第一篇：(教師)議論文

金山區(qū)

做人和做事

①“低調(diào)做人，高調(diào)做事”是智者的選擇。要想做事，先學(xué)做人，只有學(xué)會(huì)做人，才能成就大事。

②低調(diào)做人，首先要學(xué)會(huì)謙遜。謙遜是終生受益的美德。一個(gè)懂得謙遜的人是一個(gè)真正懂得積蓄力量的人。謙遜能夠避免給別人造成太張揚(yáng)的印象，這樣的印象恰好能夠使一個(gè)人在生活、工作中不斷積累經(jīng)驗(yàn)與能力，最后達(dá)到成功。謙遜還能夠克服驕矜之態(tài)，營(yíng)造良好的人際關(guān)系，因?yàn)槿藗兯鹁吹氖悄切┲t遜的人，絕不會(huì)是那些愛(ài)慕虛榮和自夸的人。

③對(duì)他人的小過(guò)以大度相待，實(shí)際上也是一種低調(diào)做人的態(tài)度。大度睿智的低調(diào)做人，有時(shí)比橫眉冷對(duì)的高高在上更有助于問(wèn)題的解決。俗話說(shuō)：“尺有所短，寸有所長(zhǎng)。”“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。”能原諒別人，標(biāo)志著一個(gè)人有風(fēng)度，這個(gè)人也會(huì)獲得別人的尊重和認(rèn)可。與人相處，不要只想到別人曾經(jīng)對(duì)自己有過(guò)傷害，而應(yīng)多想想別人對(duì)你曾經(jīng)有過(guò)的幫助和善行。能夠記住別人善行的人，說(shuō)明自己的心是寬廣的；常常記住別人對(duì)自己傷害的人，只能體現(xiàn)他自身的狹隘和刻薄。因此低調(diào)做人，還要學(xué)會(huì)寬容。

④低調(diào)做人，還要常懷一顆善良的心。因?yàn)樯屏际侨诵灾凶罨镜钠犯瘢彩侨诵岳镒顬闃闼氐拿馈Ｎ覀儾荒芸燎竺恳粋€(gè)人都具有崇高的品德，但我們可以做到心存善良，多做善事。最近，桑梓樹(shù)的博文《從公交車(chē)讓座談公務(wù)員面試》寫(xiě)了自己乘公交車(chē)兩次讓座位的真實(shí)故事，在網(wǎng)絡(luò)上引起關(guān)注。也許，在外人看來(lái)，一起一坐算不上什么，但我卻認(rèn)為，人生就是在許多次的一起一坐中完成一個(gè)又一個(gè)善舉的。

⑤做事不同于做人，做人要低調(diào)，做事要高調(diào)。充滿自信，不畏艱難，鍥而不舍，勇于向前，是做事成功的重要成因。

⑥凡是想成大事者，都有大自信。所謂“天生我材必有用”，“會(huì)當(dāng)水擊三千里，自信人生三百年”，都體現(xiàn)做大事者的豪邁胸懷。胡雪巖，清末紅頂商人，富可敵國(guó)，正因?yàn)樗孕判膹?qiáng)，廣交朋友，把握機(jī)會(huì)，勇往直前，才造就了一代奇才。⑦一個(gè)人只有自信是不夠的，還要有認(rèn)準(zhǔn)方向就不避艱難，鍥而不舍干下去的決心和毅力。換句話說(shuō)，就是做事要有恒心，要有韌性，要一往無(wú)前，不要知難而退，功虧一簣。

16、第①段中的關(guān)聯(lián)詞“只有??才”能否刪去？為什么？

17、在作者看來(lái)，“低調(diào)做人”需要________,“高調(diào)做事”需要__________ _。(4分)

18、下列對(duì)文章結(jié)構(gòu)層次的劃分正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．①②③④//⑤//⑥⑦ B．①//②③④//⑤⑥⑦ C．①//②③④⑤//⑥⑦ D．①②③④//⑤⑥//⑦

19、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)第④段劃線句含義的理解。（3分）

20、第⑥段運(yùn)用了_________的論證方法，其作用是___________________(4分)

21、如果為第③段補(bǔ)充一個(gè)勢(shì)力，下面A、B兩例哪個(gè)能作為論據(jù)？請(qǐng)說(shuō)明理由。（5分）

A.巴西足球名將貝利在足壇上初露鋒芒時(shí)，一個(gè)記者問(wèn)他：“你哪一個(gè)球踢得最好？”他回答說(shuō)“下一個(gè)！”而當(dāng)他足壇上嶄露頭角，已成為世界著名球員，并踢進(jìn)一千個(gè)球后，記者又問(wèn)道：“你哪一個(gè)球踢得最好？”他仍然回答說(shuō)：“下一個(gè)!”

B.某公司老板以“明察秋毫”而洋洋自得，手下員工稍有過(guò)錯(cuò)，便嚴(yán)加指責(zé)并以重罰。不久，全體員工幾乎全部辭職。老板仍不接受教訓(xùn)，重新聘用員工后，還是如是所為，結(jié)果他的公司最終以破產(chǎn)而告終。

16．不能。用表?xiàng)l件的關(guān)聯(lián)詞強(qiáng)調(diào)了學(xué)會(huì)做人對(duì)成就大事的重要性（2分），體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性（1分）。

17．“低調(diào)做人”需要學(xué)會(huì)謙遜，寬容，常懷一顆善良的心（2分）；“高調(diào)做事”需要充滿自信，不是艱難，鍥而不舍，勇于向前（2分）。18．B(3分)19．人的一生應(yīng)始終與善良相伴（1分），善舉體現(xiàn)在日常生活的點(diǎn)滴小事中(2分)

20．引用論證（1分）、舉例論證（1分）具體有力地論證了成大事者都有大自信的觀點(diǎn)。（2分）21.選B作為本段論據(jù)（1分）。因?yàn)椴牧螦是表現(xiàn)貝利永不捕足，為人謙遜的品格（1分），與本段論述的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)（1分）。而材料B以某公司老板不能容忍員工的錯(cuò)誤導(dǎo)致公司破產(chǎn)的事例（1分），從反面論證了本段“低調(diào)做人要學(xué)會(huì)寬容”的觀點(diǎn)(1分)。閔行區(qū)

要快也要慢

1時(shí)代發(fā)展加速，生活節(jié)奏加快，“快”成了一種時(shí)尚，一種追求。方方面面都在努力提速，以“快”為特征的行當(dāng)，諸如“快餐”“快遞”“快照”“快洗”“快車(chē)”等應(yīng)運(yùn)而興。即使在人的感情生活中，“閃婚”“閃戀”也成了一時(shí)的風(fēng)景。

2快是歷史發(fā)展的必然。過(guò)去有句話：“一天等于二十年”。當(dāng)下信息社會(huì)“一天”的發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)農(nóng)業(yè)社會(huì)乃至工業(yè)社會(huì)“二十年”的發(fā)展。面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，人們確實(shí)要有“爭(zhēng)分奪秒”的精神，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。

3違背事物發(fā)展規(guī)律去求快，快則快矣，得到的卻是苦果子。20世紀(jì)50年代的“大躍進(jìn)”，“躍”得全國(guó)人民沒(méi)有飯吃，就是一個(gè)深刻的教訓(xùn)。時(shí)下用催生劑催長(zhǎng)的速成水果與雞魚(yú)鴨肉，成長(zhǎng)期是快了，但卻變得像雞肋一樣，食之無(wú)味，棄之可惜。這樣的快，帶給它們的不是進(jìn)化，而是退化。以犧牲環(huán)境與資源為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也是得不償失，后患無(wú)窮。我國(guó)早有“欲速則不達(dá)”和“

”一類的古訓(xùn)，這是人類珍貴的經(jīng)驗(yàn)之談。

4就人的幸福感而言，生活也是要有快有慢，勞逸結(jié)合的。倘若人一直處在快節(jié)奏中，沒(méi)有慢節(jié)奏的調(diào)劑，沒(méi)有空暇，沒(méi)有悠閑，沒(méi)有“采菊東籬下”和“閑庭信步”的情致，那生命就會(huì)失去平衡，人生的豐富性就會(huì)大打折扣，甚至?xí)豢旃?jié)奏所擊倒。“閃婚”“閃戀”快則快矣，然而，也因嘗不到婚戀過(guò)程的美妙情趣，而導(dǎo)致了不少人“閃離”的惡果。生活中有好多東西都是需要慢慢咀嚼的。阿爾卑斯山谷有一條公路，兩旁景物極美，許多駕車(chē)人視而不見(jiàn)，疾駛而過(guò)，管理者特意在路上插上一個(gè)勸告牌：“慢慢走，欣賞呵！”朱光潛先生在談到人生的情趣時(shí)，說(shuō)人生藝術(shù)化，就得“慢慢走，欣賞呵！”我國(guó)有一首老歌也這樣唱：“馬兒呵，你慢些走、慢些走，我要把這美麗的景色看個(gè)夠。”

5針對(duì)近些年來(lái)一味求快帶來(lái)的負(fù)面影響，不少人又懷念起慢來(lái)，認(rèn)為不要急吼吼地度過(guò)有限的人生，于是，慢文化之風(fēng)開(kāi)始興起。“慢餐”“慢遞”“慢游”“慢照”一類的活動(dòng)漸次多了起來(lái)。北京出現(xiàn)了“慢遞”專業(yè)店。國(guó)際上有了“慢餐協(xié)會(huì)”，他們聲稱，慢餐不只是細(xì)嚼慢咽，它是一種生活態(tài)度，一種心態(tài)上的慢，“以慢餐引導(dǎo)被物欲橫流的大潮裏挾著的人們放慢腳步”。近日還傳出消息，全球已經(jīng)有24個(gè)國(guó)家135個(gè)城市獲得“慢城”稱號(hào)，我國(guó)江蘇省高淳縣有望于近期召開(kāi)的“國(guó)際慢城會(huì)議”上被授予“慢城”稱號(hào)。所謂“慢城”，主要是走“生態(tài)立城”之路，本質(zhì)上可以說(shuō)是一個(gè)“環(huán)保”概念。“慢”，是幸福生活所不可缺少的。

6由此可見(jiàn)，要辯證地看待快與慢，快有意義，慢也有價(jià)值。快節(jié)奏的霹靂舞與慢節(jié)奏的太極拳，各有各的美。要當(dāng)快則快，當(dāng)慢則慢，快不棄慢，慢不鄙快，讓快慢正確地結(jié)合起來(lái)，在生活節(jié)奏加快的現(xiàn)代，使人的生活仍然保持應(yīng)有的從容、放松和寧?kù)o，維護(hù)人的物質(zhì)生活和精神生活的高質(zhì)量。

15、本文的中心論點(diǎn)是。

第3-5段依次從（1）

；

（2）

兩個(gè)方面來(lái)論述的。（9分）

16、請(qǐng)?jiān)诘?段的橫線上填上一個(gè)合適的詞語(yǔ)（）（2分）

A、快馬加鞭

B、只爭(zhēng)朝夕

C、拔苗助長(zhǎng)

D、南轅北轍

17、第4段有兩句“慢慢走，欣賞阿！”含義有同有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。（3分）

18、下面一段文字應(yīng)該放在第幾段之后？請(qǐng)闡述理由。（5分）

不過(guò)，要快，卻不能把快絕對(duì)化，不能抹殺慢。快與慢是對(duì)立的統(tǒng)一，失去一方，也就沒(méi)有了另一方。快與慢都受著條件的制約，應(yīng)按照張弛有序的規(guī)律，該快則快，該慢則慢。

15．（3分）要辯證地看待快與慢，快有意義，慢也有價(jià)值，讓快慢正確結(jié)合起來(lái)。

（3分）違背事物發(fā)屣規(guī)律一味求快會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。（3分）慢生活作為一種生活態(tài)度，是幸福生活不可或缺的。16．（2分）C 17．（3分）共同點(diǎn)：都主張慢生活

不同點(diǎn)：前者意為放慢腳步，欣賞公路旁的景物；后者意為放慢生活節(jié)奏，保持一種慢生活的人生心態(tài)。

或【不同點(diǎn)：前者側(cè)重于發(fā)現(xiàn)生活中的美景；后者側(cè)重于對(duì)生活中的美好的細(xì)細(xì)享受與品味。】

18．(2分)放在第②段后。（3分）第①、②段寫(xiě)“快”生活的社會(huì)狀態(tài)和其產(chǎn)生的必然性；第③段寫(xiě)求“快”的負(fù)面影響；本段文字提出辯證對(duì)待“+陜”生活，是第①、②段與第③段間的過(guò)渡。浦東新區(qū)

帕瓦羅蒂的“椅子觀”

陳魯民

①意大利著名男高音歌唱家帕瓦羅蒂已去世好幾年了，人們都在懷念他，懷念他那響遏行云的歌聲，也懷念他不懈奮斗的一生，我不由想起了他的“椅子觀”。

②帕瓦羅蒂生前在回顧自己走過(guò)的成功之路時(shí)說(shuō)：“當(dāng)我還是一個(gè)孩子時(shí)，我興趣廣泛，有很多愛(ài)好和目標(biāo)??父親告誡我說(shuō)：‘孩子，如果你想同時(shí)坐兩把椅子，你就會(huì)掉到兩把椅子之間的地上。在人生道路上，你應(yīng)該選定一把椅子。’

③“經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮，我選擇了唱歌。于是，經(jīng)過(guò)七年的不懈學(xué)習(xí)，終于第一次登臺(tái)演出。又用了七年，才得以進(jìn)入大都會(huì)歌劇院。而第三個(gè)七年結(jié)束時(shí)，我終于成了歌唱家。要問(wèn)我成功的訣竅，那就是一句話：請(qǐng)你選定一把椅子。”

④“選定一把椅子”，就是要專心致志干好一件事。

⑤森林里有一種鼯鼠，能飛但飛不遠(yuǎn)，能爬樹(shù)卻爬不快，能挖洞只是挖不深，看著是一身本事，卻都不大管用，很容易成為食肉動(dòng)物的口中餐，吃虧就在于沒(méi)把一門(mén)技術(shù)學(xué)精。同樣道理，貪心的獵人要追向五個(gè)方向跑的兔子，也只能是一無(wú)所獲。所以老百姓說(shuō)“行行通不如一行精”“一招鮮，吃遍天”等。一個(gè)人業(yè)余愛(ài)好盡可廣泛些，但干事業(yè)則一定要集中精力，心無(wú)旁騖，“選定一把椅子”，就聚精會(huì)神干下去，以做到“術(shù)業(yè)有專攻”。⑥古往今來(lái)，凡有大成就大建樹(shù)者，無(wú)不如此。李時(shí)珍選定的是采集中藥治病救人的“椅子”，達(dá)爾文選定的是研究物種起源這把“椅子”，萊特兄弟選定的是造飛機(jī)這把“椅子”，巴爾扎克選定的是寫(xiě)小說(shuō)這把“椅子”，他們都成功了。盡管一開(kāi)始他們并不被人看好，盡管他們付出的代價(jià)也很大，可是世界上哪有不付出代價(jià)就輕易成功的好事呢？

7當(dāng)然，“選定一把椅子“，有個(gè)關(guān)鍵因素，就是“椅子”一定要選準(zhǔn)選對(duì)。放眼望去，滿世界都是“椅子”，花花綠綠，琳瑯滿目，但哪一把更適合你，卻要認(rèn)真思量，精心挑選。譬如帕瓦羅蒂，他從小就聲帶好、音域?qū)挕?lè)感強(qiáng)，父親和老師都認(rèn)為他是唱歌的料，因而朝著這條路走下來(lái)，就比較容易成功。一旦選定了“椅子”，就要堅(jiān)定不移地為坐穩(wěn)坐好這把“椅子”而努力奮斗，像帕瓦羅蒂那樣，用一個(gè)又一個(gè)七年去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，才有了《我的太陽(yáng)》那樣繞梁三日的金石之音。

⑧人生苦短，應(yīng)當(dāng)心無(wú)二用。當(dāng)我們?cè)谛蕾p帕瓦羅蒂留下的穿云裂石的美妙歌聲時(shí)，也請(qǐng)記住他寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)——“選定一把椅子”。

16、下列句中的引號(hào)與第①段畫(huà)線句中引號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．所以俗語(yǔ)有“行行通不如一行精”、“一招鮮，吃遍天”等。B．有個(gè)關(guān)鍵因素，就是“椅子”一定要選準(zhǔn)選對(duì)。C．巴爾扎克選定的是寫(xiě)小說(shuō)這把“椅子”。

D才有了《我的太陽(yáng)》那樣繞梁三日的“金石之音”。

17、閱讀第⑤⑥段，回答問(wèn)題：

（1）第⑤段畫(huà)線句運(yùn)用了__________的論證方法，作用是_________________________ _____________________________________________________________________（4分）

（2）第⑥段畫(huà)線句使用了__________的修辭手法，表達(dá)效果是_____________________ _____________________________________________________________________（4分）

18、帕瓦羅蒂的“椅子觀”具體含義是_____________________________________。（3分）

19、下列選項(xiàng)中適合作文本文論據(jù)的一項(xiàng)是___________（3分）A．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。B．譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也。

C．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。D．敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

20、第⑦段主要論述了_________________________________________________，與上文的論述在思路上形成了_____________的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。（4分）

16、D17、反問(wèn)（1分）強(qiáng)調(diào)了成功來(lái)之不易，取得成功需要付出很大代價(jià)或努力。（3分）

（2）舉例論證（1分）具體論證了沒(méi)有集中精力聚精會(huì)神會(huì)導(dǎo)致失敗或消極后果（2分），從反面強(qiáng)調(diào)了干事情的過(guò)程中專心致志的重要性。

18、一個(gè)人要有所成就（要干好一件事），就應(yīng)選準(zhǔn)選對(duì)目標(biāo)，堅(jiān)定不移地為之努力。

19、C20、“20、“選定一把椅子”的關(guān)鍵因素在于選準(zhǔn)選對(duì)目標(biāo)，層進(jìn) 普陀區(qū)

伯樂(lè)就是你自己

①慧眼識(shí)珠者為人景仰，知人善任者功德無(wú)量。然而茫茫人海之中，這樣的“伯樂(lè)”卻往往是可遇而不可求的。韓愈說(shuō)：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。”我卻要說(shuō)：“千里馬，你要做自己的伯樂(lè)!”

②美國(guó)著名心理學(xué)專家、世界潛能激勵(lì)大師安東尼?羅賓曾經(jīng)在《喚醒心中的巨人》一書(shū)中指出：“每個(gè)人身上都蘊(yùn)藏著一份特殊的才能。那份才能猶如一位熟睡的巨人，等待著我們?nèi)拘阉??上天不會(huì)虧待任何一個(gè)人，他給我們每個(gè)人以無(wú)窮的機(jī)會(huì)去充分發(fā)揮自己。”他的話揭示了其實(shí)每個(gè)人都可以是一匹千里馬。③當(dāng)代著名作家賈平凹有一句名言：“人貴能自我發(fā)現(xiàn)。”也就是說(shuō)，你要做自己的伯樂(lè)。他本人經(jīng)過(guò)多年的左沖右突，發(fā)現(xiàn)了自己寫(xiě)作方面的才能，尋求到一條通往成功的道路。英國(guó)著名的勃朗特三姐妹，是在幫助弟弟成才的過(guò)程中發(fā)現(xiàn) 了自己的寫(xiě)作才能，最終她們?nèi)硕家宰约簝?yōu)秀的文學(xué)作品享譽(yù)世界文壇。賈平凹也好，勃朗特三姐妹也罷，他們就是自己的伯樂(lè)！

④“毛遂自薦”的典故相比大家都比較熟悉，毛遂地位卑微，卻果敢得令人欽佩。在趙國(guó)被秦軍圍困的關(guān)健時(shí)刻，他不顧旁人的鄙夷和恥笑，挺身而出，鼎力自薦。楚國(guó)宮殿之上，他憑借自己“三寸不爛之舌”，說(shuō)服楚王出兵，救國(guó)民于水火之中，留下了“小藺相如”的美稱。毛遂之所以能夠名垂千古，正是因?yàn)樗矣诎l(fā)現(xiàn)自我，敢于做自己的伯樂(lè)。

⑤如果你是一匹“千里馬”，當(dāng)yìwúfǎngù地向毛遂學(xué)習(xí)，做自己的伯樂(lè)，發(fā)現(xiàn)自己的才能，然后以百倍的信心和勇氣，把自己“薦”出去，去一展自己的風(fēng)采，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。

⑥我們常常驚羨別人的成功，卻往往忽視自己的努力；常常感嘆命運(yùn)不公，卻很少發(fā)掘自己的潛質(zhì)。那么，從現(xiàn)在起喚醒心中的巨人，發(fā)現(xiàn)自己的才能，勇敢展示自己的風(fēng)采，看準(zhǔn)正確的人生方向，一步一個(gè)腳印往前走，總有一天，我們會(huì)走進(jìn)自己心中的圣殿。

16、根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。yìwúfǎngù

17、用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言概括本文的中心論點(diǎn)：（3分）

18、第②段主要論述了，第③段主要論述了

②③、段順序不能調(diào)換的原因是：（6分）

19、說(shuō)說(shuō)第④段加點(diǎn)詞“挺身而出”、“鼎力自薦”在文中的作用：（4分）

20、下面這段文字放在哪一段中最合適？請(qǐng)具體闡明理由。（5分）

萬(wàn)萬(wàn)學(xué)不得那個(gè)才高八斗、計(jì)謀超群的姜子牙，他用幾乎一生的時(shí)間來(lái)等待伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)自己，要不是在垂老之年偶遇周文王，他的才華險(xiǎn)些就被自己的消極等待給埋沒(méi)了。

16．（2分）義無(wú)反顧

17．（3分）我們要善于發(fā)現(xiàn)自己的才能，勇敢展示自己的風(fēng)采。

18．（6分）每個(gè)人都是有才能的（2分）；我們要善于發(fā)現(xiàn)自己的才能（2分）；第②段是第 ③段的前提和基礎(chǔ)（2分）。19．（4分）“挺身而出”、“鼎力自薦”生動(dòng)形象地體現(xiàn)了毛遂的果敢，以此論證人要敢于自我發(fā)現(xiàn)，敢于表現(xiàn)自己的才能。

20．（5分）這段文字應(yīng)放在第⑤段中（2分）。因?yàn)檫@段文字指出萬(wàn)萬(wàn)學(xué)不得才高八斗的姜子牙，幾乎用一生的時(shí)間等待別人來(lái)發(fā)現(xiàn)自己的才能，與第⑤段倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)毛遂做自己的伯樂(lè)形成對(duì)比，且第⑥段第一句話承接了第⑤段的內(nèi)容（3分）。

閘北區(qū)：

人貴有知人之明

⑴古語(yǔ)有云：人貴有自知之明。就是自己掂量好自己的半斤八兩，有半斤，你就做半斤的肉餡；有八兩，你就扒拉八兩的算盤(pán)。規(guī)規(guī)矩矩，自得其樂(lè)。⑵自知難得，在我看來(lái)，知人卻可貴，因?yàn)榍Ю锺R常有，伯樂(lè)不常有。⑶有知人之明，可以慧眼識(shí)人。漢高祖劉邦曾說(shuō)過(guò)，籌集糧草，安撫百姓，他不如蕭何；運(yùn)籌帷幄，決勝千里，他不如張良；指揮千軍萬(wàn)馬，克敵致勝，他不如韓信。然而他的長(zhǎng)處在于使人才各盡其能，知人善任，終于開(kāi)創(chuàng)漢家四百年江山的偉業(yè)。

⑷有知人之明，可以斗智斗勇。諸葛亮了解司馬懿生性多疑的性格，以一座空城、一把三尺瑤琴嚇退數(shù)十萬(wàn)敵兵，傳為千古佳話；有知人之明，可以明哲保身。范蠡深知“狡兔死，走狗烹”，知道勾踐“只能共患難而難共歡樂(lè)”，所以他選擇了功成身退，隱跡江湖，四海為商，得以善終；同樣功高蓋世的文仲，卻不知道“伴君如伴虎”的道理，不知主子的刻薄寡恩、狠毒無(wú)情，以至于留戀功名執(zhí)迷不悟，最終被勾踐所殺。

⑸有知人之明，可以更好地為顧客服務(wù)。這是現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)遵循的一條成功準(zhǔn)則。IBM創(chuàng)始人老沃森年輕的時(shí)候，往返于紐約州北部，四處兜售鋼琴和縫紉機(jī)，在多年的銷(xiāo)售中，他深刻地領(lǐng)悟到顧客到底需要什么。他說(shuō)，如果客戶需要一把錘子，你卻給他拿來(lái)了一把斧頭，那么客戶一定會(huì)不滿意。如果你能給客戶一把方便耐用的錘子并免費(fèi)贈(zèng)送一盒釘子，那么你的客戶一定會(huì)記住你，并極有可能會(huì)再次光顧你，因?yàn)槟愕姆?wù)已經(jīng)發(fā)揮了作用。⑹有知人之明，可以傳遞善良。因?yàn)橹耍部梢越忉尦蓪?duì)別人的一種關(guān)心一種愛(ài)護(hù)。一個(gè)護(hù)士，知道用哪種打針的方式可以最大程度地減輕病人的疼痛；一個(gè)老師，知道在其他人走掉之后才去懲罰犯了錯(cuò)誤的孩子；一個(gè)警察，知道在給一個(gè)小竊賊扣手銬之前套上他的手套......有知人之明的人，探知?jiǎng)e人的寒冷，會(huì)送去一盆炭火；有知人之明的人，探知?jiǎng)e人的疼，會(huì)遞過(guò)一塊柔軟的手帕。這樣的人，讓人溫暖。

⑺人貴有知人之明。如果在你自己的心底挖到金子，那么，在別人的心底，就有可能探出鉆石。

（文字有改動(dòng)）

15.根據(jù)上下文，填入第⑵段畫(huà)線處的詞語(yǔ)正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.因?yàn)?更加 然而 B.但是 更加 所以 C.因?yàn)?十分 所以 D.但是 更加 然而 16.第⑴段畫(huà)線處句子在文中的意思是。（3分）

17.概括第⑸段的具體事例，這一事例證明的觀點(diǎn)是。（4分）18.本文的中心論點(diǎn)是。（3分）

19.下面這段文字能與文中哪一段形成對(duì)比論證？請(qǐng)具體闡明理由。（6分）

項(xiàng)羽作為他的對(duì)手，在很大程度上就輸在沒(méi)有知人之明。他不知亞父范增對(duì)他一往情深，對(duì)之言不聽(tīng)計(jì)不從；他不知韓信陳平是絕世之才，任之流往漢營(yíng)為敵所用；他不知叔父項(xiàng)伯是個(gè)腳踏兩只船的危險(xiǎn)分子，依舊對(duì)之信任有加、毫無(wú)防范，最后他就只有遭遇十面埋伏、悲聞四面楚歌、含淚別姬、烏江自刎的戲份了。

答案：

15.D（應(yīng)理解文章內(nèi)容、分清句間邏輯關(guān)系）(3分)16．人要有自知之明（一個(gè)人要了解自己的情況）（1分），做事要量力而行（根據(jù)自己的能力大小來(lái)辦理事情）（1分）。（答對(duì)一點(diǎn)給2分，兩點(diǎn)都答對(duì)得3分）17．IBM創(chuàng)始人老沃森領(lǐng)悟到了解顧客需求會(huì)提升客戶滿意度(或會(huì)使客戶滿意)。（3分，人物、事情、結(jié)果三者都具備得3分，缺一點(diǎn)扣一分，扣完3分為止。）有知人之明，可以更好地為顧客服務(wù)。（1分）18.人貴有知人之明（3分）19.與第3段形成對(duì)比論證（1分）。第3段列舉劉邦因?yàn)橹松迫巍⒔K于開(kāi)創(chuàng)漢家偉業(yè)的事例，從正面證明“有知人之明，可以慧眼識(shí)人”這一觀點(diǎn)或分論點(diǎn)（1分），這段文字列舉項(xiàng)羽因?yàn)椴荒苤松迫螌?dǎo)致烏江自刎的結(jié)局（2分），與第3段事例形成鮮明的對(duì)比，從正反兩個(gè)角度論證了“有知人之明，可以慧眼識(shí)人”這一分論點(diǎn)（2分）。

第二篇：議論文論證方法訓(xùn)練(教師)

議論文論證方法訓(xùn)練學(xué)案

“講道理”是議論文寫(xiě)作不可缺少的組成部分，但總有許多同學(xué)，只會(huì)提觀點(diǎn)、擺材料，而不會(huì)論證。對(duì)文章進(jìn)行道理分析，既可增強(qiáng)論證的深度，揭示論據(jù)所蘊(yùn)涵的道理，說(shuō)明其與論點(diǎn)的聯(lián)系，又能顯示出作者思維的縝密。常見(jiàn)的論證方法有：

一 例證法

例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來(lái)證明自己論點(diǎn)正確的一種方法。這是運(yùn)用歸納推理形式進(jìn)行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。“事實(shí)勝于雄辯”，在典型的事例面前，道理不言而喻。因而幾乎每篇議論文都少不了它，特別是論證新穎的、有指導(dǎo)意義的論點(diǎn)，更需要多用它。

如： 其實(shí)，在我們身邊不尊重消費(fèi)者生命的食品安全事件又何止是?瘦肉精?一起?(觀點(diǎn))2008年河北三鹿集團(tuán)使用三聚氰胺制造毒奶粉，導(dǎo)致數(shù)名兒童死亡，十幾萬(wàn)兒童受害。(例1)2006年河北蘇丹紅鴨蛋事件，震驚全國(guó)，讓人望?蛋?生畏;(例2)石蠟火鍋底料、毛發(fā)醬油、地溝油、彩色饅頭……讓人聞之作嘔。(例3)一起起食品安全事件，讓國(guó)人談食色變，懷疑餐桌上沒(méi)有幾樣是可以放心食用的食品。食品安全事件屢屢發(fā)生，每一次事件過(guò)后都讓人心有余悸。企業(yè)不能不深思，不把別人的生命當(dāng)回事而隨意踐踏，又有誰(shuí)會(huì)尊重企業(yè)的生命呢?我們的民族又將走向何方?正如溫總理所言：“惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的約束，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。”(道理闡釋，總結(jié)扣合)二 引證法

引證法也叫道理論證，是通過(guò)引用名人名言、古詩(shī)文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語(yǔ)諺語(yǔ)警句等來(lái)證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。它的好處是豐富論證的內(nèi)容，增強(qiáng)論證的權(quán)威性，對(duì)論點(diǎn)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。文中恰到好處地引用名言警句，可使文章增添色彩，提高分?jǐn)?shù)檔次。

要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用是指直接摘錄原材料的有關(guān)詞句，務(wù)求文字、甚至標(biāo)點(diǎn)均準(zhǔn)確無(wú)誤，引用時(shí)用引號(hào)表示；間接引用是指摘引或概述原材料中有關(guān)詞句的大意，不必用引號(hào)，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。無(wú)論直接引用還是間接引用，它們都必須與所論述的中心論點(diǎn)相一致。對(duì)于引用的詞句，一定要根據(jù)文章的觀點(diǎn)加以分析，其方法如事例論證一樣，可以先引后議，也可以先議后引，還可以邊引邊議。

如： 在人類的語(yǔ)言中，有一個(gè)最神圣、最崇高、最永恒、最能超越時(shí)間和空間、具有不朽的價(jià)值的詞，那就是?祖國(guó)?。屈原抱石懷沙，投身汨羅江時(shí)，想到的是祖國(guó)；文天祥過(guò)零丁洋，浩歌?人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?（引用）時(shí)，想到的是祖國(guó)；岳飛發(fā)出?直抵黃龍府與諸君痛飲爾?（引用）的豪言時(shí)，想到的是?祖國(guó)?；譚嗣同面對(duì)刀俎，引頸就戮時(shí)，面不改色，?我自橫刀向天笑?（引用）。他想到的還是?祖國(guó)?；陸放翁說(shuō)：?死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。?（引用）他魂?duì)繅?mèng)縈、念念不忘的也是?祖國(guó)?；抗日民族英雄吉鴻昌將軍就義時(shí)慷慨陳詞：?恨不抗日死，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭!?（引用）他甘灑熱血，視死如歸，所報(bào)者，也是?祖國(guó)?。（用了六個(gè)例子）

對(duì)祖國(guó)，他們有著濃烈、深沉、溶解不開(kāi)的愛(ài)戀。為了祖國(guó)的命運(yùn)，他們甘愿將血肉之軀獻(xiàn)出，化入祖國(guó)的大地，“血沃中華肥勁草”。(道理闡釋，深刻透徹)

三

因果法 因果法是議論文最常用的方法，最能體現(xiàn)作者思維的深刻性。對(duì)于一件事，可以把它當(dāng)成“果”，從而“溯因”;也可以把它當(dāng)成“因”，從而“求果”。這種“溯因求果”的方法，就是因果分析論證的方法。

如：

對(duì)于食品企業(yè)而言，消費(fèi)者的生命就是企業(yè)的生命。(觀點(diǎn))只有把尊重消費(fèi)者的生命放到至高無(wú)上的地位，企業(yè)才可能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。(闡釋)2011年3月15日，央視曝光雙匯集團(tuán)下屬子公司濟(jì)源雙匯使用瘦肉精豬肉生產(chǎn)產(chǎn)品。據(jù)估計(jì)，此次事件將至少吞噬掉雙匯集團(tuán)年銷(xiāo)售收入的五分之一。(事例)為什么一次瘦肉精事件會(huì)使企業(yè)遭受如此慘重的損失?表面上看是(因?yàn)?濟(jì)源雙匯和政府執(zhí)法部門(mén)抽查、監(jiān)管不力，乃至“18道檢驗(yàn)卻管不了一頭豬”，實(shí)則是(因?yàn)?政府執(zhí)法部門(mén)和企業(yè)對(duì)消費(fèi)者生命的漠視，心中只有錢(qián)權(quán)，而置百姓生命于不顧。(因果分析)此次事件再一次說(shuō)明：不尊重消費(fèi)者的生命，消費(fèi)者也不會(huì)尊重企業(yè)的生命，企業(yè)終將經(jīng)濟(jì)受損甚至倒閉。(拓展扣題)

四 假設(shè)法

假設(shè)法也是一種常用的論證方法。如果事例是正面的，通常從反面進(jìn)行假設(shè)，如果事例是反面的，通常從正面進(jìn)行假設(shè)，此為逆向假設(shè);也可以沿著材料的方向繼續(xù)拓展假設(shè)下去，并推論其可能產(chǎn)生的結(jié)果，此為同向假設(shè)。

如：對(duì)于食品企業(yè)而言，消費(fèi)者的生命就是企業(yè)的生命。(觀點(diǎn))只有把尊重消費(fèi)者的生命放到至高無(wú)上的地

位，企業(yè)才可能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。(闡釋)2011年3月15日，央視曝光雙匯集團(tuán)下屬子公司濟(jì)源雙匯使用瘦肉精豬肉生產(chǎn)產(chǎn)品，據(jù)估計(jì)，此次事件將至少吞噬掉雙匯集團(tuán)年銷(xiāo)售收入的五分之一。(事例)正是因?yàn)闈?jì)源雙匯和地方政府的抽查、監(jiān)管不力，視消費(fèi)者的生命為兒戲，才使整個(gè)雙匯集團(tuán)同受牽連而蒙受巨大損失。(因果分析)試想，如果地方政府和濟(jì)源雙匯能夠真正擔(dān)當(dāng)起自己的職責(zé)，呵護(hù)消費(fèi)者的生命，把住每一道關(guān)口，又何來(lái)“18道檢驗(yàn)卻管不了一頭豬”的天大笑話?又怎會(huì)讓一個(gè)國(guó)人心中引以為傲的國(guó)內(nèi)肉食品龍頭企業(yè)一夜間形象陡落?(逆向假設(shè)分析)對(duì)于食品企業(yè)而言，消費(fèi)者的生命就是企業(yè)的生命。只有真正為消費(fèi)者的生命安全把好每一道關(guān)，企業(yè)方能長(zhǎng)盛不衰。(扣合)

試想，如果企業(yè)都像濟(jì)源雙匯一樣只知牟利而不顧消費(fèi)者的生命，政府執(zhí)法部門(mén)都只知應(yīng)付而不嚴(yán)格把關(guān)，不但政府的公信力會(huì)喪失殆盡，而且企業(yè)也必將被消費(fèi)者拋棄，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也必將因此而垮臺(tái)。(同向假設(shè)分析)

五 比較法

比較法也是一種常見(jiàn)的論證方法，分對(duì)比與類比兩種。

(1)類比法

所謂類比，就是借助某個(gè)或某幾個(gè)類似的故事、實(shí)例或?qū)懽髡甙才诺那榫常M(jìn)行由此及彼的推理。運(yùn)用某個(gè)材料的引申義，通過(guò)類比，來(lái)論證文牽的觀點(diǎn)，這種方法簡(jiǎn)稱類比法，也叫引申論證法。用作類比引申的材料，一般是寓言、童話、典故、神話故事，還有自然現(xiàn)象和社會(huì)幽默小品。類比論證的好處，在于這些材料的本身的生動(dòng)有趣及其哲理性，會(huì)使文章的觀點(diǎn)鮮明深刻，而且生動(dòng)引人。

在運(yùn)用婁比論證時(shí)，要注意如下兩點(diǎn)：

類比分析法，尤其是由物及人的類比方法，常用在作文的開(kāi)頭，既可點(diǎn)明主題，又能增添文采。

如：

浩瀚的大海因尊重每一朵浪花、每一條溪流而寬廣，蔚藍(lán)的天空因尊重每一朵白云、每一只飛鳥(niǎo)而

美麗，寬廣的大地因尊重每一棵小草、每一株大樹(shù)而充滿生機(jī)。一個(gè)企業(yè)，尤其是食品企業(yè)，只有尊重每一位消費(fèi)者的生命，才能發(fā)展壯大。（類比）

(2)對(duì)比法 所謂對(duì)比，就是把正反兩方面的論點(diǎn)和論據(jù)加以剖析對(duì)照，達(dá)到否定錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹(shù)立正確論點(diǎn)的目的。用正面的或正確的觀點(diǎn)同反面的材料或觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露顯豁的表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的論證力量。

對(duì)比有兩種情況：一種是“橫比”，一種是“縱比”。

“橫比”是把同一時(shí)期的兩種性質(zhì)截然不同的事物進(jìn)行比較。

“縱比”是把同一事物在不同時(shí)間的不同情況作比較。

如： 當(dāng)我們整天為食品安全戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的時(shí)候，終于看到了國(guó)家對(duì)這件事的高度重視，看到國(guó)內(nèi)一些有良知有遠(yuǎn)見(jiàn)的大企業(yè)，始終在堅(jiān)守著?質(zhì)量就是生命?的信條。(觀點(diǎn))完達(dá)山靠其過(guò)硬的質(zhì)量從未檢測(cè)出不合格產(chǎn)品，并成功收購(gòu)了三鹿集團(tuán);(例1)西安銀橋乳業(yè)30年一直秉承?以質(zhì)量求發(fā)展，靠誠(chéng)信鑄品牌?的經(jīng)營(yíng)理念，牢記?產(chǎn)品就是人民，質(zhì)量就是生命?的信念。(例2)還有一步步成長(zhǎng)為中國(guó)乳品十強(qiáng)企業(yè)之一的伊利集團(tuán)、蒙牛集團(tuán)……(例3)一個(gè)個(gè)令國(guó)人驕傲的品牌依然在堅(jiān)守著自己的企業(yè)良心，呵護(hù)著消費(fèi)者的生命，難道它們不值得其他企業(yè)效仿嗎?(分析扣合)

六 比喻法

比喻法是用打比方來(lái)論證論點(diǎn)的方法。在議論文中，設(shè)喻可以使論點(diǎn)更易懂、更風(fēng)趣、更生動(dòng)、更容易獲得讀者的認(rèn)同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動(dòng)。（1）單個(gè)設(shè)喻。

例如：《機(jī)遇》一文這樣寫(xiě)：“有些成功的得來(lái)，往往看似一蹴而就，帶有一定的‘機(jī)遇’，實(shí)際上并非一朝一夕之功。它宛如一粒種子，深深埋在土壤之中，不斷地吸收養(yǎng)料水分，苦熬過(guò)嚴(yán)寒和干旱，日益具備了破土而出的條件，而這時(shí)，‘機(jī)遇’便宛如適時(shí)的春雨，使種子得以順利地發(fā)芽、開(kāi)花。我認(rèn)為成功與機(jī)遇的關(guān)系就是如此。”

（2）連續(xù)設(shè)喻。

例如：毛澤東的《一個(gè)極其重要的政策》在論證精兵簡(jiǎn)政的必要性和可能性時(shí)，就連續(xù)設(shè)喻：縮小過(guò)去的龐大的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，就像?氣候變化了，衣服必須隨著變化?；我們要變成孫行者，?化為一個(gè)小蟲(chóng)鉆進(jìn)鐵扇公主的心臟里去把她（指日本侵略者）戰(zhàn)敗?；?我們八路軍新四軍是孫行者和小老虎，是很有辦法對(duì)付這個(gè)日本妖精或日本驢子的?。

這一連串比喻針對(duì)一些同志對(duì)實(shí)行“精兵簡(jiǎn)政”政策的意義認(rèn)識(shí)不足，一連用隨季換衣，孫悟空對(duì)付鐵扇公主，“黔之驢”等三件事作比喻，深入淺出地加以闡明。如果只用一個(gè)比喻，就不能收到這樣的效果。

又如： 這便是文學(xué)工作者一生的語(yǔ)言工作內(nèi)容，這工作是繼續(xù)不斷的，如同一個(gè)忠實(shí)勤勞的農(nóng)夫?qū)ν恋氐募庸ぃN植于人生有益的禾苗，鋤刈那妨礙禾苗生長(zhǎng)的莠草。那個(gè)農(nóng)夫細(xì)心到這個(gè)地步，他經(jīng)常在他的田地里視察，拔去苗隴里的每一棵莠草，把禾苗扶植得整齊茂密起來(lái)。

此例先總的把文字工作者的繼續(xù)不斷的語(yǔ)言工作比作農(nóng)夫?qū)ν恋氐募庸ぃ缓筮B著用種禾苗、鋤莠草來(lái)比喻語(yǔ)言工作的具體內(nèi)容，最后又連用農(nóng)夫視察田地、拔每一棵莠草、扶植禾苗來(lái)比喻語(yǔ)言工作者的細(xì)心。這一連串的比喻構(gòu)成一個(gè)整體，生動(dòng)形象，很好地為論證觀點(diǎn)服務(wù)。

七 反證法

顧名思義，反證法不是從正面直接來(lái)證明論點(diǎn)，而是從反面假設(shè)入手，論證假使的荒謬無(wú)理，從而間接證明假使的對(duì)立兩，即正面所立的論點(diǎn)的正確性。這是論證方法的“奇兵”。從手法上說(shuō)，反證法有兩種：直接指出反面假

設(shè)的錯(cuò)誤和間接歸納出反面假設(shè)的荒謬性。

(1)直接反證，如論證“時(shí)間的重要性”，就先從不重視時(shí)間入手：論證它的危害和錯(cuò)誤，由此間接證明了時(shí)間的重要性。又如，論“摸著石頭過(guò)河”的必要性，先從反面論證不遵循科學(xué)規(guī)律，不調(diào)查研究盲目亂闖的弊端，再來(lái)論述“摸著石頭過(guò)河”的必要性，使正面立論的基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。

例1：“如果反對(duì)實(shí)事求是，反對(duì)從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)理論和實(shí)踐相結(jié)合，那還說(shuō)得上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢?那會(huì)把我們引導(dǎo)到什么地方呢?很明顯，那只能把我們引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)，只能引導(dǎo)工作的損失和革命的失敗。”

這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講實(shí)事求是會(huì)怎樣，而是從反而許不實(shí)事求是會(huì)怎樣，來(lái)證明實(shí)事求是的意義。

(2)間接反證，是一種歸謬法，“歸謬”，就是導(dǎo)致謬誤。這種方法是先假定對(duì)方的論點(diǎn)是對(duì)的，然后用它作為前提，導(dǎo)出一個(gè)顯然是荒謬的結(jié)論，從而證明對(duì)方的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這種方法僅用于反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

例2： 赫爾岑是俄國(guó)著名的文學(xué)批評(píng)家。他有一次參加一個(gè)晚會(huì)，晚會(huì)上演奏的輕佻音樂(lè)使他非常厭煩，他不得不用手捂住耳朵。

主人向他解釋：?演奏的是流行歌曲。? 赫爾岑反問(wèn)一句：?流行的樂(lè)曲就是高尚的嗎?? 主人聽(tīng)了很是吃驚：?不高尚的東西怎么能夠流行呢?? 赫爾岑笑著說(shuō)：?那么，流行性感冒也是高尚的了??

小結(jié)：以上所概括的這幾種論證方法，僅僅使用其中的一種，有時(shí)論述也會(huì)過(guò)于單薄。為強(qiáng)化說(shuō)服力，在一篇文章中要根據(jù)文章的論點(diǎn)，按照自己掌握和挑選的論據(jù)，靈活運(yùn)用，合理兼顧，一般應(yīng)綜合運(yùn)用二三種。不過(guò)，使用多種論證方法一定要注意突出其中的一種，才會(huì)給人留下深刻的印象。

【佳作賞析】

堅(jiān)守個(gè)性

?知其不可而為之?，這是孔子的個(gè)性，這個(gè)性，無(wú)奈卻執(zhí)著;?舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒?，這是屈子的個(gè)性，這個(gè)性，孤獨(dú)卻堅(jiān)定;?竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生?，這是蘇子的個(gè)性，這個(gè)性，自信而昂揚(yáng)。

[排比引入，是作文常見(jiàn)的開(kāi)頭方法，能夠凸顯文采。使用此法，一是要注意句式應(yīng)大體一致，二是要盡可能引用或化用一些名人詩(shī)詞，三是要圍繞論點(diǎn)引述，直接帶出論點(diǎn)。]

回首歷史，猛然發(fā)現(xiàn)，屹立于高山之巔的恰恰是那些在濁流中卻依然堅(jiān)守節(jié)操與志向的人。這節(jié)操與志向，便成為先賢們熠熠閃光的個(gè)性。正因他們堅(jiān)守個(gè)性，才能傲視群芳，彪炳史冊(cè)。

[運(yùn)用歸納法，由上文舉例通過(guò)分析搭橋，引出觀點(diǎn)。]

人們不禁要問(wèn)，當(dāng)今社會(huì)，人們時(shí)時(shí)呼吁個(gè)性，前衛(wèi)者時(shí)刻標(biāo)榜個(gè)性，那么個(gè)性到底指什么呢?有人把獨(dú)特的發(fā)型叫個(gè)性，有人把奇裝異服稱個(gè)性，有人把嘩眾取寵的媚俗叫個(gè)性，有人把特立獨(dú)行的孤傲叫個(gè)性，甚至有人故意說(shuō)反話、唱反調(diào)，語(yǔ)不?驚人?死不休，標(biāo)新立異，美其名曰?非主流?。這些真的是個(gè)性嗎?回首遙望屹立于歷史之巔的先賢，哪一個(gè)靠的是奇裝異服??究天人之際，通古今之變，成一家之言?的司馬遷，?少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?的陶淵明，?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?的李太白，?茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?的林則徐，?橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?的魯迅……一座座豐碑，讓我們看到了個(gè)性的真正內(nèi)涵：那是在污世濁俗中對(duì)本真的堅(jiān)守，是一種精神氣質(zhì)、理想操守，是對(duì)人生價(jià)值的追求，更是對(duì)民族命運(yùn)的披肝瀝膽。

[本段通過(guò)正反對(duì)比，理清概念，指出“時(shí)尚”不等于“個(gè)性”，揭示了什么是真正的“個(gè)性”。] 幾千年的中華文明，雖無(wú)比輝煌，卻也壓抑了個(gè)性。翻開(kāi)史冊(cè)，我們聽(tīng)到的是一聲聲壯志難酬的呻吟，是?我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?的呼喊。如今，閉關(guān)鎖國(guó)已成歷史，創(chuàng)新與發(fā)展是時(shí)代的主旋律，張揚(yáng)個(gè)性是時(shí)代的最強(qiáng)音。時(shí)代要?jiǎng)?chuàng)新，社會(huì)要發(fā)展，個(gè)性要解放。解放個(gè)性才會(huì)激起人的創(chuàng)造才能，才會(huì)更進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，因此張揚(yáng)個(gè)性已成為時(shí)代的需要。

[本段先從歷史入手，進(jìn)行反面論證，說(shuō)明為什么要張揚(yáng)個(gè)性。然后再?gòu)默F(xiàn)實(shí)角度正面分析，指出時(shí)代發(fā)展需要張揚(yáng)個(gè)性。] 時(shí)代需要個(gè)性，個(gè)人更需要有個(gè)性。有個(gè)性，才能堅(jiān)守本真，才能在發(fā)展的大潮中不盲從，不迷失自己，不妄自菲薄。在好萊塢這個(gè)充滿名利欲望的圈子里有這樣一位導(dǎo)演：在好萊塢工作近30年，卻從未因商業(yè)目的拍攝過(guò)一部?大片?;在斯皮爾伯格、盧卡斯等人靠電腦特技猛抓觀眾眼球時(shí)，他卻始終以自己獨(dú)特的視角，冷靜地剖析著社會(huì)和人類的種種頑癥;他沖擊奧斯卡20年，皆以失敗告終。這個(gè)人就是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影導(dǎo)演馬丁〃斯科西斯。在好萊塢只崇尚商業(yè)結(jié)果的環(huán)境下，他始終堅(jiān)持自己的意愿，堅(jiān)守藝術(shù)的個(gè)性，被公認(rèn)為美國(guó)戰(zhàn)后最具影響力的電影導(dǎo)演之一，成為世界級(jí)電影大師。試想，在好萊塢商業(yè)巨制風(fēng)靡全球之際，如果斯科西斯一味跟風(fēng)，只求效益，只講包裝，那么電影界只會(huì)又多了一個(gè)想象天才，在喧囂的英雄救世背后又怎會(huì)有理性的冷靜?我們又怎能通過(guò)電影看到對(duì)人類頑疾的深刻反思?因此，真正的個(gè)性不是追風(fēng)，更不是盲從，而是對(duì)內(nèi)心精神世界的堅(jiān)守。有時(shí)執(zhí)著堅(jiān)守，不隨波逐流，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

[本段主要通過(guò)舉例論證、反面假設(shè)論證分析堅(jiān)守個(gè)性的意義。] 個(gè)性的張揚(yáng)能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，但并不是所有的個(gè)性追求都是好的。嘩眾取寵的媚俗，或是故意的背叛與標(biāo)新立異，不但不會(huì)獲得社會(huì)的認(rèn)可，而且會(huì)很快走向生命的盡頭。個(gè)性的解放不能是無(wú)限制的自由，它要以是否符合社會(huì)的發(fā)展，是否有利于正義的宣揚(yáng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

[本段辯證說(shuō)明并不是所有的個(gè)性都是好的，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“是否符合社會(huì)的發(fā)展，是否有利于正義的宣揚(yáng)”。] 在人人張揚(yáng)個(gè)性又容易迷失自我的時(shí)代，如果每個(gè)人都能保持清醒的頭腦，堅(jiān)守本真，不隨波逐流，那么這個(gè)社會(huì)才能真正因個(gè)性而精彩。

跟蹤訓(xùn)練一

閱讀下列語(yǔ)段，思考該段主要運(yùn)用了哪種論證方法？

語(yǔ)段1：

俗話說(shuō)：自信能給予人無(wú)形的力量，難道不是嗎？我們?cè)谧鋈魏我患轮岸急仨毘錆M自信，無(wú)論問(wèn)題是容易還是困難。我們要相信自己，相信自己的能力，自己是最棒的。這也是最基本的。海倫〃凱勒就是憑著自己的自信，雖然她聽(tīng)不見(jiàn)、說(shuō)不出、看不到，但她相信，她相信自己可以創(chuàng)造奇跡。她做了一個(gè)雖眼盲心不盲、耳聾思想不糊、口啞卻精神不亞于常人的偉人，被世人稱為20世紀(jì)最偉大的人物。這是多么高的稱贊啊！她靠的是什么？就是她那堅(jiān)定的信念，那份偉大的自信。跛腳的鄭豐喜，別人說(shuō)他不能上學(xué)，他自信，他不僅上了學(xué)，還年年拿第一；別人說(shuō)他騎不了自行車(chē)，他自信，硬是在體無(wú)完膚之后讓自行車(chē)成為了他的腳；

別人說(shuō)他一輩子都要跛腳，他自信，他從小就對(duì)家人和自己說(shuō)：我一定要站起來(lái)，我還要穿皮鞋，最終他還是做到了。他也靠著自己那驚人的自信使他這艘汪洋中的小船在大風(fēng)、大浪等災(zāi)害下依然不翻。我們感嘆他們很厲害，厲害什么？厲害的就是比我們常人多的那份自信，他們相信自己。（舉例論證）

語(yǔ)段2：

為什么說(shuō)毅力是成功的保證呢？因?yàn)樽鋈魏问虑槎疾粫?huì)一帆風(fēng)順，會(huì)遇到許多困難和挫折，它

們都是我們前進(jìn)途中的絆腳石，我們只有發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏的毅力才能征服它，才能摘取成功的果實(shí)。因?yàn)橛辛艘懔Γ陀辛伺c困難作斗爭(zhēng)的勇氣；有了毅力也就有了恒心。狄更斯說(shuō)得好：?頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰。?（因果論證）

語(yǔ)段3：

高適的?莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?與王勃的?海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?，都用優(yōu)美的語(yǔ)言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說(shuō)友人歸來(lái)的語(yǔ)言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的?上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川?可知?蜀道之難，難于上青天?，友人便從言語(yǔ)中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說(shuō)的?此時(shí)無(wú)聲勝有聲?，它需要語(yǔ)言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。（引用論證）

語(yǔ)段4：

秦始皇之所以能?吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合?，是因?yàn)樗诟赣H的刻意安排下，羈留

異國(guó)，飽經(jīng)磨難，終成雄才大略才實(shí)現(xiàn)的。世界著名文豪小仲馬，之所以能寫(xiě)出震動(dòng)世界的名作《茶花女》，是因?yàn)樗麖母赣H大仲馬的身上繼承的不是萬(wàn)貫家財(cái)，而是敏銳的觀察力和細(xì)致入微的描寫(xiě)人物的能力才獲得成功馬的。事實(shí)告訴我們：以本事處世，則事業(yè)可成，功名可就。相反，身繼巨富，而無(wú)本領(lǐng)者，則只能是事業(yè)無(wú)成，乃至國(guó)破家亡。秦二世胡亥繼承了秦始皇留下的?踐華為城，因河為池，金城萬(wàn)里?的萬(wàn)世之業(yè)，可謂遺產(chǎn)之巨了，然而僅僅三年，便落得個(gè)?身死人手而七廟隳?的為天下人恥笑的下場(chǎng)。究其原因就是胡亥自己沒(méi)有經(jīng)天緯地的治世之才。歷史上的后主劉禪及李煜不都是鮮明的例子嗎？（因果論證）

語(yǔ)段5：

首先你要有一包上好的咖啡粉，或者自己買(mǎi)來(lái)咖啡豆親自磨制，只有保證它的質(zhì)量，你的工

作才能不至于建立在枉費(fèi)時(shí)間的基礎(chǔ)上。就像我們做人，不論你包裝得多花哨，多么迷人，你本人，你骨子里首先得稱得上精品；否則，一切外在的東西都是枉費(fèi)。堅(jiān)持自我的價(jià)值。每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)，肯定它，發(fā)揮它，不要因?yàn)閯e人的言論而猶豫，?我是這樣嗎？?堅(jiān)持自己是一包上乘的咖啡粉，將注定你以后被人認(rèn)可的確數(shù)。如果你堅(jiān)持做到這一點(diǎn)，恭喜！（比喻論證）

語(yǔ)段6：

?老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。?初唐四杰之一的王勃可謂?時(shí)運(yùn)不

濟(jì)，命途多舛?。然而直面挫折，他卻能達(dá)人知命，笑看人生。試想，如果沒(méi)有王勃開(kāi)朗闊達(dá)的胸襟，哪能有他吟放出?海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?的千古絕唱？（假設(shè)論證）

語(yǔ)段7： 風(fēng)，從水中掠過(guò)，留下粼粼波紋；陽(yáng)光，從云中穿過(guò)，留下絲絲溫暖；歲月，從樹(shù)林中走過(guò)，留下圈圈年輪……那么朋友，我們從時(shí)代的大舞臺(tái)上走過(guò)，又該留下點(diǎn)什么呢?我們應(yīng)當(dāng)留下青春的驕傲，尋夢(mèng)的足跡；我們應(yīng)當(dāng)留下真我的風(fēng)采與個(gè)性的張揚(yáng)；我們應(yīng)當(dāng)留下無(wú)悔的演繹和星光的燦爛!（類比論證）

語(yǔ)段8： 有人把科學(xué)家有重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的原因歸結(jié)為偶然的機(jī)遇，這實(shí)在是一個(gè)謬論。法國(guó)著名微

生物學(xué)家巴斯德指出：?在觀察的領(lǐng)域里，機(jī)遇只偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。?試想，如果弗萊明不是一個(gè)細(xì)菌學(xué)專家，或者對(duì)葡萄糖沒(méi)有歷經(jīng)數(shù)十年的研究，或者粗心大意，把發(fā)霉的培養(yǎng)液隨手倒掉，那他還能成為青霉素的發(fā)明者嗎？（假設(shè)論證）

跟蹤訓(xùn)練二 請(qǐng)以“磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。”為文段觀點(diǎn)，并作為文段的開(kāi)頭，運(yùn)用多種論證方法，寫(xiě)成一段話。

語(yǔ)段

1、磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。（例證法）

語(yǔ)段

2、磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。（引證法）

語(yǔ)段

3、磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。（對(duì)比法）

語(yǔ)段

4、磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。（假設(shè)法）

跟蹤訓(xùn)練三

本次作文：閱讀下列材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章

人們對(duì)羨慕的感覺(jué)都是相似的，但對(duì)羨慕的認(rèn)識(shí)是各不相同的。有人說(shuō)，羨慕是擺脫慵懶的仙丹；有人說(shuō)羨慕是滋生嫉妒的溫床；還有人說(shuō)羨慕別人得到的，不如珍惜自己擁有的。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。寫(xiě)一篇不少于800字的作文。

[佳作賞析]

我看羨慕

人們追求美好遠(yuǎn)離困厄，人們向往光明摒棄黑暗。正是人們對(duì)善與惡、美與丑最基本的認(rèn)知判斷，促成了人類不斷地追求與進(jìn)步。而這種對(duì)美好事物的向往就是羨慕。羨慕使人們看到了奮斗的目標(biāo)，激勵(lì)人們?yōu)槔硐攵鴬^斗；但過(guò)分地羨慕會(huì)使人忽視既得的幸福，甚至由羨慕演化成嫉妒，于人于己都只有害處。

羨慕使人對(duì)美好的單純?cè)竿仙秊閷?shí)際行動(dòng)，催人上進(jìn)。陳勝向往物質(zhì)充足的生活，激憤反抗，點(diǎn)燃了秦

末農(nóng)民起義的燎原之火。孫中山羨慕西方社會(huì)人們充分的自由、平等，打響了革命推翻封建的第一炮。當(dāng)今的中國(guó)人贊賞飛機(jī)在宇宙中的翱翔，中國(guó)的?神七?載人飛船才能在2008年升空。羨慕憑借著我們對(duì)美好的認(rèn)知，讓我們?yōu)樽非蠖鵁嵫序v，經(jīng)過(guò)我們不斷的努力，最終實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

追夢(mèng)的力量讓我們闖過(guò)一道道艱難險(xiǎn)阻，沖破重重束縛，不斷沖擊新的高度，實(shí)現(xiàn)新的理想。羨慕正是這一切力量的起源。如果我們永遠(yuǎn)只看到自己的那碗水，不去承認(rèn)海洋的廣袤與博大，我們就終只會(huì)有這一碗水。如果我們吃不到葡萄就說(shuō)它是酸的，我們就永遠(yuǎn)吃不到萄葡。沒(méi)有羨慕，沒(méi)有贊賞，我們就不會(huì)進(jìn)步，裹足不前，甚至倒退。這也是我們有五千年悠久文化歷史的中國(guó)在清末竟會(huì)如此地不堪一擊的原因。

當(dāng)然萬(wàn)事萬(wàn)物都有它適宜的度，過(guò)猶不及，羨慕也如此。當(dāng)羨慕使我們只看到別的東西而無(wú)視自己的擁有，我們就永遠(yuǎn)享受不了生活本應(yīng)有的快樂(lè)。當(dāng)羨慕不斷攀升成為嫉妒，使我們迫切想得到一時(shí)間還不能屬于自己的東西，美好的愿望變成不擇手段，造成害人害己的悲慘結(jié)局。當(dāng)我們吃著碗里的，看著鍋里的，得隴望蜀，總有無(wú)窮盡的欲望時(shí)，生活在你身邊褪色了。一切的美好愿望終只成了造就勞累積壓不快的指引。如此的羨慕，又有何意義。

羨慕的作用和道理與生活中的道理一樣。利與弊總是相互依存的，又發(fā)揮著截然相反的作用，維持著生活的平衡。我們要做的，如同對(duì)美好的追求一樣，追求對(duì)羨慕這種力量最完美的駕馭。

【簡(jiǎn)評(píng)】本文是一篇典范的議論文。“羨慕使人們看到了奮斗的目標(biāo)，激勵(lì)人們?yōu)槔硐攵鴬^斗；但過(guò)分地羨慕會(huì)使人忽視既得的幸福，甚至由羨慕演化成嫉妒，于人于己都只有害處。”文章在第一段就提出中心論點(diǎn)，立論準(zhǔn)確、深刻。然后從正反兩方面進(jìn)行對(duì)比說(shuō)理，孫中山、中國(guó)的“神七”載人飛船等事例的運(yùn)用，敘議交融，簡(jiǎn)潔有力。“如果我們吃不到葡萄就說(shuō)它是酸的，我們就永遠(yuǎn)吃不到萄葡。沒(méi)有羨慕，沒(méi)有贊賞，我們就不會(huì)進(jìn)步，裹足不前，甚至倒退。”用假設(shè)性的語(yǔ)言，把事物之間的因果關(guān)系講出來(lái)，令人信服。

議論文的論證方法除以上重點(diǎn)分析的幾種外，還有意義分析法、比喻論證法、披文示意法等。只要熟練掌握幾種方法，做到運(yùn)用自如并能舉一反三，一定能寫(xiě)出有理有據(jù)的好文章。

第三篇：教師 議論文 寫(xiě)作 例后分析范文

議論文是高考語(yǔ)文對(duì)寫(xiě)作考查的重點(diǎn)，而例證法操作簡(jiǎn)單方便，因而成為議論文寫(xiě)作最常用的論證方法。然而很多學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中，并不能正確運(yùn)用事例而經(jīng)常陷入寫(xiě)作誤區(qū)，致使作文成績(jī)受到很大影響。

誤區(qū)一：用例繁瑣冗長(zhǎng)，以敘代議。

議論文中的事例是作為論據(jù)使用的，敘述方式與記敘文中的不同：記敘文里的敘事必須完整具體，而議論文中的事例論據(jù)則應(yīng)簡(jiǎn)明扼要。

怎樣才能做到用例準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔呢？一個(gè)簡(jiǎn)便易行的方法是，明確文章中心后，在選用例證時(shí)應(yīng)充分考慮事例中哪些是主要信息，哪些是次要信息；哪些信息應(yīng)該保留，哪些信息可以舍棄。一言以蔽之，議論文中的事例不能展開(kāi)，不能鋪敘，必須高度概括。

下面是一篇以“危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)”為話題的議論文中誤用事例的文字：

“1982年世界杯體操錦標(biāo)賽上，李寧一人獨(dú)得6項(xiàng)冠軍，成為世界體操史上至今唯一取得如此令人驚嘆成績(jī)的運(yùn)動(dòng)員。他創(chuàng)造了世界體操史上的神話，被國(guó)人譽(yù)為?體操王子?。然而在1988年的漢城奧運(yùn)會(huì)上，卻遭遇了人生的?滑鐵盧?，在跳馬比賽和吊環(huán)比賽中，他都出現(xiàn)重大失誤，李寧黯然神傷，默默回國(guó)。回國(guó)后的李寧，頃刻間由昔日的?英雄?淪為?罪人?，針對(duì)他的批評(píng)、指責(zé)鋪天蓋地，有人甚至給他寄來(lái)了子彈和繩索。李寧一下子陷入人生低谷，然而他并沒(méi)有因此沉淪。

退役后，李寧于1989年加盟廣東健力寶集團(tuán)，創(chuàng)立了?李寧?體育用品品牌，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)體育用品品牌經(jīng)營(yíng)的先河。經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展，?李寧?早已成為中國(guó)體育用品第一品牌。現(xiàn)在，李寧領(lǐng)導(dǎo)著自己的公司正向著品牌國(guó)際化的目標(biāo)闊步邁進(jìn)。在20年后的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，他手舉祥云在?鳥(niǎo)巢?空中?飛奔?，贏得了世人的滿堂喝彩和無(wú)比敬意。”

這段文字從總體講還是寫(xiě)得不錯(cuò)的，只是作為議論文的例證，它的敘述語(yǔ)言就顯得繁瑣了。既然話題是“危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)”，那就應(yīng)該緊緊圍繞“危機(jī)”和“轉(zhuǎn)機(jī)”這兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)從事例中選取有效信息，而其他無(wú)關(guān)緊要的信息則可以舍棄。所以，上面的文字就可以做如下修改：

“國(guó)人心中的?體操王子?李寧意外兵敗漢城奧運(yùn)會(huì)，遭遇了人生的?滑鐵盧?。頃刻間，昔日的?英雄?淪為?罪人?，針對(duì)他的批評(píng)、指責(zé)鋪天蓋地，有人甚至給他寄來(lái)了子彈和繩索。李寧一下子陷入人生低谷，事業(yè)和生活危機(jī)四伏，他甚至一度絕望，然而最終并沒(méi)有因此沉淪倒下，他踏上了人生的另一條道路。李寧加盟廣東健力寶集團(tuán)后創(chuàng)立了?李寧?體育用品品牌，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)體育用品品牌經(jīng)營(yíng)的先河。經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展，?李寧?早已成為中國(guó)體育用品第一品牌。現(xiàn)在，李寧領(lǐng)導(dǎo)著自己的公司正向著品牌國(guó)際化的目標(biāo)闊步邁進(jìn)。在20年后的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，李寧手舉祥云在?鳥(niǎo)巢?空中?飛奔?，他不僅迎來(lái)了人生的轉(zhuǎn)機(jī)，還贏得了世人的無(wú)比敬意和滿堂喝彩。”

誤區(qū)二：敘議兩邊分，事理脫節(jié)。

許多學(xué)生寫(xiě)議論文，進(jìn)行事例分析時(shí)，沒(méi)有全面把握和深入理解事例論據(jù)內(nèi)涵的豐富性，對(duì)所舉事例不知如何去分析，在舉出事例后就圈句號(hào)另列其他事例。當(dāng)堆砌了大量事例之后，便“由此可見(jiàn)”，從事例論據(jù)直接跳到論點(diǎn)。這類文章，觀點(diǎn)是觀點(diǎn)，例子是例子，論點(diǎn)和論據(jù)沒(méi)能融為一體，不可能有多少說(shuō)服力。正確的做法是在列舉事例之后，依據(jù)事例的性質(zhì)，向論點(diǎn)的方向進(jìn)行分析：或揭示事實(shí)的要點(diǎn)，或揭示事例本身的因果聯(lián)系，或挖根究源。

例如下面一段文字就是敘議沒(méi)有很好結(jié)合、事理相脫節(jié)的病例：

“漢代大將霍去病，在抵御匈奴侵?jǐn)_獲得勝利后，漢武帝為表彰他的功勛，要為他建造華麗的宅

邸，霍去病卻毅然拒絕：?匈奴未滅，何以家為!?北宋，一代名臣范仲淹在他的革新朝政的許多措施不得實(shí)行，受到排擠遭到貶斥之后，身處逆境，并不悲觀頹廢，而是創(chuàng)作了傳世名篇《岳陽(yáng)樓記》。文天祥一生都堅(jiān)持抗元，最終身陷囹圄，給后人留下?人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?的錚錚誓言。再后來(lái)，我們從于謙、岳飛身上，從方志敏、彭德懷身上，都能看到這種類似的東西。這種東西就是?先憂后樂(lè)?的偉大精神，這種精神是中華民族的寶貴財(cái)富，在今天乃至以后都會(huì)閃爍著耀眼的光芒。”

這段文字的最大毛病就是敘議分離，觀點(diǎn)和事例脫節(jié)。可做如下修改：

“漢代大將霍去病，在抵御匈奴侵?jǐn)_獲得勝利后，漢武帝為表彰他的功勛，要為他建造華麗的宅邸，霍去病卻慨然道：?匈奴未滅，何以家為!?他毅然拒絕。在匈奴騷擾，邊陲時(shí)有兵禍之秋，身為大將的霍去病，胸中只裝著國(guó)家的安危，而把一己的安富尊榮視如敝屣。這種先國(guó)后家，先憂后樂(lè)的精神，在霍去病之后，作為我們中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，得到發(fā)揚(yáng)光大。到了北宋，一代名臣范仲淹在他的革新朝政的許多措施不得實(shí)行，受到排擠遭到貶斥之后，身處逆境，并無(wú)悲觀頹廢而縱情于山林詩(shī)酒，而是?處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?，以滿懷憂國(guó)憂民之情傾注于他的傳世名篇《岳陽(yáng)樓記》中。膾炙人口的警句?先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?，集中體現(xiàn)了他的?先憂后樂(lè)?的偉大品格。再后來(lái)，我們從岳飛、文天祥、于謙身上，從方志敏、彭德懷身上，都能看到這種偉大精神在閃爍著耀眼的光芒。”

誤區(qū)三：用例生拉死拽。

材料積累是寫(xiě)作的第一步，但并非所有的材料都能進(jìn)入作文，這就涉及到材料的選擇。許多學(xué)生運(yùn)用例證時(shí)，缺乏圍繞中心選材的意識(shí)。他們常常在作文時(shí)隨心所欲，只要是自己熟知的材料，不管文章中心需不需要，拿過(guò)來(lái)就用，這樣的文章只能給人一種“胡攪蠻纏”的感覺(jué)。

如下面以“偏見(jiàn)”為話題的文章，部分文字就錯(cuò)誤地選用了事例：

“前段時(shí)間國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了眾多的結(jié)石患兒，罪魁禍?zhǔn)拙褪悄谭郏蚴撬麄兒攘耸艿饺矍璋肺廴镜娜古颇谭邸Ｕ且徊糠秩耸芾骝?qū)動(dòng)，才造成了悲劇的發(fā)生。”

這樣的材料只涉及誠(chéng)信、道德、良知等方面的問(wèn)題，與“偏見(jiàn)”有何關(guān)聯(lián)？對(duì)于這種瞎湊合的例證，我們應(yīng)堅(jiān)決摒棄。可以換用下面的例證：

“男權(quán)社會(huì)，人們常說(shuō)女子不如男，其實(shí)這是一種偏見(jiàn)。君不見(jiàn)古有花木蘭代父從軍，武則天榮登帝王位；今有任長(zhǎng)霞俠骨柔情，除暴安民，金晶護(hù)圣火，正氣凜然。須知巾幗不讓須眉，女子也能撐起半邊天。”

誤區(qū)四：敘例角度失當(dāng)，亂貼“標(biāo)簽”。

面對(duì)令人眼花繚亂的生活，怎樣選取例證進(jìn)行構(gòu)思，該在哪里著眼，何處落筆等，都有一個(gè)角度問(wèn)題。而不同的敘述角度，會(huì)使讀者對(duì)事例有不同的情感態(tài)度。一個(gè)事例可以從多個(gè)角度進(jìn)行敘述，但卻只有一個(gè)最佳角度，能確切地、恰到好處地表現(xiàn)文章的中心。如果例證的敘說(shuō)角度不當(dāng)，就會(huì)游離于文章中心，難以達(dá)到應(yīng)有的表達(dá)效果。

下面的病例就錯(cuò)誤地運(yùn)用了敘述角度：

“殘疾本身并沒(méi)有什么錯(cuò)，既然上天的?恩賜?不能改變，我們何不嘗試著改變自己呢？君不見(jiàn)邰麗華沒(méi)有認(rèn)為人一旦殘疾生活就會(huì)黯淡無(wú)光，難有作為而對(duì)自己心生偏見(jiàn)，她不是在無(wú)聲的世界里創(chuàng)造了驚人的藝術(shù)輝煌嗎？”

生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，四肢健全的人往往會(huì)對(duì)殘疾人有很多偏見(jiàn)。此例錯(cuò)就錯(cuò)在將敘述的主體當(dāng)作客體，這樣陳述事例，只能使例證游離于文章中心之外。我們可以這樣改動(dòng)一下：

“殘疾本身并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，上天的?恩賜?不能改變，如果歧視他們就是我們的過(guò)錯(cuò)。在一些四肢健全的人看來(lái)，人一旦殘疾，生活就會(huì)黯淡無(wú)光。君不見(jiàn)邰麗華，消除世人認(rèn)為殘疾人難有作為的偏見(jiàn)，于無(wú)聲的世界里演繹了一出驚世華彩的?千手觀音?，從而創(chuàng)造了驚人的藝術(shù)輝煌嗎？”

練習(xí)：

1、觀點(diǎn)：自己找答案

那個(gè)因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案雖免過(guò)一死卻被閑置黃州的蘇軾，曾在道家的影響下發(fā)出過(guò)人生如夢(mèng)的感慨，可是他并沒(méi)有就此而避世退隱，而是面對(duì)浩渺的江水和靜兀的群山得到啟迪，從此對(duì)坎坷的人生保持著“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)和“自愛(ài)鏗然曳杖行”的傲岸；那個(gè)身陷輪椅青春黯淡的史鐵生，也在地壇中迷茫彷徨，有過(guò)翅膀被折斷的沉重，可是他最終選擇文學(xué)之路，用筆繼續(xù)他飛揚(yáng)的青春斗志，我們的社會(huì)因而多了一位堅(jiān)毅不屈的強(qiáng)人而不是靠人悲憫過(guò)活的弱者。

修改后：閑置黃州的蘇軾，如果續(xù)走前代失意文人醉心老莊思想的道路，那么他留給我們的也不過(guò)是“人生如夢(mèng)”的消極感慨；幸而他自己從浩渺的江水和靜兀的群山中，積極尋求人生的真諦，這才有了“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)和“自愛(ài)鏗然曳杖行”的傲岸。身陷輪椅青春黯淡的史鐵生，縱使被包圍在同情與關(guān)愛(ài)中，也依然迷茫彷徨。最終是自己在地壇里的思索使他悟出了人生的答案，用筆繼續(xù)他飛揚(yáng)的青春斗志，我們的社會(huì)因而多了一位堅(jiān)毅不屈的強(qiáng)人而不是靠人悲憫過(guò)活的弱者。

合理剪裁圍繞論點(diǎn)選好的典型事例，要準(zhǔn)確把握其重點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行剪裁，剔除與論點(diǎn)無(wú)關(guān)的材料和數(shù)據(jù)，正確選取敘述角度來(lái)豐富最能證明論點(diǎn)的內(nèi)容，即“取其一點(diǎn)”，集中火力，使事例準(zhǔn)確有力的為論證服務(wù)。對(duì)自身蘊(yùn)含意義豐富的材料，要細(xì)心斟酌、正確把握諸多因素的細(xì)微差異，找準(zhǔn)它與論點(diǎn)關(guān)系最密切的一面，讓材料與論點(diǎn)高度一致，以增強(qiáng)敘例的指向性和事例的論證力量。

2、論點(diǎn)：不要讓夢(mèng)想與自己咫尺天涯

每個(gè)人，都有一個(gè)夢(mèng)想。不論大小，它都是你人生的目標(biāo)，甚至有時(shí)，它是你活著的動(dòng)力。司馬遷是著名的文學(xué)家、史學(xué)家。他在年少時(shí)就有一個(gè)夢(mèng)想，就是完成史上最偉大的一部史書(shū)。擁有頑強(qiáng)精神的他果然在成年時(shí)繼承了父親的官職，成為太史令。但是伴君如伴虎，由于為飛將軍李廣的孫子李陵求情，遭到漢武帝的懲罰，一下子身陷大牢。當(dāng)時(shí)漢朝的法度是這樣的，如果士大夫可以接受宮刑的話，就免除死刑。這樣被判處死刑的他選擇了宮刑。如果他選擇死，夢(mèng)想就會(huì)與他咫尺天涯。在《報(bào)任安書(shū)》中，他亦發(fā)出了“死有重于泰山、輕于鴻毛”的感慨。

修改后：每個(gè)人，都有一個(gè)夢(mèng)想。不論大小，它都是你人生的目標(biāo)，甚至有時(shí)，它是你活著的動(dòng)力。司馬遷年少時(shí)就有一個(gè)夢(mèng)想，就是完成史上最偉大的一部史書(shū)。由于為李陵求情，他遭到漢武帝的懲罰，身陷囹圄。如果他選擇剛烈的死，那么兒時(shí)的夢(mèng)想將同葬于一抔黃土之中。為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，他毅然選擇了屈辱地生，使遠(yuǎn)在天涯的夢(mèng)想變成了近在咫尺的成功。

則材料一經(jīng)選用，就要抓材料的本質(zhì)內(nèi)容，可以遵循一步到位的原則，也就是說(shuō)主體的最終結(jié)果是什么，至于他是如何達(dá)到這種結(jié)果的，在敘述中完全可以略去不敘。議論文的敘講究的是敘述主體的精神，用敘述主體的精神來(lái)支撐我們的觀點(diǎn)。所以，我們要的是那種精神的再現(xiàn)，而不是主人公事無(wú)巨細(xì)的事跡！這樣，三言兩語(yǔ)就可以把主人公的事跡敘述清楚。

3、比較下列兩則材料，你更喜歡那一則？為什么？

觀點(diǎn)：人文精神與發(fā)展

（1）始皇嘗在無(wú)數(shù)目光的凄清中，讓諸子百家在火光中徹底消亡，讓天下儒生長(zhǎng)眠于漠漠黃土。天下士子不屈的靈魂隨著思想的湮沒(méi)垂垂老去，可嘆的是，一個(gè)盛世的浮華，竟也在這一瞬間灰飛煙滅。勿以一葉障目，勿被所謂的智慧污濁了天地人世，勿因?qū)θ宋乃枷氲慕d成為歷史倒退的魁首！

（2）秦始皇統(tǒng)一天下之后，為了愚弄百姓的思想，鞏固自己的統(tǒng)治，以殘暴的手段焚書(shū)坑儒，鉗制人文精神。令他始料未及的是天下并沒(méi)有就此向前發(fā)展，傳遞二世三世而至萬(wàn)世，相反地，對(duì)人文精神的禁錮反而激起了人民更激烈的反抗，秦王朝很快被淹沒(méi)在農(nóng)民起義的浪潮之中了。

在行文中，以滲透?jìng)€(gè)人真情實(shí)感的敘寫(xiě)代替嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)在的說(shuō)理，使人讀了事例充分領(lǐng)會(huì)作者的褒貶愛(ài)憎，自然而然中打動(dòng)讀者，從而達(dá)到既以理服人尤以情動(dòng)人的雙重效果。至于事例滲透情感手法我們以前也講過(guò),就是使用最能體現(xiàn)觀點(diǎn)的那一個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫(xiě)，或者采用反問(wèn)或者排比的修辭。

《議論文寫(xiě)作事例分析法訓(xùn)練學(xué)案》及答案示例

分析事例就是對(duì)所舉的事例進(jìn)行分析議論，闡明事例和論點(diǎn)之間的聯(lián)系，使事例與論點(diǎn)水乳交融。事實(shí)上，舉例只是議論的手段，說(shuō)理才是議論的目的。因此，要力求做到精選事例與深入說(shuō)理相互結(jié)合，做到事與理之間的契合、呼應(yīng)與闡發(fā)，以避免“議論文＝材料＋觀點(diǎn)”的弊病。【常用分析法】：

一、因果分析法：

在敘述事例之后，說(shuō)明事例的原因或結(jié)果與論點(diǎn)的關(guān)系。當(dāng)事例帶有結(jié)論性時(shí)，就分析其根源，即由果溯因；當(dāng)事例帶有緣由性時(shí)，就分析其結(jié)果，即由因求果。標(biāo)志性詞語(yǔ)通常為：“為什么??因?yàn)??”；“正因?yàn)槿绱??所以??”；“之所以??是因?yàn)??”。例如：

例1:磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成《史記》，汗青溢光；一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng)。磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。

分析:這一敘例語(yǔ)段，采用了總分總的結(jié)構(gòu)。中間列舉貝多芬、司馬遷和李寧三個(gè)例子來(lái)證明論點(diǎn)。毛病是在例子和論點(diǎn)之間缺少分析語(yǔ)言。那么，怎樣展開(kāi)議論呢？閱讀語(yǔ)段，我們發(fā)現(xiàn)，“三位人物在磨難下的結(jié)果”已告知我們了，而對(duì)于原因則只字未提，所以，我們就可以添加“原因探究”的分析文字，以較好地架起事例與結(jié)論之間的橋梁，達(dá)到“敘”為“議”服務(wù)的目的。

修改:有時(shí)候磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈，那是因?yàn)樗磺\(yùn)的壓打，頑強(qiáng)抗拒厄運(yùn)，才譜出了人類的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成《史記》，汗青溢光，那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向，才突圍成為“史圣”；一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又另辟天地開(kāi)創(chuàng)了自己的事業(yè)，讓李寧牌系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng)，那是因?yàn)樗贸惺苁。粸槭∷鶉樀梗拍茉谑≈虚_(kāi)拓出一條新路。磨難，是禍，又是福。它對(duì)于意志堅(jiān)強(qiáng)者，只不過(guò)是人生路上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢地走過(guò)去，前方是另一片藍(lán)天。[方法：直接陳述原因]

例

2、論點(diǎn)：靠奮斗沖破“埋沒(méi)”的壓力。

古今中外，許多取得了重大成就的人，很多都遭受過(guò)“埋沒(méi)”的命運(yùn)。愛(ài)因斯坦就曾被埋沒(méi)在一個(gè)專利局中，充當(dāng)小職員的平凡角色。但他沒(méi)有灰心，抓緊一切機(jī)會(huì)進(jìn)行研究，終于開(kāi)創(chuàng)了物理學(xué)的新天地。華羅庚曾“埋沒(méi)”在小店鋪里，但他沒(méi)有消沉，每天在做好營(yíng)業(yè)工作后，抓緊一分一秒的時(shí)間，晝夜不停，寒暑不辨，刻苦自學(xué)，潛心鉆研數(shù)學(xué)，終成著名的數(shù)學(xué)家。

為什么他們沒(méi)有因“埋沒(méi)”而“窒息”，并且能有建樹(shù)？因?yàn)樗麄儾桓市娜淌鼙弧奥駴](méi)”的命運(yùn)；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒(méi)有喪失向上的勇氣和力量；他們堅(jiān)信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們?cè)凇奥駴](méi)”的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒(méi)”，脫穎而出。[方法：自問(wèn)自答]

例

3、瞬間鑄就永恒

一位母親帶兒子乘纜車(chē)觀光，突然纜車(chē)從高空墜落，在落地的一剎那，母親用雙手高高舉起兒子。兒子活了下來(lái)，而母親離開(kāi)了人世。無(wú)獨(dú)有偶，在一次大地震之后，救援人員從倒塌房屋的廢墟中挖出一具早已僵硬的盲女人的軀體，她雙手上舉，手中托著的是她一息尚存的女兒??這兩個(gè)感人的情節(jié)在當(dāng)時(shí)只是一瞬，而它卻永遠(yuǎn)留在人們記憶深處，這是為什么？這是因?yàn)檫@短暫的一瞬震撼著我們每個(gè)人的心靈，這就是偉大而崇高的母愛(ài)！母愛(ài)在這一瞬間體現(xiàn)得如此動(dòng)人心魄！母愛(ài)平凡而高尚，它可以讓一個(gè)柔弱的母親用自己的死去換取兒女的生。正是母愛(ài)的偉大力量使得原本轉(zhuǎn)瞬即逝的剎那保存到永遠(yuǎn)。世界上所有的母親都是愛(ài)的天使，她們用無(wú)數(shù)愛(ài)的瞬間鑄就了一個(gè)個(gè)不朽的永恒。

二、假設(shè)分析法：

在列舉事實(shí)論據(jù)之后，緊接著提出與論據(jù)相反的假設(shè)，并引出相應(yīng)的結(jié)果，從而證明原論點(diǎn)的正確性。標(biāo)志性詞語(yǔ)通常為：“如果??那么??”；“假如??怎能??”。例如：

例

4、有人把科學(xué)家有重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的原因歸結(jié)為偶然的機(jī)遇，這實(shí)在是一個(gè)謬論。法國(guó)著名微生物學(xué)家巴斯德指出：“在觀察的領(lǐng)域里，機(jī)遇只偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。”試想，如果弗萊明不是一個(gè)細(xì)菌學(xué)專家，或者對(duì)葡萄糖沒(méi)有歷經(jīng)數(shù)十年的研究，或者粗心大意，把發(fā)霉的培養(yǎng)液隨手倒掉，那他還能成為青霉素的發(fā)明者嗎？（《機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦》片段）

文中用“試想”“如果??不是??”的思路，對(duì)事例從反面加以剖析，從而有力地證明了原論點(diǎn)“機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦”的正確性，方法巧妙。

例

5、學(xué)習(xí)借鑒會(huì)助你成功，但一味模仿則必將導(dǎo)致失敗。

趙人邯鄲覺(jué)得楚人走路好看，便盲目模仿，落得最后忘記了自己的步伐只得爬回趙國(guó)的下場(chǎng)。東施羨慕西施的美麗，覺(jué)得她一肌一容，盡態(tài)極妍，便學(xué)習(xí)她的姿態(tài)，照搬她的動(dòng)作，可她終究不是西施，在別人看來(lái)她不但不美麗，反而成為做作的典范。真是偷雞不成反蝕米，她的一腔苦水只能硬生生地吞進(jìn)肚里。

倘使邯鄲能在學(xué)步之時(shí)，融自己的步伐特點(diǎn)，在借鑒的同時(shí)取長(zhǎng)補(bǔ)短走出自己的一步，形成獨(dú)特的步伐特點(diǎn)，可能他就不至于爬回趙國(guó)了，說(shuō)不定還會(huì)走出他人推崇的步伐；假若東施能充分認(rèn)識(shí)自

身的特點(diǎn)，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)而不是盲目模仿，或許也會(huì)成為一種新形式的“美”的代表，使欣賞她的人在她的石榴裙下拜倒。（考場(chǎng)優(yōu)秀作文《走出屬于自己的一步》）

上面文字所舉的是兩個(gè)反面論據(jù)，接著用“倘使??會(huì)??”“假若??會(huì)??”兩個(gè)復(fù)句從正面假設(shè)分析，從而很好地論證了“走出屬于自己的一步，才會(huì)彰顯個(gè)性，取得成功”這一中心論點(diǎn)。

例

6、思考著傾聽(tīng)，這是多少仁人志士的心聲。俞伯牙與鐘子期以樂(lè)會(huì)友，鑄就了高山流水的知音情。傾聽(tīng)與交友、與生活、與成功是密不可分的。楚懷王若能思考著傾聽(tīng)，屈原不會(huì)懷著無(wú)可奈何的憤恨自投汨羅；失敗者若能學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，不會(huì)承受再次失敗的苦痛；悲哀者若能在靜靜的思考中傾聽(tīng)別人的勸導(dǎo)，快樂(lè)的陽(yáng)光終會(huì)灑滿他的發(fā)際眉梢。

三、條件分析法：

在敘述事例之后，分析論據(jù)存在的條件，從而揭示論據(jù)與論點(diǎn)的邏輯關(guān)系。標(biāo)志性詞語(yǔ)通常為：“只有??才??”“只要??就??”例如：

例

7、邰麗華等人??經(jīng)歷重重磨難，表演出了震撼人心的《千手觀音》。這是何等的堅(jiān)強(qiáng)啊！其實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)就是要用柔弱的雙肩擔(dān)負(fù)起命運(yùn)不公的重?fù)?dān)。只有堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，才能在無(wú)聲的世界中，克服常人所不能想象的困難，舞動(dòng)出音樂(lè)的旋律，表演出絕美的舞姿。（《堅(jiān)強(qiáng)的力量》片段）

文章先用一句“這是何等的堅(jiān)強(qiáng)啊！”提出論點(diǎn)，緊接著作了較為到位的分析，最后用“只有??，才能??”的句式，進(jìn)一步分析了事例存在的條件，將分析引向深處。

例

8、有了堅(jiān)定的志向，才能瀟灑地滿足于“簞食瓢飲”的艱苦環(huán)境；有了廣博的才智，才能瀟灑地運(yùn)籌帷幄，決勝千里；有了過(guò)人的膽識(shí)，才能瀟灑地力挽狂瀾，臨危不亂。我眼中的瀟灑，決不是旦夕就可成就的。它是需要?dú)q月積淀方可釀成的美酒，它是需要沙石琢磨才可以磨圓的珍珠，那一份醇美和圓潤(rùn)是永遠(yuǎn)建立在漫長(zhǎng)甚至是痛苦的積累之上的。

四、意義分析法：

在敘述事例之后，用精練的語(yǔ)言評(píng)判事例中人物的思想品質(zhì)、精神境界或其所作所為的價(jià)值、意義等。標(biāo)志性詞語(yǔ)通常為：“從??中，發(fā)現(xiàn)??，感受到??”。

例

9、舍棄應(yīng)該舍棄的，你便是智者。世界文豪高爾基在他的房間失火時(shí)，沒(méi)有顧及衣物、家具、財(cái)產(chǎn)，甚至沒(méi)有顧及生命，他從熊熊大火中救出的是幾箱書(shū)籍。他舍棄了凡夫俗子眼中的財(cái)富，守住的是啟迪心志、凈化心靈的真正財(cái)富。正確的舍棄，使他的人格獨(dú)具魅力。(《舍得》)

例

10、讓我們回到那段令人驚悸的中國(guó)知識(shí)分子精神傷害史中去，去看一看那些海洋天空一樣廣闊的心胸。沈從文請(qǐng)黃永玉“到這邊來(lái)看荷花”；楊絳在斗室中精心布置，等待與錢(qián)鐘書(shū)的重逢；汪曾祺在自然中品茶飲酒、尋找樂(lè)趣??這些看似優(yōu)雅從容的舞步，有誰(shuí)知道是旋轉(zhuǎn)在難以愈合的心靈傷口的？他們承受了瘋顛的歷史對(duì)每一個(gè)清醒者在人格與人性上的踐踏，他們包容了苦難的生命質(zhì)地，包容了絕望的生存境遇。惟有如此，才能在顛倒的乾坤間仍然挺直脊梁，才不曾放棄生命的尊嚴(yán)，才能等到后來(lái)的天海澄清，千秋光明。（《包容》）

五、轉(zhuǎn)折分析法：

例

11、有人希望成為中國(guó)愛(ài)迪生式的發(fā)明大王，卻又畏懼鉆研科學(xué)知識(shí)之難；有的人想成為中國(guó)的莫泊桑，卻懾于常年練筆之艱辛；有的人一鳴驚人成為音樂(lè)巨匠，卻又惰于在五線譜的田地上耕耘。如此心懷鴻鵠之志，而身屬燕雀之行，連一條小小的魚(yú)都抓不到，更何況那恢宏的大志呢？

例

12、我們因分別而感傷，因離散而憂愁。但別忘了，朋友，雖然告別了安逸，但我們卻收獲了堅(jiān)韌；雖然告別了故鄉(xiāng)，但我們卻開(kāi)啟了新的人生里程；雖然告別了親友，但我們卻結(jié)識(shí)了更多的生活知己。沒(méi)有告別，怎會(huì)有更為精彩的人生？遠(yuǎn)方，給人以向往，那里充滿挑戰(zhàn)。

六、正反對(duì)比法

這種方法，就是列舉正反兩種事例形成對(duì)照，然后加以分析，論證觀點(diǎn)。如：

例

13、黑格爾曾經(jīng)自夸德國(guó)人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個(gè)天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，卻在一個(gè)狂人的引誘下，使世界陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。６０年前的那幕慘劇：生靈涂炭、妻離子散、血流成河??生者在對(duì)往者的審視中找到了道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色、稀薄那呼聲：修建集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題，還有那德國(guó)總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國(guó)人在６０年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！

但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，就會(huì)變成不可控制的魔鬼。日本在６０年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮郑毡痉赶碌淖镄畜乐耠y書(shū)。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢(shì)力大肆鼓吹“中國(guó)威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書(shū)，文過(guò)飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國(guó)神社“拜鬼”??日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動(dòng)，自然得到各國(guó)人民的一致譴責(zé)。有句話說(shuō)得好：“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更高大！”可見(jiàn)理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。（考場(chǎng)優(yōu)秀作文《讓紀(jì)念閃耀理性光芒》）

以上兩個(gè)論據(jù)，一正一反，對(duì)照鮮明，有力地論證了“理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝”這一中心論點(diǎn)。

【練習(xí)】：

1、觀點(diǎn)：頑強(qiáng)的意志是成功的基石

貝多芬28歲那年得了耳病，到57歲逝世，中間20多年的歲月，都是在與可怕的聾疾苦戰(zhàn)。但是貝多芬沒(méi)有向命運(yùn)屈服，他憑著頑強(qiáng)的意志與病魔做斗爭(zhēng)，終于在逝世前幾年寫(xiě)成了一生中最著名最富有戰(zhàn)斗力的作品《第九交響曲》。

試

問(wèn)，2、觀點(diǎn)：堅(jiān)持就是勝利

歐立希為發(fā)明一種新藥，堅(jiān)持進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，失敗了，總結(jié)教訓(xùn)再干，一直試驗(yàn)了606次方獲得成功，制出了以實(shí)驗(yàn)次數(shù)命名的新藥“606”。新藥的問(wèn)世是堅(jiān)持的結(jié)果。試

想，正因?yàn)樗麍?jiān)持了下去，最后，他終于獲得了勝利，可見(jiàn)，堅(jiān)持就是勝利。

3、以“詩(shī)意的生活”為題寫(xiě)一個(gè)片斷，要示運(yùn)用條件分析。

參考答案：

1、是什么使貝多芬走向了成功？是頑強(qiáng)的意志。我敢肯定的說(shuō)，正是貝多芬有了頑強(qiáng)的意志，他

才有了不屈的奮斗精神，他才有了可能去征服世界音樂(lè)高峰，從而成為世界上最偉大的音樂(lè)家。

2、如果歐立希僅僅實(shí)驗(yàn)一二次，失敗后就撒手不干，那么，新藥又怎么會(huì)問(wèn)世呢？如果他實(shí)驗(yàn)了

一二百次都以失敗告終，他若認(rèn)為成功的希望已經(jīng)渺茫，甚至懷疑了原來(lái)的設(shè)想，因此而偃旗息鼓，自甘暴棄，不另辟蹊徑，那么“606”自然不會(huì)誕生。即使他實(shí)驗(yàn)了605次，又失敗了，如果他這時(shí)喪失了信心，希望之火熄滅了，那么，他也會(huì)功虧一簣，功敗垂成，同樣，也決不會(huì)有“606”的誕生。

3、只要詩(shī)意地生活在古巷里，聽(tīng)鄰家女孩的淺吟低唱，聽(tīng)燕子交頸的呢喃，看庭前的花開(kāi)花落，望天上的云卷云舒，就有了古巷的幽雅。

折一枝垂柳在蓄滿清水的瓶中，尖尖的嫩芽像嶄新的剛剛萌發(fā)和夢(mèng)，鏡子里是一片如花笑靨，花面交相映，只有保留一份童心，保留一片純凈，像寫(xiě)詩(shī)一樣去蘊(yùn)釀每份情感，才可以真正感受生活的美好。

第四篇：議論文

【作文題目】

鳶飛魚(yú)躍，草長(zhǎng)萍移；蟲(chóng)行獸奔，葉綠花開(kāi)；日升月落，潮來(lái)汐退。在四季的輪回中，生命榮枯消長(zhǎng)，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人類，其生命的姿勢(shì)何嘗不是豐富多樣的？蕓蕓眾生，或優(yōu)雅，或猥瑣，或柔美，或陽(yáng)剛，或從容，或拘謹(jǐn)，或順從，或橫行??縱觀古今，采菊東籬，舉杯邀月；橫刀立馬，舌戰(zhàn)群儒；易水悲歌，赤壁豪情??遇風(fēng)雨而穿行，迎風(fēng)浪而鎮(zhèn)定；舞橫槊以賦詩(shī)，坐空城以撫琴；發(fā)蘭舟，濯滄浪；匆匆乎奪路而走，郁郁然舉步投江??生命的舞臺(tái)上，不同的角色演繹著各異的劇情。

這形形色色的生命的姿態(tài)（姿勢(shì)），會(huì)給你怎樣的啟示呢？請(qǐng)以“生命的姿態(tài)（姿勢(shì)）”為題寫(xiě)一篇作文。要求：①僅限于記敘文或議論文，寫(xiě)其他文體則視為偏題；②角度自選，立意自定，不少于800字。

姿態(tài)構(gòu)筑脊梁

生命中，不僅花兒有千姿百態(tài)，我們?nèi)说纳渤尸F(xiàn)出不同的姿態(tài)。有的偉大，有的渺小；有的正義，有的無(wú)理；有的堅(jiān)強(qiáng)，有的懦弱??但正是這些優(yōu)秀的生命姿態(tài)構(gòu)筑了我們中國(guó)的脊梁。

王進(jìn)喜用生命的姿態(tài)構(gòu)起責(zé)任的脊梁。——論點(diǎn)

當(dāng)價(jià)值幾百萬(wàn)的設(shè)備發(fā)生故障時(shí)，王進(jìn)喜作為石油工人，他肩負(fù)起了自己的責(zé)任，縱身跳進(jìn)了水泥漿中，用身體去攪拌冰冷的水泥漿。在他身上，我們看到了一位當(dāng)代工人用實(shí)際行動(dòng)來(lái)履行他工作的職責(zé)，這也使得“鐵人”精神發(fā)揚(yáng)光大，代代流傳。他縱身跳入水泥漿的動(dòng)作雖是短暫的，但那幅畫(huà)面已經(jīng)永遠(yuǎn)定格在人們心中，讓人們感受到生命姿態(tài)中表現(xiàn)出的那份責(zé)任。（點(diǎn)題）

教師用生命的姿態(tài)構(gòu)起愛(ài)的脊梁。——論點(diǎn)

在汶川縣映秀鎮(zhèn)垮塌的鎮(zhèn)小學(xué)教學(xué)樓的一角，救援的群眾被眼前的一幕驚呆了：一名男子跪仆在廢墟上，雙臂緊緊摟著兩個(gè)孩子，像一只展翅欲飛的雄鷹。兩個(gè)孩子還活著，而“雄鷹”已經(jīng)氣絕！由于緊抱孩子的手臂已經(jīng)僵硬，救援人員只得含淚將之鋸掉才把孩子救出——29歲的老師張米亞，在關(guān)鍵時(shí)刻用自己的血肉之軀為學(xué)生牢牢把守住了生命之門(mén)。倒下去的是身軀，挺起的卻是中國(guó)脊梁。老師用愛(ài)為學(xué)生構(gòu)起了生命的脊梁，在這一瞬間，生命的姿態(tài)顯得那么的有力量，充滿希望。從像張米亞這樣的教師身上透露出的生命姿態(tài)是無(wú)疆的大愛(ài)，值得人們永遠(yuǎn)銘記。（點(diǎn)題）

戰(zhàn)士們用生命的姿態(tài)構(gòu)起為人民服務(wù)的脊梁。——論點(diǎn)

當(dāng)洪水無(wú)情的襲來(lái)時(shí)，保衛(wèi)在我們生命財(cái)產(chǎn)安全，奮斗在最前沿的是我們最可愛(ài)的戰(zhàn)士。河口決堤，水庫(kù)垮塌。哪里有危險(xiǎn)，哪里就有他們的身影。他們?yōu)榱巳嗣竦陌踩梢詭滋鞄滓共凰X(jué)，可以常日不回家，他們?cè)谂c洪水的搏斗中挺起中國(guó)的脊梁，展現(xiàn)優(yōu)美的生命姿態(tài)。他們作為一名軍人無(wú)怨無(wú)悔，為人民服務(wù)，他們甘愿吃苦。

戰(zhàn)士們用堅(jiān)毅的身體長(zhǎng)城為人民構(gòu)起一道永不坍塌的精神脊梁。（點(diǎn)題）

魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，以其堅(jiān)實(shí)有力的生命姿態(tài)構(gòu)起承載人民的脊梁。譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，以其改革求新救國(guó)的生命姿態(tài)挺起中國(guó)脊梁。（再多舉兩個(gè)例子證明）

古今多少仁人志士都以其生命的姿態(tài)構(gòu)起中國(guó)脊梁，正是由于他們的存在，才使得我們中國(guó)魂永駐。讓我們也展現(xiàn)出優(yōu)美的生命姿態(tài)，來(lái)為我們國(guó)家的繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的力量。

評(píng)析：本文緊扣話題，觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分有力，形象的展示了什么才是真正意義上的生命的姿態(tài)，怎樣才能具有生命的姿態(tài)，同時(shí)也喚起了對(duì)我們的人生觀、價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。

【作文題目】：

聞一多在《色彩》中吟道：生命是一張沒(méi)有價(jià)值的白紙，自從綠給了我發(fā)展，紅給了我情熱，藍(lán)教給我以高潔，粉紅賜我以希望，灰白贈(zèng)我以悲哀，? ?從此以后，我便溺愛(ài)于我的生命，因?yàn)槲覑?ài)它的色彩。

人生的色彩無(wú)不從一張白紙開(kāi)始，用心中七彩的筆，描繪出屬于自己的色彩。請(qǐng)以“為生命著色” 為題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

為生命著色

人一出生,便如白紙,生機(jī)盎然,傲對(duì)來(lái)世.隨著歲月流逝,光陰輪轉(zhuǎn),白紙上會(huì)留下點(diǎn)點(diǎn)痕跡,紅的,黃的,藍(lán)的,白的抑或是春的萬(wàn)紫千紅 夏的濃蔭綠樹(shù) 秋的金黃世界 還是冬的潔白剔透。

人生,恰似一幅畫(huà),畫(huà)的色彩全由你自己掌握.如白色淡泊,如灰色沉郁,也如紅色燦爛明艷??

白,如蘇東坡。（論點(diǎn)）“把盞臨風(fēng),牽黃擎蒼嘆英雄,一蓑風(fēng)雨平生任,踏雪飛鴻”.蘇東坡的一生極為坎坷,仕途的偃蹇,愛(ài)情的曲折,輾轉(zhuǎn)的勞累與奔波。多少次,他的心里矛盾重重:放棄仕途,怎能報(bào)效祖國(guó)放棄文學(xué),怎能躋身文壇 ?最終,他將功名利祿換了竹杖芒鞋,他在缺月掛疏桐之夜感“人生到處之何似,恰似飛鴻踏雪泥”之淡泊,他不為“蠅頭微利,蝸角虛名”所觸動(dòng),只愿“滄海寄余生”。蘇東坡從政治的窄門(mén)中走出,為自己的生命涂上一筆潔白的白色,純美,高潔??（點(diǎn)題）

灰 ,如中國(guó)歷代文人泥土般的樸素。（論點(diǎn)）他們以不羈的筆墨,內(nèi)斂的性情勾勒出自己生命灰色的空間,似懷才不遇的陳子昂,似報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的陸放翁,似一貶再貶的杜工部,也如借酒澆愁的李太白。他們用那一抹濃重的灰色,讓歷史為之嘆息,讓文化在后人的眼里變得厚重起來(lái),他們,在灰色的空間里成為風(fēng)中飄搖的朵朵青蓮!（點(diǎn)題）

紅,如陸幼青。（論點(diǎn)）每當(dāng)看到他強(qiáng)忍著生理和心理的痛苦寫(xiě)下的文字時(shí),每當(dāng)看到他那株笑魘為面的向日葵時(shí),我都會(huì)有一種欲哭無(wú)淚的酸楚。在生命的最后一刻,他選擇了一種落葉的方式――用拼盡全力的翩舞來(lái)托起生命的輝煌,像流星一般在最后一瞬間劃出一道貌岸然最亮麗的光弧。他的生命因此而燦爛!（點(diǎn)題）

人生的境界在于將自己的潛能發(fā)揮到極致!生命的畫(huà)板,讓我們自己著色!活著,總會(huì)有一個(gè)位置,讓你綻放屬于自己的光彩!也許我們并不卓越,但平凡并非沒(méi)有自豪的理由,喧囂之后,我們總能找到自己的目標(biāo),詮釋自己的精彩!是小草就裝飾大地,是參天大樹(shù)就成為棟梁之材!不要問(wèn)什么是低,什么是高,在生命的藍(lán)天中飛到你的極致,這便是最好!蒙娜麗莎向你發(fā)出永恒的微笑,惠特曼的詩(shī)篇在召喚,施特勞斯的圓舞曲在為你的青春伴奏!讓我們拿起畫(huà)筆,傾聽(tīng)心聲,為自己的生命著色!

【題目回放】

請(qǐng)以“不要輕易說(shuō)“不””為題寫(xiě)一篇文章。

要求：

1、除詩(shī)歌之外，文體不限；

2、不少于800字。

不要輕易說(shuō)‘不’

人是脆弱的，經(jīng)歷太多的風(fēng)浪，總有一天會(huì)慢慢枯萎，但千萬(wàn)不要輕易對(duì)生命說(shuō)“不”，因?yàn)槲覀儍?nèi)心里潛在著的，還有一種精神的力量，它支撐著我們?cè)诨囊爸絮狨崆靶小?/p>

不要輕易說(shuō)‘不’，是一種力量。（論點(diǎn)）緝毒警察羅金勇臨危不懼與3名毒販進(jìn)行了殊死搏斗，因寡不敵眾身受重傷，成了植物人，然而從那以后，羅映珍肩負(fù)起了照顧丈夫的責(zé)任，不離不棄，精心呵護(hù)，無(wú)怨無(wú)悔，每天全身心地守候在丈夫身旁，和丈夫說(shuō)話，并含淚寫(xiě)下了600多篇愛(ài)的日記，用日記呼喚著丈夫意識(shí)深處的覺(jué)醒，終于在愛(ài)的呼喚中“沉睡”丈夫奇跡般生還，是羅映珍的堅(jiān)持和愛(ài)，這種堅(jiān)持和愛(ài)就是對(duì)死神的否定，羅映珍告訴了我們對(duì)生命不要輕易說(shuō)“不”。人，這是任何其他生物都無(wú)法比擬的，這就需要呼喚，需要鼓勵(lì)，需要觸動(dòng)，往往最不需要的是代替，那么面對(duì)突如其來(lái)的打擊，我們有什么理由放棄？我們需要的是力量，這種力量不會(huì)輕易讓你的朋友，你的親人，甚至與你相遇的每一個(gè)人放棄。

不要輕易說(shuō)‘不’，是一種信念。（論點(diǎn)）當(dāng)在四川大地震中那些生命的奇跡被一

個(gè)個(gè)創(chuàng)造出來(lái)時(shí)，相信我們每一見(jiàn)證人，都在為之吶喊，在天安門(mén)廣場(chǎng)上，在奧運(yùn)

圣火傳遞中，在世界的各個(gè)角落，“中國(guó)加油”響徹云霄，對(duì)生命我們沒(méi)有輕易說(shuō)‘不’，也許每個(gè)人都還清楚的記得溫總理那溫和而又充滿堅(jiān)定信念的話語(yǔ)，“我們決不放棄，只要有一線希望，我們就要盡百分之百的努力”。在鋼筋混凝土面前，在坍塌滑坡的路上，我們沒(méi)有輕易說(shuō)“不”，因?yàn)樯瓉?lái)是夢(mèng)想的一架梯子，它可以延伸到夢(mèng)想成真的那一刻，只要你永不放棄，挫折原來(lái)是成功的一塊基石，可以壘出希望的豐碑，只要你決不退縮，真誠(chéng)原來(lái)是溝通的一把鑰匙，可以開(kāi)啟人們封閉的心扉，只要你堅(jiān)持到底。

中華民族的歷史上也從來(lái)不缺少有力量和信念的人，他們從不輕易說(shuō)“不”，記得宋代愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，一生都在為恢復(fù)中原故土而奔波操勞，臨死前也不忘囑咐兒子“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”。他的那種“位卑不敢忘憂國(guó)”的情懷感動(dòng)了無(wú)數(shù)的熱血男女，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，是他一生理想追求的真實(shí)寫(xiě)照。（再多舉幾個(gè)例子證明）

我的朋友，如果你的生命和事業(yè)的盆栽也出現(xiàn)了枯萎凋零的景象，請(qǐng)你不要輕易說(shuō)“不”!請(qǐng)你仔細(xì)找到出現(xiàn)枯萎的原因，發(fā)現(xiàn)凋零中的一線生機(jī)，也許需要養(yǎng)份，更需要時(shí)間，你的愛(ài)心和呵護(hù)不能缺，小心地呵護(hù)這一線生機(jī)吧。正如一首歌里所唱到的： 請(qǐng)不要輕易說(shuō)不，因?yàn)檫@個(gè)字太殘酷，它能把美好變成虛無(wú)。請(qǐng)不要輕易說(shuō)不，因?yàn)檫@個(gè)字太冷酷，它能把快樂(lè)變成痛苦。我們還有什么不能挺住，為了一起吃過(guò)的辛苦，為了一起擁有的幸福，我們還有什么不能付出??

作業(yè)：《鞏固提升》P42

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________開(kāi)頭（中心論點(diǎn)）

分論點(diǎn)1+例子_______________________________________________________ 分論點(diǎn)2+例子_______________________________________________________ 分論點(diǎn)3+例子_______________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________結(jié)尾

第五篇：議論文

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

一、青春永不褪色

有人說(shuō)：如同生命注定死亡，我們的青春也終將褪色。然而我卻說(shuō)：“我們的青春永不褪色，哪怕是死亡降臨的前一秒。”

青春不是生命的一個(gè)“階段”，而是生命的一種“狀態(tài)”。青春非指青春期，抑或是年輕漂亮的歲月，它是一種昂揚(yáng)熱烈的“生命狀態(tài)”。它并不會(huì)隨年齡的增長(zhǎng)而衰退。如愛(ài)因斯坦，即使年老，卻仍能和孩子們天真地打成一片，仍能做出那些讓人捧腹大笑的奇怪表情。這樣的他，有誰(shuí)會(huì)說(shuō)是一位暮氣沉沉的老人，又有誰(shuí)能說(shuō)他的青春已經(jīng)褪色?

有些人，認(rèn)為青春只是生命的階段，終將隨著年齡增大而消逝，他們往往更容易在生活的打磨下提前失去青春，成為一個(gè)名副其實(shí)的“小老兒”。

要保持青春的狀態(tài)，我們需要擁有樂(lè)觀開(kāi)朗的心。生活如同航海，總會(huì)有暴風(fēng)雨的出現(xiàn)。這些可怕的暴風(fēng)雨，往往會(huì)吹落青春的風(fēng)帆，使青春褪色。而一顆樂(lè)觀開(kāi)朗的心，便是最好最完美的雨傘，保護(hù)著你的青春。蘇軾晚年多次被貶，但樂(lè)觀豁達(dá)的他依舊不改青春昂揚(yáng)的姿態(tài)，一手美食，一手詩(shī)書(shū)，口唱大江東去。由此可以看出，唯有保持樂(lè)觀，我們的青春才不會(huì)被風(fēng)雨侵蝕。

青春的不朽更需要我們學(xué)會(huì)“忘記”。生活中的挫折，他人的是非之語(yǔ)，都會(huì)在你的青春上留下一道道傷痕。所受的傷害多了，你的青春也會(huì)傷痕累累，最終只能無(wú)奈地倒下。而學(xué)會(huì)忘記，你的手中就有了一瓶“云南白藥”，青春上的傷痕也會(huì)加速愈合。

青春，并不意味著我們只需要熱血和激情，更須難得的一份沉穩(wěn)。只憑熱血和激情的青春，如同流星，雖然絢麗卻無(wú)法持久;只有多一份沉穩(wěn)，我們的青春才能如太陽(yáng)一般，耀眼而且永恒。

當(dāng)今社會(huì)，有多少人因挫折而過(guò)早地老成和圓滑，又有多少人因生活的重壓而變得暮氣沉沉?如若他們能以樂(lè)觀為盾，以激情為戈，又怎會(huì)青春早逝呢?

我們的青春應(yīng)是太陽(yáng)，耀眼，永恒!作文點(diǎn)評(píng)：《青春永不褪色》確立了一個(gè)相當(dāng)好的“中心論點(diǎn)”,而且分析得比較透徹,值得借鑒.特作“簡(jiǎn)評(píng)”如下:

此文是一篇規(guī)范的議論文。緊扣“青春”、“永恒”展開(kāi),完全切題。

引人注目的是,作者提出了一個(gè)相當(dāng)新穎、深刻的中心論點(diǎn):青春不是生命的一個(gè)“階段”,而是生命的一種“狀態(tài)”。這種概括和提煉,符合青春的本質(zhì)特征。的確,青春絕非“驛站”,純?nèi)皇菓阎蛔R(shí)愁滋味的鄉(xiāng)愁、載欣載奔、尋求心靈家園的那種詩(shī)意,那種愿景,那種神乎其神的“狀態(tài)”!

在匆忙答卷的考場(chǎng)上,能機(jī)敏地發(fā)現(xiàn)和捕捉如此精彩的論點(diǎn),難能可貴。

此文的又一長(zhǎng)處,在于分解出不同視角的“分論點(diǎn)”:要保持青春狀態(tài),必須擁有樂(lè)觀開(kāi)朗的心;要學(xué)會(huì)“忘記”;要多一份沉穩(wěn)。這里的“學(xué)會(huì)忘記”,相當(dāng)中肯,頗富東方智慧,估計(jì)很少有考生能提出來(lái)。

如今的高中生寫(xiě)議論文,多不會(huì)“分解”和“剖析”,巷子里扛木頭,直通到底:除了中心論點(diǎn),還是中心論點(diǎn)!此文可以提供有益的借鑒。

作者用樸素平實(shí)的語(yǔ)言進(jìn)行闡釋,似缺“文采”但不乏措辭之機(jī)智,如;某些人成了“小老兒”;治傷痕的“云南白藥”;蘇東坡的妙態(tài)—“一手美食，一手詩(shī)書(shū)，口唱大江東去”，等等。2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

二、活得像梵高的向日葵

梵高說(shuō)：“生活對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次艱難的旅行，我不知道潮水會(huì)不會(huì)上漲，及至沒(méi)過(guò)嘴唇，甚至漲得更高，但我要前行。”

耀眼的黃，濃郁的綠，奪目的藍(lán)，梵高的向日葵以咄咄逼人的顏色，宣示著青春的熱烈、張揚(yáng)，豪情滿懷。

認(rèn)真無(wú)悔地書(shū)寫(xiě)青春才能讓青春不朽，坦然地接受年華的老去是對(duì)青春最好的紀(jì)念。青春如正午的太陽(yáng)，噴射著不可抑制、沸騰灼人的激情。把握青春的律動(dòng)，方能讓青春大放光華。王勃風(fēng)華正茂時(shí)，一揮而就千古名篇《滕王閣序》，他的青春是才思火花的迸射;三毛趁年輕旅居撒哈拉，勇敢追求不尋常的快意人生，她的青春是個(gè)性的顯揚(yáng);陳坤帶領(lǐng)青年志愿者十天行走西藏，讓公益活動(dòng)“行走的力量”煥發(fā)青春的活力，他的青春是正能量的傳遞。王勃的文思，三毛的個(gè)性，陳坤的愛(ài)心，是他們對(duì)青春獨(dú)一無(wú)二的注解。擁抱青春，迎接生活，青春正當(dāng)時(shí)，不朽的青春由我們創(chuàng)造。

青春，永不告別，銘記青春在于擁有一顆綻放的心靈。奧黛麗?赫本的青春被許多人定格在《羅馬假日》中的燦爛微笑。晚年，她擔(dān)任聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)親善大使，身患重病卻依舊遠(yuǎn)赴索馬里看望饑餓兒童。此刻，她嬌顏不再，卻真正演繹了“天使在人間”。赫本的青春不老，因?yàn)樗忌频男膹奈聪牛齼?nèi)在的美麗讓她的青春永駐。

正如影星凱特?布蘭切特所說(shuō)：“我覺(jué)得皺紋是閱歷的象征，我非常享受現(xiàn)在的自然老化。”青春的不朽，不在于抓住青春不放手，而是心態(tài)的年輕，在時(shí)間的沉淀中蓄積澄明如水的溫情。“我老了，該回家了。”此語(yǔ)一出，感動(dòng)非洲。曼德拉在總統(tǒng)任期剛滿一屆的時(shí)候，執(zhí)意要將南非這個(gè)新生兒托付給年輕的一代。然而，在南非人心目中，他們最敬愛(ài)的前總統(tǒng)永遠(yuǎn)不會(huì)老去。大家在曼德拉的葬禮上吹起瓦瓦祖拉，歌唱青春。《時(shí)代》周刊選用曼德拉仰頭憨笑的特寫(xiě)，作為他留給世界的永恒紀(jì)念。

活得像梵高的向日葵，在陽(yáng)光中盡情炫耀，不要害怕萎謝。這種美麗，永遠(yuǎn)年輕。高考閱卷專家點(diǎn)評(píng)：《活得像梵高的向日葵》，以梵高名畫(huà)“向日葵”為由頭，略帶雜文味，以熱烈的色彩、張揚(yáng)的個(gè)性、不老的豪情帶動(dòng)了諸名“人事”，故不顯雜蕪。

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

三、書(shū)中自有顏如玉

今晨坐校車(chē)經(jīng)過(guò)商廈時(shí)，一幅超大的化妝品廣告牌吸引了我的注意。女明星光潔的臉蛋，真擔(dān)得上《洛神賦》中那句“肌若白雪，齒若含貝”。廣告牌上赫然大書(shū)“不朽的容顏”，更是讓我唏噓不已。

隨著科技的發(fā)展，女人的青春靚麗似可永駐了。各種化妝品日益塞滿了女人的口袋。為了追求不朽的容顏、不朽的青春，她們?cè)敢獯蜥槪刻旎ㄔS多時(shí)間保養(yǎng)，拍臉。

但，何為不朽?真正的青春是否只停留在皮相之上? 竊以為青春是一種情懷，一種狀態(tài)。女人的青春，不是一場(chǎng)流水逐落紅般轉(zhuǎn)瞬即逝的游戲，應(yīng)是清照未嫁時(shí)提鞋疾走的嬌憨而靦腆的笑容;卓文君當(dāng)壚美酒，半截藕臂輕露的勇氣和堅(jiān)持;昭君出塞面對(duì)未知的茫茫大漠的無(wú)畏與堅(jiān)毅。青春，并非膚白貌美時(shí)期的 代名詞，而是一種美麗情懷的集合體，是每個(gè)女人在任何時(shí)期都可以擁有的不朽。

杜拉斯八十歲時(shí)仍能笑稱：“我還年輕，青春正好，及時(shí)行樂(lè)!”我私下猜想，年輕導(dǎo)演欣賞她的絕不是皮相，也不是那種放浪形骸的生活態(tài)度，而是杜拉斯的內(nèi)在氣質(zhì)與精神涵養(yǎng)。正是這種美質(zhì)，使杜拉斯青春不朽，魅力常存。

古人勸讀時(shí)，總會(huì)說(shuō)：“書(shū)中自有顏如玉”。我想，這句話用于女人身上倒是再合適不過(guò)了。見(jiàn)過(guò)許多年華正好容貌佳的女子，卻眼神空洞、語(yǔ)言乏味、滿腹稻草。她們通曉最新的時(shí)尚潮流，但對(duì)文采風(fēng)騷、傳統(tǒng)文化面色訕訕。畫(huà)家陳丹青在《草草集》中，曾因林徽因中學(xué)時(shí)代的照片而無(wú)限感慨。當(dāng)今域中所謂的“校花”們，如何與林相比?可惜林是早早去了的，否則，老年的她定是青春不朽、風(fēng)韻常存的吧。

每個(gè)女人都是渴望愛(ài)與美好的天使。青春，是她們心中永恒不變的神話。她們追求著，從古時(shí)的胭脂水粉，到如今品種繁多的“歐萊雅”們，更有甚者竟去整容削骨。她們讀錯(cuò)了“青春”。

青春不是只開(kāi)一季的繁花，而是永久的由內(nèi)而外的美麗。三毛說(shuō)過(guò)：讀一本書(shū)，你自己尚無(wú)知覺(jué)，行行字字卻已在潛移默化間改變了你的容顏。

女人，多讀書(shū)，多思考，隨著日影飛去，詩(shī)入心田，你必能“青春作伴好還鄉(xiāng)”!點(diǎn)評(píng)：文章開(kāi)頭一定要有坐校車(chē)看到廣告，然后引入主題，這是江蘇高考作文很可笑的風(fēng)向標(biāo)：要有“我”的存在，是“我”的真情。其實(shí)這就是偽飾的一種方式。所以后面集古今中外各種名人名言來(lái)闡釋青春，不會(huì)被誤認(rèn)為“套作”，或者被打壓的對(duì)象。文化作文在江蘇高考閱卷場(chǎng)要求將“文化”化整為零，要么成游擊戰(zhàn)，要么化裝成非文化的樣子，要么穿一件生活的衣衫。這是很搞笑的做法：文化被迫以“生活”的面目出現(xiàn)，閱讀學(xué)養(yǎng)被迫以與風(fēng)向標(biāo)相融的方式存在。江蘇對(duì)文化的打壓，其實(shí)反應(yīng)出閱卷場(chǎng)負(fù)責(zé)人的文化胸襟與修養(yǎng)上的缺陷。文化無(wú)法堂堂正正地存在，要靠偽裝，這是時(shí)代悲劇的一種投射，是文化缺失與文化自卑的一種影像。

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

四、青春不朽

偶然閑暇，我總會(huì)習(xí)慣性地抬頭。窗外有棵樹(shù)，讓我能摸著它的生長(zhǎng)軌跡感念歲月。燦爛的六月是樹(shù)的青春。當(dāng)我習(xí)慣了它的分明脈絡(luò)，習(xí)慣了葉縫間的參差陽(yáng)光，我開(kāi)始懼怕秋天。轉(zhuǎn)念一想，自己的人生不是也如樹(shù)木，生命常在，青春不朽啊!當(dāng)即舒心。

誠(chéng)然，秋風(fēng)的到來(lái)會(huì)將樹(shù)葉紛紛吹落，將思念與感懷掛上枝頭。歲月的流逝也會(huì)沖刷出深深淺淺的皺紋，讓我們切切實(shí)實(shí)地感覺(jué)到衰老。

然而，誰(shuí)言青春是容顏? 青春是光亮，無(wú)論是日出之光，還是日中之陽(yáng)，或是秉燭之明。只要有心向著青春，蒼老便會(huì)為你讓路。學(xué)術(shù)泰斗“北季南饒”中的饒先生，晚年依然精神矍鑠，笑口常開(kāi)，也會(huì)像個(gè)熱血小伙一樣守在自家陽(yáng)臺(tái)看不遠(yuǎn)處一周兩次的跑馬比賽，也會(huì)在心里與自己賭一把，無(wú)論結(jié)果如何都會(huì)激動(dòng)一把，頗有“老夫聊發(fā)少年狂”的氣 勢(shì)!青春，是一種熱情，尤其在歷經(jīng)滄桑后此種熱情便更加深厚，有初遇的驚艷，有臨別的不舍，這非但不是青春的消亡，反是青春的深化。

“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。”著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人如此寫(xiě)道。保有青春的另一個(gè)法寶，就是守住夢(mèng)想。有夢(mèng)想的人就有前進(jìn)的方向，并且有強(qiáng)大的精神動(dòng)力去助你拼殺 沙場(chǎng)，勇往直前。在興復(fù)漢世的大業(yè)中，諸葛亮曾因?yàn)辄S忠年老而沒(méi)有重用。黃忠一聲大喝：“手中寶刀未老!”他有建功立業(yè)的渴望，有報(bào)君報(bào)國(guó)的渴望，誰(shuí)又能說(shuō)他不如張苞、關(guān)興等青年小將? 九把刀曾說(shuō)過(guò)：“青春就像一場(chǎng)大雨，即使淋濕感冒了，還想再淋一次。”是啊，即使人間坎坷，你的人生早已在無(wú)數(shù)次絕望中失去夢(mèng)想，你的熱情也早已在暴雨中被澆滅殆盡。可是，你的青春，至少曾經(jīng)有過(guò)的青春呢?你在那場(chǎng)大雨中流過(guò)的淚，摔過(guò)的跤，迷過(guò)的路，都將成為你彌足珍貴的經(jīng)歷。它們是青春幻化成的另一種形式，被收容進(jìn)“曾經(jīng)”的瓶子，貼上“回憶”的標(biāo)簽，你會(huì)永遠(yuǎn)擁有。

我凝視著那棵繁茂的樹(shù)，不禁微笑：是啊，青春不朽!即使有 一天你葉落歸根，那也是在內(nèi)心積蓄力量，只為來(lái)年更好地開(kāi)放!2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

五、智慧三境

佛家有智慧三境：一曰看山是山，看水是水；二曰看山不是山，看水不是水；三曰看山還是山，看水還是水。現(xiàn)在我認(rèn)為，智慧還能分為三境：山，海，天。

第一境便是這山。山，屹立于大地之上，向來(lái)是高大、穩(wěn)重的象征。一開(kāi)始，人的智慧就如同一個(gè)土丘，隨著時(shí)間流逝，經(jīng)驗(yàn)累積，人的智慧也便如山一般逐漸升高。由一句不見(jiàn)經(jīng)傳的土丘升格為名山，最后達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的地步。但是，這一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累積，不能變通。就如同山永遠(yuǎn)無(wú)法比人高，無(wú)論山多私巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動(dòng)，不能跳，只能被局限在土壤之上。

因此，第二境便是這移動(dòng)的海，海納百川，有容乃大。經(jīng)過(guò)不斷學(xué)，融會(huì)貫通，智慧轉(zhuǎn)變?yōu)檫|闊的大海。水無(wú)常形，人的智慧在這一境，可以面對(duì)各種各樣的困難，而不被死板的思路所困。同時(shí)，大海何其寬廣，就算是將地上的山全部填入，都無(wú)法將其填滿。然而，人要到達(dá)一境界是何其困難。雖然人有時(shí)也會(huì)靈一閃，做出一些精妙絕倫的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能將那流水歸一，成就智慧第二境：海。

比海還寬廣的只有天，所以第三境便是天，但天不僅只是比海寬廣。天，首先它籠罩萬(wàn)物，無(wú)處不在。同時(shí)又無(wú)形無(wú)象，不可捉摸。在這一境界，人的智慧已趨于化境，大智惹愚。就如同氣，看不見(jiàn)，摸不著，但確實(shí)在那。智慧到了這一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有這種智慧的人，做事都有著各種深意，并很難為人所理解。人類歷史上下幾千年，有這種大智慧的人為數(shù)不多，如老子、釋迦摩尼等。

智慧三境，智慧逐漸增加，但人卻就得謙虛，山自認(rèn)為可通天，海自認(rèn)為圍繞了一切，但只有天知道，智慧無(wú)窮。就如同大圓與小圓，大圓面積比小圓大，但其接觸的未知也比小圓多。

因此，智慧雖可分為三境，但仍是無(wú)窮無(wú)盡的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我們所要做的便是盡自己所能，向著下一境，向著那無(wú)盡的天空，星辰大海進(jìn)發(fā)。

2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

六、境由心生

智慧是一種心鏡，境由心生。

心基吸智，方寸之間皆海闊天空永無(wú)涯畔;心若有慧，則宛若長(zhǎng)空旭日終至至靈之境。民國(guó)課本中有這樣一段話：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花。我想，在茫茫綠原上看花的那只羊便是智慧的，它看花的景象，便是智慧獨(dú)有的景象。正如《平凡的世界》中所說(shuō)，人生的意義不是吃飯這么簡(jiǎn)單，還應(yīng)有更高的追求。

誠(chéng)然，智慧對(duì)人類最基本的要求便是要有拋開(kāi)物質(zhì)層面的精神追求。只有不被浮華物質(zhì)遮住雙眼的人，才是有資格稱做智慧的人。

再進(jìn)一步講，擁有大智的人，不僅有精神追求的，更有特立獨(dú)行、超然物外的膽氣。我曾驚嘆于朱耷的《墨魚(yú)圖》。那只翻著白眼的魚(yú)訴說(shuō)了怎樣的智慧心語(yǔ)?不言而喻!我十分敬胃這位明朝遺老，高蹈乎八荒之表，亢心乎千秋之間……

如果說(shuō)朱耷的智慧是一種氣象，那么，莊子“超乎象外，得其環(huán)中”的智慧便是一種至鏡。超脫于生命本相的空靈之境，乃是禪與道的完美契合。

李叔同青天白日以映事，明鏡止水嘆澄心，霽月光風(fēng)以待人，便禪一般地詮釋了朱耷的氣象和莊周的至境;超乎生命本身，肇乎天地萬(wàn)物，故能在圓寂之前，嘆一句“華枝春滿，天心月圓”。

通往智慧的空靈之境，是沒(méi)有捷徑的，需要全身心地領(lǐng)悟。悟人生沉浮，悟涅磐境界。必要時(shí)，可學(xué)一學(xué)柳宗元的“獨(dú)釣寒江雪”，于大自然中，領(lǐng)略融身于天地之間、放眼于銀妝世界的寥廊與凝重。

生命本就是一場(chǎng)鍛煉，智慧便是那最終的升華。修一顆智慧之心，成一番智慧之境，于生命無(wú)悔，于本心無(wú)愧。

2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

七、大智若愚

智慧大約可分為兩種，一種是心系蒼生，積極入世;另一種則是超然物外，高蹈世界，瀟灑出世。

但此兩種，都要有“愚”。這里的“愚”，并非愚鈍，而是老子所言的“大智”，乃是要求人們忘記一些東西，讓智慧成其為智慧。

這幾年來(lái)，網(wǎng)上涌現(xiàn)許多“大V”，粉絲也是動(dòng)輒上百萬(wàn)。其中有如孔慶東，時(shí)常與人掀起罵戰(zhàn)，粉絲皆叫好，稱其為“犀利”、“智慧”。要我說(shuō)，這并非智慧，充其量不過(guò)是“小聰明”罷了。

智慧者，首先著眼于大事，從不拘泥小事;其次，心中須無(wú)雜念。像那些左顧右盼者，心中其實(shí)充滿了“欲”，實(shí)在難以稱之為智慧。

不免有人要說(shuō)，要人心中無(wú)“欲”，豈不是個(gè)個(gè)都去當(dāng)和尚嗎?非也!我所謂的“無(wú)欲”，乃是專注心中所思，摒除雜念，篤定地行己，抑或是堅(jiān)持人生的某種信念。

我們中國(guó)人歷來(lái)是講究中庸的，而當(dāng)下卻戾氣不少。于是，當(dāng)我們面對(duì)生活中的爭(zhēng)吵乃至網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)時(shí)，若能平和以待，堅(jiān)守“中庸”，這便是智慧。這種智慧，本于我們對(duì)傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守。

智慧也是一種“欲望”，是一種把他人接納到自我中的欲望。這便是入世的智慧。孔子一生風(fēng)餐露宿，周游列國(guó)，只為傳播“仁”，恢復(fù)禮制，乃至被農(nóng)夫嘲笑“其愚不可及也”。孔子愚嗎?他確實(shí)有點(diǎn)愚，愚就愚在“邦有道，如矢;邦無(wú)道，如矢”，永遠(yuǎn)像箭一樣，一往無(wú)前;愚就愚在明知會(huì)失敗，卻盡力一搏。“天不生孔子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，孔子以他的失敗，以他的智慧，豐富了人類精神，啟示著我們民族的心靈遠(yuǎn)游。

智慧又是人生境界。佛家有語(yǔ)：“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”。這智慧，是看破了俗世糾葛的一種超脫。王維正是有了這種智慧，才會(huì)在官至右丞后突然隱去，才有了“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的曠達(dá);才有了“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”的澄澈。清人張潮也是在看破物質(zhì)喧囂后才寫(xiě)出《幽夢(mèng)錄》，才有了“人生三境界”。這時(shí)，智慧之愚便是對(duì)于人間煩惱的忘卻，對(duì)生命大自由的執(zhí)著追求。

智慧的景象，其實(shí)是我們對(duì)于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，無(wú)“欲”有“愿”，故能漸臻“三境”，智慧地生活。2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

八、智慧的境界

當(dāng)一個(gè)人讀破萬(wàn)卷書(shū)，可以悠然吟出意韻深遠(yuǎn)的佳句時(shí)，我們便說(shuō)他擁有了智慧;當(dāng)一個(gè)人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時(shí)，我們也說(shuō)他擁有了智慧。智慧作為人內(nèi)心的閃光，總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。

智慧可不是投機(jī)取巧的小聰明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透過(guò)粗糙的石坯見(jiàn)到和氏璧，這就是火眼金睛的智慧。在人世間的紛繁復(fù)雜間一把抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)清事理的真相，條分縷析，抽絲剝繭，讓快刀斬開(kāi)虬結(jié)的亂麻，這便是“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”的智慧。智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。在一個(gè)從眼鏡度數(shù)判斷學(xué)歷深淺的時(shí)代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識(shí)的乏與盈。智慧不是學(xué)校教育中書(shū)本的內(nèi)容，它與知識(shí)或有關(guān)系，卻并不等同。王熙鳳身為剛出閣的少女，論學(xué)識(shí)必不如林黛玉淵博，卻協(xié)理寧國(guó)府將事務(wù)治理得有條不紊。反觀如今層出不窮的“專家”，知識(shí)有余，常識(shí)不足，實(shí)踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會(huì)交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。

最高明的智慧，并不存在于史書(shū)中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無(wú)名的布衣百姓身上。智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學(xué)。青山綠水中的簡(jiǎn)陋居室，漁樵江渚的樸實(shí)生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，當(dāng)一個(gè)人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時(shí)，這種糅合了靜與慢的心態(tài)與生活，就是智慧。智慧至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質(zhì)樸自然的真實(shí)面貌。人人都向往這種境界，但大多數(shù)人都還未來(lái)得及撥開(kāi)心頭的迷霧。

“什么是智慧”的爭(zhēng)辯綿延千年，智慧的內(nèi)涵無(wú)限地拓寬。今人窺古人的書(shū)卷以收獲智慧，成了一種時(shí)尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門(mén)。智慧早已超越了文字，它事關(guān)心靈，事關(guān)生命，它瞄準(zhǔn)的是一個(gè)圓足的靈魂。2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

九、中國(guó)，咱們慢慢來(lái)

中國(guó)古代戲曲中“水詞”占據(jù)著重要的地位，“水詞”便是廢話，《西廂記》中“開(kāi)言有語(yǔ)叫張生”，“開(kāi)言有語(yǔ)”便是水詞，沒(méi)了水詞，音韻不諧，聽(tīng)著也就不美。汪曾祺曾經(jīng)提出將水詞編寫(xiě)整理成冊(cè)，以供研究。

中國(guó)人的骨子里蘊(yùn)藏著一種不緊不慢的智慧。從舜至成湯以來(lái)，強(qiáng)大的民族經(jīng)驗(yàn)賦予了華夏子孫細(xì)細(xì)思考的能力，濡養(yǎng)出如同老者一樣耐心的智慧。

從前啊，女孩子會(huì)小心翼翼地聚攏起花瓣，用一個(gè)下午的時(shí)間，將其磨成細(xì)膩香甜的胭脂；母親手中的青紅翠綠金絲黑線細(xì)細(xì)纏繞，打出梅花結(jié)或是菱形絡(luò)子；工匠們會(huì)為桃木的窗戶、衣邊的滾子設(shè)計(jì)上百種圖案，只為保證一宅人、物的美。

對(duì)美的執(zhí)著乃至苛刻的追求，使以往的中國(guó)人從不缺乏耐心的智慧。中華的文化亦是一脈相承，不似意大利，他們從羅馬的廢墟上建設(shè)了自己的家園，而語(yǔ)言文化卻與羅馬毫無(wú)關(guān)聯(lián)，所以當(dāng)他們自稱為“羅馬人”時(shí)，拉封丹的驢子笑了。

可是我不明白，為什么當(dāng)下的人們對(duì)那些細(xì)致且耐心的景象視而不見(jiàn)。木心先生在酒館看見(jiàn)伙計(jì)往黃酒中加糖，便感嘆江南不在。舊時(shí)黃酒是不加糖的，如今的人們已無(wú)耐心去細(xì)細(xì)品味酒中的苦澀和香甜了。若是有一天，我們只得稱那些一筆一畫(huà)勾勒出百子圖和年畫(huà)的人為“他們”時(shí)，又有何證據(jù)來(lái)告訴世人我們是華夏子孫？

西塞羅說(shuō)：“我喜歡青年人有老人的智慧，正如老人有青年人的智慧。”

作為一個(gè)古老的民族，華夏的大地上洋溢著蓬勃的朝氣。而值此發(fā)展騰飛之際，我不禁要善意地提醒：中國(guó)，咱們慢慢來(lái)。

時(shí)下中國(guó)，百年來(lái)的自卑、自尊、憧憬與焦灼使人們迫不及待地去迎接那似乎必將到來(lái)的一派歌舞升平。我們似乎漸漸失去耐心，失去沉穩(wěn)，只因一些同胞失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。輪船、高鐵、飛機(jī)，科技的進(jìn)步使天涯比鄰，經(jīng)濟(jì)的簽約日益頻繁，而誰(shuí)又能保證，那些“合同”比孔子木車(chē)上的典籍更使人信賴？

我們是否還有耐心，冷靜地對(duì)待發(fā)展，放緩“席不暇暖”的腳步，盤(pán)點(diǎn)古典文化，重拾耐心的智慧？如果不能，來(lái)年祭掃時(shí)，牌位上就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)和藹的老人，笑問(wèn)：“你是誰(shuí)？你從哪兒來(lái)？” 2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

十、生活智慧的城市景象

很奇怪不是，現(xiàn)代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的“居士”。

那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構(gòu)成了“田園之樂(lè)”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名詞。至于城市，好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無(wú)處可覓。人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書(shū)店開(kāi)到偏僻鄉(xiāng)村并名曰“碧山計(jì)劃”，無(wú)一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車(chē)水馬龍中，真的沒(méi)有其所求嗎?與其說(shuō)城市忙，不如說(shuō)人心空。“一個(gè)人看了一夜雨，誰(shuí)也沒(méi)告訴，是孤獨(dú);只告訴了一個(gè)人，是愛(ài);發(fā)了個(gè)微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時(shí)代……”我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動(dòng)，享受他人的關(guān)注和點(diǎn)贊，實(shí)際是為了掩飾內(nèi)心空虛，掩飾梁文道所說(shuō)的“巨大而荒涼的孤獨(dú)感”。此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。若問(wèn)為何往郊野跑?一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈?jiǎn)酒鹦牡椎谋菊妫捜?duì)生命的最初體悟;另一種則是找個(gè)沒(méi)有無(wú)線網(wǎng)的地方，強(qiáng)行節(jié)欲。

想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個(gè)人，在窗邊聽(tīng)雨。多么詩(shī)意美好的景象啊!可那人心里卻想著：把這個(gè)人拍下來(lái)，發(fā)到朋友圈里可獲多少個(gè)贊?嗚呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪誰(shuí)? 至此，不由然想起龍應(yīng)臺(tái)，她在臺(tái)北的“紫藤?gòu)]”與友人品茗談心，看身邊“紫藤花閑閑地開(kāi)”。臺(tái)北有58家星巴克，可龍應(yīng)臺(tái)獨(dú)獨(dú)青睞這間茶館，與其說(shuō)是她明白“紫藤?gòu)]清楚這個(gè)城市的身世”，不如說(shuō)她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。

不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：“心境好時(shí)，處處開(kāi)蓮花。”究其根源，乃是善于假物，隨心吐納，以填補(bǔ)內(nèi)心之空缺。那么，讀書(shū)吧!和古人交流，與學(xué)者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機(jī)。內(nèi)心充實(shí)的人，無(wú)需過(guò)度的信息來(lái)彌補(bǔ)孤獨(dú)，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來(lái)，弘一法師所講的“華枝滿天，天心月圓”之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。

下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時(shí)，請(qǐng)反觀一下自己吧。因?yàn)椋瑢?duì)于真正領(lǐng)悟生活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來(lái)春江潮水、明月清風(fēng)。