第一篇：西游記主旨

【內容提要】本文認為：《西游記》是一部受明代心學思潮影響的、以發掘自我生命根性去體悟天地玄奧的神話小說；《西游記》所寫的取經歷程可以看作是對人的信仰、意志和心性的挑戰以及應戰和升華的歷程，它破除了三教教義的神秘性和嚴密性，升華出超宗教的自由心態，使小說充滿了詼諧和奇趣。文章從神話形態、神魔觀、神話想象、哲理意蘊、敘事結構和方法等方面，論述了《西游記》在中國神話文化發展中的重要地位，認為它標志著中國神話文化的劃時代轉型，是中國神話文化的大器晚成之作。

一 中華民族厚德載物的器量和品性，使整個文化思潮在宋元、尤其是明中葉以后，趨向儒、佛、道三教歸一。三個在淵源、本質、地位、命運上互異的宗教流派，于爭執正統和教理互借之中，都在“心”字上大做文章，都講究性命之學，并認為心性問題是三教的“共同之源”。這種排除華夷之辨、正統異端之爭的多教共源論，實在是西方世界歷盡宗教戰爭苦難的人們所難以想象的。而當我們從文化角度探討《西游記》之時，是絕不應忽視這種民族器量和思潮流向的。

三教互滲而殊途同歸地探討心性，實際上反映了一種疏離繁瑣的教理和詞章考據，返回到主體本性，而又以這種主體本性去契合天地玄秘的內在要求。它依然是一種天人合一論，只不過是以“心”為中心的天人合一論。最早反映這種文化潮流的趨向的是唐代禪宗六祖慧能從“即心是佛”的角度來契合天人合一的宇宙觀；而明代大儒王陽明的心學體系則以“致良知”這個心學精蘊，去闡釋和實踐孟子之所謂“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”[1]的古訓。元、明道教的主要派別全真教在創教伊始的金代，便主張“心中端正莫生邪，三教搜來做一家”，把《孝經》、《心經》和《道德經》作為其徒眾的諷誦經典。這一點，只要比較一下唐玄宗主張“三教并列”時，自注《孝經》、《道德經》和《金剛經》頒布天下，就可以明白它以《心經》取代《金剛經》，適可成為“三教歸一”實際上是“三教歸心”這股潮流的極好象征。

這種三教歸一，借發掘自我的生命根性去體悟天地玄奧真諦的文化思路，也是《西游記》作者汲取當時的文化思潮而創造神話世界的基本思路。由于這部神話小說是以唐僧取經作為貫穿線索的，行文間對佛教的褒揚似乎多于道教，其實不然。寫孫悟空在車遲國與虎力大仙等的斗法，貶抑的是道教的符箓派；在比丘國識破白鹿精以一千一百一十一個小孩心肝作海外秘方的藥引，貶抑的是道教的外丹派。但對于主張性命雙修的內丹派，作者反而是認同的。這不僅表現在書中多用心猿意馬、金公木母、嬰兒姹女、靈臺方寸一類比喻性術語，而且一些詩詞也取自道禪融合的典籍。比如第十四回的卷首詩：“佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真心法身佛。”便是點化了宋代道教內丹學集大成者張伯瑞的《禪宗詩偈》中的《即心是佛頌》：“佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄說。若知無佛亦無心，始是真如法身佛。”

在三教教義混雜漫漶之中，《西游記》關注的一個焦點是《般若心經》。這一點是有玄奘本傳、佛教史籍和志怪傳奇諸方面的根據的。比如慧立、彥悰的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》寫道：莫賀延磧長八百余里，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸。（玄奘）是時顧影唯一，心但念觀音菩薩及《般若心經》。初，法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍將向寺施與衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此《經》，因常誦習。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前后，雖念觀音不得全去，即誦此《經》，發聲皆散，在危獲濟，實所憑焉。

值得注意的是，《西游記》第十九回寫唐僧西行在浮屠山上受《心經》，把本是心性修持的行為，幻想成了奇遇烏巢禪師的情節。浮屠即梵文Buddha，亦譯“佛陀”，以此命名受《心經》之山，可見此經之關鍵。《心經》講究破除眼、耳、鼻、舌、身、意所感知的“六塵”即“六賊”，以達到心無掛礙的“五蘊皆空”的精神境界，被小說稱為“乃修真之總經，作佛之會門”。那位在香檜樹的柴草窩上修行的禪師跳下來授經，聲稱“路途雖遠，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害。”

應該看到，這是《西游記》神話思維的一個精神紐結。明白了這一點，就可以把西行取經的艱難歷程，當作是對人的信仰、意志和心性的挑戰以及應戰和升華的歷程來解讀。這個紐結是整部神話小說的隱喻所在。唐僧在西行的第一站法門寺，與“眾僧們燈下議論佛門定旨，上西天取經的原由”，聽眾僧談及水遠山高，毒魔惡怪難降，“三藏箝口不言，但以手指自心，點頭幾度”，然后說：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”。其后從第十四回到第二十二回，是講述收伏孫悟空、豬八戒、沙僧和龍馬三徒一騎。而收伏孫悟空之始，即遇上眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂六位剪徑大王，隱喻著《心經》所謂破除“六賊”之義。在收伏豬八戒與收伏沙僧之間，遇烏巢禪師受《心經》，同時還做一篇偈子，對心與法的關系作了強調和解釋：“法本從心生，還是從心滅。……只須下苦功，扭出鐵中血。絨繩著鼻穿，挽定虛空結，拴在無為樹，不使他顛劣。莫認賊為子，心法都忘絕。”在這種反復鋪墊、反復強調的敘述以及放射性的神話隱喻之中，不難理會到，唐僧西行取經的第一步驟，乃是外之收伏三徒一騎，內之服膺《心經》。三徒一騎以及《心經》，構成一個完整的神話哲理體系，具有持心伏妖、降伏外魔和內魔的功能；而且在這個體系中，《心經》起了精神統攝的作用。整部小說在行文中不斷地呼應著這個精神紐結，比如第四十三回到達黑水河，第四十五回車遲國斗法，第八十回黑松林遇難，第九十三回臨近舍衛城祗樹給孤園。其間值得注意的是，唐僧聞黑水河水聲而心驚，孫悟空勸他記取《心經》，“祛褪六賊”，方能“西天見佛”；快到給孤園時，孫悟空自稱“解得”《心經》，唐僧說“悟空解得是無言語文字，乃是真解”。也可以說，正是由于“解得”《心經》在這個神話結構中的位置，前人才會說：“《西游》凡如許的妙論，始終不外一個心字，是一部《西游》，即是一部《心經》。”[2]

對于中國近古這個愈寫愈大的“心”字與《西游記》的關系，古今論者不乏某種默契。《李卓吾先生批評〈西游記〉》在第一回猴王尋訪到須菩提祖師的住處“靈臺方寸山”時，夾批“靈臺方寸，心也”，又旁批：“一部《西游》，此是宗旨。”隨之夾批“斜月三星洞”，謂：“?斜月?象一勾，?三星?象三點，也是心。言學仙不必在遠，只在此心。”在第十三回唐僧說出“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”之處，旁批“宗旨”二字，并在回批中說：“一部《西游記》只是如此，別無些子剩卻矣。”這些評點的獨到之處，就是揭示小說的“宗旨”在“心”字。魯迅沒有讀到李評本，但他的意見與此不謀而合：“假若勉求大旨，則謝肇淛（《五雜俎》十五）之?《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也?數語，已足盡之。

《西游記》的文化思想研究,應該說是從百回本一誕生就開始了。

據我們所知,最早的《西游記》祖本上原有一篇無名氏的《敘》,明確指出了小說寫的是:“猻,猻也,以為心之神;馬,馬也,以為意之馳。八戒,其所戒八也,以為肝氣之木;沙,流沙,以為腎氣之水。三藏,藏神、藏聲、藏氣之三藏,以為郛郭之主。魔,魔,以為口、耳、鼻、舌、身、意恐怖、顛倒、幻想之障。故魔以心生,亦以心攝,是故攝心以攝魔,攝魔以還理,還理以歸之太初。即心無可攝,此其以為道之成耳。此其書直寓言哉！”(陳元之《西游記序》引)從陳元之所引的這一段大意來看,原《敘》說明了《西游記》中所有的人物和神魔都是人體的心理和生理因素的象征和比喻,而降妖除魔即是在修煉自己的心性而要達到無心無攝的太初境界。這樣,《西游記》就是一部修心證道的著作,通過神魔的形象和變化來蘊含心靈修煉過程的寓言書了。

但是,到了稍后唐光祿的金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游記》,情況便有所不同了。唐光祿買下這部小說,覺得非常奇妙,便請了一位“好事”的“華陽洞天主人”來校訂,重新排定了卷目次序。在這位好事者的眼里,《西游記》不再是一部修心證道的書了,只是一部純粹好玩的小說而已,所以他便刪去了原來的《敘》以及描寫唐僧出世四難故事的“第九回”。多虧是為《新刻出像官板大字西游記》作序的陳元之有些眼光,才保留下一段原《敘》中的文字,使我們能夠知道對《西游記》小說最早的文化研究情況。

陳《序》又說:“彼以為大丹之數也,東生西成,故西以為記。彼以為濁世不可以莊語也,故委蛇以浮世;委蛇不可以為教也,故微言以中道理;道之言不可以入俗也,故浪謔笑虐以恣肆;笑謔不可以見世也,故流連比喻以明意。于是,其言始參差而倜詭可觀,謬悠荒唐,無端涯氵矣,而談言微中,有作者之心,傲世之意。夫不可沒矣！”這里完全是陳元之自己的觀點了。他認為《西游記》小說的作者之所以著意于“西游”二字,是出自大丹之數的“東生西成”的說法。金丹學認為,金丹出產在東方,卻必須到西方培養,才能成就;還必須再回東方,才能得到永固。這段話正好與張伯端《悟真篇》中說的相符合:

金翁本是東家子,送在西鄰寄體生。

認得呼來歸舍養,配將姹女作親情。

所以小說中孫悟空西游學法,唐僧西游取經,其目的都是要把從東方生出的金丹送到西方去長成,然后再取回送到東方來。“西以為記”,就是陳氏對于書名“西游記”三字的解釋。為什么非要用神魔形象和虛幻故事來表現人生的真理,而不用莊嚴的語言文字呢？因為在這混濁的世界里是無法用莊嚴的語言進行教化的,所以只好用那些世人容易接受的形式來表現。然而,那委蛇浮世的方法畢竟不能達到教化的目的,所以便用一些關鍵的詞語——“微言”,來畫龍點睛,揭示真理。但是,俗人的耳朵是無法聽懂這些微言大義的,作者只好浪謔笑虐,自己放蕩心胸。不過,作者內心深處并不是僅僅為了放蕩自己的心胸,求得精神上的自我超越而已,他的目的還是為了讓更多的人能了解自己的覺悟境界和精神升華,所以便再煞費苦心地使用比喻、象征、暗示、影射等手法來闡明自己的心意。這樣以來,也只能同先秦時代的哲學家和思想家莊子一樣,說出些謬悠之言、荒唐之語,茫無端涯,卻能句句與道相合一,直指人心。

陳氏從中看出了作者的用心良苦,所以不顧當時一般人的反對和不理解,保留了祖本上的原《敘》,使我們今天能夠領略到當時《西游記》研究的一些真實情況。他在《序》中說道:“余維太史、漆園之意,道之所存,不欲盡廢,況中慮者哉！故聊為綴其軼敘敘之,不欲其志之盡湮,而使后之人有覽,得其意而忘其言也。”可見,陳氏是以老子、莊子的著作為榜樣,以“道之所存,不欲盡廢”為己任,因而要把《西游記》中的真實含義和文化內涵揭示出來,讓更多的人得到覺悟和好處。正是他自己在這一點上與小說的作者達成了默契,所以才把被刪去的祖本上的《敘》輯出來加以發揮,從而使小說作者的創作宗旨不至于全部湮沒,使小說的讀者能夠得到其本意,而忘掉它所采取的形式和語言。

世本《新刻出像官板大字西游記》的校訂者,對于陳氏的觀點是持反對態度的:“此東野之語,非君子所志。以為史則非信,以為子則非倫,以言道則近誣。吾為吾子之辱！”照此理解,《西游記》不是寓言,不是哲學,不是證道,而完全是村野農夫的無聊說法,成了一個四不象的東西,絕非正人君子所為。這種理解并不奇怪,因為在《西游記》出現之前,除了一些短篇志怪小說以外,還沒有過這樣一部從整體結構到人物形象都體現了豐富文化內涵的寓言小說,那些正統的儒學之士還沒有接觸過這種創作方式,所以要一概斥之為村野之言,不值得研究,請看陳氏是怎樣回答的:

否！否！不然！子以為子之史皆信邪？子之子皆倫邪？子之子、史皆中道邪？一有非信非倫,則子、史之誣均,誣均則去此書非遠。余何從而定之？故以大道觀,皆非所宜有矣。以天地之大觀,何所不有哉！故以彼見非者,非也;以我見非者,非也。人非人之非者,非非人之非,人之非者又與非者也。是故必兼存之而后可,于是兼存焉。

陳氏認為所謂正史并非都可相信,諸子百家并非都合乎倫理,這些正史和諸子并非都與中道相融合。一旦這些正史和諸子有了不合倫理和不可相信的東西,那么它們與《西游記》小說又能相差多遠呢！因為大道無言,所以從大道而論,一切虛妄不實的東西都不能要。但是,大千世界,無奇不有,因而文學作品也應該是無奇不有的。那么,從他的立場或是從我的立場去看問題,本身就是個問題,絕對無法得到真正的理解和判斷。一個人批評別人的時候,是站在自己立場上的,但如果換到別人的角度來看,也許事情就成了相反的結果。所以無論是怎樣的理解,決不能只限定一種觀點。陳氏以自己的認識層次和批評眼光使得金丹學證道說、寓言說的觀點得以兼存。陳氏這種豁達通融的文化胸懷,是值得贊賞的。

盡管通過陳氏的努力,使得《西游記》祖本上的舊《敘》能夠保存下來,但他卻改變不了人們的傳統習慣。那位“好事者”還是把不該刪的刪了,不該動的動了,這代表了一般文人所給予的評價。

再后,李卓吾等人的離經叛道的進步思想為通俗文學的發展開辟了新觀點、新思路。盡管那些正統文人視他如仇敵,但他的學術解剖刀畢竟戳破了封建思想的偽裝,在很大程度上,還文學以本來的面目,沖淡了儒家的陳腐氣息。由他點評過的文學作品都引起了強烈的反響,因而有些書商便請人冒充他的名字而點評小說,以便從中牟利。《西游記》這部熱門書自然也不會例外,由葉晝偽托的《李卓吾批評西游記》即是其中之一。他在第一回的總批中說:

讀《西游記》者,不知作者宗旨,定作戲論。余為一一拈出,庶幾不埋沒了作者之意。即如第一回有無限妙處,若得其意,勝如罄翻一大藏了也。篇中云“釋厄傳”,見此書讀之可釋厄也。若讀了《西游》厄仍不釋,卻不辜負了《西游》么！何以言釋厄？只是能解脫便是。

顯然,這是針對那些視《西游記》為游戲之作的觀點而發的,陳元之《序》中就提到了這種觀點。他在“靈臺方寸山”旁批曰:“一部《西游》,此是宗旨。靈臺方寸,心也。”又在“斜月三星洞”旁批曰:“斜月象一勾,三星象三點,也是心。言學仙不必在遠,只在此心。”這種詮釋,顯然是受到當時陸王心學影響的結果。

葉晝也懂得一些性命雙修的奧妙,因為性命之學在明代有了長足的發展,一般的文人也都會接觸到一些。如他在第二回的總批中說道:

《西游記》極多寓言,讀者切勿草草放過。如此回中“水火既濟,百病不生”、“世上無難事,只怕有心人”、“口開神氣散,舌動是非生”、“你從那里來,便從那里去”,俱是性命微言也。

這種認識又顯然接受了《西游記》小說祖本原《敘》中的說法,把它當成了寓言小說,而且講的都是有關人生“性命”的微言大意。“水火既濟”和“百病不生”都是道教金丹學所要研究的人體生命科學的名詞術語,葉晝看出了其中的奧妙不僅僅在于熱鬧的故事情節,而在于關鍵地方所標示出來的微言大意。但是葉晝并不一定就精通道教的金丹學,所以他所使用的本子還是世德堂刊刻的《新刻出像官板大字西游記》,而且還刪去了陳元之的那篇《序》,于是有關金丹學寓言的蛛絲馬跡便大都被他忽略了。不過,李評本還是新增了一篇袁于令的《西游記題辭》,其中說道:

文不幻不文,幻不極不幻。是知天下極幻之事乃極真之事,極幻之理乃極真之理。故言真不如言幻,言佛不如言魔。魔非他,即我也;我化為佛,未佛皆魔,魔與佛力齊而位逼。絲發之微,開頭匪細。摧挫之極,心性不驚。此《西游》之所以作也。

這里說小說的文字是極為幻巧奇妙的,而奇幻的故事卻表現著極為真實的道理。也就是說,作者是把極為深刻的宇宙人生真諦通過極為虛幻的文字和形象來加以表現的,是一部寓言文化小說。這與陳元之的《序》也是一脈相承的說法。說真話不如說胡話,因為人們最忽視的就是真話。說佛不如說魔,因為人們最害怕的東西就是魔。其實,真假只是一念之差,佛魔本來沒有差別,正如小說第十七回觀音菩薩對孫悟空說的:“菩薩妖精,總是一念。若論本來,皆屬無有！”所以說,書中的魔不是別人,而是我們自己,是我們自己心理和生理中的不良因素。克服了不良因素,自然也就成佛而得解脫了。人們沒有成佛之前,也都是魔,魔與佛力量相等而位置相近,只在絲毫之間。如果一個人能夠一開始便重視修行,保持本性,即使是遭受挫敗到極點,也能夠使心性不驚,無有顛倒夢想,那就是佛了。袁于令認為,這就是作者創作《西游記》的目的所在。接著,袁氏又說道:

說者以為寓五行生克之理、玄門修煉之道。余謂三教已括于一部。能讀是書者,于其變化橫生之處引而伸之,何境不通,何道不洽！而必問玄機于玉匱,探禪蘊于龍藏,乃始有得于心也哉！

當時的文學批評家們或者認為小說是寫五行生克道理的寓言,或者是寫道教玄門的修煉道理的寓言。可見,當時的《西游記》文化思想研究就十分活躍,而且與祖本《敘》中說的是源流一脈。然而,袁于令的說法就更加深入了一層。他不僅能夠分別從各家宗教的角度來理解,卻還能夠從一個全面整體的角度來認識,所以就拋棄了各家的偏執,而得到了一個全面的領悟,認為《西游記》中包含著所有宗教的教義和境界,表現了宇宙和人生的全部真理和內涵。值得注意的是,袁氏從三教合一的立場出發,指出《西游記》的主旨中存在著金丹學家所謂的《玉匱》,它揭示了天地金丹的玄機奧妙;存在著佛教學者所謂的《龍藏》,它包含著禪蘊真諦。

此外,袁氏還從文學藝術的角度來研究《西游記》,他在《題辭》中說道:

至于文章之妙,《西游》、《水滸》實并馳中原。今日雕空鑿影,畫脂鏤冰,嘔心嚦血,斷數莖須而不得驚人只字者,何如此書駕虛游刃,洋洋灑灑數百萬言而不復一境,不離本宗。日見聞之,厭飫不起;日誦讀之,穎悟自開也！故閑居之士不可一日無此書！

將《西游記》與《水滸傳》相提并論,可見當時人們對這兩部書的高度評價。一般文人費盡了心機也謅不出驚人的一個字,而《西游記》小說卻滿是驚人語,憑空生出,游刃有馀。洋洋數十萬言,卻沒有一次重復出現的境界,沒有一句話離開了本題宗旨。每讀一次都會有很大的收獲,不僅可以得到藝術的鑒賞和審美的體驗,更能夠得到解脫和覺悟。至于所謂“閑居之士不可一日無此書”,則是指審美愉悅、開啟穎悟而言,并不認為《西游記》是無聊的游戲之作。

明代末期,《西游記》和《水滸傳》等古典名著風靡天下,影響廣泛,也使當時的著名學者有所注視。比如謝肇氵制在他的《五雜俎》卷十五《事部》中說道:

小說野俚諸書,稗官所不載者,雖極幻妄無當,然亦有至理存焉。如《水滸傳》,無論已。《西游記》曼衍虛誕,而其縱橫變化,以猿為心之神,以豬為意之馳。其始之放縱,上天下地,莫能禁制,而歸于《緊箍》一咒。能使心猿馴伏,至死靡他,蓋亦求放心之喻,非浪作也。

他首先肯定了小說的語言雖然虛幻妄誕到了極點,但其中卻蘊含著至真之理,《西游記》就是一個典型的代表。謝氏認為作者以孫悟空的心猿代表心中的元神,以豬八戒代表意識的奔馳。所以,小說一開始便是心猿的放縱,上天下地,無拘無束,誰也管制不了。等到后來,只有一個《緊箍兒咒》把他管制得服服貼貼,至死靡有他心。謝氏從孟子說的“求其放心”出發,主張人心不能放縱,必須把放縱在外的心神收伏禁制,然后才能夠擺脫世俗而成為圣賢。不管謝氏的理解是否完全合乎小說的本旨,但他看出了其中所蘊含的修養心性的文化思想的意義來。

還有一位學者盛于斯在他的《休庵影語·西游記誤》里說道:

余幼時讀《西游記》,至“清風嶺唐僧遇怪,木棉庵三藏談詩”,心識其為后人之偽筆,遂抹殺之。后十余年,會周如山云:“此樣抄本,初出自周邸。及授梓時,訂書以其數不滿百,遂增入一回。先生疑者,得毋是乎！”蓋《西游記》作者極有深意,每立一題,必有所指,即中間斜諢語,亦皆關合性命真宗,決不作尋常影響。其末回云:“九九數完歸大道,三三行滿見真如。”九,陽也;九九,陽之極也。陽孩于一,茁于三,盛于五,老于七,終于九。則三、九,數也。不用一而用九,猶“初九,潛龍勿用”之意云。三三、九九,正合九十九回。而此回為后人之偽筆,讀者皆不可辨。

這里講的是版本學的問題。如果說《西游記》的確在結構上采用了九十九回的話,那么小說的作者要自覺地承擔東方傳統文化的載體的創作宗旨,也就不言自明了。近日,首都師范大學的侯會教授從縮微膠卷的金陵世德堂刊本的《新刻出像官板大字西游記》上,發現了挖補增刪的痕跡,也許能夠證明他的這一觀點。盛氏對于小說的文化思想研究的貢獻,在于他強調指出了作者有極深刻的旨意,每立起一個題目都會有所指示,即使是那些插科打諢的文字,也都與金丹學的性命真宗相關合。

在整個清代,世德堂刊刻的《新刻出像官板大字西游記》和《李卓吾先生批評西游記》的本子流傳既久,加上楊致和的《西游記傳》和朱鼎臣編輯的《西游記釋厄傳》等書的流傳,人們便從中看出了許多破綻來。例如,第九十九回唐僧所經歷的八十一難中,那出世的前四難故事在整部書中沒有落到實處,不合常情。對此首先發難的,是西陵殘夢道人澹漪子汪象旭的《西游證道奇書》。他在第九回的批語中說道:

童時見俗本竟刪去此回,杳不知唐僧家世履歷,渾疑與花果山頂石卵相同。而九十九回歷難簿上劈頭卻又載遭貶、出胎、拋江、報冤四難,令閱者茫然不解其故,殊恨作者之疏謬。后得大略堂《釋厄傳》古本讀之,備載陳光蕊赴官遇難始末,然后暢然無憾。俗子不通文義,輒將前人所作任意割裂,全不顧鳧脛鶴頸之譏。

這個大略堂古本《西游釋厄傳》,有可能是那個被世德堂校訂梓行的祖本。如果汪氏發現的這部《釋厄傳》就是朱鼎臣編輯的《西游記釋厄傳》,那也可能與世德堂本出自同樣的祖本。所以,汪氏便依據這部《釋厄傳》中記載的唐僧家世履歷,增補了“第九回”,遂使小說有了比較完整的全貌。汪氏只注重了故事的情節,而忽視了其中的關鍵術語,刪去了不少的詩詞韻文。但他作為一個道人,自然會對小說中所使用的名詞術語和情節結構十分敏感,從而產生強烈的共鳴。他在第一回的批語中說道:

《西游記》一書,仙佛同源之書也。何以知之？曰:即以其書知之。彼一百回中,自取經以至正果,首尾皆佛事,而其間心猿意馬、木母金公、嬰兒姹女、夾脊雙關等類,又無一非玄門妙諦,豈非仙佛合一者乎！……今觀書中開卷即言心猿求仙學道,而所拜之仙乃名須菩提祖師。按須菩提為如來大弟子,神仙中初無此名號,即此可見仙即是佛,業已顯然明白。而仙佛之道又總不離乎一心,此心能了悟,則萬法歸一,亦萬法皆空。故未有悟能、悟凈,先有悟空。所謂成佛作祖,皆在乎此。此全部《西游》之大旨也。世人未能參透此旨,請勿浪讀《西游》。

汪氏從文本中看出了《西游記》的根本宗旨是仙佛合宗、金丹大道、萬法皆空。而融合仙佛、講心性金丹的,只有全真道一家。丘處機這位全真道龍門派創始人就曾經說過:“吾宗唯貴見性,水火配合其次也。”又說本門功夫是“三分命術,七分性學。”（《長春祖師語錄》）他所著的《大丹直指》對于修煉金丹影響很大,于是汪氏便把丘處機當做了《西游記》的作者。他在第一百回的批語中說道:

吾不知丘祖當日何所觸而發此想,何所會而成此書！傳之后世,永為學者證道之標準。即世尊所云“修真之徑,正善之門”,無以逾此。如是文字功德,夫豈可殫究乎！觀止矣！五圣取經之事畢,丘祖作書之事畢,而道人閱者之事亦畢矣。

丘處機既然成了作者,《西游記》自然就成了證道之書,所以汪氏便把書名標明為《西游證道奇書》。應當指出的是,即使把《西游記》的著作權給了丘處機,決不是因為他或者他的弟子寫了一部《長春真人西游記》的旅游記,而是因為《西游記》的內容就是表現全真道龍門派丘處機等人的教理思想。如野云主人在《增評證道奇書序》中說的:

今長春子獨以修真之秘衍為齊諧稗乘之文,俾黃童白叟皆可求討其度人度世之心,直與乾坤同其不朽。……今既得澹漪子之闡揚,后或更有進而悉其蘊者,則長春之心大暴于世而修丹證道者日益多,則謂此本《西游記》之功直在五千、七笈、漆園、御寇之上也可!

這位野云主人再次肯定認為,《西游記》的作者是丘處機,《西游記》是一部修丹證道奇書。

汪象旭是公開從金丹學的角度來解讀《西游記》的第一人。他所說的金丹,并不是如小說中所抨擊的那些燒茅煉丹的外道所燒煉的丹藥,而是象征人類的心性,即是全真道后期的以心性為金丹思想的體現。金丹學家認為,人類的心性至關重要,是所有宗教、哲學、文學、藝術和一切意識形態要解決的問題。在儒家叫做存心養性,在道家叫做修心煉性,在佛家叫做明心見性。三家都講心性,而心性又因為特別重要,所以便以堅固不壞、萬應萬靈的金丹來象征,從而使三教都統一在全真道的金丹大道中。那位野云主人又談到了他研讀《西游記》的過程、方法和感受:

余方稚齒時,得讀《西游記》,見其談詭譎怪,初亦詫為荒唐。然又疑天壤之大,或真有如是奇人奇事,而吾之聞見局隘,未之或知也。及夷考史策,則影響茫然。詢之長老,僉曰:“此游戲耳,孺子不足深究也。”然余見其書洋洋灑灑數十萬言,果無其事,則是人者累筆費墨、禍災梨棗,亦頗費經營構撰而成此巨帙,將安用之？又其中之回目提綱及詩歌論贊中多稱心猿意馬、金公木母等名,似非無謂而漫云者。既無可與語,唯有中心藏之而已。又數年,既棄置舉業,益泛覽群籍,見有《黃庭》二景、《混元》、《鴻烈》、《抱撲》、《曷鳥冠》、《悟真》、《參同》諸書,稍加尋繹,雖未測其高深,而天機有勃勃之意。其所論五行繳妙,往往托之神靈男女之間,因憶《西游》之書得毋與此相關會耶！取而復讀之,則見其每有針芥之合。余既不嫻修煉,訪之道流又無解者,亦未遽信以為必爾也。忽得西陵汪澹漪子評本,題之曰《證道奇書》,多列《參同》、《悟真》等書以為之證。及嘆古人有先得我心者,第其評語與余意亦未盡同,因重梓乃為增讀法數十則而序之。

不論他的許多閱讀方法是否完全得當,他能夠長期思考、博征群書、不避疑難、力求讀懂文本的精神,則是值得提倡的。《西游記》文本中存在著眾多道藏玄書的名詞術語,如不加以合理的闡釋,就無從探討作者的創作本意。

汪象旭與野云主人的解讀是否已經接近了作者本意,尚待繼續研究,但至少解決了許多令人迷惑的問題。這在《西游記》文化思想研究史上是一大貢獻。汪氏由于對丹道學的理解以及作品熟悉的程度還不夠深入,所以難免存在著不少的紕漏。比如他在第一回的批語中說道:

若以五項配五行,則心猿主心,行者自應屬火無疑。而傳中屢以木母、金公分指能、凈,則八戒應屬木,沙僧應屬金。獨三藏、龍馬未有專屬,而五行中偏少水、土二位,寧免缺陷？愚謂土為萬物之母,三藏既稱師父,居四眾之中央,理應屬土;龍馬生于海,起于澗,理應屬水。

這種說法明顯有誤,因為書中的金公指的是悟空,如“金公施法滅妖邪”;木母指的是豬八戒,如“木母助威征怪物”;沙僧不是金公,而是黃婆,如“黃婆運水解邪胎”。三個人的身份名稱都十分清楚,第八十九回的回目就是“金木土計鬧豹頭山”。至于白龍馬出于西方屬金,色白像金,主人肺之呼吸,所以是金;唐僧又名江流兒,江中流的當然是水,而天一生水為老大,所以是師父。這些地方都是汪氏體會不到、有失考察的所在,給后人留下了把柄。

后來的悟一子陳士斌,比起汪象旭等人,態度更堅決,論述更具體。他在《西游證道真詮》第一回的批語中,首先對“俗儒下士”進行了激烈的抨擊,對數百年來鄙視《西游記》的現象表示了強烈的不滿:

俗儒下士識學淺陋,不曉《河》、《洛》無字之真經,未明《周易》、《參同》之妙理,膠執儒書,解悟未及一隅;擯斥道藏,搜覽亦皆糟粕。所謂醯雞只知甕大,夏蟲難與語冰者也。予特憫夫有志斯道而未得真詮,既昧性命之源流,罔達修持之歸要,揭數百年褻視之《西游》,示千萬世知音之向往。但惜前人索解紕繆,聾聵已久,不得不逐節剖正,以指迷津。

他之所以寫出《西游真詮》,其目的就是要揭示本源,指點迷津,讓天下讀者都得到解悟與真詮。他進而在第五十回的批語說:

《西游》一書講金丹大道,止講得性命二字,實止是先天真乙之氣。……或正言,或反言,或寓意,或設象;或戲謔閑情發本然之理,或冷語微詞示下手功夫;或隱指其要訣,或顯露其真傳。橫豎側出,旁通曲喻。千魔萬怪,無非止講得性命二字,止修得先天真乙之氣而已。

明確提出小說講的是金丹大道,并概括為人生的“性命”二字。全真道的金丹學認為,這“性命”二字分指兩種不同的因素:性是指人的精神本質,命是指人的肉體生命。精神與肉體都來自一個根本,那就是所謂的宇宙本源,即先天真乙之氣。人類的生命是由精神和肉體兩方面的因素構成的,凡夫俗子們會濫用自己的精神和肉體生命,以至于庸碌一生無所作為。修煉家卻要修煉自己的精神和肉體,使這兩種心理和生理因素都得到充分的發展,而使自己的人生得到超越和升華。所謂的性命雙修,其實就是修得先天一氣,與宇宙的大自然規律相合一,即后天返先天或者返樸歸真。陳士斌看出了《西游記》小說的主題就是金丹大道,雙修性命。但在一般人來說,金丹大道無異是天書文字,其中的境界奧妙是很難理解的。而《西游記》則采用了“正言”、“反言”、“寓意”、“設象”以及“戲謔閑情”、“冷語微詞”等方法,塑造了“千魔萬怪”的形象,通過“橫豎側出”、“旁通曲喻”的手段來“隱指”、“顯露”性命雙修的真傳。

陳氏的說法之有理,所以得到了當時尤侗的贊同,并給其書作了一篇《西游真詮序》,有云:

三教圣人之書,吾皆得而讀之矣。東魯之書,存心養性之學也;函關之書,修心煉性之功也;西竺之書,明心見性之旨也。此心與性,放之則彌于六合,卷之則退藏于密。其揆一也,而莫奇于佛說。吾嘗讀《華嚴》一部而驚焉。……蓋天下無治妖之法,惟有治心之法,心治則妖治。記《西游》者,傳《華嚴》之心法也。雖然,吾于此有疑焉。夫西游取經,如來之教也,而世傳為丘長春之作。《元史·丘處機傳》稱為“神仙宗伯”,何慕乎西游？豈空空玄玄有殊途同歸者耶！然長春微義,引而不發。今有悟一子陳君起而詮解之,于是鉤《參同》之機,抉《悟真》之奧;收六通于三寶,運十度于五行。將見修多羅中有爐鼎焉,優缽曇中有梨棗焉,阿者黎中有嬰兒、姹女焉。彼家采戰,此家燒丹,皆波旬說,非佛說也。佛說如是奇者,合二氏之妙而通之于《易》。開以乾坤,交以離坎,乘以女后復,終以既濟、未濟,遂使太極、兩儀、四象、八卦、三百八十四爻皆會歸于《西游》一部。

怒書、悟書與哀書

《水滸傳》是一部怒書，《西游記》是一部悟書，《金瓶梅》是一部哀書。

［原評］

江含徵曰：不會看《金瓶梅》，而只學其淫；是愛東坡者，但喜吃東坡肉耳。

殷日戒曰：《幽夢影》是一部快書。

朱其恭曰：余謂《幽夢影》是一部趣書。

［述論］

四大奇書中，《三國演義》是在寫歷史，那寫的是真人真事。但是，它畢竟是一部小說，所以其中所表現的人物和事件，都一定代表了作者或者廣大讀者的某種心愿和理想。比如說，諸葛亮的智慧，曹操的奸詐，關羽的義氣，張飛的莽撞，劉備的忠仁等，都成了一個固定的模式和類型，在讀者中產生了極大的影響。

尤其是全書開頭的那首詞，真正是大徹大悟之言： 滾滾長江東逝水，

浪花淘盡英雄。

是非成敗轉頭空：

青山依舊在，幾度夕陽紅！

白發漁樵江渚上，

慣看秋月春風。

一壺濁酒喜相逢：

古今多少事，都付笑談中！

真正能夠領悟到其中的奧妙和真諦，也就可以說，沒有白讀書了。因為歷史本身就是一個最好的老師，從他那里可以學到許多許多。

至于其余的三部小說，都已經在明確地表達人生的意義和社會的生活了。

《水滸傳》中寫的是英雄聚義，不只是在打架斗毆，而所表現的正是人生被迫走投無路時的憤怒和俠義。林沖是一個安分守己的忠良好官，從來沒有想過要反抗朝廷或者頂撞上司的事情。結果一步步官逼民反，就是不讓他安分守己地為朝廷效力，做好本職工作。等到那走投無路的時候，才真正看出了那大丈夫沖冠一怒的白虹貫日之象。

林沖怒過，魯智深怒過，李逵怒過，武松怒過，宋江也怒過，吳用也怒過，水滸梁山上的人幾乎都怒過。正因為能怒，才能夠聚義梁山，替天行道，讓貪官污吏膽寒，讓百姓良民高興。但是，人皆能怒，然而卻各有怒處，各有怒法，而且各有怒的結果。這就是這一部書的妙處，如何怒，如何怒得妙，如何怒得開心，如何怒得熱鬧！也許真正看透了《水滸傳》的時候，人們也就不會發怒了！

《西游記》雖然寫的是神魔鬼怪，但卻不單是為了圖個熱鬧，就如魯迅等人說的“使人讀了但覺好玩而已”。要真是如此，那作者真正要冤枉死了。他辛辛苦苦地費了那么大的力氣，塑造了那么多的人物，就是要表現中國的傳統文化中的精華，比如說儒教、道教、佛教和其他的易經八卦、陰陽五行、中醫經絡、生命科學、金丹大道、心性之學等。還怕別人不知道，于是在那回目上、故事中、詩詞韻文、提綱總結里專門點明是金丹大道。

可就是有人因為自己不懂，所以就閉著眼睛說瞎話，否定《西游記》是傳統文化的載體。我們真是不知道，這些人到底要干什么？《西游記》表現中國傳統文化有什么不好處？讓中國人都了解中國自己的傳統文化，認識自己的人生大道，完善自己的心靈，有什么不好處？非要把《西游記》說成是神魔小說，毫無意義，只是好玩，然后才能感覺到心中痛快嗎？真不知這些人用心何在呢！

比如說，小說一開篇回目便是“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，第二回是“悟徹菩提

真妙理，斷魔歸本合元神”，這靈根是什么？元神又作何講呢？再如第七回又詩曰：

猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。

大圣齊天非假論，官封弼馬是知音。

馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。

萬相歸真從一理，如來同契住雙林。

這里邊說的很清楚了，孫悟空的猿猴形象就是要代表人心的，齊天、弼馬都不是他的意思。而且必須與意馬合作，再緊縛心猿而牢拴意馬，才能夠修成大道，與如來成為一體。

在第五十三回“黃婆運水解邪胎”中，有一首詩云：

真鉛若煉需真水，真水調和真汞干。

真汞真鉛無母氣，靈砂靈藥是仙丹。

嬰兒枉結成胎象，土母施功不費難。

推倒傍門宗正教，心君得意笑容還。

心君指的是孫悟空，土母是沙和尚，嬰兒是唐僧與豬八戒吃了水以后肚內結成的邪胎，全講的是金丹大道的修煉。再如第三十一回“豬八戒義激猴王”的一開篇便是一首詞：

義結孔懷，法歸本性。

金順木馴成正果，

心猿木母合丹元。

共登極樂世界，同來不二法門。

經乃修行之總徑，

佛配自己之元神。

兄和弟會成三契，

妖與魔色應五行。

剪除六門趣，即赴大雷音。

這里就已經交待了我們，《西游記》小說寫的就是金木交并，配合丹元，成就正果。而取經的經乃是得到真正的路徑的徑，是所有修行的總道路；而成佛所成就的就是自己的元神，不在什么身外西方。孫悟空與豬八戒、沙和尚三兄弟，要三家合和；所有的妖魔鬼怪都照應的是五行金木水火土。剪除掉了眼耳鼻舌身意六種感覺器官的運作，自然也就封住了通往天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼這六種生命方式的道路，自然就會到達靈山而成就佛果。

由此可見，《西游記》小說所表現的文化意義，已是含蓋了人生的各個方面，蘊含是無比深刻的。筆者認為，它是世界文學史上唯一的一部東方傳統文化的自覺載體，能勘破機關，便能頓悟人生，所以說它是一部悟書。

其中的奧妙，筆者在拙著《苦海與極樂--西游記奧義》(東方出版社)、《新評新校西游記》(山西古籍出版社)、《心路歷程--西游記生命奧秘破譯》(山西人民出版社)等中，已經闡述得非常清楚了。讀者還可以參照即將出版的拙著《西游記詳注》、《西游記文化新視野》、《西游記匯評本》以及《西游記之謎365夜》等。

《金瓶梅》可以說是與現實生活中的人生關系最密切的一部巨著，是《紅樓夢》的先驅；但是，它的確是從《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》等大型歷史、宗教、社會小說轉向家庭感情小說的一個過渡階段。是它把文學小說的筆觸，從一個廣大的空間搖向了一戶市井人家；把那些叱咤豪杰的英雄形象改變成了一個市井無賴的庸俗情調，這無疑是小說發展史上最重要的一個變化。雖然其中不無淫亂色情的描寫，但更其中心的基調，卻是它表現了人性的滅亡和斯文的墮落，是一曲人生的哀歌。

當然，從英雄到無賴的轉變，本身就是在唱著人性的一曲挽歌。人類有悲壯的壯劇和歡樂的喜劇，但也有悲哀的悲劇。人類社會進入了資產階級的時代，市井小民和資產階級分子的墮落，便成為一個社會的主題。

西門慶有錢有勢，自然要揮霍享樂，叫做飽暖思淫逸。雖然有無數的妻妾或者情婦、外遇，但享樂的結果畢竟不是美好的。他貪淫無度，結果還是死在了潘金蓮的肚子上，正照應了前面詩中說的“腰間仗劍斬愚夫”。

還如那小說一開篇的詞中說的：

丈夫只手把吳鉤，欲斬萬人頭。

如何鐵石，打成心性，

卻為花柔？

請看項籍并劉季，一似使人愁。

只因撞著，虞姬戚氏，

豪杰都休！

英雄再英雄，難過美人關！《金瓶梅》的悲哀，就悲哀在揭露了英雄的真實生活！

吳承恩字汝忠，號射陽山人，性敏多慧，博極群書，復善諧劇，著雜記數種，名震一時，嘉靖甲辰歲貢生，后官長興縣丞，隆慶初歸山陽，萬歷初卒（約一五一○——一五八○）。

惟楊志和本雖大體已立，而文詞荒率，僅能成書；吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，于《四游記》中亦采《華光傳》及《真武傳》，于西游故事亦采《西游記雜劇》及《三藏取經詩話》（？），翻案挪移則用唐人傳奇（如《異聞集》《酉陽雜俎》等），諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫，幾乎改觀，如灌口二郎之戰孫悟空，楊本僅有三百余言，而此十倍之，先記二人各現“法象”，次則大圣化雀，化“大鶿老”，化魚，化水蛇，真君化雀鷹，化大海鶴，化魚鷹，化灰鶴，大圣復化為鴇，真君以其賤鳥，不屑相比，即現原身，用彈丸擊下之。

然作者構思之幻，則大率在八十一難中，如金浛山之戰（五十至五二回），二心之爭（五七及五八回），火焰山之戰（五九至六一回），變化施為，皆極奇恣，前二事楊書已有，后一事則取雜劇《西游記》及《華光傳》中之鐵扇公主以配《西游記傳》中僅見其名之牛魔王，俾益增其神怪艷異者也。

又作者稟性，“復善諧劇”，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見胡適《西游記考證》）。如記孫悟空大敗于金浛洞兕怪，失金箍棒，因謁玉帝，乞發兵收剿一節云：

……當時四天師傳奏靈霄，引見玉陛，行者朝上唱個大喏，道，“老官兒，累你累你。我老孫保護唐僧往西天取經，一路兇多吉少，也不消說。于今來在金浛山，金浛洞，有一兕怪，把唐僧拿在洞里，不知是要蒸，要煮，要曬。是老孫尋上他門，與他交戰，那怪神通廣大，把我金箍棒搶去，因此難縛妖魔。那怪說有些認得老孫，我疑是天上兇星思凡下界，為此特來啟奏，伏乞天尊垂慈洞鑒，降旨查勘兇星，發兵收剿妖魔，老孫不勝戰栗屏營之至。”卻又打個深躬道，“以聞。”旁有葛仙翁笑道，“猴子是何前倨后恭？”行者道，“不敢不敢。不是甚前倨后恭，老孫于今是沒棒弄了。”……（第五十一回上《心猿空用千般計》）

評議此書者有清人山陰悟一子陳士斌《西游真論》〔12〕（康熙丙子尤侗序），西河張書紳《西游正旨》〔13〕（乾隆戊辰序）與悟元道人劉一明《西游原旨》〔14〕（嘉慶十五年序），或云勸學，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生，此書則實出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。假欲勉求大旨，則謝肇淛（《五雜組》十五）之“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也”數語，已足盡之。作者所說，亦第云“眾僧們議論佛門定旨，上西天取經的緣由，…… 三藏箝口不言，但以手指自心，點頭幾度，眾僧們莫解其意，……三藏道；?心生種種魔生，心滅種種魔滅，我弟子曾在化生寺對佛說下誓愿，不由我不盡此心，這一去，定要到西天見佛求經，使我們法輪回轉，皇圖永固?”（十三回）而已。

作為具有國際聲望的當代著名的符號學家、文學理論家和小說創作者,意大利學者安貝托·艾柯的理論是值得我們深入思考與研究的。艾柯先生早年在研究中世紀和托馬斯·阿奎那思想方面頗有建樹,之后逐漸轉向符號學的研究領域成為當代世界知名的符號學大師,另外,他還致力于小說寫作,創作了《玫瑰之名》、《傅科擺》、《昨日之島》、《波多里諾》和《洛安娜女王的神秘火焰》五部長篇小說并產生了巨大反響。除此之外,艾柯還對文學詮釋活動給予關注,他的闡釋學思想對當代西方文論中的接受理論給予了深遠影響。盡管艾柯的闡釋學研究是附麗于他的符號學研究的,但是仍然為我們深入研究艾柯、研究闡釋-接受理論提供了巨大幫助。艾柯的闡釋學觀點歸結起來主要有三點:提倡詮釋,反對過度詮釋,強調詮釋的歷史之維,這三個觀點在艾柯的前后期思想中分別有明顯的體現。早在20世紀60年代,艾柯就在他的知名學術著作《開放的作品》(the Open Work)中提出了欣賞者的重要性以及欣賞者與作品之間的交流問題,并以當時意大利的諸多先鋒藝術樣式為例對此進行了探討。“開放的作品”理論關注了作品的開放性問題、作品與接受者之間的交流問題、作品和開放性之間的辯證關系等問題,將欣賞者和接受者置于重要地位進行考察,對于后來提倡“讀者中心論”的學者們具有啟發性的價值。20世紀80年代末和90年代初,艾柯又針對后現代主義背景下的“極端”解構主義對文本的解讀提出了“過度詮釋”問題,力圖為詮釋尋找一種合法的界限,在作者和讀者之間保持一種平衡。本文主要運用分析與比較的方法,通過對艾柯主要闡釋學觀點及其在創作實踐中的應用進行梳理分析以確定艾柯闡釋學理論所具有的獨特意義。另外,本文還對艾柯的闡釋學觀點與闡釋-接受理論的主要觀點進行比較,從而確定艾柯闡釋學理論對闡釋-接受理論形成的深遠影響——對接受美學和讀者反映批評的啟發性意義及其思想在由哲學闡釋學向文學闡釋學的轉變中所起到的過渡作用。本文擬解決如下三個關鍵問題:(1)艾柯的闡釋學理論與接受理論的關系問題。此處著重考察艾柯的闡釋學理論與傳統文論中所突出的闡釋-接受理論的異同,并從時間的先后順序上考察艾柯理論的重大意義;另外,還將對艾柯的“模范讀者”與吉布森的“冒牌讀者”、里法泰爾的“超級讀者”、伊瑟爾的“隱在讀者”和費施的“有知識的讀者”等“理想讀者”提法進行比較,從而考察艾柯闡釋學理論的真正出發點及其與闡釋-接受理論的實質差別。(2)艾柯思想的轉變與成熟問題。此處將從時間上考察艾柯于20世紀五、六十年代提出的闡釋學理論和他于20世紀90年代提出的闡釋學理論的差異,進而了解艾柯思想的轉變及其理論的縱深發展。(3)艾柯小說創作中的闡釋學理論體現問題。此處將結合艾柯的小說創作對他的詮釋與過度詮釋和“模范讀者”等問題進行考察,從而更加詳盡有力地為他的闡釋學理論的分析提供證明,同時也為我們把握他的理論家和創作者的雙重身份提供了借鑒。論文嘗試著將艾柯的理論納入文學闡釋學的理論范疇內進行探討,突破傳統研究中單一關注艾柯先生符號學理論的局限性,邁出具有探索性的一步。

小說《西游記》的主旨研究一直是一個熱鬧而沒有定論的話題。本文運用文本研究和歷史考查的方法,在胡適和魯迅的游戲說觀點的基礎上,進一步補充分析論證,提出了《西游記》乃是一部娛樂小說的觀點。論文從文本出發,圍繞小說情節、人物特點以及小說藝術風格等方面進行闡述,并從作者思想性格和創作態度及中國的滑稽美學傳統影響的角度來分析論證。論文第一部分主要是對主旨研究的回顧,是對以往各種觀點的述評,分析其產生的原因,指出其不足之處,然后在游戲說的基礎上提出自已的觀點:它是一部“無為而作”的娛樂小說。并對主旨和娛樂小說概念的理解作了必要的說明和界定。第二部分主要從情節和人物性格上來分析。滑稽情節的設計可見其創作宗旨。情節上的矛盾之處和背離生活常理等均可反映小說娛樂搞笑的宗旨。人物詼諧幽默的性格和滑稽表現以及人物之間的相互關系也可以反映小說滑稽娛人的主旨。第三部分從小說的藝術特色上論述小說的娛樂宗旨。小說具有鮮明的喜劇風格。書中插科打諢式的描寫、情節中的嬉笑怒罵和冷嘲熱諷、書中無處不在的戲筆都體現了這一宗旨。由于作者能深刻地洞察世情,看透一切,使他能居高臨下,俯視人生,嘲謔人生,調侃世情,從而形成幽默感,創造出滑稽。書中洋溢著作者蔑視權威的自信、俯視眾生的智慧和敢于拿一切開玩笑的勇氣和膽魄。此外,小說具有鮮明的童話色彩,也可反映小說的娛樂宗旨。童話的特點就是它的游戲性,在虛擬和模仿中,達到娛樂的目的,沒有現實的目的性。小說以動物為主角,且想象奇特,變化多端,運用兒童行為和兒童語言從兒童的眼光去表現兒童的天真稚氣,突出兒童天真爛漫的情趣。語言上的插科打諢、揶揄嘲笑也有很強的喜劇效果。第四部分介紹作者的身世經歷、思想性格、創作態度以及他所處的時代環境,并介紹當時的文藝思潮,說明這些因素對小說主旨的影響。并指出中國傳統的喜劇因素對他和作品的影響和滋養,從另外一個側面證明這樣一部小說的出現并不是偶然的。將它置于文學史和中國歷史文化的長河中去考查,從而進一步證明小說的娛樂主旨。

第二篇：西游記簡介、主旨

作者：吳承恩,生于1499年（明弘治8年），逝世于1582年（明萬歷10年），活了81歲。字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。我國明代著名小說家，他所創作的《西游記》為我國古代四大名著之一。

唐僧

特征：有氣質、修養、風度，不會辦實事。

孫悟空

特征：有能力，會辦事，也能出風頭，但有時也會恃才傲物、桀敖不馴和沖動。

豬八戒

特征：好吃懶做、好色、愚蠢、愛貪小,但本性善良。

沙僧

特征:肯吃苦,憨厚老實,但又沒有主見.故事情節：寫了唐僧受大唐皇帝李世民的委派去西天求取真經，在取經路上先后收了孫悟空；豬八戒；沙和尚；為徒。唐僧和悟空的師徒四人一路降妖除魔，歷經九九八十一難，行程十萬八千里余里，最終到達西天大雷音寺取得真經，并四人終成正果

主旨：《西游記》告訴人們：為了尋找、追求、實現一個美好的理想和目標，為了完成一項偉大的事業，必然會遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強地戰勝這些困難，克服這些挫折。

第三篇：文言文主旨

文言文主旨 一．《桃花源記》：文章通過虛構了一個景色優美、土地肥沃、資源豐富、民風淳樸、沒有剝削、沒有壓迫、和平安寧的美好境界，表達了作者對理想社會的向往與追求，對現實社會黑暗的不滿，同時也反映了廣大群眾想擺脫壓迫與剝削的要求。

本文以漁人進出桃花源的行蹤為線索。二．《陋室銘》：本文通過對居室主人、事物、環境的描寫，表達了作者安貧樂道的生活情趣和高潔傲岸的節操。寫法：托物言志

主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。《愛蓮說》：文章以蓮喻人，通過對蓮花的描寫和贊美，表現了作者不慕名利、潔身自好的生活態度和對貪圖富貴、追名逐利、趨炎附勢的惡濁世風的鄙棄。本文以“愛”這一主觀感情為線索。寫法：托物言志

主旨句：蓮，花之君子者也。三．《三峽》：通過描寫三峽的地貌及三峽不同季節的秀麗景色，抒發了作者熱愛祖國大好河山的感情，并且在贊美三峽勝景的同時，也流露出傷感之情。

寫法：正側面描寫相結合；俯視與仰視相結合，動靜結合；引用漁歌；抓住了景物特點；采用大筆點染的手法。

四．《記承天寺夜游》：文章通過對庭院月光的描寫，創造了一個清幽寧靜的藝術境界，傳達了作者復雜微妙的心境：貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑。

重點句：庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。（描寫、議論抒情句）寫法：先敘事、寫景，為下文抒情、議論作鋪墊，綜合運用了多種表達方式。

五．本文作者從行船游江的實感出發，著力刻畫了富春江的山山水水，表達了作者對富春江山水的喜愛贊美之情，也抒發了作者鄙棄功名、淡泊人生的思想和意欲歸隱的情懷。

寫法：動靜結合；調動多種感官；綜合運用多種修辭方法；虛實結合；綜合運用多種表達方式；正側面描寫相結合。

主旨句：鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反。六．《送東陽馬生序》：作者先是現身說法，敘述自己青少年時期求學問師的種種艱難和勤奮學習的經歷，然后對比當時的太學生求學條件的優越，指出學業是否有成，關鍵在于自己用心與否，最后說明作序的緣由，表達對馬生的期望和勉勵之情。

目的：勉勵馬君則努力學習，成為德才兼備的人。

寫法：對比；本文借事說理，以記敘為主，兼用描寫、議論； 重點句：以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。七．《小石潭記》：作者通過描寫小石潭的景色，著力渲染幽深冷寂的氣氛，借景抒發了自己在寂寞處境中凄苦悲涼的情感。

寫法：移步換景；特寫鏡頭；動靜結合；比喻；抓住景物特點；正側面描寫相結合；借景抒情，情景交融。重點段：第二段。八．《岳陽樓記》：文章用優美的筆法描寫了從畫上觀賞到的岳陽樓和洞庭湖浩蕩無際、氣象萬千的壯麗景色，用生動的筆觸敘寫了遷客騷人或喜或悲的不同情緒，再將這兩種“覽物之情”與“古仁人之心”對比映襯，從而抒發了自己“不以物喜，不以己悲”的曠達胸懷，表達了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負及憂國憂民的思想感情。

寫法：對比；綜合運用多種表達方式；動靜結合；寫景抓住特點，并有一定的順序； 主旨句：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

重點句：不以物喜，不以己悲。

微斯人，吾誰與歸？ 九．《醉翁亭記》本文描寫了醉翁亭周邊變化多姿的自然風光，敘寫了太守與民同樂的情景，寄托了作者與民同樂的政治理想及借山水來排遣自己因被貶官而造成的郁悶心情。主旨句：醉能同其樂

破題句：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。

微露文章主旨的句子：山水之樂，得之心而寓之酒也。十．《唐雎不辱使命》：文章高度贊揚了唐雎面對秦王的尋釁威脅，不畏強暴的勇氣和據理答辯的機智，歌頌了安陵國君臣敢于與強秦針鋒相對的斗爭精神。

寫法：側面烘托；通過人物對話刻畫人物，展示人物性格。十一。《出師表》：文章以懇切的言辭勸說后主劉禪要繼承先帝遺志，廣開言路，嚴明賞罰，親賢遠佞，以修明政治，完成“興復漢室”的大業；也表明了諸葛亮報答先帝的知遇之恩的感激之情和“北伐中原”的決心。

寫法：綜合運用了議論、記敘、抒情三種表達方式，但以議論為主。

重點句：陟罰臧否，不宜異同。

茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。

受任于敗軍之際，奉命于危難之間。

北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。十二。《曹劌論戰》通過曹劌對長勺之戰的論述，體現了他的深謀遠慮。同時也說明政治上取信于民，軍事上運用正確的戰術、把握戰機，是弱國戰勝強國的必要條件。寫法：1。中心突出，詳略得當。為突出“論戰”，著重寫了曹劌在戰前、戰中、戰后的表現，對于戰爭雙方的對峙、交鋒等則略寫。2結構完整，前后呼應。結構：戰前、戰中、戰后；開端、發展、高潮、結局。

前后呼應：三而竭——齊人三鼓；吾視其轍亂——下視其轍；望其旗靡——登軾而望；故克之——齊師敗績；故逐之——遂逐齊師。3。人物刻畫鮮活、生動，突出人物性格特點。采用語言描寫和動作描寫來刻畫人物。4。對比襯托：魯莊公的鄙對比襯托曹劌的遠謀。其他重點看板書；重點句：小大之獄，雖不能察，必以情。十三。《鄒忌諷齊王納諫》：本文通過敘述鄒忌委婉地歸勸齊王接受他人的批評意見并最終使齊國大治的故事，說明一個人要有自知之明，不要一味喜歡聽奉承話；做國君的要虛心納諫，才能使政治修明，國家得到大治。其他重點看板書

寫法：以家事喻國事；類比論證；三疊法 十四。《生于憂患

死于安樂》

中心論點：然后知生于憂患而死于安樂也。論證過程：歸納論證。

道理：困境出人才。成語：玩物喪志

多難興邦

論證方法：類比論證；舉例論證；道理論證；正反對比論證。十五。《魚我所欲也》

中心論點：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（舍生取義）論證方法：比喻論證；類比論證；正反對比論證；舉例論證；道理論證。十六。《馬說》：表達了作者懷才不遇的憤懣之情和對統治者不識人才、摧殘人才的痛恨。中心論點：世有伯樂，然后有千里馬。主旨句：其真無馬邪？其真不知馬也。

寫法：托物寓意。千里馬：人才

伯樂：能發現賞識任用人才的人；食馬者：愚妄淺薄，不識人才的統治者。十七。《核舟記》文章通過介紹核舟，熱情地贊揚了我國明代的民間工藝匠人王叔遠卓越精湛的雕刻技藝，顯示了我國古代勞動人民的聰明才智和工藝美術的卓著成就。

寫法：1文章對核舟的介紹井然有序：從整體到局部，從正面對背面，邏輯順序中有空間順序。2采用總分總的形式結構全文。十八。《大道之行也》：文章闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征，表明祈盼出現一個太平盛世。十九。《五柳先生傳》：文章從陶淵明的思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨立于世俗之外的隱士形象，贊揚了他安貧樂道的精神。

第四篇：主旨報告(定稿)

江蘇寧淮高速公路老山隧道建設情況綜述

前 言

江蘇省國土面積為10.26萬平方公里，主要由長江三角洲平原、蘇北平原、西南低山丘陵等三部分組成，山地面積較少。“十五”時期，我省高速公路建設南北并舉、東西共進、規模推進、滾動發展，每年保持1000公里以上的在建規模，每年新增通車里程連年居全國首位。“十五”期間我省共建成高速公路1800公里，全省高速公路通車總里程達到2886公里，位居全國第三，密度全國第一，今年將新增高速公路450公里，全省高速公路初步實現聯網暢通，高速公路網絡全面覆蓋我省重要經濟發展走廊，省會南京與各省轄市之間實現了當日往返。全省“四縱四橫四聯”高速公路規劃中所有項目已全部開展實施，為2008年提前建成“四縱四橫四聯”高速公路網奠定了堅實基礎。

“十五”時期，我省高速公路建設堅持質量爭先，充分發揮科技引領作用，建成了一大批國內領先、與國際逐步接軌的工程，打造了江蘇高速公路“品牌”工程。我省高速公路建設遵循“優質的工程=科學的設計+優質的材料+精細的施工+嚴格的監管+科技創新”的質量管理公式，突出科技進步的先導作用，積極引進和推廣成熟的先進技術、設備和工藝，大力加強基礎科技和關鍵性技術難題研究，在高速公路軟基處理、瀝青路面、大型橋梁建設、隧道施工、景觀綠化、生態防護等方面取得了一系列的創新成果，確保了重大復雜工程、重要關鍵工程的質量和安全，用現代科技成果打造了江蘇高速公路“品牌”工程。連徐高速公路榮獲中國土木工程詹天佑獎；汾灌、寧靖鹽、寧宿徐高速公路榮獲江蘇省建設工程“揚子杯”優質工程獎。寧杭高速公路江蘇段因其“生態、環保、旅游、景觀”四位一體的建設探索被交通部確定為全國公路建設的典型示范工程；揚州西北繞城高速公路、滬寧高速公路擴建工程被國內知名道路專家譽為“代表了我國當今路面建設的最新成果”；宿淮高速公路淮安大橋被稱為亞洲第一超寬混凝土斜拉橋，橋面寬度、承臺體積在目前國內同類型橋梁中首屈一指。

經過連續5年的加速發展，縱貫南北、橫穿東西、氣勢恢宏、四通八達的高速公路網已成為江蘇現代化建設的一大亮點，強健的現代化高速公路網絡骨架支撐起江蘇經濟社會的騰飛和跨越，為全省經濟社會發展打造了一個嶄新的時空座標系。

“十一五”時期是我省實現“兩個率先”的關鍵時期。我們將按照省委、省政府關于交通基礎設施建設“三個完善、兩個加快”的總體要求，加快完善高速公路網絡。力爭通過努力，使我省高速公路通車里程在2008年達到3600公里以上；在2010年達到4000公里左右，有6座高速公路過江通道跨越長江天塹，國家高速公路網在江蘇省內路段全面建成，長三角城際高速公路江蘇省內路段基本形成。老山隧道工程概述

1.1工程概況

寧淮高速公路是“7918”國家高速公路網中縱一（長春至深圳）的重要組成部分，也是我省干線公路網規劃中“四縱、四橫、四聯”主骨架中“縱三”的重要組成部分，路線起于南京，經安徽省天長市，終點位于我省淮安市，全長193公里，雙向六車道，工程概算88億元，是省會南京通往蘇北、山東的一條重要高速公路。

老山隧道是寧淮高速公路的控制性工程，位于寧淮高速公路起點，與南京長江三橋北接線相接，為雙向六車道分離式隧道，計算行車速度100Km/h，隧道建筑限界凈寬為14米，凈高為5米，由一號、二號隧道和棚洞三部分組成，工程概算3.5億元，一號隧道右線全長為1795米、左線全長為1785米，二號隧道右線全長為1800米（包括棚洞376米）、左線全長為1425米，隧道總長3595米。隧道最大開挖寬度19.2米，最大埋深251米，最淺埋深僅1.5米，隧道內輪廓采用三心曲墻式斷面，工程建設規模在全國隧道工程中名列前茅。工程于2004年2月開工建設，經過廣大建設者16個月的頑強拼搏，克服地質條件復雜，技術難度大等重重困難，成功實踐前臵式洞門施工工法，攻克半拱－斜柱棚洞結構施工關鍵技術，于2005年6月全線貫通，計劃于2006年底建成通車。

1.2工程特點及難點

老山隧道地理位臵特殊、地質條件復雜，工程建設主要面臨三大挑戰：一是環保要求高，二是地質條件差，三是技術風險大。

1.2.1環保要求高。

老山國家級森林公園植被茂盛，自然生態環境良好，動植物資源豐富（野生植物就達600余種），有“松竹疊翠、蔥蘢茂密、山青水碧、景色怡人”的美譽。因此，以人為本、生態環保是貫穿整個隧道建設始終的主題。

1.2.2地質條件差。

老山隧道區屬構造剝蝕低山丘陵地貌類型，地面標高在70～380米。Ⅰ類、Ⅱ類圍巖占47％，需穿越7個大的地質斷層，地質構造破碎帶、灰巖砂性風化帶分布不規律，溶洞、涌水十分發育（曾遭遇最大面積達36平方米的連續溶洞，涌水量約20立方米/每小時）。

1.2.3技術風險大。

隧道洞口段埋深淺，圍巖自穩能力差，最小埋深僅1.5米（在遭遇軟弱圍巖、超淺埋段施工時，為防止“冒頂坍塌”，采用人工開挖，每天掘進僅0.5米，工程艱巨可見一斑），存在較嚴重的偏壓現象。隧道最大開挖跨度達19.2米，半拱－斜柱棚洞結構形式新穎，設計復雜，施工困難。

1.3指導思想

建設期間，我們以科學發展觀為指導，緊緊圍繞我省“兩個率先”的中心任務，積極推進公路率先基本現代化，全面貫徹落實交通發展新理念，加強自主創新，加強科技攻關，不斷提高建設管理水平，努力走出一條更加安全耐久、節約資源、保護環境、降低成本的高速公路隧道建設新路。

1.4建設目標

嚴格執行“優質的工程=科學的設計+優質的材料+精細的施工+嚴格的監管+科技創新”的質量管理公式，強化“六個堅持”意識，實踐“六個樹立”理念，將老山隧道建成“具有可靠內在質量，體現以人為本，信息化管理，環保生態型的一流品牌工程”。

2、老山隧道建設與管理

江蘇省在全國是高速公路建設的大省，但所遇隧道工程很少，老山隧道的建設對我省來說是巨大的挑戰，也是難得的機遇。挑戰是因為我省高速公路隧道建設經驗幾乎是空白；機遇是因為兄弟省在高速公路隧道建設中作了大量探索，擁有許多寶貴的經驗，為我省老山隧道建設搭建了更高的平臺。在老山隧道建設過程中，我們牢固樹立交通發展新理念，全面推進管理創新、科技創新，取得了豐碩的成果。

回顧老山隧道建設歷程，我們形成了“理念是靈魂、設計是核心、管理出質量、細節定成敗”的寶貴建設經驗。

2.1理念是靈魂

在老山隧道建設之初，我們就思考在新的歷史時期，應建設什么樣的隧道才能滿足社會發展的新需求。通過認真學習、深刻體會交通部2004年全國勘察設計工作會議精神，借鑒四川省川主寺至九寨溝公路改建示范工程經驗，在老山隧道建設中全面貫徹落實了“六個堅持、六個樹立”的交通發展新理念。

2.1.1堅持以人為本，樹立安全至上的理念。

以人為本，是科學發展觀的本質和核心。高速公路隧道工程作為交通行業為社會提供的公共服務產品，堅持以人為本，就是要堅持以以服務駕乘人員、經營管理人員、施工人員和周圍居民為本，提高隧道營運服務水準，提高隧道安全生產水平，做到“用戶第一，行者為本”。

2.1.2堅持人與自然相和諧，樹立尊重自然、保護環境的理念。牢固樹立“不破壞就是最好的保護” 的建設思想，堅持“環保優先”原則，提出了“三同步”的工作要求，即“工程設計與環境景觀設計同步，工程施工與景觀保護同步，工程完工與環境恢復同步”。

2.1.3堅持可持續發展，樹立節約資源的理念。

土地資源、森林資源、礦產資源是不可再生資源，如何利用、保護好這三種資源，貫徹落實國家關于構建資源節約型社會的決策，是我們在老山隧道建設過程中面臨的挑戰。我們堅持“節約優先”原則，對各類資源做到統籌規劃、合理布局、遠近結合、綜合利用。

2.1.4堅持質量第一，樹立讓公眾滿意的理念。

隧道是為駕乘人員提供服務的公共產品，必須確保實體質量優良、外表效果美觀、使用功能齊全和社會公眾認可。

2.1.5堅持合理選用技術指標，樹立設計創作的理念。老山隧道的設計過程充分考慮了江蘇獨特的地理環境和老山地區特殊的水文、地質條件，設計人員牢固樹立設計創作理念，大膽創新，合理、靈活地運用技術指標，以“更安全、更環保、更經濟”為目標，在“精、細、美”上下功夫，打造隧道建設品牌工程。

2.1.6堅持系統論的思想，樹立全壽命周期成本的理念。隧道工程投資大，影響面廣，在老山隧道建設前期，尤其是設計階段，我們高度重視工程結構的耐久性，抗疲勞性、車輛行使的安全性，養護維修的可行性、防災減災的有效性以及環境景觀協調性等問題，綜合考慮，統籌兼顧。

2.2設計是核心

設計是工程建設的核心，是工程質量的基礎，是建設理念的再造，是工程管理的龍頭。在老山隧道勘察建設過程中，我們全面圍繞交通發展的新理念，全力打造環保型隧道。

（1）優化設計選線。我們組織設計單位先后做了七個穿越老山的路線方案，經綜合比選，最后選定的穿越方案，對原始次森林的破壞最小，對野生動植物、生物多樣性的保護范圍最大。為保護國家一級保護動物中華虎鳳蝶，對原隧道走向進行了調整，為中華虎鳳蝶留下了棲生之地。

（2）優化洞門設計。洞門是隧道的眼睛，是隧道建筑藝術的集中表現。在老山隧道建設中，我們高度重視隧道的洞門設計和研究，要求設計人員變設計工作為設計創作。針對老山隧道八個洞門不同的地形地貌特點，因地制宜，大膽創新，開發研究前臵式洞口工法，并將研究成果成功應用于一、二號隧道埡口洞口段的施工，這種工法完整保護了上仰坡的原生植被，實現隧道施工的“零仰坡”開挖進洞。一號隧道進口洞門根據山體走勢因地制宜，采用了削竹式洞門，真正做到了洞門與周圍生態環境的有機融合。二號隧道左線出口根據山體地形走勢，延長了明洞，最大限度減少刷坡量，同時通過適當的地形整治和綠化恢復，實現了綠色洞門設計理念。

（3）采用棚洞結構形式。為保護老山的自然景觀，我們依托《高速公路隧道環保型建設技術研究》成果，將老山二號隧道右線出口YK6+524～YK6+900傍山出洞段創新設計為376m的半拱－斜柱棚洞結構。這種結構創意新穎、雄偉美觀，與老山優美的自然風景渾然一體，交相輝映。通過精心設計和精心施工，老山隧道棚洞已成為寧淮高速公路一道亮麗的風景線，成為南京市的一個文化地標和人文景觀。

（4）合理選用技術指標。隧道出洞后的路面寬度，設臵100－150米的漸變段，在確保行車安全的前提下，由洞內三車道漸變為洞外的三車道＋緊急停車道，極大地減少了洞外兩側山體的刷坡量，保護了森林植被。

（5）最大限度利用洞渣。根據資源節約的總體要求，我們制定了綜合利用隧道洞渣方案，將洞渣分別利用于襯砌、防護工程和路基填筑。經統計，老山隧道洞渣利用率達87%，節約取土坑用地500畝。

（6）采用綠色環保的K－13噴覆式植物纖維吸聲材料，作為襯砌噴涂材料，南京大學聲學研究所的檢測結果表明：使用K-13噴涂后，噪聲降低了6.1 分貝，意味著其混響聲能量降低了75%（相當于4輛車并行引起的混響噪聲級降為1輛車的混響噪聲級），降噪效果非常明顯，為駕乘人員提供了更加舒適滿意的行車環境。

2.3管理出質量

嚴格的管理，才能鑄就可靠的工程質量。建設之初，我們就多次向有豐富隧道建設經驗的兄弟省份學習、取經，同時結合我省高速公路的建設管理經驗，提出了隧道工程質量管理的五大要素，并在隧道建設管理過程中牢牢把握，也就是科學的決策機制、強力的科研攻關、嚴密的過程控制、全程的質量跟蹤、嚴謹的安全管理。

2.3.1科學的決策機制

老山隧道建設采用“省領導小組決策、省高指監管、市高指建設、公司籌資”的建設管理模式，有效地整合了各方資源，既加強了組織領導能力，又調動了各方面的管理積極性，科學地解決了決策、建設、運營三者之間的關系。以完整的質量保證體系，對質量、進度、投資、安全進行全面、有效地監控。老山隧道建設之初，我們針對我省隧道建設經驗不足的情況，成立了由全國各地隧道知名專家組成的專家咨詢組，為工程管理提供強有力的技術支撐，對設計方案、施工方案，施工過程中的的地質斷層、溶洞等不良地質的處理方案，提交專家咨詢組負責論證與決策。對日常施工中圍巖類別的變更、支護參數的調整、開挖方式的變化等現場技術問題，提交長期聘請的隧道專家把關指導。

2.3.2強力的科研攻關

針對建設難點、特點，組織國內10多家科研院所聯合攻關，破解技術難題，有針對性地開展了多項科研攻關，并成功應用于工程實踐，成效顯著。

（1）面對老山地區優美的自然環境，有效解決好工程建設與環境保護之間的矛盾，是工程建設首要考慮的問題，為此我們開展了《高速公路隧道環保型建設技術研究》，成功開發并實踐了公路隧道前臵式洞口工法及半拱－斜柱棚洞結構的設計、施工關鍵技術，保護了自然植被，減小了對原位地質體的擾動，節約了資源，取得了良好的環保效益與社會效益。一號隧道出口、二號隧道進口通過前臵式洞口工法施工，實現了隧道洞口“零仰坡”開挖，與傳統的進洞方式相比，減少邊仰坡開挖面積2400平方米，減少洞口土石方工程數量6500立方米，少砍伐老山喬木1600棵，原生灌木7000株。采用半拱－斜柱棚洞結構，與大刷坡方式相比，減少邊坡開挖面積8600平方米，減少土石方工程數量47000立方米，少砍伐老山喬木4200棵，原生灌木26000株。目前該課題已通過鑒定，鑒定委員會一致認為，該研究成果符合科學發展觀的時代要求，體現了“環境友好型、資源節約型”交通建設新理念，科研成果達到了國際先進水平，具有很大的推廣應用價值。

（2）隧道在建成之后作為公共服務產品，其運營安全被社會廣泛關注。以往的實踐表明，要最大可能提高隧道運營期的安全系數，必須在隧道建設過程中超前考慮。為此我們聯合設計、施工、設備商及運營管理單位，開展《老山隧道智能聯動控制應用研究》，將傳統隧道機電系統中的閉路電視監視、信號控制、照明、通風、火災報警、緊急電話、供配電等相對獨立的子系統進行系統集成，建立子系統之間的有效聯動機制，實現系統聯動控制，提高在隧道營運階段突發事件應急反應速度和智能處理能力，力保運營安全。

（3）針對隧道內地下水豐富、濕度較大、渠化交通嚴重、路面濕滑、路面破損后維修困難等特點，開展《長大公路隧道路面結構形式研究》，按照全壽命周期成本理論，首次提出了永久性隧道路面，即連續配筋砼＋瀝青砼路面的結構型式。該路面結構既考慮到了隧道對路面使用耐久性的更高要求，又兼顧到了行車安全性和舒適性。

（4）對隧道工程區地下水進行監測和研究，尋求地下水的變化規律及其影響范圍和程度，評價隧道建設過程中地下水變化對隧道周邊生態環境的影響，并確定地下水的處理方案和隧道防水的措施，是隧道建設發展的時代要求。通過開展《人性化隧道與地下水防治研究》，進一步明確了老山地區的地質結構、水文地質結構與地下水動力特征和規律，既對隧道工程設計與施工有直接的指導作用，也是對區域地質研究的重要補充。創造性地提出了碳酸鹽巖山區斷裂裂隙控水性的工程分類，摸清了調查樣地的植物物種，形成了隧道施工對EFKZ地下水及生態條件影響風險性的EFIT評價模型，初步調查分析了隧道工程建設的生境破碎與邊緣效應，對碳酸鹽巖山區隧道防排水設計與施工具有普遍的指導意義，為該地區生態環境和隧道生態效應的長期研究建立了寶貴的本底資料，為生態環保型隧道建設提供了基礎資料。

2.3.3嚴密的過程控制

項目管理的核心就是對工程建設的全過程實施有效的全面動態管理。為此，我們根據隧道工程的建設特點和要求，提出了過程控制三要素：即施工控制信息化、項目管理信息化、監理工作標準化。

（1）施工控制信息化。隧道開挖過程中在施工、監理單位監控量測的基礎上，引進第三方監控量測，專門制定并下發了《老山隧道監控量測管理辦法》，對圍巖變形進行實時監控，定期召開監控量測例會，根據量測成果，實時預測圍巖變形趨勢，及時預警、預報重大險情，為隧道安全掘進提供了有力的技術保障。同時將監控量測與國際先進的TSP超前地質探測技術有機結合，準確掌握開挖前方地質變化情況，及時優化設計參數、調整開挖方式，力求做到施工安全、經濟合理。根據監控量測成果及地質條件，采用過的掘進方式有：上下臺階法、CRD法、雙側壁導坑法、全斷面開挖法等。

（2）項目管理信息化。根據各參建單位的職責劃分和項目管理的客觀需求，自主研發了實用高效、傳輸方便、安全可靠的項目管理系統，為施工、監理、市高指、省高指“一隧四方”構筑了信息管理平臺，對工程進度、質量管理、費用控制、監控量測、設計變更、建設動態等內容實時上傳、智能處理、動態查詢，實現了遠程全天候的動態管理。此外，工程建設全過程中在網絡平臺上所發生的所有數據信息，都一一以電子介質保存，工程完工后可直接轉化為一整套詳實可靠的工程電子檔案。

（3）隧道監理工作標準化。我們結合向兄弟省份調研學習到的先進經驗，針對隧道工程監理的特點和要求，提出了隧道工程監理工作標準化，制定下發了《老山隧道駐地監理組監理工作標準化管理制度》，對隧道工程在洞口施工、爆破、掘進、支護、二次襯砌、防水板鋪設等各項施工工序中現場監理組必須完成的各項監理工作提出了明確的細化要求，將以往隧道監理中界定不清、容易模糊的工作內容完全量化，做到監理工作不留盲點和死角，以此提升隧道監理工作質量，進而保證隧道工程質量。

2.3.4全程的質量跟蹤 試驗檢測是隧道工程質量最重要的一道防線，也是衡量工程質量好壞的最好尺度。在工程建設過程中，我們始終堅持一切以數據說話，實行一票否決，消滅隱患，確保工程質量零缺陷。

（1）強化對隧道施工過程中關鍵環節的質量控制。在“施工單位自檢、監理組抽檢、總監辦巡檢”的常規檢測基礎上，聘請隧道檢測經驗豐富的專業檢測單位同濟大學，采用地質雷達、超聲回彈、激光斷面儀等對襯砌厚度、二次襯砌脫空、混凝土強度、錨桿等進行全過程、全方位的專業檢測，填補了隧道常規檢測的盲區，為確保隧道內在質量提供了有力的技術保障。

（2）編制印發了《隧道工程質量通病手冊及防治要點》，對易出質量問題的重點環節與部位進行重點檢測、重點監控。

2.3.5嚴謹的安全管理

隧道工程安全生產是工程建設管理的重點，也是難點。在老山隧道建設過程中我們始終以安全生產為第一要務，響亮地提出了“安全生產零事故”的建設目標。老山隧道自開工以來未發生一起傷亡事故。（1）加強領導，明確責任。針對隧道工程施工復雜、不確定性因素多的特點，我們制定了老山隧道施工重大問題24小時報告制度，并成立了以參建單位主管領導組成的安全生產領導小組，建立了嚴密的安全生產保證體系。

（2）防微杜漸，做好施工應急預案。針對老山隧道的水文、地質情況，我們制定了《不良地質地段施工預案》及《隧道施工搶險預案》，全力應對突發事件，保證施工安全。其中《不良地質地段施工預案》又細化為五個專項預案，即《溶洞處理施工預案》、《流沙處理施工預案》、《塌方處理施工預案》、《涌水處理施工預案》、《松散地層處理施工預案》。2005年4月18日，隧道掘進在穿過高膨脹粘性土超淺埋段時，巖體發生大面積的坍塌，由于預案準備充分，搶險及時，才避免了洞垮人亡事故的發生。

（3）風險抵押，增強安全生產意識。老山隧道建設之初，我們就實行《老山隧道安全生產風險抵押金制度》，將安全生產與責任人的經濟利益掛鉤。每月收取各單位、各工序責任人的安全生產風險抵押金，月底進行綜合考評，根據考評情況返還抵押金，有效增強了參建人員的安全生產意識。

（4）實行《洞內作業人員動態監控制度》。我們通過在洞口建立洞內作業人員動態表，對所有進出洞的施工、管理人員及其作業項目進行動態登記，隨時掌握洞內人員流動及作業情況，為應急處理洞內突發事件提供了可靠的信息。

2.4細節定成敗

建設工程作為一個公共產品，最終保證質量優良、做工精細，不僅要有合理的施工流程做保證，更需要各道工序工作質量作基礎，各崗位人員必須牢固樹立“細節定成敗”的思想。

2.4.1嚴格工序流程，保障安全掘進

我們在老山隧道建設過程中，明確提出并嚴格執行“五不準”制度，也就是每150m施工段落，單獨編制開工報告，不批準不施工；掌子面與仰拱施工斷面之間生產安全距離不足不準施工；超前地質預報未做不準施工；不良地質段無處理預案的不準施工；監理旁站不在場不準施工。正是嚴格執行了這“五不準”制度，才達到“少擾動、早支護、勤量測、快封閉”的新奧法施工原理的要求，確保了施工安全和內在質量。

2.4.2優化鉆爆方案，實現光面爆破

開挖是隧道施工的龍頭，光面爆破是關鍵技術。老山隧道針對不同的圍巖類型，制定了相應的鉆爆實施方案，對鉆眼數量、鉆眼深度、裝藥結構、裝藥量、雷管段別等鉆爆參數進行了嚴格設計，并在施工過程中根據圍巖實際情況進行調整，最大可能地對軟弱圍巖實現光面爆破。為了有效控制老山隧道光面爆破，我們制定了《老山隧道光面爆破管理辦法》，其內容包括光面爆破要點、光面爆破管理制度、考核辦法以及獎懲制度。同時成立了光面爆破QC管理小組，在施工過程中嚴格監督和執行，并定期考核和總結。老山隧道光面爆破，四類圍巖殘眼率達90%以上，為保證隧道工程質量奠定了扎實基礎。

2.4.3強化防排水工藝，確保不滲不漏

建設過程中，我們提出“確保隧道至少五年不漏水”的質量要求，并以此帶動隧道其他工程質量的提高。針對這一高要求，按“防排結合、因地制宜、綜合治理”原則，優化防排水設計。在正常防排水設計基礎上，增加了防串肋，富水地段每5米增設MF7環向塑料盲溝管，沉降縫、施工縫均采用中埋式橡膠止水帶和緩膨脹止水條雙重防水，并創新采用無釘掛法掛設防水板。施工過程中，出臺了《隧道二襯、防排水工程質量管理規定及獎罰辦法》等一系列的質量保證措施，以健全的質量保證體系、正確的施工工序、全面的質量檢查、嚴格的獎懲措施，全力保證防排水工程施工質量。

2.4.4嚴控隱蔽工程，杜絕質量隱患

隧道是隱蔽工程，二襯的施工質量尤為重要，我們印制工序流程卡發放工程管理人員，實行工序交接制。一是嚴格要求二襯在圍巖和初支變形基本穩定后施作。通過監控量測，基本將二襯距掌子面的距離II類圍巖控制在100m以內，III圍巖控制在150米以內，IV類圍巖控制在300m以內。二是以一個模板臺車長度為一檢查單元，全面檢查防水板鋪設前混凝土平整度、錨桿處理、環向透水盲溝安設、吊帶鉚釘頭處理情況，檢查防水板掛設及焊接質量，檢查防竄肋、鋼筋以及模板臺車是否符合要求。三是加強混凝土質量檢查，嚴格澆注工藝控制，有效減少二襯反弧段砼表面氣泡，消除砼接縫錯臺，提高砼外觀質量。

2.4.5適時動態優化，以細節促景觀

一是在二號隧道出口段邊坡永久性防護工程的設計上，設計人員開展設計創作，運用造園手法，設計由黃石和植物組成的景觀式擋墻，取得安全與環保兼顧，功能與景觀并重的效果，實現工程與自然的融合。

二是二號隧道出口處的中分帶設計精致，獨具匠心。設計人員設計了雙層明暗排水系統，對地下水、地表水和山體匯集水進行綜合處臵，景觀設計與功能設計有機結合。我們設臵了濕地和植草相結合的卵石景觀溝收集雨水，起均衡池作用，保持水土，防止水污染，營造“旱溪”景觀效果。

2.4.6注重過程控制，以細節保生態

一是施工單位進場伊始，加強宣傳教育，營造強烈的環保氛圍，規范施工單位駐地、施工現場、生活垃圾、污水的處理、泥漿的排放以及原材料的堆放。

二是開工之初，對施工期間的環境敏感點進行了調查，并將環境敏感點分為A級、B級、C級，下發了《施工期間環境保護指導意見》，對需要保護的一草一木統一編號，逐一登記造冊，要求承包人在上報施工組織設計時提出具體的保護措施，并組織專家專門對環境保護措施進行審查，審查不通過的不得開工。

三是實行環保抵押金制度，有效地約束了施工單位對生態的破壞行為，增強了生態保護、生態恢復意識。

四是施工完工后進行最大可能的環境恢復。工程結束后所有臨建設施、臨時場地均得到了有效恢復，生活垃圾得到了妥善處理。

3建設成效

通過廣大建設者的共同努力，目前環保型隧道已初步顯現，隧道襯砌結構穩定，工程質量優良，隧道在整個施工過程中沒有發生過一起傷亡事故，實現了安全生產零事故，基本實現了總體建設目標的要求，主要成果如下：

3.1提升了環保型隧道建設的新理念。

首次在隧道設計和施工中引入生態環保建設理念，并成功實踐。3.2積累了隧道建設管理的新經驗。

通過老山隧道建設實踐，我們身體力行“環境友好型、資源節約型”的建設方針，積累和總結了“理念是靈魂、設計是核心、管理出質量、細節定成敗”的高速公路隧道建設經驗。

3.3實踐了隧道洞口施工的新工法。

根據“不破壞就是最好的保護“的環保理念，在設計上最大限度地保護生態環境，在施工中最小程度地破壞和最大限度地恢復”的指導原則，研究和開發了公路隧道前臵式洞口設計方法和工法，提出了前臵式洞口工法的合理施工工藝和施工關鍵技術，并在老山隧道成功實踐，實現了隧道“零仰坡”開挖，取得良好的環保效果，具有很大的推廣和應用價值。

3.4開發了隧道棚洞結構的新技術。

創新設計了以半拱－斜柱為特點的大跨異型棚洞結構形式，首次提出了此類異型棚洞結構的設計方法、計算模型及工程適應條件。開發了大跨異型棚洞結構的施工關鍵技術，并在老山隧道成功實踐，避免了隧道出口高大邊坡的開挖，產生了良好的環保效益。

3.5取得了隧道瀝青路面的新突破。

針對長大隧道路面對排水、防火、減噪等方面的特殊需求，通過對國內外長大隧道路面結構形式的調研和論證分析，首次提出了永久性隧道路面，即連續配筋砼＋瀝青砼路面的結構型式。

3.6探索了隧道施工的新工藝。

通過優化鉆爆方案、創新防水板掛設方法、引入真空拋丸噴砂工藝、厚層基材噴播工藝以及K-13綠色聲學環保防火涂料等，拓展了一批新工藝、新材料的推廣應用，極大地提升了我國高速公路隧道建設的技術含量和水平。

4結語

老山隧道建設所取得的初步成果，是我省隧道建設的首次嘗試。在下一階段老山隧道工程建設過程中，我們將深入總結老山隧道各項技術成果，不斷學習全國各地隧道工程建設經驗，開拓創新，大膽實踐，努力為江蘇高速公路建設作出新的貢獻。

第五篇：三國演義簡介、主旨

作者：羅貫中（約1330年－約1400年），名本，字貫中，山西并州太原人，漢族，號湖海散人。他是元末明初著名小說家、戲曲家，是中國章回小說的鼻祖，代表作《三國演義》。

1、趙云 性格；智勇雙全，英勇善戰，忠心耿耿

2、關羽 性格；正氣凜然。赤膽忠心，武功高強，驕傲自大

3、張飛 性格；粗獷，暴躁，不善用計，膽識過人，氣吞山河

4、劉備 性格；體恤民情，仁愛待人，禮賢下士，虛心納諫，但無成大事之風

5、諸葛亮 性格；謙虛謹慎，有治國治軍之才，濟世愛民，但多謀少斷

6、太史慈 性格；弓馬熟練，箭法精良

7、曹操 性格； 奸詐狡猾 自私殘暴 縱橫恣肆 權謀機變 從容不迫志向遠大 飛揚跋扈目光敏銳

8、龐統 性格；敢于冒險 自負 倔強 自信 沉著 丑陋

9、呂布 性格；有勇無謀 忘恩負義剛愎自用莽撞 唯利是視

10、袁紹 性格；文武雙全 多疑 優柔寡斷好謀無斷

人民

11、甘寧 性格；勇猛剛強 忠心耿耿 勇往無前 智勇雙全

12、周泰 性格；膽氣絕倫 服事恭敬 膽氣倍人

13、董卓 性格；粗暴，滿懷私欲和野心 踐踏法律，破壞經濟，殘害

14、陶謙 性格；剛直 在官清白，無以糾舉 狂放不羈

15、陸遜 性格； 文武兼備，風流儒雅，智勇兼備，武能安邦，文能 治國，品質高尚。

16、周瑜 性格；心胸狹窄、妒賢忌能

17、張遼 性格； 脾氣剛烈 果敢 勇猛 智謀過人 處亂不驚

18、許褚 性格；智勇雙全 粗獷 不善用計

19、魯肅 性格； 老實 忠烈辦事仔細

20、馬超 性格；槍法兇狠 武藝高強

故事內容簡介：三國演義是我國古代第一部長篇章回小說，是歷史演義小說的經典之作，小說描寫了以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。

漢末年，漢室衰弱，黃巾起義，各路英雄乘剿黃之機發展勢力。曹操挾天子以令諸侯，實力最強。連年混戰，弱肉強食。官渡之戰，曹操滅袁紹，統一北方。赤壁之戰，吳國大將周瑜大敗曹操，使曹操暫無力侵犯長江以南，形成三足鼎立，相對穩定的局面。三國是曹操的魏國，孫權的吳國，和劉備的蜀國。

曹操死后，曹匹稱帝。大將司馬昭統一全國，結束了三足鼎立之局面，奪魏為晉，建立晉朝。

主旨：