第一篇：培根論人生——論逆境

培根論人生——論逆境

“一帆風順固然令人羨慕，但逆水行舟則更令人欽佩?！边@是塞涅卡效仿斯多派哲學①講出的一句名言②。確實如此。如果奇跡就是超乎尋常，那么它常常是在對逆境的征服中顯現的。塞涅卡還說過一句更深刻的格言：“真正的偉大，即在于以脆弱的凡人之軀而具有神性的不可戰勝。”這是宛如詩句的妙語，其境界意味深長。

古代詩人在他們的神話中曾描寫過：當赫克里斯去解救盜火種給人類的英雄普羅米修斯的時候，他是坐著一個瓦罐漂渡重洋的。③這個故事其實也正是人生的象征：因為每一個基督徒，也正是以血肉之軀的孤舟，橫游戲波濤翻滾的人生海洋的。

面幸運所需要的美德是節制，而面對逆境所需要的美德是堅韌，從道德修養而論，后者比前者更為難能。所以，《圣經》之《舊約》把順境看作神的賜福，而《新約》則把逆境看作神的恩眷④。因為上帝正是在逆境中才會給人以更深的恩惠和更直接的啟示。

如果你聆聽《舊約》詩篇中大衛的豎琴之聲，你所聽到的那并非僅是頌歌，還伴隨有同樣多的苦難哀音。而圣靈對約伯所受苦難的永遠遠比對所羅門財富的刻畫要更動人⑤。

一切幸福都絕非沒有憂慮和煩惱，而一切逆境也都絕非沒有慰藉與希望。最美好的刺繡，是以暗淡的背景襯托明麗的圖案，而絕不是以暗淡的花朵鑲嵌于明麗的背景上。讓我們從這種美景中去汲取啟示吧。

人的美德猶如名貴的檀木，只有在烈火的焚燒中才會散發出最濃郁的芳香。正如惡劣的品質會在幸福而無節制中被顯露一樣，最美好的品質也正是逆境中而灼放出光輝的。

注：①斯多葛哲學，有禁欲，苦行主義之稱，故言。②塞涅卡（4—65），古羅馬斯多派哲學家。

③赫克里斯，希臘神話之大力士。普羅米修斯，盜天火給人類者，因觸怒宙斯而被縛于高加索之山。被赫克里斯所解放。④《圣經》《舊約》，勸誡人類信仰上帝以獲取幸福?！缎录s》則幼誡人類要承受因信仰而可能招致的痛苦。

⑤見《圣經·約伯記》。所羅門（前433—975），《圣經》中的古代著名國王，富有智慧。約伯·希伯來之族長，一生含辛茹苦而奉侍上帝。

第二篇：培根論人生讀后感

培根論人生讀后感

細細品味一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的培根論人生讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

歌德說過“讀一本好書，就是和一個高尚的人說話?！蔽页Ｏ?，要是我能多讀書，時時接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒有時間讀很多的書，所以我也沒能成為品德高尚的人。但值得慶幸的是，我讀到了一本好書，那就是——《培根論人生》。

《培根論人生》確實是一本好書！我之所以喜歡它，是因為這本書談論了人生的.價值，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養的關系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書使我感悟到人活在世上應該有自己真正的價值。其中，“論求知”與“論友誼”給我留下了深刻的印象。

所謂“求知”，無疑是對知識的追求和渴望，促使人對知識的理解、掌握、和運用，甚至超越知識。而其目的，不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧；求知可以改變人的天性，而實踐又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽，學習嘗試則可以檢驗、修正知識本身的真偽。其實，一個人如果沒有求知欲，就會像市儈一般，庸庸碌碌，無所作為。“逆水行舟，不進則退?！鄙鐣拖褚粭l大河，如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競爭的社會中生存，猶如逆水行舟，不進則退，甚至慢進亦退。我們生活在一個加速度的時代：加速的時間、加速的工作、加速的知識更新……處在這樣一個知識瞬息萬變的時代里，處在這樣一個經濟高速發展的社會中，為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地，就必須不斷學習、不斷充電。事實亦證明，處于學習狀態的人必定會成為最有潛力、最有價值的人。

第三篇：《培根人生論》讀后感

《培根人生論》是英國思想家弗朗西斯·培根哲學智慧與人生經驗的結晶，凝聚了文藝復興以后歐洲古典人文主義的價值觀念和政治理想。但即使放在日新月異的現代社會，其中的觀點也使我們受益良多。

我們生活在一個群居社會，每天都要和形形色色的人接觸。因此必須懂得如何得當地待人接物，那么細節就顯得尤為重要。細節上的一絲不茍可贏得很高的稱贊。因為細節更容易被人注意，而施展大才的機會猶如節日，并非每天都有。舉止彬彬有禮的人，一定能贏得好的聲譽。這正如西班牙的伊麗莎白女王所說：“禮節乃是一封通行四方的推薦信?！倍Y儀是微妙的東西。它既是人類間交際所不可或缺的，卻又是不可過于計較的。如果把禮儀形式看得高于一切，結果就會失去人與人之間真誠的信任。因此在交際中要掌握分寸，既要直爽又能不失禮。

無論地位高低、財富多少，我們每個人都應該心存善念。善良，是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。如果人不具備這種品格，那么就如同卑賤的鼠輩，既可憐又可憎。人心固然應該善良，而行善卻不能僅憑感情。意大利有句嘲諷話：“過分善良，就是傻瓜?！钡拇_，人性中仁善的傾向有時候也會犯錯誤，為了不做濫施仁愛的傻子，我們就要注意，不要受有些人假面具和私欲的欺弄，而變得太輕信和軟心腸。輕信和軟心腸常常誘使老實人上當，因此行善還要靠理智的指引。

當今社會的貧富差異依舊顯而易見，有的人風餐露宿，有的人卻高床暖枕；有的人家徒四壁，有的人卻腰纏萬貫。不過一個人的需要其實是有限的，超過這種需要的錢財便是多余之物，也就是說過多的財富是無用的。對一個人而言，財產達到了某種程度后，便不是他能消受得了的。他可以儲藏財富，也可以分配或贈送它，或者用它換取富翁的名聲。但是對于他本人而言，這種巨大的財產只是身外之物，是沒有什么用處的。我們更應當用正當的手段謀求財富，慎重地使用，慷慨地用以濟世，而到臨死的時候應當瀟灑地與之分手。

立足于經濟社會，我們每個人都是消費者，從物質消費到精神消費，從現實生活的消費到網絡世界的消費，消費可謂無處不在。因此我們要量力而為，在日常消費中應以個人的財力為制約。支出應有度，要管理得當。如若不得已產生債務時，大可不必急于一下還清。一次還清債務可能重走借貸的老路，因為一旦發現自己能夠輕易擺脫債務的負擔，那么難免會舊病復發。一點一點地償還債務會使人養成節儉的習慣，這無論對自身的心靈還是財產都會有益處?？傊?，對待自己的經濟開支應該始終小心翼翼。

人的一生有很多事情是不可能用確定論來準確描述的，但機遇卻是成功的首要因素。幸運之機好比經濟市場，稍一耽擱，就瞬息萬變。機會老人先給我們送上了他的頭發，如果我們沒能一下抓住，等再抓的時候就只能碰到他的禿頭了。因此能夠在做一件事的開端善于識別時機，這是一種極為難得的智慧。在任何事情上我們要學會善于識別與把握時機，在開始做事前要察視時機，而在進行時要抓住時機。

古羅馬哲學家塞涅卡曾說過：“一帆風順固然令人羨慕，但逆水行舟則更令人欽佩?！比绻孥E就是超乎尋常，那么它常常是在對逆境的征服中顯現的。面對幸運所需要的美德是節制，而面對逆境所需要的美德是堅韌。一切幸福都絕非沒有憂慮和煩惱，而一切逆境也都絕非沒有慰藉與希望。如同最美好的刺繡是以暗淡的背景襯托明麗的圖案，而絕不是以暗淡的花朵鑲嵌于明麗的背景上。人的美德猶如名貴的檀木，只有在烈火的焚燒中才會散發出最濃郁的芳香，最美好的品質也正是在逆境中而被釋放出光輝的。

當我們遇到挫折而感到憤悶抑郁的時候，向知心摯友的一席傾訴可以使我們得到疏導，朋友的良言忠告能使人心靈健全，否則這種積郁會使人生病。所以，友誼對人生是不可缺少的。如果沒有友情，生活就不會有悅耳的和音。友誼的奇特作用在于：如果你把快樂告訴一個朋友，那么你將得到兩份快樂；如果你把憂愁向一個朋友傾吐，那么你將被分掉一半憂愁。友誼不但能使人擺脫暴風驟雨的感情而走向陽光明媚的清空，而且能使人擺脫黑暗混亂的思緒而進入光明與理智的思考，這不僅是因為朋友給予的忠告，而且任何一種平心靜氣的討論都能把攪擾著我們心頭的一團亂麻整理得井然有序。

人與人的交往貴在以誠為本，無謂的猜疑不僅有損感情，更可能使人迷失自我。猜疑之心猶如蝙蝠，它總在黑暗中起飛。這種心情是迷陷人、亂人心智的，它會使人陷入迷惘、混淆敵友。當今社會充斥著各種利益，那么我們尤其要警惕由他人流傳而來的猜疑，因為這很可能是惡意的挑撥。猜疑易使君主變得暴戾，使智者陷入重重困惑。猜疑者未必是由于怯懦，卻往往是由于缺乏判斷力。猜疑的根源產生于對事物的缺乏認識，所以多了解情況是解除疑心的有效方法。

真理是人們對于客觀事物及其規律的正確反映。不論我們在認識事物的時候可能得出多少種結論，但只有一種符合客觀實際的認識才是真理。真理好像陽光，在它照耀下人世間所上演的那種種假面舞會，遠不如在半明半暗的燭光下會幻現而華麗。真理猶如珍珠，要在陽光的照耀下才變得明亮，不需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五顏六色的浮光。一個人若能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠只圍繞真理的樞軸而轉動，那么他雖生在人間，卻等于步入了天堂。

第四篇：培根論人生讀后感

《培根論人生》讀后感

前言： 培根說：“人的一生是短暫的，是不完美的，但只要活得充實有意義，那么這一生就沒有遺憾！”人生就像是一條路，不知何時才能走到盡頭。人生是一本未寫完的書，無論我們怎樣翻著它，但是仍要等到生命盡頭才知它的結局。人生更是一個謎，但答案卻要等到生命的終結才能揭曉。在此之前，無論你是誰，甚至是天才也無法預見到。所以，我們更應該笑對人生，活著就要活出真自我。人生是充滿希望的陽光。這是每個人都樂于接受的，因為有了新生命的誕生，世界才會有新的能量。就如人體中注入了新的血液，會顯得健康，生氣勃勃。

歌德說過“讀一本好書，就是和一個高尚的人說話。”我常想，要是我能多讀書，時時接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒有時間讀很多的書，所以我也沒能成為品德高尚的人。在我未讀這本書之前，總以為歐洲是個永遠思想落后于中國的地方，英國人太教條好面子，不愛創新；德國人沉迷于時代的氣勢，衰則哀，盛則狂；美國人是快餐哲學，講究現在實用，不顧未來發展。但當我被這本書深深吸引住的時候，豁然發現，原來世界的真理是一樣的，就是敢于發掘的問題。在歐洲，培根做到了?！罢驹诟甙渡线b看顛簸于大海中的行船是愉快的；站在保壘中觀望戰場也是愉快的；但是沒有比能攀登于真理的高峰之上，然后俯視來路上的層層迷障、煙霧和曲折更愉快的了?！钡档脩c幸的是，我讀到了一本好書，那就是——《培根論人生》。

我之所以喜歡它，是因為這本書談論了人生的價值，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養的關系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書使我感悟到人活在世上應該有自己真正的價值。其中，“論求知”給我留下了深刻的印象。

所謂“求知”，無疑是對知識的追求和渴望，促使人對知識的理解、掌握、和運用，甚至超越知識。而其目的，不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧；求知可以改變人的天性，而實踐又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽，學習嘗試則可以檢驗、修正知識本身的真偽。其實，一個人如果沒有求知欲，就會像市儈一般，庸庸碌碌，無所作為?！澳嫠兄?，不進則退。”社會就像一條大河，如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競爭的社會中生存，猶如逆水行舟，不進則退，甚至慢進亦退。我們生活在一個加速度的時代：加速的時間、加速的工作、加速的知識更新??處在這樣一個知識瞬息萬變的時代里，處在這樣一個經濟高速發展的社會中，為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地，就必須不斷學習、不斷充電。事實亦證明，處于學習狀態的人必定會成為最有潛力、最有價值的人。

愛因斯坦、愛迪生、瓦特等，他們每個偉大發現都不是憑空想象而出的。如果當初牛頓對一個蘋果掉地的現象不加以理會，他就不可能發現“萬有引力定律”了。正是那種對知識的追求，才促使他去解開這個謎，尋找到知識的真諦。一個人的生命是有限的，真正工作學習的時間就更短了，我們只有把短暫的生命充分利用起來，才能使生命更有價值。當然，我們不用像愛迪生那樣一天做上二十幾個小時，也不用像諾貝爾那樣從爆炸中跳出來。然而，對于我們來說，珍惜分分秒秒，不斷鉆研，尋找真理，造福于人類，這才是人生的真正價值。

他討厭“假”與“惡”，“沒有一種罪惡比虛偽和背義更可恥，說慌都往往是這樣的人：他們在上帝面前是狂妄的，在凡人面前卻怯懦”；同樣推崇“真”、“善”、“美”，“如果一個人對外邦也能溫和有禮，那么他是“世界

公民”，心與五洲四海相通；如果他對其他的痛苦不幸有同情之心，那么他十分美好的心猶如那能流出汁液為人治療傷痛的珍貴樹木；如果他能原諒寬容別人的冒犯，就能證明他的心靈乃是超越了一切傷害的；如果他并不篾視別人對他微小的幫助，那就證明他更重視的乃是人心而不是錢財?！?/p>

由此發現，其實培根的觀點和中國傳統的哲學思想與道德標準幾乎是相通的，只是表達上有所不同，所以真理是相同的，只是有不同的解釋罷了。

培根的理論善于互相貫穿，互相證明，互相表現：“形體美要勝于顏色之美；而優雅的行為之美又勝于形體之美。美是不能制定規范的。創造它常常是機遇而不是公式。”

其實，我最欣賞的是他對人性的評價：

“天性雖然隱而不露，但卻很難被壓抑，更很少能完全根絕。即使勉強施以壓抑，只會使它在壓力消除之后更加猛烈。只有在長期養成的習慣才能多少改變人的天生氣質和性格。在私生活中，人的天性最容易顯露，在一時激動之下也易顯露天性，因為激動使人忘記壓制?！?/p>

“人的思考取決于動機，語言取決于學問和知識，而他們的行動，則多半取決于習慣。”

在他認為，人性是天生的，但未來處事的成敗則取決于后天的習慣，良好的習慣決定人生的走向。這些，也是我們學子們有目共睹的，升中學，升大學，就像這樣，我們的成功決定在我們良好的自理自立習慣中。

“炫耀于外表的才干則能帶來幸運的。一個人具有優良的素質，能在必要時發揮這種素質從而推動幸運的車輪轉動，這就叫潛能。精明的人往往帶有一點“傻氣”（而不是呆氣）意外的幸運會使人狂妄、冒失，然而經過磨煉的幸運則使人成為偉器??好的幸運使人羨慕,而戰勝厄運更令人驚嘆。真正的偉人是象神一樣無所畏懼的凡人。一切幸運并非沒有煩惱，而一切厄運也絕非沒有希望。最美的刺繡是以明麗的花朵映紂于暗淡的背景，而絕不是暗淡的花朵映紂于明麗的背景?！边@里說明處事的態度，把成功歸結于幸運，是你繼續成功，是你成熟的標準，這里洽同于中國傳統典范——君子。

“能否獲得稱贊或者獲得多少稱贊，常被認做衡量一個人的才華。品德的標尺。其實，這都猶如鏡中的幻影，因為這些稱贊常常來自庸眾?！?/p>

“善于在做一件事的開端而識別時機，這是一種難得的智慧。人的天性是愚昧多于才智，而做作的表情常能打動愚者的心?！?/p>

道德是藏于君子心中行動中的，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，是我們也是培根的道德典訓，道德的真理，由我們自己來給自己評價。

光陰似箭，一個人的生命再長，在時間長河中也只不過是那么一瞬間。在這人生的一瞬中，你將如何度過呢？是奢求？是奉獻？還是混日子算數？親愛的朋友們，讓我們一起來讀一讀《培根論人生》這本書吧。讀了這本書，你一定相信：“把握今天定勝過明天！”

第五篇：培根人生論讀書筆記（范文模版）

培根《人生論》讀書筆記

我是最不耐讀這些名著的，但是要完成筆記，無奈只好從開頭開始。但是看了兩頁之后才發現這本書真的非常的有趣，有很多富有哲理性的語言值得我們深思和揣摩。雖然培根是與莎士比亞同時代的哲學家，但是他的很多言論依然適應現在的社會，可以從社會事件中找到相應的例證。

從前，我對于那些稱為哲學家的人沒有多少好感是因為我并沒有沉下心去真正的閱讀和了解過他們。總是從自己的想法出發，認為他們只會說些晦澀難懂的話裝高深。不過當我正真意義上讀完培根人生論是才發現哲學家是一個正真會生活的人，會發現，會思考的人。他們從生活中感悟獲得真知從而使自己的生命得到升華。

在這本書中有五十八論，從政治，生命的意義、人的品質到生活現象等其他生存生活過程中會遇到的各種情況以及應對方式。當我讀到論園藝和論建筑時我很驚訝但我也很敬佩培根知識的廣博，他是一個正真的哲學家從生活的各方面獲得感悟，但是又是源于生活而高于生活。他通過最簡單的話語讓我獲得生活的經驗讓我知道如何安排植物和建筑物使得一切更加的合理，更加的合乎人的生活。

《人生論》是一本能夠然你觸摸到你的靈魂的書，它很坦然的談論人們最禁忌的話題死亡。但是它通過不同追求的人的不同態度來展示人們面對死亡的大體態度。與此同時培根有告訴我們與其視死亡為恐怖，倒不如采取一種宗教性的虔誠，從而冷靜地看待死視之為人生必不可免的歸宿，以及對塵世罪孽的贖還。我對其中的兩句話人生最美好的挽歌，無過于當你在一種有價值的事業中度過了一生后能夠說：“主啊，如今請讓你的仆人離去。”死亡無法征服那種偉大的靈魂感觸很深。這兩句話的意思和《鋼鐵是怎樣煉成的》中最后一段有著同樣的意思 正真的勇士不會畏懼死亡，他們只會關注生命的價值是否已經實現，是否為人類的解放事業做出貢獻。而我們目前要怎樣做才能夠不浪費有限的生命而活的有意義呢？說起來很簡單，我們只要每天多讀些相關課程的書目，多了解相關專業的信息，多為將來的就業考些就業資格證?？墒怯姓l又能夠一絲不茍的做完這些呢？又有誰沒有在上課的時候玩手機腦中想著何時下課，網上的電視劇有更新到哪里。我們能夠毫無畏懼地做著這些正是因為我們沒有認識到死亡，總是認為死亡還是幾十年后的事情。我想我們如果一直存著這樣的想法，當我們面對死亡的那一刻毫無疑問我們將是非常畏懼的，也是非常匆忙地想起我們還有很多該做而未做的事情在那里。

這本書也為我解除了一直以來的困惑，曾經的復仇者很多被人們追捧為英雄，但是現在講求法律，即使復仇者是正義的一方當時仍然會應為違反了法律而受到處分這是我很難理解的。在復仇論中復仇是一種原始的公道。人的天性愈是趨向它，法律和文明就愈應當剪除它。因為一種罪行只是觸犯了法律，而私刑卻公然取消了法律。法律取代復仇這故然是社會文明的發展的必然結果，但是我更愿意相信是人的思想的前進。培根說過去的事情畢竟過去了，是不能再挽回的。智者總是著眼于現在和未來，念念不忘舊怨只能使人枉費心力。我對于那些發生的事情無能為力，但是我們卻可以選擇用何種態度去面對它，以及選擇去更好地面對將來的事情。這固然是一種面對生活的態度，但是更讓我喜歡培根，覺得他是一個很幽默的人，認為他也是一 1

個人而非一個上帝的說教者的是這一句話假如由于法律無法追究一件罪行，而不得已自行復仇，那也許是可以理解的。但這也要注意，你的報復要避免違法，最好是能逃脫懲罰。否則你將使你的仇人占兩次便宜。

這本書不僅為我解惑解答疑難，更是教會我許多現實社會交往中所需的技巧和智慧。例如韜晦論中韜光養晦，是弱者處于劣勢時需要的智慧和策略。這固然是處于弱者所必要的應對策略，但是作為一個強者也是必要的，當同時擁有沉默和殺伐決斷的果敢是這無疑是為你如虎添翼。書中很多是有關家庭和愛情的，但也許是我還沒有正真的接觸愛情，所以我無法做出更多深層的理解。當人心最軟弱的時候，愛情最容易入侵，那就是當人春風得意、忘乎所以和處境窘困孤獨凄零的時候，雖然在后一情境中不易得到愛情。人在這樣的時候最急于跳入愛情的火焰中。由此可見，“愛情”實在是“愚蠢”的兒子。但有一些人即使心中有了愛，仍能約束它，使它不妨礙重大的事業。因為愛情一旦干擾事業，就會阻礙人堅定地奔向既定的目標。我不會將愛情作為我生命的首位追求，這是我從小到大所處的氛圍決定的，但是不管如何都不能夠將太多的情感參雜在事業當中。正如很多武俠小說中常常會說要練到此務工的最高境界要做到斷愛絕情，這樣說固然是嚴重了點，但是強調的也是同一點做事要全心投入不要去思考那些浪費精力而毫無任何實質意義的事情。

針對現在社會很多人都花費大量的金錢去做整形這一現象，我想根據《人生論》中論美發表自己的見解。美猶如盛夏的水果，是容易腐敗而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，應該把美的形貌與美的德行結合起來。這放射出燦爛的光輝。正如巴黎圣母院中丑陋變形的卡西莫多他善良行為永遠留在人們的記憶中不會應為他不美而受到絲毫的影響。一個人中有老去佝僂的那一天，但是美好的品的永遠不會老去他只會像美酒那樣隨著歲月的流轉而變得更加醇美?！吧篇q如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附于美者無疑最美，不過這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態宜人?！辈诲e，形體之美要勝于顏色之美，而優雅行為之美又勝于形體之美。因此我想，人的外表固然重要，但如果沒有內涵，光有外表，只是一個軀殼，行尸走肉，又怎么能算得上是美麗呢？所以，人是因為可愛而美麗，而不是因為美麗而可愛。讀完這書后，我忽然想起，人是沒有十全十美的，而且每個人的理想與信念不同，當然，所追求的事物和追逐的夢想也各不相同，不可把自己的喜好強加在別人身上，也不能依照自己的喜好來評判他人。況且人是有兩面的嘛！應多看看別人的優點，吸取精華之處來彌補自己的不足，為將來漫漫人生路打下堅實的基礎。

這本書不僅在思想，人性方面給予我智慧的啟迪，在與寫作方面的技巧上也給我啟發，這本書之所以精彩而不沉悶是因為其中幾乎都是用各種生動的實例來說明見解，從而使得文章很有力度而不空乏。文章的邏輯性很強，不僅是從最普遍的認知切入同時也關注那些特殊情況，是文章經得住推敲。

由于篇幅的限制，我把印像比較深刻作了簡要概述，細讀下來這是一本非常有價值的書，有很多的見解可以應用在將來家庭、生活、事業等各方面。