第一篇：利用寓言和故事教育學生

利用寓言和故事教育學生

綦江縣趕水鎮中學

白廷斌

401437

一、背景

在中學里有不良品德行為的學生雖屬少數，但消極影響大，經常干擾學校和班級教育教學工作。隨著社會的飛速發展，犯罪的“低齡化”，說明重視不良品德行為學生的矯正教育，已迫在眉睫。這就對我們的中學教育提出了更高的要求，傳統的教育方式也越來越不適應這些日新月異的變化。利用寓言和故事對學生進行感動教育，是我所做的一點探索，寫出來，一起交流。

二、基本思路

現在的初中生，對社會、對人生都有了獨立的看法和見解，不再滿足空泛的說教，讓他們在一些真實、感人的故事中去體悟做人、求知的哲理，利用故事中具體的形象、生動的情節啟發、教育學生，讓學生或以故事中的正面人物為榜樣激勵自己、或以故事中的反面人物為鏡子鞭策自己或借故事中的哲理來指導自己，常常能取得立竿見影的效果。

三、主要做法

案例表現：

羅易，初三學生，父親是人大代表，平時工作繁忙，家庭條件較為富裕，從小比較嬌慣；他自我意識較強，以自我為中心，聽不進別人的意見，更不懂得尊重長輩和其他人，但在同學間有點號召力；他喜歡上網和打游戲、達到癡迷的程度，因此和父母關系緊張；另外，該人特別喜歡周杰倫，只要有新專集，寧愿逃課也要去購買；他是“讀書無作論”的堅定支持者，學習上不夠用功，成績較差、作業常有拖欠現象。

采取對策

1．針對曉明的表現情況，如不愛學習、癡迷游戲、狂熱追星等，我認為產生這種現象的根源是他的“讀書無用論”形成的，所以首先要讓他認識到讀書的重要性。如果僅僅靠苦口婆心地重復“讀書有用”，對他可能起不上什么作用，于是我先給他講了個“鵝卵石變鉆石”的寓言：

在茫茫的大漠上，一群已經人困馬乏的牧民正在行走，突然他們看到東方出現了萬丈霞光，欣喜異常，因為他們知道上帝要出現了，會給他們帶來所需要的一切。不一會，上帝果真出現了，但是并沒有帶來什么，只是告訴他們：“你們在地上揀一些鵝卵石，放在身上”，然后就消失了。這群人很失望，但是上帝旨意又不好不聽，于是勉強地揀起幾塊放在口袋里。后來他們又向前走了不久，就遇到一個城市，當需要購物打開口袋時，突然驚呆了，剛才揀的鵝卵石都變成了鉆石。這時，這群人后悔莫及，恨自己當時沒有多揀一點?? 講完寓言后，我沒有直接地告訴他這個寓言故事的含義，而是讓他自己體會“什么是有用”、“什么是無用”以及這兩者之間的辯證關系，然后再引導他看看我們生活中或者發生在他自己身上的一些當初看起來無用，但后來變得有用的例子。最后他終于認識到讀書的價值，不是在現在，而是在將來，我們目前看來沒有用，只是我們沒有發現而已，就比如今天吃了一大塊肉，今天不會變胖一樣，但是這塊肉的營養價值肯定存在。

2．針對曉明的不懂得尊重他人，而且不能看到自己對他人產生的消極影響、不顧及到別人對他的看法，惟我獨尊的特點，我給他講了這樣一個故事：

蘇東坡和佛印禪師在一起打坐，佛印禪師問蘇東坡：“我坐的姿態像什么？”蘇東坡戲言：“你的坐相像一堆牛糞。”蘇東坡反問佛印禪師：“我的坐相如何？”佛印說：“你坐得像一尊佛。”蘇東坡很高興，以為贏了佛印禪師，但蘇小妹告訴他：“禪師心中是佛，看人都是佛，你心中是牛糞，看禪師的坐相就是牛糞。”

這個事例可以讓他感悟到，把別人看成佛，自己就是佛，引申意義就是尊重他人，就是尊重自己，看輕了別人，就是看輕了自己，能夠聽進別人意見，自己的看法和想法才能有別人共鳴，也才更有價值。

3．針對他在學習上不能夠集中注意力，而把精力放在追星、上網和打游戲上的情況，我講了這樣一個故事：

有位青年，非常刻苦，可事業上卻收效甚微，為此，他很苦惱。有一天，他找到昆蟲學家法布爾說：“我不知疲倦地把自己的全部精力都花在了事業上，結果收獲卻很少。” 法布爾同情、贊許地說：“看來你是一個獻身科學的有志青年。”這位青年又說：“是啊！我愛文學、我也愛科學、同時對音樂和美術的興趣也很濃，為此，我把全部時間都有用上了。”這時，法布爾微笑著從口袋里掏出一塊凸透鏡，做了一個“小實驗”讓這位青年看，當凸透鏡將太陽光集中在紙上一點的時候，很快就將這張紙點燃了。接著，法布爾對有些迷惘的青年說：“把你的精力集中到一個點上試試看，就像這塊凸透鏡一樣。”

接著我說，“有的人挖了一輩子井，最終只挖了一些坑坑洼洼，這是目標不集中的結果，我們應像凸透鏡，將目標集中到一個點上。”然后指出上網、打游戲、聽歌不是不可以，但是哪些只能是一種愛好，不能以此為生，要分清輕重與緩急，應該把主要的精力放在學習上，這樣才能學有所成，才能夠成功。

四、社會評價

平時只要有空，我就經常性地和他聊天，進行寓言故事教育，張曉明對生活、學習和他人有了全新的認識，和同學相處也融洽起來，學習上認真了許多，作業拖欠現象也少了，考試成績也有所上升，對待老師和父母態度也越來越好了。中考后，他給我發了一條手機短信：“老師，是你讓我對讀書學習有了全新的認識，是你教我如何做人，我將永遠感激你一年來對的教育和關心。”寫此文的時候，中考成績已經揭曉，取得了相當滿意的成績，他們父母親打電話和我說：“在以前真的不敢相信他能夠上重點中學（注：擇校）！” 利用寓言和故事教育學生這種做法讓我嘗到了甜頭，我也專門到書店購買了有關書籍，象《年輕人必須懂得的101個道理》等，如今，無論班會課上，還是找學生談心我都會隨口說幾個寓言故事，學生感化了，師生的距離拉近了，班風和諧向上了，家長更是愿意把孩子放到我的班級里來了，家大歡喜，何樂而不為呢？

第二篇：《寓言和神話》教案

《寓言和神話》教案

教學目標：

1、情感領域：通過為寓言、神話配畫，激發學生的藝術情感，領悟傳統文化所蘊涵的人文精神，增強民族自豪感。

2、認知領域：體會寓言、神話的內涵，了解配畫、插圖的畫法風格，進一步了解文學與藝術形式的聯系。

3、操作領域：用單幅（連環畫）形式給寓言、神話配畫或結合學校社區活動，與其他學科相聯系進行策劃、制作表演與展示，培養學生的理解力、創造力和綜合實踐能力。

教學重難點：

重點：把握住寓言和神話故事的中心寓意，并選擇恰當的情節把它表現出來。難點：寓言或者神話故事中最能體現寓意情節的選擇以及畫面繪畫藝術的個性化設計。

課前準備：

教師：寓言、神話資料，范作，學生作品，實物投影儀等。學生：寓言、神話資料及顏料、彩紙等繪畫工具。

教學過程：

一、教學導入

教師用優美的語言繪聲繪色地講述神話故事。

教學設想：優美動聽的配樂故事，使學生很快進入故事中的角色，并創設了特定的審美情景，渲染了良好的教學氛圍，為后面的啟發創作作好鋪墊。

二、了解故事內涵，啟發聯想創作。

1、想一想，說一說該寓言神話中最動人的情節，最精彩的場面是什么？

教學意圖：通過想一想，說一說，讓學生對故事進行取舍，提煉其中最精彩的部分，為后面有意思的配畫作好伏筆。

2、引導學生討論：寓言神話中主人公的品質是什么？體現出什么時代精神？

教學意圖：一連串的問題設計，將寓言神話中的配畫具體化，極大地活躍了學生的形象思維，激發強烈的創作欲望。

3、學生作業：用自己喜歡的形式為寓言神話故事配畫。

學生作業交流：說說你畫面的寓言神話故事？評評你最喜歡誰配的畫？ 教學意圖：作業交流，一方面能讓學生體驗成功后的喜悅感；另一方面提高語言表達能力，使學科滲透、互相作用。

三、說一說

學生講述你要給哪則寓言、神話配畫？選其中哪一精彩部分來配畫？

四、畫一畫

畫出你最喜歡的寓言神話故事，并在班級展示，講述你畫面中的寓言神話故事。

五、作品評優

班級進行優秀作品展示，并邀請創作者講述創作心得。

第三篇：教育名言和教育故事

教育名言和教育故事

1、蘇聯杰出的教育家馬卡連柯說過：“一個教師如果不精通自己的業務，如果不能給學生真正的知識，那么不管你對學生如何善良，多么溫和客氣，你從學生那里得到的回答也只能是輕蔑和鄙視。”

2、只有當你致力于自我教育的時候，你才能教育別人。——（俄）烏申斯基

3、教師若不能取得他的學生對自己的尊敬和愛戴，那么最好讓他離開教育崗位。——（俄）烏申斯基

4、語言乃是思想的有機的創造，它扎根于思想之中，并且從思想不斷地發展起來，所以，誰想要發展學生的語言能力，首先應該發展他的思維能力。離開了思想單獨地發展語言是不可能的。——（俄）烏申斯基《<兒童世界>初版序言》

5、知識不多就是愚昧；不習慣于思維，就是粗魯或蠢笨；沒有高尚的情操，就是卑俗。——車爾尼雪夫斯基

6、如果學生在學校里學習的結果是使自己什么也不會創造，那他的一生永遠是模仿和抄襲。——（俄）列夫?托爾斯泰

7、教育越能更多地回想起學生模仿他就像模仿偉大的人物一樣，則他對兒童的影響就越強烈，他的每一次表揚就越能使兒童感覺快樂，他的每一種責備就越深入到兒童的意識中去，因而一切教育工作也更將發生無與倫比的良好作用。——（俄）杜勃羅留波夫

8、把語言化為行動，比把行動化為語言困難得多。——高爾基

9、學習，永遠不晚。——高爾基

10、人的知識愈廣，人的本身也愈臻完善。——高爾基

11、書籍使我變成了一個幸福的人，使我的生活變成輕松而舒適的詩。——高爾基

12、在影響學生的內心世界時，不應挫傷他們心靈中最敏感的一個角落——自尊心。——（前蘇聯）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》

13、寬恕觸及兒童自尊心的最敏感的角落，使兒童心靈中產生要改正錯誤的意志力。——（前蘇聯）蘇霍姆林斯基

14、一個好的教師，是一個懂得心理學和教育學的人。——（前蘇聯）蘇霍姆林斯基

15、讀和寫是學生最必要的兩種學習方法，也是通向周圍世界的兩扇窗口。——（前蘇聯）蘇霍姆林斯基

16、善于鼓舞學生，是教育中最寶貴的經驗。——（前蘇聯）蘇霍姆林斯基

17、理解和熟記結合得越好，知識就會獲得越自覺。——（前蘇聯）蘇霍姆林斯基

18、要求一律，就會壓制個性，從而也就壓制了學生的精神力量。——（前蘇聯）贊科夫

19、真正的教育者不僅告授真理，而且向自己的學生告授對待真理的態度，激發他們對于善良事物受到鼓勵和欽佩的情感，對于邪惡事物的不可容忍的態度。

——蘇霍姆林斯基

20、善于鼓勵學生，是教育中最寶貴的經驗。

——蘇霍姆林斯基

21、懂得少年的志趣，調整好他發自心靈的樂聲———這是一種偉大的教育藝術。如果你能以自己的心去感覺另一個人的心臟的跳動，那么你就能夠掌握這門教育藝術。

——蘇霍姆林斯基

永不凋謝的玫瑰

在前蘇聯的一所學校，校園的花房里開出了美麗的玫瑰花，每天都有很多同學前來觀看，但都沒有人去采摘。

一天清晨，一個四歲的小朋友（就讀于該校幼兒園）進入花房，摘下了一朵最大、最漂亮的玫瑰花。當她拿著花走出花房時，迎面走來了該校的校長。校長十分想知道小女孩為什么要摘花，便彎下腰親切地問：

“孩子，你可以告訴我你摘下的花是送給誰的嗎？”

送給奶奶的。奶奶生了重病，我告訴她學校里有一朵很大的玫瑰，奶奶不信，我這就摘下來送給她看，希望她早點好起來，等奶奶看完了之后我會把花送回來。” 聽完孩子的回答，校長的心顫動了。他牽著小女孩的手，從花房里又摘下了兩朵大玫瑰花，說道：

“這一朵是獎給你的，你是一個懂事的孩子；這一朵是送給你奶奶的，感謝她養育了你這樣的好孩子。”

這位校長是誰呢？他就是偉大的教育家、萬世景仰的育人楷模蘇霍姆林斯。

給每一株野草開花的時間

一位隱士住在山中，他很勤勞，每年春天，臺階上的野草剛探出頭便被他清理掉了。一天，隱士決定出遠門，叫了一位朋友幫他看守庭院。與他相反，這位朋友很懶，從不修剪臺階上的野草，任其自由瘋長。

暮夏時，一株野草開花了，五瓣的小花氤氳著一陣陣的幽香，花形如林地里的那些蘭花一樣，不同的是花邊呈蠟黃色。這位朋友懷疑是它也是蘭花中的一種，便采擷了一些葉子和花朵去請教一位研究植物的專家。專家仔細地觀察了一陣，興奮地說：“這是蘭花的一個稀有品種，許多人窮盡了一生都很難找到它，如果在城市的花市上，這種臘蘭的單株價至少是一萬元。”

“臘蘭？！”這位朋友驚呆了。而當那位隱士知道這個結果時，驚呆的人又多了一個，他不無感慨地說：“其實那株臘蘭每年春天都會破土而出，只不過它剛發芽就被我拔掉了。要是我能耐心地等待它開花，那么幾年前就能發現它的價值了。”

人格的力量――張伯苓先生以身作則戒煙

我國著名教育家張伯苓，1919年之后相繼創辦南開大學、南開女中、南開小學。他十分注意對學生進行文明禮貌教育，并且身體力行，為人師表。一次，他發現有個學生手指被煙熏黃了，便嚴肅地勸告那個學生：“煙對身體有害，要戒掉它。”沒想到那個學生有點不服氣，俏皮地說：“那您吸煙就對身體沒有害處嗎？”張伯苓對于學生的責難，歉意地笑了笑，立即喚工友將自己所有的呂宋煙全部取來，當眾銷毀，還折斷了自己用了多年的心愛的煙袋桿，誠懇地說：“從此以后，我與諸同學共同戒煙。”果然，打那以后，他再也不吸煙了。

第四篇：寓言和成語的區別

寓言和成語的區別

什么是寓言？

用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品，常帶有諷刺或勸戒的性質。例如：自相矛盾、鄭人買履、南轅北轍、亡羊補牢、拔苗助長、守株待兔、刻舟求劍、農夫和蛇、畫蛇添足、掩耳盜鈴、東施效顰、被同伴驅逐的蝙蝠、疑病亂投醫。

什么是成語？成語的來源？

所謂成語是語言中經過長期使用、錘煉而形成的固定短語。它是比詞大而語法功能又相當于詞的語言單位。成語大多由四字組成，它往往用精練的語言表現出豐富的內容。成語在功能上不一定要有積極的寓意。比如“百步穿楊”、“沉魚落雁”這些，只是具備一種描述、形容的作用，并不需要給人啟發。

很多成語故事本身就是一個寓言故事，但不能因此就說成語故事就是寓言故事。

來源：

①歷史故事。如，草船借箭，程門立雪，濫竽充數、百聞不如一見、不為五斗米折腰等。

②寓言故事。如刻舟求劍，買櫝還珠。

③神話或其他傳說。如開天辟地、點石成金、南柯一夢、海市蜃樓、夸父逐日、八仙過海、嫦娥奔月、牛郎織女、精衛填海、葉公好龍、井底之蛙、天衣無縫、涸轍之魚、女媧補天等

④古典文學作品。如，不由分說，【出處】三國演義第十三回：「李傕隨后掩殺，郭汜兵退，車駕冒險出城，不由分說，竟擁到李傕營中。

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什么是寓言？

即有所寄托的話；用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品，常帶有諷刺或勸戒的性質。

什么是成語？成語的特點和來源？

所謂成語是語言中經過長期使用、錘煉而形成的固定短語。它是比詞大而語法功能又相當于詞的語言單位。成語大多由四字組成，它往往用精練的語言表現出豐富的內容。

特點：①結構的相對定型性。②意義的整體性。③時間和空間的習用性。④形成的歷史性。⑤內容和形式的民族性。

來源：①歷史故事。②寓言故事。③神話或其他傳說。④古典文學作品

特點區別：

寓言故事的特點是 形象生動，人物活靈活現，來源于生活又高于生活。文學體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓意義的故事。它的結構簡短。主人公可以是人，可以是動物，也可以是無生物。多用借喻手法，使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現。

成語故事必須以一個成語作為題目，以它為中心的有教育意義的故事．與寓言故事有相似之處．成語是一種特殊的語言現象,是人們在實踐過程中提煉出的語言精華.成語的語用特點主要是:言簡意賅、內涵豐富、音韻和諧、寓意深遠.我班已建立班級博客圈，歡迎來訪^_^0 推薦

成語故事很大部分是歷史典故，是發生過的事情，然后人們用一個成語將這些事情總結、濃縮為一個簡短的句子或短語，以方便地表達整個故事和故事要講述的內容，在功能上不一定要有積極的寓意。比如“百步穿楊”、“沉魚落雁”這些，只是具備一種描述、形容的作用，并不需要給人啟發。

寓言故事是根據事實或者編造的故事向人們講述一個道理，給人以啟發。并且大部分寓言，是為了講述一個道理而編造的，并沒有真實的根據。

在收編成語故事的時候，有時候人們也會把寓言收編進去，并且歷史本身就帶有很多值得人們思考的道理，因此，很多成語都能帶給人一些道理。

說白了，成語固有合適寓言故事的分類主要是在講述故事的目的上有不同，成語故事的目的是補充成語沒有完全表達的內容，使成語更容易理解，寓言故事的目的就是講述道理，兩者不矛盾，只是分類不同。很多成語故事本身就是一個寓言故事，但不能因此就說成語故事就是寓言故事。

比如一個班，有人喜歡音樂，有人喜歡運動，有人即喜歡音樂又喜歡運動，那么喜歡音樂的人就是成語故事，喜歡運動的人就是寓言。

第五篇：伊索寓言和繁星春水簡介

《伊索寓言》原書名為《埃索波斯故事集成》，是古希臘民間流傳的諷喻故事，經后人加工，成為現在流傳的《伊索寓言》。《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集。

《伊索寓言》，是古希臘民間流傳的諷刺喻人的故事，經后人加工，成為現在流傳的《伊索寓言》。從作品來看，時間跨度大，各篇的傾向也不完全一樣，據推測，它不是一人一時之作，可以看作是古希臘人在相當長的歷史時期內的集體創作。《伊索寓言》意為“伊索的寓言集”，伊索，可能是其中的一位重要作者。一小部分是后人創作，寄在伊索這位大師名下。《伊索寓言》是古希臘文學的重要組成部分，盡管人們常常忽略它，然而它的價值并不亞于希臘神話.荷馬史詩和悲劇。《伊索寓言》大部分是擬人化的動物寓言，少部分以普通人或神為主人公。通過生動的小故事，或揭示早期人類生活狀態，或隱喻抽象的道理，或暗示人類的種種秉性和品行，多維的凸顯了古希臘民族本真的性格。往往簡潔客觀地敘述一個故事，最后以一句話畫龍點睛地揭示蘊含的道理。

《伊索寓言》，來自民間，所以社會低層人民的生活和思想感情得到了較突出的反映。如對富人貪婪自私的揭露；對惡人殘忍本性的鞭撻；對勞動創造財富的肯定；對社會不平等的抨擊；對懦弱、懶惰的諷刺；對勇敢斗爭的贊美。還有許多寓言，教人如何處世，如何做好人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。伊索寓言是古希臘人生活和斗爭的概況、提煉和總結，是古希臘人留給后人的一筆精神遺產《伊索寓言》，文字凝練，故事生動，想象豐富，飽含哲理，融思想性和藝術性于一體。其中《農夫和蛇》、《狐貍和葡萄》、《狼和小羊》、《龜兔賽跑》、《烏鴉喝水》、《牧童和狼》、《農夫和他的孩子們》、《蚊子和獅子》、《狼來了》《公雞與寶石》《北風與太陽》等已成為全世界家喻戶曉的故事。

《伊索寓言》大多是動物故事，以動物為喻，教人處世和做人的道理。伊索寓言形式短小精悍，比喻恰當，形象生動，對后代影響很大。

《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，與抒情詩主要反映貴族奴隸主的思想感情不同，這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭經驗與生活教訓的總結。寓言通過描寫動物之間的關系來表現當時的社會關系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關系。寓言作者譴責當時社會上人壓迫人的現象，號召受欺凌的人團結起來與惡人進行斗爭。例如，《農夫和蛇》的故事勸告人們不要對敵人仁慈；《狗和公雞與狐貍》告訴人們要善于運用智慧，戰勝敵人；在《獅子與鹿》、《捕鳥人與冠雀》、《兩個鍋》等故事里，作者揭露出當政權掌握在貪婪殘暴的統治者手中時，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。

《繁星》、《春水》的內容，是詩人冰心平時隨便記下的“隨時隨地的感想和回憶”。后來，她受到泰戈爾《飛鳥集》的啟發，覺得自己那些三言兩語的小雜感里也有著詩的因子，這才整理起來，而成為兩本小詩集。冰心在當時大約不會想到，她這兩本含蓄雋永、富于哲理的小詩集的出版，竟會使那么多青年的久已沉默的心弦受到撥動，從而在她的影響下，促使“五四”以來的新詩，進入了一個小詩流行的時代。

總的來說，《繁星》、《春水》的主題大致包括三個方面的內容：一是對母愛與童真的歌頌；二是對大自然的崇拜和贊頌。三是對人生的思考與感悟。

在語言上，《繁星》《春水》清新淡雅而晶瑩明麗，明白曉暢而又情韻悠長，具有獨特的魅力。

《繁星》《春水》兼采中國古典詩詞和泰戈爾哲理小詩之長。

名著概要：

《繁星·春水》是冰心早期的兩部詩集，其中《繁星》收短詩164節，《春水》收短詩182節。這都是作者“隨時隨地的感想和回憶”，是“零碎的思想”的匯集。這些詩從特殊的側面傳播了“五四”思想開放的自由空氣。“愛的哲學”是詩集的核心，對于母愛，童真，和自然的贊美是詩集的主題曲。用短小輕便的文字形式，書寫突發的感觸和瞬間的喟嘆，是冰心小詩的藝術特色。按其內容可分為四類：

（一）對無私母愛的贊頌

冰心用最熾烈的語言謳歌母親，把母愛宣揚為至誠至大，至高至上的威力，把母親宣揚為孕育著一切的“萬有之源”，而當不安寧的心靈需要安慰和歸宿的時候，母親又成為最安全的寄寓之所。

（二）對純真童心的詠嘆

冰心對純真童心的歌頌，是她宣揚的母愛向另一個方向的自然延伸。她偏愛一切幼小的、稚嫩的、芽苗一樣的事物。她視兒童為世界上最純真、最可愛的朋友，以童真之美善反襯社會的丑惡及世風的墮落。

（三）對美好自然的禮贊

冰心崇尚自然，熱愛自然。這與她對母愛的宣揚一脈相承。她是自然的女兒，在她的心中，“深藍的太空”“閃爍的繁星”“無聲的樹影”“粉紅的荷花”“深綠的荷蓋”“淡白的花”“深紅的果”、流星、大海、山影、晚霞、白云……無不散發出生命的氣息。意象豐繁而情思專一。

故鄉的海波呵!

你那飛濺的浪花

從前怎樣一滴一滴的敲我的盤石

現在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦

造物者-

倘若在永久的生命中

只容有一次極樂的應許，我要至誠地求著：

“我在母親的懷里，母親在小舟里，小舟在月明的大海里。”

這首詩歌集中表達了冰心詩歌主題，把母愛，自然、童真之美融為一體。

（四）對人生意義的沉思

冰心在詩集中，反復出現“人類”“眾生”等詞句。這些詩句產生在詩人探索人生的過程之中，因此她的一部分詩歌寓情于景。蘊涵著人生的哲理，耐人尋味。