絕本協議的履行；

4、甲、乙雙方不以甲方的任何過錯為由，拒絕履行本協議約定的義務；

四、丙方承諾

本協議生效后，丙方不再向甲方主張本協議中已被轉讓的債務的履行。

第五條其他事項

1、本合同訂立、效力、解釋、履行及爭議的解決均適用中華人民共和國法律。

2、因履行本合同發生的爭議，由爭議雙方協商解決，協商不成可依法向有管轄權的人民法院起訴。

3、本協議經甲、乙、丙三方加蓋公章并由三方法定代表人或由法定代表人授權的代理人簽字后生效。

4、本協議未盡事宜，遵照國家有關法律、法規和規章辦理，另行達成的補充協議與本協議具有同等法律效力。

5、本協議一式三份，甲、乙、丙三方各執一份。

甲方：（蓋章）

法定代表人（或委托代理人）：（簽字）

乙方：（蓋章）

（簽字）

丙方：(蓋章)

法定代表人（或委托代理人）（簽字）