第一篇：經(jīng)典議論文

畏懼錯(cuò)誤就是毀滅進(jìn)步

章炳元

“畏懼錯(cuò)誤就是毀滅進(jìn)步。”懷特思德這句名言蘊(yùn)含著豐富的折理。它給人們——特別是熱心改革，勇于創(chuàng)新的人們以深刻的啟示。人們從事各項(xiàng)活動(dòng)，總是希望獲得成功，避免失敗，可是實(shí)際上往往事與愿違。這原因，從認(rèn)識(shí)論講，是由于客觀事物的本質(zhì)并不是顯露在外，是潛藏在內(nèi)；不但如此，它有時(shí)還會(huì)以顛倒的形式——“假象”出現(xiàn)，就像達(dá)爾文有一次半認(rèn)真地說的那樣：“大自然是一有機(jī)會(huì)就要說謊的。”加上人們認(rèn)識(shí)能力水平，經(jīng)驗(yàn)的限制，就難免發(fā)生錯(cuò)誤了。用辨證的觀點(diǎn)來看，錯(cuò)誤碼率并不可怕，嘆息、感傷，畏懼是大可理想，是青年朋友最愛談的話題。理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，又常常是青年朋友最苦惱的問題。

人們常常看到：有的青年雖有理想，但刻苦勤奮的精神還不足；有的也很想為理想付出努力，但不善于抓緊一點(diǎn)一滴的時(shí)間；有的認(rèn)為條件差，崗位平凡，無(wú)用武之地，不能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。結(jié)果，常常在碌碌無(wú)為的苦悶中慨嘆蹉跎。這些青年不懂得，奮斗，是實(shí)現(xiàn)理想的階梯。離開奮斗，理想就只能是幻想而已。愿每個(gè)有理想的青年，都從眼前的現(xiàn)實(shí)起步，以艱苦卓絕的奮斗，作為通往理想境界的階梯，為實(shí)現(xiàn)四化進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)畢生精力。

理想的階梯，屬于刻苦勤奮的人。為實(shí)現(xiàn)解放全人類的崇高理想，不必的。錯(cuò)誤同真理，失敗同成功，像睡夢(mèng)同清醒，黑夜同黎明有一樣緊密相聯(lián)，一個(gè)從錯(cuò)誤的“夢(mèng)”中醒來，就會(huì)以新的智慧和力量奔向真理。經(jīng)歷著失敗的黑夜，正預(yù)示著成功的黎明即將來臨。黑格爾說過：錯(cuò)誤本身乃是“達(dá)到真理的一個(gè)必然的環(huán)節(jié)”，由于這種錯(cuò)誤，真理才會(huì)出現(xiàn)。人們的知識(shí)，能力以至發(fā)明創(chuàng)造，并不單單是在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，也是在吸取失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，戴維談到自已獲得的成功，就說過：我的那些最主要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟示而作出的。一個(gè)人若要有所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，就不應(yīng)當(dāng)畏懼錯(cuò)誤。倘若你想把一切錯(cuò)關(guān)在門外，好你也將永遠(yuǎn)被關(guān)在真理的門外；倘若你想避免任何失敗，那你也必定永遠(yuǎn)得不到成功。有人說若不讓錯(cuò)誤出生，便于不會(huì)有真理降世。這是有理的，奠定電磁學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)的法拉第，正是由天不怕地不怕，一而再再而三的失敗，經(jīng)過近十年的艱苦努力，才終于使磁鐵產(chǎn)生了電流，開拓了電磁學(xué)的新領(lǐng)域。歐立希以驚人的毅力在失敗的數(shù)百次之后，才成功地制成了藥品坤凡的明。難怪德國(guó)的物理學(xué)家普朗克在獲取諾貝獎(jiǎng)金時(shí)深刻感受地說：“回顧-----最后通向發(fā)現(xiàn)（量子論）的漫長(zhǎng)曲的道路，我對(duì)歌德的話記憶猶新。他說：“人若要有所追求就不能不犯錯(cuò)誤。”

當(dāng)然這不是說不要努力去防止和減少錯(cuò)誤碼率，或者說可以對(duì)錯(cuò)誤碼率持滿期不在乎的態(tài)度，而是說不要因?yàn)閼峙洛e(cuò)而畏首畏尾，縮手縮腳。這也是那也是望子成而生畏，成不了事業(yè)的。

目前，我國(guó)正在深入進(jìn)行體制改革。改革，是破創(chuàng)新，沒有現(xiàn)成的道路再走，沒有定型的模式可依，靠自己的努力去實(shí)踐探索，開拓、創(chuàng)造。在這個(gè)過程是難免出現(xiàn)缺陷和錯(cuò)誤的。我們既不應(yīng)當(dāng)因?yàn)橛辛顺鳇c(diǎn)錯(cuò)誤便于工作偃旗息鼓，悲觀泄氣，更不應(yīng)當(dāng)因?yàn)橛辛隋e(cuò)誤就否定改革。你毫不動(dòng)彈，當(dāng)然是再保險(xiǎn)不過的了，不過正像魯迅先生指出的：“這毫不動(dòng)彈，卻也就是一個(gè)大錯(cuò)。”對(duì)待錯(cuò)誤和失敗的正確態(tài)度應(yīng)該是：分析原因，總結(jié)教訓(xùn)，的到正確的方法，正是從這個(gè)意義上，我們也可以這樣說：“畏懼錯(cuò)誤就是毀滅改革。”

理想的階梯

陳群

馬克思整整刻苦奮斗了一生。他積極投身于火熱的工人運(yùn)動(dòng)，研讀過無(wú)數(shù)種著作，學(xué)會(huì)了歐洲好幾個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言。他數(shù)十年如一日地在圖書館鉆研，座位下的水門汀地面，竟然被磨掉一層。化學(xué)家諾貝爾為減輕工地上挖土工人的繁重勞動(dòng)，決心發(fā)明炸藥。整整四年，廢寢忘食，做了幾百次試驗(yàn)。最后一次試驗(yàn)時(shí)，他一動(dòng)不動(dòng)地盯著燃延的導(dǎo)火線。一聲巨響，圍觀的人們驚叫：“諾貝爾完了！”可是，諾貝爾卻從濃煙中跳出來，滿身鮮血，面孔烏黑，興奮地狂呼：“成功了！”正是為一種崇高的目標(biāo)所鼓舞，那些杰出的人物才產(chǎn)生了驚人的毅力與忘我的崇高精神。也正是這種毅力與精神，才使他們終于攀登上光輝的理想之巔。今天，我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)四化而奮斗，這是中華民族歷史上從未有過的創(chuàng)舉，其任務(wù)之艱，難度之大，更需要億萬(wàn)人民，特別是青年一代百折不回地艱苦奮斗。每一個(gè)有志于為這一崇高理想而奮斗的青年，不應(yīng)該怨天尤人，而應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不懼怕一切艱難困苦，以超越一切古人的凌云壯志，用刻苦勤奮的汗水，去澆開燦爛的理想之花。

理想的階梯，屬于珍惜時(shí)間的人。富蘭克林有句名言：“你熱愛生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料。”許多文藝家、科學(xué)家都是同時(shí)間賽跑的能手。魯迅以“時(shí)間就是生命”的格言律己，獻(xiàn)身無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)三十年，始終視時(shí)間如生命，筆耕不輟。巴爾扎克，每天用十六七個(gè)小時(shí)如癡如狂的拼勁奮筆疾書，即使累得手臂疼痛，雙眼流淚，也不肯浪費(fèi)一刻時(shí)間。他一生留下為人民深深喜愛的巨著《人間喜劇》，共九十四部小說。這些血汗的結(jié)晶，不正是時(shí)間與生命的光輝記錄嗎？愛迪生一生有一千多項(xiàng)發(fā)明。這幾十萬(wàn)次浩繁試驗(yàn)的時(shí)間從何而來？就是從常常連續(xù)工作二十四小時(shí)，甚至三十六小時(shí)的極度緊張工作中擠出來的。

時(shí)間的流逝是無(wú)情的，可怕的。人生七十古來稀，三分之一要睡覺，再除去幼年玩耍、吃喝拉撒??能用來學(xué)習(xí)與工作的時(shí)間大約只有三十幾年，一萬(wàn)多天。虛度一日就等于耗費(fèi)生命的萬(wàn)分之一。光陰似箭，日月如梭。朱自清先生在《匆匆》這篇散文中寫道：“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時(shí)，他又從遮挽著的手邊過去，??”可是，有人甚至從未想過“遮挽”一下時(shí)光。對(duì)時(shí)間的態(tài)度，可以檢驗(yàn)一個(gè)人的人生觀。沒有理想的人，不懂人生的意義，對(duì)

時(shí)間自然不知惜；真正有理想的人，必定珍惜一分一秒，因?yàn)槊恳凰查g的奮斗，都關(guān)系著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

理想的階梯，屬于迎難而上的人。奮斗的必要，恰恰由于困難的存在。在通往四化的征途上，坎坷、曲折、荊棘、浪濤是不會(huì)少的。幻想一切都順順利利，就等于在四化面前止步。有的青年朋友埋怨客觀條件差。客觀條件差，這也許是事實(shí)。但今日的處境，總不像布魯諾、伽利略那樣冒著受宗教極刑的危險(xiǎn)，總不至像高爾基那樣在老板的皮鞭下學(xué)寫作吧。艱苦的環(huán)境，更能激發(fā)有理想的人奮發(fā)向上。高爾基從小飽嘗了人間的辛酸，舊社會(huì)苦難的磨練，鑄成了他偉大的心靈。在布爾什維克黨和列寧的關(guān)懷教育下，他堅(jiān)持在敵人的明槍暗箭下寫作，在饑餓與書?所見的書是何時(shí)何人著的?著者何以知道?我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。

我們不論對(duì)于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則是盲從，是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無(wú)書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，不經(jīng)過思索，都不打死亡的威脅中戰(zhàn)斗，為了共產(chǎn)主義事業(yè)，不在任何艱難困苦中屈服、畏縮，永遠(yuǎn)像海燕一樣在雷鳴電閃中展翅翱翔。相比之下，我們的困難又算得了什么呢？有的青年朋友埋怨自己的崗位平凡。他們的崗位平凡，這也可能是事實(shí)。但革命事業(yè)需要三百六十行，絕大多數(shù)人都要在平凡崗位上工作。無(wú)志之人，將使生命比崗位更平凡；有志之人，將在平凡崗位上成“狀元”。華羅庚年輕時(shí)在一個(gè)小店干雜活，晚上在昏黃如豆的油燈下演算，為以后成為著名的數(shù)學(xué)家打下了牢固的根基；開普勒長(zhǎng)期操勞雜役，業(yè)余苦鉆，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)三大定律。還有，道爾頓是中學(xué)教員，愛因斯坦是小職員，那些發(fā)明紡織機(jī)、蒸汽機(jī)、飛機(jī)、火車的都是工人。他們的職業(yè)、崗位不也都很平凡嗎？可見問題不在于崗位，而在于有沒有一個(gè)真正的崇高理想和為這一理想而頑強(qiáng)不息的奮斗精神。一個(gè)有理想有抱負(fù)的青年，決不應(yīng)讓困難攫住自己的心靈，而要在奮斗中舒展自己的雙臂。當(dāng)終生為崇高理想而奮斗一生的雙臂收攏時(shí)，你抱住的必將是令人欣慰的碩果。

奮斗，是改變現(xiàn)實(shí)的杠桿，是億萬(wàn)人民共攀四化高峰的堅(jiān)實(shí)階梯。只有以不懈的韌勁，一級(jí)級(jí)攀登，才能一步步接近那光輝燦爛的理想之巔。讓我們?cè)谒幕M(jìn)軍的偉大征途上，譜寫出自己的“奮斗之歌”吧。

懷疑與學(xué)問 顧頡剛

“學(xué)者先要會(huì)疑。”程頤

“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。”張載

學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。事實(shí)和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀察。做學(xué)問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。

我們對(duì)于傳說的話，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰保徊恍潘驗(yàn)樗胺恰薄＿@一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰(shuí)說的話?最先見于何

折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來。許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問家，不但對(duì)于流俗傳說，就是對(duì)于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。

第二篇：議論文

【作文題目】

鳶飛魚躍，草長(zhǎng)萍移；蟲行獸奔，葉綠花開；日升月落，潮來汐退。在四季的輪回中，生命榮枯消長(zhǎng)，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人類，其生命的姿勢(shì)何嘗不是豐富多樣的？蕓蕓眾生，或優(yōu)雅，或猥瑣，或柔美，或陽(yáng)剛，或從容，或拘謹(jǐn)，或順從，或橫行??縱觀古今，采菊東籬，舉杯邀月；橫刀立馬，舌戰(zhàn)群儒；易水悲歌，赤壁豪情??遇風(fēng)雨而穿行，迎風(fēng)浪而鎮(zhèn)定；舞橫槊以賦詩(shī)，坐空城以撫琴；發(fā)蘭舟，濯滄浪；匆匆乎奪路而走，郁郁然舉步投江??生命的舞臺(tái)上，不同的角色演繹著各異的劇情。

這形形色色的生命的姿態(tài)（姿勢(shì)），會(huì)給你怎樣的啟示呢？請(qǐng)以“生命的姿態(tài)（姿勢(shì)）”為題寫一篇作文。要求：①僅限于記敘文或議論文，寫其他文體則視為偏題；②角度自選，立意自定，不少于800字。

姿態(tài)構(gòu)筑脊梁

生命中，不僅花兒有千姿百態(tài)，我們?nèi)说纳渤尸F(xiàn)出不同的姿態(tài)。有的偉大，有的渺小；有的正義，有的無(wú)理；有的堅(jiān)強(qiáng)，有的懦弱??但正是這些優(yōu)秀的生命姿態(tài)構(gòu)筑了我們中國(guó)的脊梁。

王進(jìn)喜用生命的姿態(tài)構(gòu)起責(zé)任的脊梁。——論點(diǎn)

當(dāng)價(jià)值幾百萬(wàn)的設(shè)備發(fā)生故障時(shí)，王進(jìn)喜作為石油工人，他肩負(fù)起了自己的責(zé)任，縱身跳進(jìn)了水泥漿中，用身體去攪拌冰冷的水泥漿。在他身上，我們看到了一位當(dāng)代工人用實(shí)際行動(dòng)來履行他工作的職責(zé)，這也使得“鐵人”精神發(fā)揚(yáng)光大，代代流傳。他縱身跳入水泥漿的動(dòng)作雖是短暫的，但那幅畫面已經(jīng)永遠(yuǎn)定格在人們心中，讓人們感受到生命姿態(tài)中表現(xiàn)出的那份責(zé)任。（點(diǎn)題）

教師用生命的姿態(tài)構(gòu)起愛的脊梁。——論點(diǎn)

在汶川縣映秀鎮(zhèn)垮塌的鎮(zhèn)小學(xué)教學(xué)樓的一角，救援的群眾被眼前的一幕驚呆了：一名男子跪仆在廢墟上，雙臂緊緊摟著兩個(gè)孩子，像一只展翅欲飛的雄鷹。兩個(gè)孩子還活著，而“雄鷹”已經(jīng)氣絕！由于緊抱孩子的手臂已經(jīng)僵硬，救援人員只得含淚將之鋸掉才把孩子救出——29歲的老師張米亞，在關(guān)鍵時(shí)刻用自己的血肉之軀為學(xué)生牢牢把守住了生命之門。倒下去的是身軀，挺起的卻是中國(guó)脊梁。老師用愛為學(xué)生構(gòu)起了生命的脊梁，在這一瞬間，生命的姿態(tài)顯得那么的有力量，充滿希望。從像張米亞這樣的教師身上透露出的生命姿態(tài)是無(wú)疆的大愛，值得人們永遠(yuǎn)銘記。（點(diǎn)題）

戰(zhàn)士們用生命的姿態(tài)構(gòu)起為人民服務(wù)的脊梁。——論點(diǎn)

當(dāng)洪水無(wú)情的襲來時(shí)，保衛(wèi)在我們生命財(cái)產(chǎn)安全，奮斗在最前沿的是我們最可愛的戰(zhàn)士。河口決堤，水庫(kù)垮塌。哪里有危險(xiǎn)，哪里就有他們的身影。他們?yōu)榱巳嗣竦陌踩梢詭滋鞄滓共凰X，可以常日不回家，他們?cè)谂c洪水的搏斗中挺起中國(guó)的脊梁，展現(xiàn)優(yōu)美的生命姿態(tài)。他們作為一名軍人無(wú)怨無(wú)悔，為人民服務(wù)，他們甘愿吃苦。

戰(zhàn)士們用堅(jiān)毅的身體長(zhǎng)城為人民構(gòu)起一道永不坍塌的精神脊梁。（點(diǎn)題）

魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，以其堅(jiān)實(shí)有力的生命姿態(tài)構(gòu)起承載人民的脊梁。譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，以其改革求新救國(guó)的生命姿態(tài)挺起中國(guó)脊梁。（再多舉兩個(gè)例子證明）

古今多少仁人志士都以其生命的姿態(tài)構(gòu)起中國(guó)脊梁，正是由于他們的存在，才使得我們中國(guó)魂永駐。讓我們也展現(xiàn)出優(yōu)美的生命姿態(tài)，來為我們國(guó)家的繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的力量。

評(píng)析：本文緊扣話題，觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分有力，形象的展示了什么才是真正意義上的生命的姿態(tài)，怎樣才能具有生命的姿態(tài)，同時(shí)也喚起了對(duì)我們的人生觀、價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。

【作文題目】：

聞一多在《色彩》中吟道：生命是一張沒有價(jià)值的白紙，自從綠給了我發(fā)展，紅給了我情熱，藍(lán)教給我以高潔，粉紅賜我以希望，灰白贈(zèng)我以悲哀，? ?從此以后，我便溺愛于我的生命，因?yàn)槲覑鬯纳省?/p>

人生的色彩無(wú)不從一張白紙開始，用心中七彩的筆，描繪出屬于自己的色彩。請(qǐng)以“為生命著色” 為題，寫一篇不少于800字的文章。

為生命著色

人一出生,便如白紙,生機(jī)盎然,傲對(duì)來世.隨著歲月流逝,光陰輪轉(zhuǎn),白紙上會(huì)留下點(diǎn)點(diǎn)痕跡,紅的,黃的,藍(lán)的,白的抑或是春的萬(wàn)紫千紅 夏的濃蔭綠樹 秋的金黃世界 還是冬的潔白剔透。

人生,恰似一幅畫,畫的色彩全由你自己掌握.如白色淡泊,如灰色沉郁,也如紅色燦爛明艷??

白,如蘇東坡。（論點(diǎn)）“把盞臨風(fēng),牽黃擎蒼嘆英雄,一蓑風(fēng)雨平生任,踏雪飛鴻”.蘇東坡的一生極為坎坷,仕途的偃蹇,愛情的曲折,輾轉(zhuǎn)的勞累與奔波。多少次,他的心里矛盾重重:放棄仕途,怎能報(bào)效祖國(guó)放棄文學(xué),怎能躋身文壇 ?最終,他將功名利祿換了竹杖芒鞋,他在缺月掛疏桐之夜感“人生到處之何似,恰似飛鴻踏雪泥”之淡泊,他不為“蠅頭微利,蝸角虛名”所觸動(dòng),只愿“滄海寄余生”。蘇東坡從政治的窄門中走出,為自己的生命涂上一筆潔白的白色,純美,高潔??（點(diǎn)題）

灰 ,如中國(guó)歷代文人泥土般的樸素。（論點(diǎn)）他們以不羈的筆墨,內(nèi)斂的性情勾勒出自己生命灰色的空間,似懷才不遇的陳子昂,似報(bào)國(guó)無(wú)門的陸放翁,似一貶再貶的杜工部,也如借酒澆愁的李太白。他們用那一抹濃重的灰色,讓歷史為之嘆息,讓文化在后人的眼里變得厚重起來,他們,在灰色的空間里成為風(fēng)中飄搖的朵朵青蓮!（點(diǎn)題）

紅,如陸幼青。（論點(diǎn)）每當(dāng)看到他強(qiáng)忍著生理和心理的痛苦寫下的文字時(shí),每當(dāng)看到他那株笑魘為面的向日葵時(shí),我都會(huì)有一種欲哭無(wú)淚的酸楚。在生命的最后一刻,他選擇了一種落葉的方式――用拼盡全力的翩舞來托起生命的輝煌,像流星一般在最后一瞬間劃出一道貌岸然最亮麗的光弧。他的生命因此而燦爛!（點(diǎn)題）

人生的境界在于將自己的潛能發(fā)揮到極致!生命的畫板,讓我們自己著色!活著,總會(huì)有一個(gè)位置,讓你綻放屬于自己的光彩!也許我們并不卓越,但平凡并非沒有自豪的理由,喧囂之后,我們總能找到自己的目標(biāo),詮釋自己的精彩!是小草就裝飾大地,是參天大樹就成為棟梁之材!不要問什么是低,什么是高,在生命的藍(lán)天中飛到你的極致,這便是最好!蒙娜麗莎向你發(fā)出永恒的微笑,惠特曼的詩(shī)篇在召喚,施特勞斯的圓舞曲在為你的青春伴奏!讓我們拿起畫筆,傾聽心聲,為自己的生命著色!

【題目回放】

請(qǐng)以“不要輕易說“不””為題寫一篇文章。

要求：

1、除詩(shī)歌之外，文體不限；

2、不少于800字。

不要輕易說‘不’

人是脆弱的，經(jīng)歷太多的風(fēng)浪，總有一天會(huì)慢慢枯萎，但千萬(wàn)不要輕易對(duì)生命說“不”，因?yàn)槲覀儍?nèi)心里潛在著的，還有一種精神的力量，它支撐著我們?cè)诨囊爸絮狨崆靶小?/p>

不要輕易說‘不’，是一種力量。（論點(diǎn)）緝毒警察羅金勇臨危不懼與3名毒販進(jìn)行了殊死搏斗，因寡不敵眾身受重傷，成了植物人，然而從那以后，羅映珍肩負(fù)起了照顧丈夫的責(zé)任，不離不棄，精心呵護(hù)，無(wú)怨無(wú)悔，每天全身心地守候在丈夫身旁，和丈夫說話，并含淚寫下了600多篇愛的日記，用日記呼喚著丈夫意識(shí)深處的覺醒，終于在愛的呼喚中“沉睡”丈夫奇跡般生還，是羅映珍的堅(jiān)持和愛，這種堅(jiān)持和愛就是對(duì)死神的否定，羅映珍告訴了我們對(duì)生命不要輕易說“不”。人，這是任何其他生物都無(wú)法比擬的，這就需要呼喚，需要鼓勵(lì)，需要觸動(dòng)，往往最不需要的是代替，那么面對(duì)突如其來的打擊，我們有什么理由放棄？我們需要的是力量，這種力量不會(huì)輕易讓你的朋友，你的親人，甚至與你相遇的每一個(gè)人放棄。

不要輕易說‘不’，是一種信念。（論點(diǎn)）當(dāng)在四川大地震中那些生命的奇跡被一

個(gè)個(gè)創(chuàng)造出來時(shí)，相信我們每一見證人，都在為之吶喊，在天安門廣場(chǎng)上，在奧運(yùn)

圣火傳遞中，在世界的各個(gè)角落，“中國(guó)加油”響徹云霄，對(duì)生命我們沒有輕易說‘不’，也許每個(gè)人都還清楚的記得溫總理那溫和而又充滿堅(jiān)定信念的話語(yǔ)，“我們決不放棄，只要有一線希望，我們就要盡百分之百的努力”。在鋼筋混凝土面前，在坍塌滑坡的路上，我們沒有輕易說“不”，因?yàn)樯瓉硎菈?mèng)想的一架梯子，它可以延伸到夢(mèng)想成真的那一刻，只要你永不放棄，挫折原來是成功的一塊基石，可以壘出希望的豐碑，只要你決不退縮，真誠(chéng)原來是溝通的一把鑰匙，可以開啟人們封閉的心扉，只要你堅(jiān)持到底。

中華民族的歷史上也從來不缺少有力量和信念的人，他們從不輕易說“不”，記得宋代愛國(guó)詩(shī)人陸游，一生都在為恢復(fù)中原故土而奔波操勞，臨死前也不忘囑咐兒子“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”。他的那種“位卑不敢忘憂國(guó)”的情懷感動(dòng)了無(wú)數(shù)的熱血男女，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，是他一生理想追求的真實(shí)寫照。（再多舉幾個(gè)例子證明）

我的朋友，如果你的生命和事業(yè)的盆栽也出現(xiàn)了枯萎凋零的景象，請(qǐng)你不要輕易說“不”!請(qǐng)你仔細(xì)找到出現(xiàn)枯萎的原因，發(fā)現(xiàn)凋零中的一線生機(jī)，也許需要養(yǎng)份，更需要時(shí)間，你的愛心和呵護(hù)不能缺，小心地呵護(hù)這一線生機(jī)吧。正如一首歌里所唱到的： 請(qǐng)不要輕易說不，因?yàn)檫@個(gè)字太殘酷，它能把美好變成虛無(wú)。請(qǐng)不要輕易說不，因?yàn)檫@個(gè)字太冷酷，它能把快樂變成痛苦。我們還有什么不能挺住，為了一起吃過的辛苦，為了一起擁有的幸福，我們還有什么不能付出??

作業(yè)：《鞏固提升》P42

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________開頭（中心論點(diǎn)）

分論點(diǎn)1+例子_______________________________________________________ 分論點(diǎn)2+例子_______________________________________________________ 分論點(diǎn)3+例子_______________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________結(jié)尾

第三篇：議論文

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

一、青春永不褪色

有人說：如同生命注定死亡，我們的青春也終將褪色。然而我卻說：“我們的青春永不褪色，哪怕是死亡降臨的前一秒。”

青春不是生命的一個(gè)“階段”，而是生命的一種“狀態(tài)”。青春非指青春期，抑或是年輕漂亮的歲月，它是一種昂揚(yáng)熱烈的“生命狀態(tài)”。它并不會(huì)隨年齡的增長(zhǎng)而衰退。如愛因斯坦，即使年老，卻仍能和孩子們天真地打成一片，仍能做出那些讓人捧腹大笑的奇怪表情。這樣的他，有誰(shuí)會(huì)說是一位暮氣沉沉的老人，又有誰(shuí)能說他的青春已經(jīng)褪色?

有些人，認(rèn)為青春只是生命的階段，終將隨著年齡增大而消逝，他們往往更容易在生活的打磨下提前失去青春，成為一個(gè)名副其實(shí)的“小老兒”。

要保持青春的狀態(tài)，我們需要擁有樂觀開朗的心。生活如同航海，總會(huì)有暴風(fēng)雨的出現(xiàn)。這些可怕的暴風(fēng)雨，往往會(huì)吹落青春的風(fēng)帆，使青春褪色。而一顆樂觀開朗的心，便是最好最完美的雨傘，保護(hù)著你的青春。蘇軾晚年多次被貶，但樂觀豁達(dá)的他依舊不改青春昂揚(yáng)的姿態(tài)，一手美食，一手詩(shī)書，口唱大江東去。由此可以看出，唯有保持樂觀，我們的青春才不會(huì)被風(fēng)雨侵蝕。

青春的不朽更需要我們學(xué)會(huì)“忘記”。生活中的挫折，他人的是非之語(yǔ)，都會(huì)在你的青春上留下一道道傷痕。所受的傷害多了，你的青春也會(huì)傷痕累累，最終只能無(wú)奈地倒下。而學(xué)會(huì)忘記，你的手中就有了一瓶“云南白藥”，青春上的傷痕也會(huì)加速愈合。

青春，并不意味著我們只需要熱血和激情，更須難得的一份沉穩(wěn)。只憑熱血和激情的青春，如同流星，雖然絢麗卻無(wú)法持久;只有多一份沉穩(wěn)，我們的青春才能如太陽(yáng)一般，耀眼而且永恒。

當(dāng)今社會(huì)，有多少人因挫折而過早地老成和圓滑，又有多少人因生活的重壓而變得暮氣沉沉?如若他們能以樂觀為盾，以激情為戈，又怎會(huì)青春早逝呢?

我們的青春應(yīng)是太陽(yáng)，耀眼，永恒!作文點(diǎn)評(píng)：《青春永不褪色》確立了一個(gè)相當(dāng)好的“中心論點(diǎn)”,而且分析得比較透徹,值得借鑒.特作“簡(jiǎn)評(píng)”如下:

此文是一篇規(guī)范的議論文。緊扣“青春”、“永恒”展開,完全切題。

引人注目的是,作者提出了一個(gè)相當(dāng)新穎、深刻的中心論點(diǎn):青春不是生命的一個(gè)“階段”,而是生命的一種“狀態(tài)”。這種概括和提煉,符合青春的本質(zhì)特征。的確,青春絕非“驛站”,純?nèi)皇菓阎蛔R(shí)愁滋味的鄉(xiāng)愁、載欣載奔、尋求心靈家園的那種詩(shī)意,那種愿景,那種神乎其神的“狀態(tài)”!

在匆忙答卷的考場(chǎng)上,能機(jī)敏地發(fā)現(xiàn)和捕捉如此精彩的論點(diǎn),難能可貴。

此文的又一長(zhǎng)處,在于分解出不同視角的“分論點(diǎn)”:要保持青春狀態(tài),必須擁有樂觀開朗的心;要學(xué)會(huì)“忘記”;要多一份沉穩(wěn)。這里的“學(xué)會(huì)忘記”,相當(dāng)中肯,頗富東方智慧,估計(jì)很少有考生能提出來。

如今的高中生寫議論文,多不會(huì)“分解”和“剖析”,巷子里扛木頭,直通到底:除了中心論點(diǎn),還是中心論點(diǎn)!此文可以提供有益的借鑒。

作者用樸素平實(shí)的語(yǔ)言進(jìn)行闡釋,似缺“文采”但不乏措辭之機(jī)智,如;某些人成了“小老兒”;治傷痕的“云南白藥”;蘇東坡的妙態(tài)—“一手美食，一手詩(shī)書，口唱大江東去”，等等。2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

二、活得像梵高的向日葵

梵高說：“生活對(duì)我來說是一次艱難的旅行，我不知道潮水會(huì)不會(huì)上漲，及至沒過嘴唇，甚至漲得更高，但我要前行。”

耀眼的黃，濃郁的綠，奪目的藍(lán)，梵高的向日葵以咄咄逼人的顏色，宣示著青春的熱烈、張揚(yáng)，豪情滿懷。

認(rèn)真無(wú)悔地書寫青春才能讓青春不朽，坦然地接受年華的老去是對(duì)青春最好的紀(jì)念。青春如正午的太陽(yáng)，噴射著不可抑制、沸騰灼人的激情。把握青春的律動(dòng)，方能讓青春大放光華。王勃風(fēng)華正茂時(shí)，一揮而就千古名篇《滕王閣序》，他的青春是才思火花的迸射;三毛趁年輕旅居撒哈拉，勇敢追求不尋常的快意人生，她的青春是個(gè)性的顯揚(yáng);陳坤帶領(lǐng)青年志愿者十天行走西藏，讓公益活動(dòng)“行走的力量”煥發(fā)青春的活力，他的青春是正能量的傳遞。王勃的文思，三毛的個(gè)性，陳坤的愛心，是他們對(duì)青春獨(dú)一無(wú)二的注解。擁抱青春，迎接生活，青春正當(dāng)時(shí)，不朽的青春由我們創(chuàng)造。

青春，永不告別，銘記青春在于擁有一顆綻放的心靈。奧黛麗?赫本的青春被許多人定格在《羅馬假日》中的燦爛微笑。晚年，她擔(dān)任聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)親善大使，身患重病卻依舊遠(yuǎn)赴索馬里看望饑餓兒童。此刻，她嬌顏不再，卻真正演繹了“天使在人間”。赫本的青春不老，因?yàn)樗忌频男膹奈聪牛齼?nèi)在的美麗讓她的青春永駐。

正如影星凱特?布蘭切特所說：“我覺得皺紋是閱歷的象征，我非常享受現(xiàn)在的自然老化。”青春的不朽，不在于抓住青春不放手，而是心態(tài)的年輕，在時(shí)間的沉淀中蓄積澄明如水的溫情。“我老了，該回家了。”此語(yǔ)一出，感動(dòng)非洲。曼德拉在總統(tǒng)任期剛滿一屆的時(shí)候，執(zhí)意要將南非這個(gè)新生兒托付給年輕的一代。然而，在南非人心目中，他們最敬愛的前總統(tǒng)永遠(yuǎn)不會(huì)老去。大家在曼德拉的葬禮上吹起瓦瓦祖拉，歌唱青春。《時(shí)代》周刊選用曼德拉仰頭憨笑的特寫，作為他留給世界的永恒紀(jì)念。

活得像梵高的向日葵，在陽(yáng)光中盡情炫耀，不要害怕萎謝。這種美麗，永遠(yuǎn)年輕。高考閱卷專家點(diǎn)評(píng)：《活得像梵高的向日葵》，以梵高名畫“向日葵”為由頭，略帶雜文味，以熱烈的色彩、張揚(yáng)的個(gè)性、不老的豪情帶動(dòng)了諸名“人事”，故不顯雜蕪。

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

三、書中自有顏如玉

今晨坐校車經(jīng)過商廈時(shí)，一幅超大的化妝品廣告牌吸引了我的注意。女明星光潔的臉蛋，真擔(dān)得上《洛神賦》中那句“肌若白雪，齒若含貝”。廣告牌上赫然大書“不朽的容顏”，更是讓我唏噓不已。

隨著科技的發(fā)展，女人的青春靚麗似可永駐了。各種化妝品日益塞滿了女人的口袋。為了追求不朽的容顏、不朽的青春，她們?cè)敢獯蜥槪刻旎ㄔS多時(shí)間保養(yǎng)，拍臉。

但，何為不朽?真正的青春是否只停留在皮相之上? 竊以為青春是一種情懷，一種狀態(tài)。女人的青春，不是一場(chǎng)流水逐落紅般轉(zhuǎn)瞬即逝的游戲，應(yīng)是清照未嫁時(shí)提鞋疾走的嬌憨而靦腆的笑容;卓文君當(dāng)壚美酒，半截藕臂輕露的勇氣和堅(jiān)持;昭君出塞面對(duì)未知的茫茫大漠的無(wú)畏與堅(jiān)毅。青春，并非膚白貌美時(shí)期的 代名詞，而是一種美麗情懷的集合體，是每個(gè)女人在任何時(shí)期都可以擁有的不朽。

杜拉斯八十歲時(shí)仍能笑稱：“我還年輕，青春正好，及時(shí)行樂!”我私下猜想，年輕導(dǎo)演欣賞她的絕不是皮相，也不是那種放浪形骸的生活態(tài)度，而是杜拉斯的內(nèi)在氣質(zhì)與精神涵養(yǎng)。正是這種美質(zhì)，使杜拉斯青春不朽，魅力常存。

古人勸讀時(shí)，總會(huì)說：“書中自有顏如玉”。我想，這句話用于女人身上倒是再合適不過了。見過許多年華正好容貌佳的女子，卻眼神空洞、語(yǔ)言乏味、滿腹稻草。她們通曉最新的時(shí)尚潮流，但對(duì)文采風(fēng)騷、傳統(tǒng)文化面色訕訕。畫家陳丹青在《草草集》中，曾因林徽因中學(xué)時(shí)代的照片而無(wú)限感慨。當(dāng)今域中所謂的“校花”們，如何與林相比?可惜林是早早去了的，否則，老年的她定是青春不朽、風(fēng)韻常存的吧。

每個(gè)女人都是渴望愛與美好的天使。青春，是她們心中永恒不變的神話。她們追求著，從古時(shí)的胭脂水粉，到如今品種繁多的“歐萊雅”們，更有甚者竟去整容削骨。她們讀錯(cuò)了“青春”。

青春不是只開一季的繁花，而是永久的由內(nèi)而外的美麗。三毛說過：讀一本書，你自己尚無(wú)知覺，行行字字卻已在潛移默化間改變了你的容顏。

女人，多讀書，多思考，隨著日影飛去，詩(shī)入心田，你必能“青春作伴好還鄉(xiāng)”!點(diǎn)評(píng)：文章開頭一定要有坐校車看到廣告，然后引入主題，這是江蘇高考作文很可笑的風(fēng)向標(biāo)：要有“我”的存在，是“我”的真情。其實(shí)這就是偽飾的一種方式。所以后面集古今中外各種名人名言來闡釋青春，不會(huì)被誤認(rèn)為“套作”，或者被打壓的對(duì)象。文化作文在江蘇高考閱卷場(chǎng)要求將“文化”化整為零，要么成游擊戰(zhàn)，要么化裝成非文化的樣子，要么穿一件生活的衣衫。這是很搞笑的做法：文化被迫以“生活”的面目出現(xiàn)，閱讀學(xué)養(yǎng)被迫以與風(fēng)向標(biāo)相融的方式存在。江蘇對(duì)文化的打壓，其實(shí)反應(yīng)出閱卷場(chǎng)負(fù)責(zé)人的文化胸襟與修養(yǎng)上的缺陷。文化無(wú)法堂堂正正地存在，要靠偽裝，這是時(shí)代悲劇的一種投射，是文化缺失與文化自卑的一種影像。

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

四、青春不朽

偶然閑暇，我總會(huì)習(xí)慣性地抬頭。窗外有棵樹，讓我能摸著它的生長(zhǎng)軌跡感念歲月。燦爛的六月是樹的青春。當(dāng)我習(xí)慣了它的分明脈絡(luò)，習(xí)慣了葉縫間的參差陽(yáng)光，我開始懼怕秋天。轉(zhuǎn)念一想，自己的人生不是也如樹木，生命常在，青春不朽啊!當(dāng)即舒心。

誠(chéng)然，秋風(fēng)的到來會(huì)將樹葉紛紛吹落，將思念與感懷掛上枝頭。歲月的流逝也會(huì)沖刷出深深淺淺的皺紋，讓我們切切實(shí)實(shí)地感覺到衰老。

然而，誰(shuí)言青春是容顏? 青春是光亮，無(wú)論是日出之光，還是日中之陽(yáng)，或是秉燭之明。只要有心向著青春，蒼老便會(huì)為你讓路。學(xué)術(shù)泰斗“北季南饒”中的饒先生，晚年依然精神矍鑠，笑口常開，也會(huì)像個(gè)熱血小伙一樣守在自家陽(yáng)臺(tái)看不遠(yuǎn)處一周兩次的跑馬比賽，也會(huì)在心里與自己賭一把，無(wú)論結(jié)果如何都會(huì)激動(dòng)一把，頗有“老夫聊發(fā)少年狂”的氣 勢(shì)!青春，是一種熱情，尤其在歷經(jīng)滄桑后此種熱情便更加深厚，有初遇的驚艷，有臨別的不舍，這非但不是青春的消亡，反是青春的深化。

“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。”著名愛國(guó)詩(shī)人如此寫道。保有青春的另一個(gè)法寶，就是守住夢(mèng)想。有夢(mèng)想的人就有前進(jìn)的方向，并且有強(qiáng)大的精神動(dòng)力去助你拼殺 沙場(chǎng)，勇往直前。在興復(fù)漢世的大業(yè)中，諸葛亮曾因?yàn)辄S忠年老而沒有重用。黃忠一聲大喝：“手中寶刀未老!”他有建功立業(yè)的渴望，有報(bào)君報(bào)國(guó)的渴望，誰(shuí)又能說他不如張苞、關(guān)興等青年小將? 九把刀曾說過：“青春就像一場(chǎng)大雨，即使淋濕感冒了，還想再淋一次。”是啊，即使人間坎坷，你的人生早已在無(wú)數(shù)次絕望中失去夢(mèng)想，你的熱情也早已在暴雨中被澆滅殆盡。可是，你的青春，至少曾經(jīng)有過的青春呢?你在那場(chǎng)大雨中流過的淚，摔過的跤，迷過的路，都將成為你彌足珍貴的經(jīng)歷。它們是青春幻化成的另一種形式，被收容進(jìn)“曾經(jīng)”的瓶子，貼上“回憶”的標(biāo)簽，你會(huì)永遠(yuǎn)擁有。

我凝視著那棵繁茂的樹，不禁微笑：是啊，青春不朽!即使有 一天你葉落歸根，那也是在內(nèi)心積蓄力量，只為來年更好地開放!2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

五、智慧三境

佛家有智慧三境：一曰看山是山，看水是水；二曰看山不是山，看水不是水；三曰看山還是山，看水還是水。現(xiàn)在我認(rèn)為，智慧還能分為三境：山，海，天。

第一境便是這山。山，屹立于大地之上，向來是高大、穩(wěn)重的象征。一開始，人的智慧就如同一個(gè)土丘，隨著時(shí)間流逝，經(jīng)驗(yàn)累積，人的智慧也便如山一般逐漸升高。由一句不見經(jīng)傳的土丘升格為名山，最后達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的地步。但是，這一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累積，不能變通。就如同山永遠(yuǎn)無(wú)法比人高，無(wú)論山多私巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動(dòng)，不能跳，只能被局限在土壤之上。

因此，第二境便是這移動(dòng)的海，海納百川，有容乃大。經(jīng)過不斷學(xué)，融會(huì)貫通，智慧轉(zhuǎn)變?yōu)檫|闊的大海。水無(wú)常形，人的智慧在這一境，可以面對(duì)各種各樣的困難，而不被死板的思路所困。同時(shí)，大海何其寬廣，就算是將地上的山全部填入，都無(wú)法將其填滿。然而，人要到達(dá)一境界是何其困難。雖然人有時(shí)也會(huì)靈一閃，做出一些精妙絕倫的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能將那流水歸一，成就智慧第二境：海。

比海還寬廣的只有天，所以第三境便是天，但天不僅只是比海寬廣。天，首先它籠罩萬(wàn)物，無(wú)處不在。同時(shí)又無(wú)形無(wú)象，不可捉摸。在這一境界，人的智慧已趨于化境，大智惹愚。就如同氣，看不見，摸不著，但確實(shí)在那。智慧到了這一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有這種智慧的人，做事都有著各種深意，并很難為人所理解。人類歷史上下幾千年，有這種大智慧的人為數(shù)不多，如老子、釋迦摩尼等。

智慧三境，智慧逐漸增加，但人卻就得謙虛，山自認(rèn)為可通天，海自認(rèn)為圍繞了一切，但只有天知道，智慧無(wú)窮。就如同大圓與小圓，大圓面積比小圓大，但其接觸的未知也比小圓多。

因此，智慧雖可分為三境，但仍是無(wú)窮無(wú)盡的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我們所要做的便是盡自己所能，向著下一境，向著那無(wú)盡的天空，星辰大海進(jìn)發(fā)。

2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

六、境由心生

智慧是一種心鏡，境由心生。

心基吸智，方寸之間皆海闊天空永無(wú)涯畔;心若有慧，則宛若長(zhǎng)空旭日終至至靈之境。民國(guó)課本中有這樣一段話：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花。我想，在茫茫綠原上看花的那只羊便是智慧的，它看花的景象，便是智慧獨(dú)有的景象。正如《平凡的世界》中所說，人生的意義不是吃飯這么簡(jiǎn)單，還應(yīng)有更高的追求。

誠(chéng)然，智慧對(duì)人類最基本的要求便是要有拋開物質(zhì)層面的精神追求。只有不被浮華物質(zhì)遮住雙眼的人，才是有資格稱做智慧的人。

再進(jìn)一步講，擁有大智的人，不僅有精神追求的，更有特立獨(dú)行、超然物外的膽氣。我曾驚嘆于朱耷的《墨魚圖》。那只翻著白眼的魚訴說了怎樣的智慧心語(yǔ)?不言而喻!我十分敬胃這位明朝遺老，高蹈乎八荒之表，亢心乎千秋之間……

如果說朱耷的智慧是一種氣象，那么，莊子“超乎象外，得其環(huán)中”的智慧便是一種至鏡。超脫于生命本相的空靈之境，乃是禪與道的完美契合。

李叔同青天白日以映事，明鏡止水嘆澄心，霽月光風(fēng)以待人，便禪一般地詮釋了朱耷的氣象和莊周的至境;超乎生命本身，肇乎天地萬(wàn)物，故能在圓寂之前，嘆一句“華枝春滿，天心月圓”。

通往智慧的空靈之境，是沒有捷徑的，需要全身心地領(lǐng)悟。悟人生沉浮，悟涅磐境界。必要時(shí)，可學(xué)一學(xué)柳宗元的“獨(dú)釣寒江雪”，于大自然中，領(lǐng)略融身于天地之間、放眼于銀妝世界的寥廊與凝重。

生命本就是一場(chǎng)鍛煉，智慧便是那最終的升華。修一顆智慧之心，成一番智慧之境，于生命無(wú)悔，于本心無(wú)愧。

2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

七、大智若愚

智慧大約可分為兩種，一種是心系蒼生，積極入世;另一種則是超然物外，高蹈世界，瀟灑出世。

但此兩種，都要有“愚”。這里的“愚”，并非愚鈍，而是老子所言的“大智”，乃是要求人們忘記一些東西，讓智慧成其為智慧。

這幾年來，網(wǎng)上涌現(xiàn)許多“大V”，粉絲也是動(dòng)輒上百萬(wàn)。其中有如孔慶東，時(shí)常與人掀起罵戰(zhàn)，粉絲皆叫好，稱其為“犀利”、“智慧”。要我說，這并非智慧，充其量不過是“小聰明”罷了。

智慧者，首先著眼于大事，從不拘泥小事;其次，心中須無(wú)雜念。像那些左顧右盼者，心中其實(shí)充滿了“欲”，實(shí)在難以稱之為智慧。

不免有人要說，要人心中無(wú)“欲”，豈不是個(gè)個(gè)都去當(dāng)和尚嗎?非也!我所謂的“無(wú)欲”，乃是專注心中所思，摒除雜念，篤定地行己，抑或是堅(jiān)持人生的某種信念。

我們中國(guó)人歷來是講究中庸的，而當(dāng)下卻戾氣不少。于是，當(dāng)我們面對(duì)生活中的爭(zhēng)吵乃至網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)時(shí)，若能平和以待，堅(jiān)守“中庸”，這便是智慧。這種智慧，本于我們對(duì)傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守。

智慧也是一種“欲望”，是一種把他人接納到自我中的欲望。這便是入世的智慧。孔子一生風(fēng)餐露宿，周游列國(guó)，只為傳播“仁”，恢復(fù)禮制，乃至被農(nóng)夫嘲笑“其愚不可及也”。孔子愚嗎?他確實(shí)有點(diǎn)愚，愚就愚在“邦有道，如矢;邦無(wú)道，如矢”，永遠(yuǎn)像箭一樣，一往無(wú)前;愚就愚在明知會(huì)失敗，卻盡力一搏。“天不生孔子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，孔子以他的失敗，以他的智慧，豐富了人類精神，啟示著我們民族的心靈遠(yuǎn)游。

智慧又是人生境界。佛家有語(yǔ)：“本來無(wú)一物，何處染塵埃”。這智慧，是看破了俗世糾葛的一種超脫。王維正是有了這種智慧，才會(huì)在官至右丞后突然隱去，才有了“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的曠達(dá);才有了“山中一夜雨，樹杪百重泉”的澄澈。清人張潮也是在看破物質(zhì)喧囂后才寫出《幽夢(mèng)錄》，才有了“人生三境界”。這時(shí)，智慧之愚便是對(duì)于人間煩惱的忘卻，對(duì)生命大自由的執(zhí)著追求。

智慧的景象，其實(shí)是我們對(duì)于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，無(wú)“欲”有“愿”，故能漸臻“三境”，智慧地生活。2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

八、智慧的境界

當(dāng)一個(gè)人讀破萬(wàn)卷書，可以悠然吟出意韻深遠(yuǎn)的佳句時(shí)，我們便說他擁有了智慧;當(dāng)一個(gè)人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時(shí)，我們也說他擁有了智慧。智慧作為人內(nèi)心的閃光，總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。

智慧可不是投機(jī)取巧的小聰明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透過粗糙的石坯見到和氏璧，這就是火眼金睛的智慧。在人世間的紛繁復(fù)雜間一把抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)清事理的真相，條分縷析，抽絲剝繭，讓快刀斬開虬結(jié)的亂麻，這便是“世事洞明皆學(xué)問”的智慧。智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。在一個(gè)從眼鏡度數(shù)判斷學(xué)歷深淺的時(shí)代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識(shí)的乏與盈。智慧不是學(xué)校教育中書本的內(nèi)容，它與知識(shí)或有關(guān)系，卻并不等同。王熙鳳身為剛出閣的少女，論學(xué)識(shí)必不如林黛玉淵博，卻協(xié)理寧國(guó)府將事務(wù)治理得有條不紊。反觀如今層出不窮的“專家”，知識(shí)有余，常識(shí)不足，實(shí)踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會(huì)交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。

最高明的智慧，并不存在于史書中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無(wú)名的布衣百姓身上。智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學(xué)。青山綠水中的簡(jiǎn)陋居室，漁樵江渚的樸實(shí)生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，當(dāng)一個(gè)人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時(shí)，這種糅合了靜與慢的心態(tài)與生活，就是智慧。智慧至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質(zhì)樸自然的真實(shí)面貌。人人都向往這種境界，但大多數(shù)人都還未來得及撥開心頭的迷霧。

“什么是智慧”的爭(zhēng)辯綿延千年，智慧的內(nèi)涵無(wú)限地拓寬。今人窺古人的書卷以收獲智慧，成了一種時(shí)尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門。智慧早已超越了文字，它事關(guān)心靈，事關(guān)生命，它瞄準(zhǔn)的是一個(gè)圓足的靈魂。2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

九、中國(guó)，咱們慢慢來

中國(guó)古代戲曲中“水詞”占據(jù)著重要的地位，“水詞”便是廢話，《西廂記》中“開言有語(yǔ)叫張生”，“開言有語(yǔ)”便是水詞，沒了水詞，音韻不諧，聽著也就不美。汪曾祺曾經(jīng)提出將水詞編寫整理成冊(cè)，以供研究。

中國(guó)人的骨子里蘊(yùn)藏著一種不緊不慢的智慧。從舜至成湯以來，強(qiáng)大的民族經(jīng)驗(yàn)賦予了華夏子孫細(xì)細(xì)思考的能力，濡養(yǎng)出如同老者一樣耐心的智慧。

從前啊，女孩子會(huì)小心翼翼地聚攏起花瓣，用一個(gè)下午的時(shí)間，將其磨成細(xì)膩香甜的胭脂；母親手中的青紅翠綠金絲黑線細(xì)細(xì)纏繞，打出梅花結(jié)或是菱形絡(luò)子；工匠們會(huì)為桃木的窗戶、衣邊的滾子設(shè)計(jì)上百種圖案，只為保證一宅人、物的美。

對(duì)美的執(zhí)著乃至苛刻的追求，使以往的中國(guó)人從不缺乏耐心的智慧。中華的文化亦是一脈相承，不似意大利，他們從羅馬的廢墟上建設(shè)了自己的家園，而語(yǔ)言文化卻與羅馬毫無(wú)關(guān)聯(lián)，所以當(dāng)他們自稱為“羅馬人”時(shí)，拉封丹的驢子笑了。

可是我不明白，為什么當(dāng)下的人們對(duì)那些細(xì)致且耐心的景象視而不見。木心先生在酒館看見伙計(jì)往黃酒中加糖，便感嘆江南不在。舊時(shí)黃酒是不加糖的，如今的人們已無(wú)耐心去細(xì)細(xì)品味酒中的苦澀和香甜了。若是有一天，我們只得稱那些一筆一畫勾勒出百子圖和年畫的人為“他們”時(shí)，又有何證據(jù)來告訴世人我們是華夏子孫？

西塞羅說：“我喜歡青年人有老人的智慧，正如老人有青年人的智慧。”

作為一個(gè)古老的民族，華夏的大地上洋溢著蓬勃的朝氣。而值此發(fā)展騰飛之際，我不禁要善意地提醒：中國(guó)，咱們慢慢來。

時(shí)下中國(guó)，百年來的自卑、自尊、憧憬與焦灼使人們迫不及待地去迎接那似乎必將到來的一派歌舞升平。我們似乎漸漸失去耐心，失去沉穩(wěn)，只因一些同胞失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。輪船、高鐵、飛機(jī)，科技的進(jìn)步使天涯比鄰，經(jīng)濟(jì)的簽約日益頻繁，而誰(shuí)又能保證，那些“合同”比孔子木車上的典籍更使人信賴？

我們是否還有耐心，冷靜地對(duì)待發(fā)展，放緩“席不暇暖”的腳步，盤點(diǎn)古典文化，重拾耐心的智慧？如果不能，來年祭掃時(shí)，牌位上就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)和藹的老人，笑問：“你是誰(shuí)？你從哪兒來？” 2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

十、生活智慧的城市景象

很奇怪不是，現(xiàn)代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的“居士”。

那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構(gòu)成了“田園之樂”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名詞。至于城市，好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無(wú)處可覓。人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書店開到偏僻鄉(xiāng)村并名曰“碧山計(jì)劃”，無(wú)一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車水馬龍中，真的沒有其所求嗎?與其說城市忙，不如說人心空。“一個(gè)人看了一夜雨，誰(shuí)也沒告訴，是孤獨(dú);只告訴了一個(gè)人，是愛;發(fā)了個(gè)微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時(shí)代……”我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動(dòng)，享受他人的關(guān)注和點(diǎn)贊，實(shí)際是為了掩飾內(nèi)心空虛，掩飾梁文道所說的“巨大而荒涼的孤獨(dú)感”。此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。若問為何往郊野跑?一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈?jiǎn)酒鹦牡椎谋菊妫捜?duì)生命的最初體悟;另一種則是找個(gè)沒有無(wú)線網(wǎng)的地方，強(qiáng)行節(jié)欲。

想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個(gè)人，在窗邊聽雨。多么詩(shī)意美好的景象啊!可那人心里卻想著：把這個(gè)人拍下來，發(fā)到朋友圈里可獲多少個(gè)贊?嗚呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪誰(shuí)? 至此，不由然想起龍應(yīng)臺(tái)，她在臺(tái)北的“紫藤?gòu)]”與友人品茗談心，看身邊“紫藤花閑閑地開”。臺(tái)北有58家星巴克，可龍應(yīng)臺(tái)獨(dú)獨(dú)青睞這間茶館，與其說是她明白“紫藤?gòu)]清楚這個(gè)城市的身世”，不如說她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。

不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：“心境好時(shí)，處處開蓮花。”究其根源，乃是善于假物，隨心吐納，以填補(bǔ)內(nèi)心之空缺。那么，讀書吧!和古人交流，與學(xué)者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機(jī)。內(nèi)心充實(shí)的人，無(wú)需過度的信息來彌補(bǔ)孤獨(dú)，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來，弘一法師所講的“華枝滿天，天心月圓”之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。

下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時(shí)，請(qǐng)反觀一下自己吧。因?yàn)椋瑢?duì)于真正領(lǐng)悟生活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來春江潮水、明月清風(fēng)。

第四篇：議論文

議論文的寫法主要是論證。論證，從形式邏輯角度說，是運(yùn)用論據(jù)證實(shí)論點(diǎn)的全部邏輯推理過程，這個(gè)過程表示論據(jù)和論點(diǎn)之間是用何種邏輯的方法聯(lián)系起來或統(tǒng)一起來的。

那么，論點(diǎn)和論據(jù)究竟是怎樣聯(lián)系起來的呢？或者論據(jù)是以怎樣的方式證明論點(diǎn)的呢？這就是論證方法的問題。論證的方法同推理形式有聯(lián)系，但又不盡相同。它是多種多樣的，人們可以根據(jù)不同的需要靈活地運(yùn)用。下面介紹幾種比較常用的。

1、舉事例

舉事例就是用典型的具體事實(shí)作論據(jù)來證明論點(diǎn)。通常所說的“擺事實(shí)”就是這種方法。這是運(yùn)用歸納推理形式進(jìn)行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。

舉事例論證，最重要的是注意論據(jù)和論點(diǎn)方向的一致性和緊密的統(tǒng)一，不可有距離。例如有一篇文章談到寫作要勤于觀察，勤于思考問題時(shí)，舉例道：

著名大作家、詩(shī)人莎士比亞就善于觀察生活，提煉素材，寫了大量的悲喜劇以及詩(shī)歌，終于成了不朽的藝術(shù)大師。偉大的物理學(xué)家牛頓，在傍晚乘涼時(shí)發(fā)現(xiàn)蘋果往地上掉，為什么不往天上掉？經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，終于得出了地球表面上的物體都受到地球的引力這一科學(xué)論斷。

這里，舉莎士比亞一例還可以，雖然說得不夠透徹，但與論點(diǎn)總還有一定的直接關(guān)系；舉牛頓的事例則不恰當(dāng)，因?yàn)樗m然也觀察、思考，但非寫作中的事。

2、事理引申

這種方法是用人們已知的事理論據(jù)來證明論點(diǎn)。這是運(yùn)用演繹推理形式進(jìn)行論證的一種方法，所以又有叫“演繹法”的。例如下面一段文字：

堅(jiān)決執(zhí)行中央的路線、政策和發(fā)揚(yáng)民主并不矛盾，而是相輔相成的。中央的決策是在廣泛地發(fā)揚(yáng)民主的基礎(chǔ)上形成的。中央允許同志們遵照正常的組織程序提出意見，但是絕不準(zhǔn)從事黨章所不允許的活動(dòng)。這就是說，我們并沒有限制民主。但是，一個(gè)共產(chǎn)黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，不允許隨便發(fā)表和中央相對(duì)立的意見或不一致的意見。我們大家都曉得，步調(diào)一致才能得勝利。

這里面提到的“步調(diào)一致才能得勝利”就是一個(gè)大家已知的“大道理”，用它來證明“干部和黨員都要團(tuán)結(jié)在黨中央的周圍，堅(jiān)決執(zhí)行中央的路線、政策”這個(gè)論點(diǎn)是很有力量的。

運(yùn)用事理論證常常表現(xiàn)為引用名言警句。名言警句具有公認(rèn)的真理性，用它們來證明某一具體事物的真實(shí)性，是極有說服力的。這類例子很多，就不再贅述。使用事理論證，特別是引用名言警句立論，應(yīng)注意：

A 引用的事理與論點(diǎn)真正構(gòu)成一種緊密的內(nèi)存聯(lián)系。

B 對(duì)于引語(yǔ)一般要作一些闡明、說明，不要引完就單下結(jié)論，以免給人淺薄的感覺。

C 除了由于論辯的需要，必須引用大量的論述外，引語(yǔ)要力求簡(jiǎn)潔。作者要善于抓住引語(yǔ)的精華。

3、反證

顧名思義，反證不是從正面直接來證明論點(diǎn)，而是從反面間接地證明論點(diǎn)。這是運(yùn)用演繹推理形式進(jìn)行論證的一種方法。先看下面一例：

如果反對(duì)實(shí)事求是，反對(duì)從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)理論和實(shí)踐相結(jié)合，那還說得上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢？那會(huì)把我們引導(dǎo)到什么地方呢？很明顯，那只能把我們引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)，只能引導(dǎo)工作的損失和革命的失敗。

這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講實(shí)事求是會(huì)怎樣，而是從反而講不實(shí)事求是會(huì)怎樣，來證明實(shí)事求是的意義。在論證中，凡是為了證明自己主動(dòng)提出的論點(diǎn)的正確，先證明與這個(gè)論點(diǎn)相矛盾的另一個(gè)論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，或者為了證明對(duì)方論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，先證明與其相矛盾的另外一個(gè)論點(diǎn)是正確的，都是反證法。

4、類比

這種方法是將一類事物的某些相同方面進(jìn)行比較，以另一事物的正確或謬誤證明這一事物的正確或謬誤。這是運(yùn)用類比推理形式進(jìn)行論證的一種方法，例如：

回顧蘇聯(lián)托洛茨基派在一九二三年這一年中反黨篡權(quán)活動(dòng)的史實(shí)，我們不難看出：王張江姚“四人幫”一九七六年在我國(guó)進(jìn)行的篡黨奪權(quán)活動(dòng)，在很多方面就是托洛茨基匪幫的故伎重演。在本質(zhì)上“四人幫”和托洛茨基匪幫沒有什么不同，他們都是窮兇極惡的野心家，禍國(guó)殃民的害人蟲，不擇手段的陰謀家，徹頭徹尾的反革命。這兩個(gè)黑幫在共產(chǎn)黨員和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的偉大領(lǐng)袖逝世前后，走的是同樣的陰謀篡黨奪權(quán)的反革命道路，遭到的也是同樣的人心喪盡，完全破產(chǎn)的可恥下場(chǎng)。

“四人幫”與托洛茨基派有許多相同之處，可以類比。通過類比，“四人幫”篡黨奪權(quán)的反革命面目暴露得更加清楚。

在進(jìn)行這種類比論證時(shí)，特別應(yīng)當(dāng)注意所類比的事物一定是一類，具有本質(zhì)方面的相同點(diǎn)，如同上例。如果不屬一類事物，雖有某些相似之點(diǎn)，只可以比喻，而不能類比，例如把革命人民對(duì)反動(dòng)派的堅(jiān)決斗爭(zhēng)同武松對(duì)老虎的斗爭(zhēng)相比，只能說是比喻而不能類比。

最后談?wù)劸毣竟Φ膯栴}。基本功對(duì)拿筆桿子的人很重要，不練是不行的。俗話說：“拳不離手，曲不離口”，繪畫的人常畫，唱歌的人常唱，而搞文字的人怎么可以幾個(gè)月不寫東西呢？……

這里，寫作、繪畫、歌唱可以類比，因?yàn)檫@些都屬于文藝創(chuàng)作的范圍，有相同的本質(zhì)屬性。

5、對(duì)比

對(duì)比，是將論據(jù)中截然相反的兩種情況進(jìn)行比較。因?yàn)楸容^的雙方形成鮮明的對(duì)照，互為襯托，所以，這種方法特別能突出一方面的性質(zhì)，具有很強(qiáng)的論證力量，因而，用得也很普遍。

對(duì)比有兩種情況：一種是“橫比”，一種是“縱比”。“橫比”是把同一時(shí)期的兩種性質(zhì)截然不同的事物進(jìn)行比較。例如《贊犧牲精神》，開始列舉了太原工學(xué)院副教授欒弗，歸國(guó)定居的年輕女科學(xué)家趙芬，上海生物制品研究所九旬老人徐良董，浙江省象山縣無(wú)機(jī)輕體板材廠女青年郭秀蓮與王竹平等人，為建設(shè)四化甘愿犧牲一時(shí)一已的利益直至個(gè)人生命的模范事跡，作者熱情地贊揚(yáng)了人們的犧牲精神。接著，文章批評(píng)另外一些人：

可惜，現(xiàn)在有些人還缺少這種犧牲精神。他們腦子里裝的不是黨和人民的利益，不是四化大業(yè)，而是個(gè)人眼前的“實(shí)惠”。不是嗎？……這種極端利已者的人生觀，和前面那種人相比，顯得何等渺小，和我們今天的歷史重任何等不相稱？

犧牲精神是可貴的、高尚的，由于以利已廣義者的人生觀來反襯，顯得更為可貴、高尚。真善美與假惡丑總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以，在寫作中能夠經(jīng)常運(yùn)用這種論證方法。

“縱比”是把同一事物在不同時(shí)間的不同情況作比較。比如現(xiàn)在有些文章在論述黨的某一經(jīng)濟(jì)政策的正確性時(shí)，往往講到一個(gè)地區(qū)，一個(gè)單位的生產(chǎn)形勢(shì)，群眾生活過去與現(xiàn)在的變化，使用的就是這種對(duì)比方法。

6、因果互證

這是通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系，來證明論點(diǎn)的一種論證方法。它可以用原因來證明作為論點(diǎn)的“結(jié)果”；以原因的必然性證實(shí)結(jié)果的必然性。例如劉少奇的《人的階級(jí)性》中的一段：

人的階級(jí)性，是由人的階級(jí)地位決定的。這就是說?

請(qǐng)看下面短文《學(xué)習(xí)是必須循序漸進(jìn)的》，每段各用了什么論證方法? 循序漸進(jìn)，是學(xué)習(xí)上的一條規(guī)律。為什么呢?這首先是知識(shí)本身嚴(yán)密的邏輯性、系統(tǒng)性所決定的。任何科學(xué)，都有各自的基礎(chǔ)知識(shí)，“高、精、尖”的知識(shí)是基礎(chǔ)知識(shí)的加深和發(fā)展。因此巴甫洛夫告訴我們：“你們要想攀登到科學(xué)頂峰之前，務(wù)必把科學(xué)的初步知識(shí)研究透徹。還沒有領(lǐng)會(huì)前面的東西時(shí)，就決不要?jiǎng)邮指阃蟮氖虑椤！逼浯危瑥娜说恼J(rèn)識(shí)規(guī)律看，也決定了學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中指出：“人們的認(rèn)識(shí)，無(wú)論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。”強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)，是完全符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。(理論論證)偉大的文學(xué)家，啟蒙課是認(rèn)字、寫字；杰出的數(shù)學(xué)家，也必須從最簡(jiǎn)單的加減乘除學(xué)起。當(dāng)我們贊賞《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等不朽畫幅時(shí)，可別忘了它們的作者達(dá)·芬奇拜師畫蛋的經(jīng)歷；被譽(yù)為當(dāng)代活武松的名藝人蓋叫天，如果不經(jīng)過撐火柴棒練圓睜、綁尖竹片練腿功的基本訓(xùn)練，又怎么能在表演藝術(shù)上達(dá)到如此妒火純青的境界?(舉例論證)學(xué)習(xí)知識(shí)就像蓋房子一樣，先要打好基礎(chǔ)。“萬(wàn)丈高樓平地起。”記得《百喻經(jīng)》里有則寓言，說是有個(gè)貪婪而又愚蠢的財(cái)主，羨慕人家蓋的三層樓房，也照樣想修一幢。可是當(dāng)工匠在地上壘磚的時(shí)候，他卻發(fā)怒了：“我不要下面的兩層，還是給我蓋上面的一層吧!”一哂之后，不是也令人深思嗎?那些在學(xué)習(xí)中好高騖遠(yuǎn)、幻想一步登天的人，不是很有一點(diǎn)“懸空造樓”之嫌嗎?(比喻論證)達(dá)·芬奇由畫蛋開始練習(xí)作畫而終于成為文藝復(fù)興時(shí)的一代宗師，他這種循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)我教育很大。我自幼酷愛文學(xué)，渴望將來能成為一位作家。但當(dāng)我的作文剛剛有點(diǎn)進(jìn)步時(shí)，就驕傲起來，對(duì)字詞句等語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)便瞧不起了。語(yǔ)文教師那細(xì)心的講解，在我看來成了多余的絮叨。我已不屑于寫旨在練習(xí)基本功的作文了，心高氣旺地做起長(zhǎng)篇小說來。結(jié)果當(dāng)然是逃脫不了違背規(guī)律的懲罰。失敗和挫折教育了我，達(dá)·芬奇的事跡啟示了我：循序漸進(jìn)。按規(guī)律辦事，從“畫蛋”開始!我堅(jiān)信：光輝的未來，便會(huì)定如蒙娜麗莎那動(dòng)人的微笑。(聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行正反對(duì)比論證)下面探討如何運(yùn)用多種論證方法論證觀點(diǎn)，如何使論證過程嚴(yán)謹(jǐn)周密。

一、論證方法及要求

1、例證法及要求

例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來證明自己論點(diǎn)正確的一種方法。這是運(yùn)用歸納推理形式進(jìn)行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。“事實(shí)勝于雄辯”，在典型的事例面前，道理不言而喻。因而幾乎每篇議論文都少不了它，特別是論證新穎的、有指導(dǎo)意義的論點(diǎn)，更需要多用它。

2．引證法及要求

引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩(shī)文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語(yǔ)諺語(yǔ)警句等來證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。它的好處是豐富論證的內(nèi)容，增強(qiáng)論證的權(quán)威性，對(duì)論點(diǎn)起到畫龍點(diǎn)睛的作用。文中恰到好處地引用名言警句，可使文章增添色彩，提高分?jǐn)?shù)檔次。

要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用是指直接摘錄原材料的有關(guān)詞句，務(wù)求文字、甚至標(biāo)點(diǎn)均準(zhǔn)確無(wú)誤，引用時(shí)用引號(hào)表示；間接引用是指摘引或概述原材料中有關(guān)詞句的大意，不必用引號(hào)，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。無(wú)論直接引用還是間接引用，它們都必須與所論述的中心論點(diǎn)相一致。對(duì)于引用的詞句，一定要根據(jù)文章的觀點(diǎn)加以分析，其方法如事例論證一樣，可以先引后議，也可以先議后引，還可以邊引邊議。

3．喻證法及要求

喻證法是用打比方來論證論點(diǎn)的方法。在議論文中，設(shè)喻可以使論點(diǎn)更易懂、更風(fēng)趣、更生動(dòng)、更容易獲得讀者的認(rèn)同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動(dòng)。

運(yùn)用喻證法必須注意以下幾點(diǎn)：

①以小見大，就近取譬。要精選生活中細(xì)小的、人們熟悉的事物做為設(shè)喻的喻體。喻體如果不是讀者常見熟知的，就達(dá)不到喻證的目的。《下蛋、唱雞及其他》一文，通篇是用雞的形象來幫助說明問題的，給人的印象是具體的生動(dòng)的。

②喻體不求形似，求神似。做為喻證的喻體與做為比喻的喻體不同。比喻的喻體是為了強(qiáng)調(diào)特征，描繪事物，側(cè)重形似，以形比形；而喻證的喻體是為了闡發(fā)觀點(diǎn)，以正視聽，力求神似，以義取形。一定要對(duì)自己所要論爭(zhēng)的對(duì)象和用來設(shè)喻的事物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行細(xì)致入微的體味與揣摩。

③精剖喻體，絲絲入扣。《拿來主義》中魯迅先生的喻證法運(yùn)用得是很經(jīng)典的。他用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”；用“孱頭”、“混蛋”、“廢物”來批判三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度；用“魚翅”、“鴉片”、“煙槍、煙燈”、“姨太太”來比喻文化遺產(chǎn)的幾個(gè)組成部分；用“占有”、“挑選”、“創(chuàng)新”來說明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個(gè)步驟。十分貼切，渾然一體，令人信服并不由得拍案叫絕。

④多方面挖掘喻體含義。比喻物往往具有多方面的含義，考生在應(yīng)考時(shí)可根據(jù)論題和論點(diǎn)的需要，通過深入挖掘后，恰如其分地加以利用。例如前面提到的“指南針”，在那篇文章中考生將它比喻成為“理論”，而在別的文章中，有人將它比喻為“理想”，指引著人生的道路。1988年高考時(shí)，有考生將“清流與活源”比作“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)”、“人才與教育”，也有人比作“現(xiàn)代化與改革開放”。

⑤可一連用多個(gè)比喻來說理。例如毛澤東在《一個(gè)極其重要的政策》一文中針對(duì)一些同志對(duì)實(shí)行“精兵簡(jiǎn)政”政策的意義認(rèn)識(shí)不足，一連用隨季換衣，孫悟空對(duì)付鐵扇公主，“黔之驢”等三件事作比喻，深入淺出地加以闡明。

⑥運(yùn)用比喻論證時(shí)，同樣需要加以分析。有篇高考優(yōu)秀作文《機(jī)遇》這樣寫：“有些成功的得來，往往看似一蹴而就，帶有一定的?機(jī)遇?，實(shí)際上并非一朝一夕之功。它宛如一粒種子，深深埋在土壤之中，不斷地吸收養(yǎng)料水分，苦熬過嚴(yán)寒和干旱，日益具備了破土而出的條件，而這時(shí)，?機(jī)遇?便宛如適時(shí)的春雨，使種子得以順利地發(fā)芽、開花。我認(rèn)為成功與機(jī)遇的關(guān)系就是如此。”

4．比較法

比較法也是一種常見的論證方法，分對(duì)比與類比兩種。(1)類比法

所謂類比，就是借助某個(gè)或某幾個(gè)類似的故事、實(shí)例或?qū)懽髡甙才诺那榫常M(jìn)行由此及彼的推理。運(yùn)用某個(gè)材料的引申義，通過類比，來論證文牽的觀點(diǎn)，這種方法簡(jiǎn)稱類比法，也叫引申論證法。用作類比引申的材料，一般是寓言、童話、典故、神話故事，還有自然現(xiàn)象和社會(huì)幽默小品。類比論證的好處，在于這些材料的本身的生動(dòng)有趣及其哲理性，會(huì)使文章的觀點(diǎn)鮮明深刻，而且生動(dòng)引人。

在運(yùn)用婁比論證時(shí)，要注意如下兩點(diǎn)：

①引申的材料要完整簡(jiǎn)潔。考場(chǎng)作文特點(diǎn)的背景，不允許你讓記敘的篇幅過長(zhǎng)，如同例證法時(shí)對(duì)事例的敘述一樣，務(wù)必簡(jiǎn)短而又全面。

②對(duì)運(yùn)角的材料要加以分析。要善于揭示，一語(yǔ)破的，一針見血。這同例證法一樣。例如為了論證“要成功，必須付出勞動(dòng)”這一觀點(diǎn)，在列舉“守株待兔”寓言故事后，還可作這樣的分析：“僥幸是一種意外，一種偶然，把一時(shí)的僥幸視為成功的必然，那是人生的可悲。要想收獲，必須付出勞動(dòng)。”

(2)對(duì)比法

所謂對(duì)比，就是把正反兩方面的論點(diǎn)和論據(jù)加以剖析對(duì)照，達(dá)到否定錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹立正確論點(diǎn)的目的。用正面的或正確的觀點(diǎn)同反面的材料或觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露顯豁的表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的論證力量，能給閱卷者以鮮明的印象，為獲得高分打下基礎(chǔ)。

對(duì)比有兩種情況：一種是“橫比”，一種是“縱比”。

“橫比”是把同一時(shí)期的兩種性質(zhì)截然不同的事物進(jìn)行比較。

“縱比”是把同一事物在不同時(shí)間的不同情況作比較。比如現(xiàn)在有些文章在論述黨的某一經(jīng)濟(jì)政策的正確性時(shí)，往往講到一個(gè)地區(qū)，一個(gè)單位的生產(chǎn)形勢(shì)，群眾生活過去與現(xiàn)在的變化，使用的就是這種對(duì)比方法。

對(duì)比論證有三種方法：“整體對(duì)比”“局部對(duì)比”“句子對(duì)比”。整體對(duì)比，即文章的整個(gè)本論部分，進(jìn)行正反對(duì)比；局部對(duì)比，即將本論部分的某個(gè)層次進(jìn)行正反比較；句子對(duì)比。

運(yùn)用對(duì)比方法論證時(shí)，要根據(jù)論點(diǎn)的需要，妥善安排篇幅，特別是在“整體對(duì)比”時(shí)，一般應(yīng)以正面為主。

5、推理法

邏輯推理是指從一個(gè)或幾個(gè)判斷推出另一個(gè)判斷的思維形式。議論文不僅要通過概念(觀點(diǎn)、論點(diǎn))、判斷(立論、結(jié)論)的形式，更需要通過推理的形式來反映四周的現(xiàn)實(shí)與揭示客觀的真理。

常見的邏輯推理形式有二種：演繹推理、歸納推理。就議論文來說，也可以稱為二種論證方法：演繹法、歸納法。

(1)演繹法。演繹論證是一種由一般到個(gè)別的論證方法。它由一般原理出發(fā)推導(dǎo)出關(guān)于個(gè)別情況的結(jié)論，其前提和結(jié)論之間的聯(lián)系是必須的。演繹法有三段論、假言推理、選言推理等多種形式，但最重要的是三段論。三段論由大前提、小前提和結(jié)論三部分組成。如大前提“凡金屬都可以導(dǎo)電”、小前提“鐵是金屬”、結(jié)論“所以鐵能導(dǎo)電”。

毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中有一段著名的論述：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說過：?人固有一死，或重于泰山，或輕子鴻毛。?為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張恩德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”

這段話中就包含著一個(gè)完整的演繹論證。

大前提：為人民利益而死，就比泰山還重(是普遍性原理，是論據(jù))小前提：張思德同志是為人民利益而死的(是已知的判斷)結(jié)論：他的死是比泰山還重的(也是論點(diǎn))(2)歸納法。與演繹法相反，是通過個(gè)別、特殊到一般，從微觀到宏觀的論證方法。歸納法也是舉例論證，不過所舉之例較多，然后加以論證。

例如《達(dá)·芬奇畫蛋有感》—題，有人這樣寫：“如果芬奇沒有名師這一番嚴(yán)格的訓(xùn)練，那就很難想象他以后會(huì)成為一代藝術(shù)巨匠；著名的意大剩小提琴家帕格尼尼如果沒有孩提時(shí)代的嚴(yán)格基本訓(xùn)練，又怎能成為聞名全球的小提琴之王；我國(guó)著名的京劇表演藝術(shù)家李少春如果沒有扎實(shí)深厚的武功和唱功底子，又怎么能成為文武兼?zhèn)涞难輪T……”隨后歸納說：“有成就的藝術(shù)家都曾經(jīng)?畫過蛋?，(收尾點(diǎn)醒題目很必要)即他們都經(jīng)過嚴(yán)格的基本訓(xùn)練，有著扎實(shí)的基本功，都為萬(wàn)丈高樓的建造打下了深厚的地基，才使他們達(dá)到了一般人所達(dá)不到的境界。”有前面的三個(gè)典型事例，最后歸納出來的道理是水到渠成。

6．反證法

顧名思義，反證法不是從正面直接來證明論點(diǎn)，而是從反面假設(shè)入手，論證假使的荒謬無(wú)理，從而間接證明假使的對(duì)立兩，即正面所立的論點(diǎn)的正確性。這是論證方法的“奇兵”。從手法上說，反證法有兩種：直接指出反西假設(shè)的錯(cuò)誤和間接歸納出反面假設(shè)的荒謬性。

(1)直接反證，如論證“時(shí)間的重要性”，就先從不重視時(shí)間入手：論證它的危害和錯(cuò)誤，由此間接證明了時(shí)間的重要性。又如，論“摸著石頭過河”的必要性，先從反面論證不遵循科學(xué)規(guī)律，不調(diào)查研究盲目亂闖的弊端，再來論述“摸著石頭過河”的必要性，使正面立論的基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。

再看下面一例：

“如果反對(duì)實(shí)事求是，反對(duì)從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)理論和實(shí)踐相結(jié)合，那還說得上仟么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢?那會(huì)把我們引導(dǎo)到什么地方呢?很明顯，那只能把我們引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)，只能引導(dǎo)工作的損失和革命的失敗。”

這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講實(shí)事求是會(huì)怎樣，而是從反而許不實(shí)事求是會(huì)怎樣，來證明實(shí)事求是的意義。

(2)間接反證，是一種歸謬法，“歸謬”，就是導(dǎo)致謬誤。這種方法是先假定對(duì)方的論點(diǎn)是對(duì)的，然后用它作為前提，導(dǎo)出一個(gè)顯然是荒謬的結(jié)論，從而證明對(duì)方的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這種方法僅用于反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)。如下例：

赫爾岑是俄國(guó)著名的文學(xué)批評(píng)家。他有一次參加一個(gè)晚會(huì)，晚會(huì)上演奏的輕佻音樂使他非常厭煩，他不得不用手捂住耳朵。主人向他解釋：“演奏的是流行歌曲。” 赫爾岑反問一句：“流行的樂曲就是高尚的嗎?” 主人聽了很是吃驚：“不高尚的東西怎么能夠流行呢?” 赫爾岑笑著說：“那么，流行性感冒也是高尚的了?”

小結(jié)：以上所概括的這幾種論證方法，僅僅使用其中的一種，有時(shí)論述也會(huì)過于單薄。為強(qiáng)化說服力，在一篇文章中要根據(jù)文章的論點(diǎn)，按照自己掌握和挑選的論據(jù)，靈活運(yùn)用，合理兼顧，一般應(yīng)綜合運(yùn)用二三種。不過，使用多種論證方法一定要注意突出其中的一種，才會(huì)給人留下深刻的印象。

二、論證過程及要求

這里所說的論證過程是指在擺出論據(jù)后，結(jié)合論據(jù)與論點(diǎn)進(jìn)行闡述的過程。一般情況下，舉論據(jù)后還要進(jìn)行論證，才能更好地使材料為中心論點(diǎn)服務(wù)。

如何把論據(jù)與論點(diǎn)結(jié)合起來進(jìn)行闡述呢?下面介紹了八種方法，請(qǐng)自己閱讀后，完成后面的練習(xí)。1．意義分析法

意義分析法，就是對(duì)作為論據(jù)引用的概念、學(xué)說或主張的意義加以解釋、說明或闡發(fā)。特別是所引用的論據(jù)來源于較難理解的文言文或經(jīng)典著作中艱深難懂的語(yǔ)句時(shí)，運(yùn)用闡釋分析法是十分必要的。意義分析時(shí)可由小見大，可從效果、價(jià)值、影響等進(jìn)行高度評(píng)價(jià)或揭示危害。如：

還有德國(guó)總理勃蘭特，19世紀(jì)80年代訪問波蘭時(shí)，虔誠(chéng)地跪在被納粹分子殺害的人的墓碑前。這一跪，不僅顯示了德國(guó)人民對(duì)自己所犯下的罪行的懺悔，也跪出了勃蘭特高尚的人格魅力。

這一段畫線句子就是意義分析，高度評(píng)價(jià)這種行為。由此可見只有經(jīng)過意義分析，論據(jù)的含義才會(huì)更加明晰，讀者也才能較容易地從這一寓言中認(rèn)識(shí)到環(huán)境是成才的重要因素這一道理，論據(jù)的論證力量才能充分地顯示出來。

2．求質(zhì)分析法

求質(zhì)分析法，就是透過論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運(yùn)用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確地抓住蘊(yùn)涵在論據(jù)中的本質(zhì)的東西。例如論證“弄虛作假行不通”這一觀點(diǎn)時(shí)，先引述南郭先生的事例，然后進(jìn)行分析：

“濫竽充數(shù)”四個(gè)字概括得好，好就好在點(diǎn)出了南郭先生的要害——“充”。南郭先生不會(huì)吹竽，本來無(wú)可厚非，但他不該不會(huì)裝會(huì)，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且一味裝下去，靠蒙騙過日子，以致落得個(gè)逃之夭夭，貽笑大方的結(jié)局。

這里，作者抓住了南郭先生弄虛作假、不懂裝懂的實(shí)質(zhì)，并用一個(gè)“充”字點(diǎn)出了南郭先生的要害，點(diǎn)明了所引事例的本質(zhì)。求質(zhì)分析法往往能一語(yǔ)中的，在論證上也就有一字千金之效。

3．評(píng)價(jià)分析法 評(píng)價(jià)分析法，就是引述事例后，對(duì)所引述的事例作適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，從而使自己的觀點(diǎn)得到印證。例如，在論“節(jié)儉”時(shí)，引用了“曾國(guó)藩以儉誡子，其子曾紀(jì)澤終成出色的外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古留名”的事實(shí)后，接著進(jìn)行分析：

是的，“儉者心常富”，節(jié)儉能培養(yǎng)人同困難作斗爭(zhēng)的勇氣和意志，而這正是一個(gè)人立業(yè)最重要的素質(zhì)。從這個(gè)意義上說，有人說饑餓是人生的作料，吃苦是一種資本也不無(wú)道理，而自覺戒奢尚儉則更是促人修身養(yǎng)性，磨練意志的有效途徑。

這里，作者緊扣論點(diǎn)，對(duì)論據(jù)進(jìn)行了評(píng)價(jià)性分析，這種評(píng)價(jià)分析使作者的觀點(diǎn)得到強(qiáng)化。4．因果分析法

因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點(diǎn)。例如《靠奮斗沖破“埋沒”的壓力》一文中引用愛因斯坦和華羅庚這兩個(gè)事例的一段分析：

為什么他們沒有因“埋沒”而“窒息”，并且能有建樹?因?yàn)樗麄儾桓市娜淌鼙弧奥駴]”的命運(yùn)；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒有喪失向上的勇氣和力量；他們堅(jiān)信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們?cè)凇奥駴]”的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒”，脫穎而出。

本段文字就是通過分析兩人“脫穎而出”的原因，闡明了“向上的勇氣和力量”和“努力拼搏奮斗”對(duì)人的直接影響，發(fā)揮了事例的論證作用，直接論證了“要靠奮斗沖破?埋沒?的壓力”的觀點(diǎn)。

5．條件分析法

條件分析法，就是在引述一個(gè)事實(shí)論據(jù)后，對(duì)其成功的條件作出分析的一種方法。例如，一篇議論文在論述藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)成就的關(guān)系時(shí)，有如下兩段論述：

近年來，我常常聽到人們提出這樣一個(gè)問題：我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)出一個(gè)愛因斯坦?原因也許是多方面的。一般說來，造就一個(gè)愛因斯坦除了高超的數(shù)學(xué)、物理知識(shí)外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛因斯坦對(duì)藝術(shù)的美無(wú)動(dòng)于衷，人們有充分的理由可以懷疑他的心中是否能樹立起科學(xué)(真理)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而沒有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

音樂、繪畫和文學(xué)誠(chéng)然不會(huì)直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想象力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。

愛因斯坦獲得成功，原因也許是多方面的，但作為必要條件之一，藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺的。有了這一番分析，這一論據(jù)對(duì)論點(diǎn)的支撐就顯得準(zhǔn)確到位。

6．假設(shè)分析法

假設(shè)分析法，就是運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。運(yùn)用這種方法，首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)以推導(dǎo)出一個(gè)與事實(shí)完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。例如《六國(guó)論》中的一段分析：“向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。”

再如《生活的磨難可以激發(fā)創(chuàng)作靈感》的一段分析：

如果李白當(dāng)了大官，享受榮華富貴，不用流浪江湖，那么詩(shī)仙的豪邁與脫俗肯定與他無(wú)緣；如果李煜一直當(dāng)著皇帝，那么他就永遠(yuǎn)只會(huì)作一些才子佳人的詞，而不會(huì)留下如此多的千古絕唱；如果沒有國(guó)破家亡、顛沛流離的苦難，那么李清照也只是一個(gè)平凡的封建婦女。生活的苦難與磨練，是他們創(chuàng)作的源泉。

運(yùn)用此法分析事例，可大大增強(qiáng)文章的說服力。7．補(bǔ)全分析法

從具體技巧來看，除了以上方法外，寫議論文時(shí)要善于運(yùn)用“固然”“誠(chéng)然”“假如”“不過”“但是”“退一步講”等詞語(yǔ)，一篇短短的800—1000字的議論文，有時(shí)很難全面地表述清楚，為了使論證更加全面，同學(xué)們要善于使用這些詞語(yǔ)開頭的語(yǔ)句表達(dá)。以前的高考曾經(jīng)考過“近墨者黑”，“近墨者未必黑”的辯論，這樣的文章就極容易失之片面。寫作時(shí)，選其中的任一題目都要注意“補(bǔ)全”或者說“補(bǔ)漏洞”。比如，若選寫“近墨者未必黑”，主體論述這一觀點(diǎn)以后，在收尾的時(shí)候，就應(yīng)該以這樣的結(jié)尾段收束：誠(chéng)然，我們主張近墨者未必黑，但也并不否認(rèn)近墨者黑的觀點(diǎn)，我們只是說一個(gè)人如果具備了自我控制能力，我們就有“近墨不黑”的條件。再如《談意氣》一文，在論述“人生需要意氣”這個(gè)論點(diǎn)后，可以這樣補(bǔ)全：固然我們追求意氣相投，人生需要意氣奮發(fā)，但是，我們也要防止意氣用事。

8．辯證分析法

一篇好的議論文，絕不能宣傳片面的、孤立的、絕對(duì)化的觀點(diǎn)。一般情況下，對(duì)議論中心進(jìn)行辯證分析，通常要注意以下哲學(xué)觀點(diǎn)的運(yùn)用：

用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問題

世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中。我們發(fā)表自己的觀點(diǎn)，論證一個(gè)問題的時(shí)候，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分析，就不可能揭示出內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問題，才能把握問題的實(shí)質(zhì)所在。

清代詩(shī)人趙翼在《論詩(shī)》中寫下這樣的名句：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”這說明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。

運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題

任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。分析一個(gè)問題時(shí)，就要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。

如雨果《巴爾扎克葬詞》結(jié)尾處談到“另一世界”時(shí)議論道：“這不是黑夜，而是光明!這不是結(jié)束，而是開始!這不是虛無(wú)，而是永恒!”巴爾扎克逝世固然讓人悲哀，使人們覺得似乎是黑夜的來臨，某種無(wú)言的結(jié)束，一切似乎消失，但它給人們更多的是悲痛之后的無(wú)窮力量，它預(yù)示著光明的到來，代表了一個(gè)新時(shí)代的開始，象征著一種永恒。雨果在這里給巴爾扎克作出這樣的評(píng)價(jià)，實(shí)在比“永垂不朽”的話具體、生動(dòng)得多。恰恰以聯(lián)系的觀點(diǎn)體現(xiàn)了一種偉大的辯證法。

【練習(xí)】

一、根據(jù)下面的觀點(diǎn)和事例給予論證。論點(diǎn)：要從點(diǎn)滴小事做起。論據(jù)：雷鋒的事跡。

因果分析： 意義分析： 假設(shè)分析： 條件分析：

【解析】因果分析：正因?yàn)槔卒h從這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，因而被人們稱之為“偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”，成了時(shí)代的楷模。

意義分析：正是從這許多平凡的小事中，人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)高尚、純結(jié)的靈魂。他像一個(gè)閃光的路標(biāo)，激勵(lì)著人們?cè)谄椒驳膷徫簧献龀霾黄椒驳氖聵I(yè)。

假設(shè)分析：試想，如果雷鋒沒有從點(diǎn)滴小事做起的精神，他能成長(zhǎng)為一個(gè)“偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”嗎?如果雷鋒和我們中的許多人一樣，不屑于做那些平凡的小事，又怎能成為時(shí)代的楷模呢? 條件分析：一個(gè)人只有從點(diǎn)滴小事做起，才能成就大業(yè)，無(wú)論是精神上的，還是物質(zhì)上的。雷鋒就是從小事做起，而使自己的一生閃耀著時(shí)代的光芒的。

二、簡(jiǎn)析下面兩篇文章是如何辯證分析的

1．在《世界每天一個(gè)樣》這篇議論文中，作者先在敘寫一位母親訴苦說自己兒子沒有進(jìn)步時(shí)，這么說理：

世界上的一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過程中，科學(xué)發(fā)展史表明，地球有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過程，太古代、遠(yuǎn)古代、古生代、中生代、新生代……社會(huì)發(fā)展史表明，社會(huì)有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過程，原始社會(huì)，經(jīng)過了多少萬(wàn)年的發(fā)展才進(jìn)入奴隸社會(huì)，此后是封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)乃至共產(chǎn)主義社會(huì)。發(fā)展和變化是永無(wú)止境的。人不也是如此嗎?身體的發(fā)育，思維的形成，世界觀、人生觀的更改，知識(shí)體系的深化，在這之中誰(shuí)能保證，自己一定會(huì)變得怎么樣?……

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這位傷心的母親，也請(qǐng)你想一想愛因斯坦、愛迪生、華羅庚，他們小時(shí)候讀書并不聰明，興許也和您的孩子一樣，可為什么他們成了世界聞名的科學(xué)家、發(fā)明家、數(shù)學(xué)家?因?yàn)樽孕拧?jiān)持和發(fā)展。別再嘆息了，你的孩子需要的是鼓勵(lì)。請(qǐng)相信，一切都會(huì)改變，未來同屬于大地。【解析】這篇文章以“世界一天一個(gè)樣”為題包含著發(fā)展的觀點(diǎn)。文章從一位母親的“訴苦”談起，指出其“訴苦”的錯(cuò)誤所在，即“靜止的一成不變的”看待問題，從而看不到自己孩子的希望和前途。在行文之中，作者列舉了巴爾扎克、愛因斯坦、愛迪生、華羅庚等典型事例，雄辯地證明“靜止的一成不變的”看問題的錯(cuò)誤所在。這樣辯證說理就很有力。

2．下面是篇完整的文章： 評(píng)漂流的價(jià)值

自堯茂書單人漂流長(zhǎng)江不幸遇難之后，越來越多的人涌向那每個(gè)炎黃子孫心目中的圣地——青海省海拔662l米的各拉丹冬雪山——亞洲第一大河長(zhǎng)江的源頭所在。為了驕傲地說一聲：“是中國(guó)人首先征服長(zhǎng)江!”他們沒有被前仆者的犧牲所嚇倒，也沒有畏縮于虎跳峽那幾十米的落差，毅然投入這中華民族的大動(dòng)脈中。

漂流壯舉，在全國(guó)引起極大反響，褒貶各異，稱贊者認(rèn)為這是為國(guó)爭(zhēng)光。批評(píng)者則認(rèn)為是冒險(xiǎn)活動(dòng)，尋求刺激。我對(duì)它的看法是：“贊賞其精神，不解其行動(dòng)。”

首先，我們不能把漂流單純地看作是年輕人尋求刺激。試想一只古老的皮筏，載著血肉之軀，與“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的長(zhǎng)江搏擊，此等壯舉，難道是一般人所能為之嗎?他們是要為中國(guó)人爭(zhēng)一口氣呀!在過去那段令人辛酸的日子里，外國(guó)的炮艇輪船在長(zhǎng)江上肆意橫行，川江航道就是英國(guó)人首先打通的。國(guó)恥呀!現(xiàn)在，美國(guó)人又宣布要首漂長(zhǎng)江，于是，以堯茂書為首的一批勇士站起來了，前仆后繼，終于完成第一漂的壯舉。所以，他們的精神實(shí)在可敬，能夠催人奮進(jìn)。

但即使是最支持漂流的人，我想，在看到那些傷亡報(bào)告的時(shí)候也不禁會(huì)搖頭嘆息：“代價(jià)是不是太高了?”這是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)嗎?是的，是一場(chǎng)人與自然的戰(zhàn)爭(zhēng)。而作為20世紀(jì)的80年代的現(xiàn)代人，所使用的武器是什么呢?說來令人難以相信，是古老的皮筏。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)只能稱為人以原始的蠻力與大自然的搏斗，因?yàn)槿税阉罹哂型Α⒆顝?qiáng)大的武器舍棄了，那就是人的智慧。就身體各方面的因素而言，人在自然界中是弱者。但是人類還是生存下來了，并成為世界的主宰。這一切，都是因?yàn)槿四軌蛩季S，具有智慧。而漂流的勇士們卻似乎沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。看著那小小的皮筏被巨浪肆意戲弄，我不禁疑惑，這難道就是曾經(jīng)邀游過太空與深海的人類嗎?此為我不解之一。

那么之二呢?乃是我對(duì)漂流者過虎跳峽的方式感到吃驚。一個(gè)橡皮艇，密封的，四周捆上一些輪胎，人就在艇里，任激流沖打，里面的人根本無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，一旦漏水，使意味著死神降臨；否則，功成名就，稱為征服長(zhǎng)江的英雄。試問，這行動(dòng)與昏天黑地的賭博者有何區(qū)別?(請(qǐng)?jiān)徫矣眠@個(gè)詞，很明顯，兩者的目的截然不同，前者是高尚的。)如果說坐在皮筏里靠船槳與長(zhǎng)江搏斗是使用蠻力，那么躲在皮艇里漂流又算什么呢?慚愧呀!誠(chéng)然，漂流者在精神上是足以稱之為勇士，而在行動(dòng)上呢?只能算是莽夫。進(jìn)一步想，目前急待漂流的果真是長(zhǎng)江、黃河嗎?我們今天所從事的偉業(yè)不也像一條待漂的長(zhǎng)河嗎?朋友們，憑著自己的才華和膽略，用自己的智慧和力量到改革的洪流中去搏擊吧!在這激流中，我們也能成為漂流的英雄!【解析】這篇文章是針對(duì)長(zhǎng)江第一漂發(fā)表自己的看法。在分析時(shí)，作者并沒有人云亦云，而是進(jìn)行了深入的思考：既肯定了長(zhǎng)江第一漂的積極影響，也點(diǎn)明長(zhǎng)江第一漂存在的缺陷。一是使用的工具，二是過虎跳峽的方式，看法獨(dú)到，辯證分析，具有較強(qiáng)的邏輯性。

第五篇：議論文

將功不能補(bǔ)過

漢·荀悅《漢紀(jì)·元帝紀(jì)》：“齊恒先有匡周之功，后有來項(xiàng)之罪，君子計(jì)功補(bǔ)過。”------題記

中國(guó)人自早生活在濃厚的文化底蘊(yùn)中，不少俗語(yǔ)早已在中國(guó)人的大腦中根深蒂固，“將功補(bǔ)過”便是其中之一，而如今細(xì)細(xì)看來，其實(shí)事實(shí)并不然。

不少人將糾正錯(cuò)誤與“補(bǔ)過”弄混淆，糾正錯(cuò)誤是指犯錯(cuò)者在對(duì)自己所犯下的錯(cuò)誤在承擔(dān)責(zé)任的條件下，改正。而“補(bǔ)過”則是指，用另外一件事彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)。從而達(dá)到“改正錯(cuò)誤”的目的。仔細(xì)看來，后者是肯定不對(duì)的。雖說“將功補(bǔ)過”的觀念在積極的一方面上可以鼓勵(lì)犯錯(cuò)者樹立信心，走出陰影，但同時(shí)也會(huì)助長(zhǎng)不少人在犯錯(cuò)的時(shí)候抱有僥幸心理，從而使錯(cuò)誤變得一發(fā)不可收拾。

我認(rèn)為這里不得不提的一位代表人物便是大名s鼎鼎的唐玄宗，他任命有才能的人，減輕人民勞役。在他的統(tǒng)治下，社會(huì)安定，政治清明，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，唐朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期，后人稱這一時(shí)期為開元盛世。而在唐太宗在位的后期，卻變得貪圖享受，寵信奸臣，使得鼎盛的唐朝逐漸走向沒落，最終爆發(fā)的“安史之亂”更是把唐朝推入了滅亡的深淵。然過去的事情已成為了歷史，唐朝終究還是滅亡了，唐太宗的的“功”縱然在大，歷史的頁(yè)碼卻以永久的翻過，終不能在無(wú)法改變的遺憾中“補(bǔ)過”。

在生活中，你失去了別人對(duì)你的好感，比如失去了誠(chéng)信，你可以用各種“功”來補(bǔ)你的“過”么？但有時(shí)就像你在墻上釘釘子，釘完后，你若拔出來，釘子沒有了，但還會(huì)留下釘子造成的洞，人際交往亦是如此。你的“過”早已成為了你的歷史，而你可以想盡辦法去改寫歷史么？不能！都是大同小異。功即是功，過則是過，不可以相抵。

這足以證明，功不可以補(bǔ)過。

近朱者赤？近墨者黑？

所謂朱就是朱砂，墨則是墨汁，赤則是紅。顧名思義，近朱者赤，近墨者黑就是“靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。”的意思。

我并不贊成這種觀點(diǎn)，如果將朱砂與墨汁混合在一起會(huì)怎么樣呢？如此的話兩者會(huì)融合在一起，變成一種新的顏色。而我們通常所說的“近朱者赤，近墨者黑。”并不包括這種情況。所以說，壞人只能把平凡的人帶壞，好人也只能把平凡的人帶好。那么，這種說法的論點(diǎn)就是不全面的。

事情發(fā)生在一個(gè)小鎮(zhèn)上，有一個(gè)小孩得了嚴(yán)重的傳染病。其他孩子的父母都告誡自家的小孩不讓與其同玩，只有一個(gè)男孩例外。有位好心人提醒他說：“難道你不知道他有傳染病嗎？”他回答說：“我媽媽告訴我，人的身體是健康的，就不怕被傳染”！一直陪伴小孩痊愈。

上高中時(shí)，他成績(jī)名績(jī)名列前茅；但他有個(gè)不好的習(xí)慣，那就是喜歡就班上學(xué)習(xí)成最差的幾個(gè)不良同學(xué)一起玩；老師告誡他；而他卻說：“如果真的變壞了，也不怪別人，其實(shí)自己本身就是一個(gè)壞孩子”！這個(gè)故事也能反駁“白沙在泥，與之俱黑。”這個(gè)論點(diǎn)。文中的小孩并沒有因?yàn)榕笥训昧瞬《鴴仐壦]有因?yàn)橥瑢W(xué)成績(jī)差而嫌棄他。這是為什么呢？因?yàn)樗约河薪】档纳眢w與堅(jiān)定的意志，他用這些來幫助了他們。從這個(gè)故事可看出這種說法的論據(jù)是錯(cuò)誤的。

“近朱者赤，近墨者黑”其實(shí)也并不完全錯(cuò)誤，只是要論程度而定，所以當(dāng)大家遇到“黑”要學(xué)會(huì)守心，有余力時(shí)還要伸出援手，用自己的“赤”來感染他。

老師，同學(xué)們，大家好！我為大家演講《我最看不慣的一種現(xiàn)象》。

在我們這個(gè)地球上，只有我們?nèi)祟愒谒烈馄茐沫h(huán)境，使地球處于危難之中。

許多人只顧眼前的暴利，而把環(huán)保拋之腦后；有許多國(guó)家，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的利益，把地球推向懸崖。

例如庫(kù)巴唐“死亡谷”事件。巴西圣保羅以南60公里的庫(kù)巴唐市，六十年代引進(jìn)了煉油、石化、煉鐵等外資企業(yè)300多家，人口劇增15萬(wàn)，成為圣保羅的工業(yè)衛(wèi)星城。但是，企業(yè)主們只顧賺錢，隨意排放廢氣廢水，使這里濃煙彌漫、臭水橫流，有20%的人得了呼吸道過敏癥，醫(yī)院擠滿了授受吸氧治療的兒童和老人，2萬(wàn)多貧民窟居民嚴(yán)重受害。

這些企業(yè)主們，只顧自己的錢包，卻給當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和居民造成了那么大的傷害，真是喪盡天良！

再看看這個(gè)例子：據(jù)估計(jì)，1990年8月2日至1991年2月28日海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，先后泄入海灣的石油達(dá)150萬(wàn)噸。1991年多國(guó)部隊(duì)對(duì)伊拉克空襲后，科威特油田被炸，濃煙蔽日，原油順海岸流入波斯灣。1月25日科威特接近沙特的海面上形成了長(zhǎng)16公里，寬3公里的油帶。

觸目驚心！雖然我沒親眼見到，但也能想象得到當(dāng)時(shí)的情景。這些國(guó)家為了戰(zhàn)爭(zhēng)利益使石油流入大海，不但浪費(fèi)了資源，還嚴(yán)重污染了海洋，使數(shù)萬(wàn)只海鳥喪命。

請(qǐng)大家團(tuán)結(jié)起來吧！記住這些教訓(xùn)，一起協(xié)手保護(hù)我們的地球吧！

我的演講結(jié)束了，謝謝大家！

享受挫折 用心生活

生活如酒，或芳香，或濃烈，或馥郁，因?yàn)槠穱L，他才變得醇厚。生活如畫，或明麗，或暗淡，或素雅，因?yàn)樾蕾p，它才變得美麗。生活如歌，或高亢，或低沉，或悲凄，因?yàn)轳雎牐胚叺脨偠Ｉ钜覀冇眯娜ズ亲o(hù)，去品嘗，去欣賞。

一粒種子，要經(jīng)歷重重阻隔和氣候壓力，才能沖破后土綻放生命；一塊鋼鐵，要經(jīng)歷熊熊烈火的熾熱，和冰冷之水的魚據(jù)冷卻，才可以擁有堅(jiān)不可破的本領(lǐng)；一挑河流，要經(jīng)歷蜿蜓曲折和狂風(fēng)驟雨，才可以流入屬于自己的大門。其實(shí)生活亦是如此。

生活的道路或許是布滿荊棘雜草叢生的，但我們不防以另一個(gè)角度觀察生活，從另一個(gè)方面感受生活，學(xué)會(huì)欣賞生活。王安石仕途愛挫，可以以“不畏浮云遮望眼緣身在高層”來自勉。蘇東坡被貶黃州，豪邁不改，期盼著“會(huì)光挽雕弓如滿月，西北望射天狼”。李白飲酒舞劍，可以發(fā)出“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的哀嘆。生活之所以快樂，不是因?yàn)榭鞓穪碚夷悖亲约喝ふ铱鞓贰Ｒ换ㄒ皇澜纾簧骋惶靾@。每一樣事物都因?yàn)榇嬖诙毁x予特殊的意義。如果因?yàn)殄e(cuò)過太陽(yáng)而懊悔，連星光滿天都會(huì)失去。保持一份好心情，尋找一份好心情。生活為我們提供了萬(wàn)種快樂的理由，不要輕易置之不理。

生活中有許多瑣事讓我們煩惱，讓我們像蜜蜂一樣忙碌，像蒼蠅一樣茫然。烏云密布是，悲觀的人看到的是“烏云壓城城欲催”，懂得欣賞生活的人看到的是“甲光向日金鱗開”。我們都應(yīng)以欣賞的態(tài)度對(duì)待生活，那么望到的便不是深陷的泥潭，二是遠(yuǎn)方地平線上壯麗的日出。生活是那么的美麗，帶刺的玫瑰也會(huì)是嬌艷欲滴，芬芳四溢。

大海如果沒有巨浪的奔騰，就不會(huì)如此雄渾；沙漠如果沒有狂沙的飛舞，就不會(huì)如此壯觀；如果沒有風(fēng)雨的阻隔，就不會(huì)有“彩虹”。我們可以欣賞龔自珍“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的氣節(jié)，可以體會(huì)陸游“山重水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的樂觀，可以感嘆蘇東坡“大江東去浪淘盡”豪邁，可以品味柳永“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡耐窦s，可以追求陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑，更可以擁有范仲淹“不以物喜，不以己悲”的志得。

塵世的喧囂和霓虹燈的艷影大概早已吞沒了人們的感覺，人們似乎早已忘記了生活的情趣。其實(shí)生活如酒、如畫、如歌，只要我們認(rèn)真去品味、欣賞、聆聽，就會(huì)感覺到那酒是如此的香醇，那畫是如此的優(yōu)美，那歌是如此的動(dòng)聽！

缺乏欣賞的心靈就像失去源頭的江流，就像失去了根基的大樹，就像失去靈魂的軀殼，只能干涸、枯萎、消沉、后記：不是每一道江流都能入海，不流動(dòng)的便成了死湖；不是每一粒種子都能成樹，不生長(zhǎng)的便成了空殼!生命中不是永遠(yuǎn)快樂，也不是永遠(yuǎn)痛苦，快樂和痛苦是相生相成的。

誠(chéng)信

誠(chéng)信是金，誠(chéng)信是銀，誠(chéng)信是人們一直所擁有的一筆不可多得、不可超越的財(cái)富！擁有了誠(chéng)信，就等于擁有了財(cái)富：

擁有了誠(chéng)信，就會(huì)得到人們的尊重。

中華民族世世代代都以誠(chéng)信為榮！

想必大家都聽說過宋慶齡奶奶的故事吧！他與孩子們相約，可那天卻陰雨連綿，連園丁阿姨都說他不會(huì)來了，但他卻如約而至——冒著大雨來了。他說：他不能讓孩子們傻傻的等著，不能讓孩子們失望！

誠(chéng)信誠(chéng)信，不僅僅需要守信，還要誠(chéng)實(shí)。

什么是誠(chéng)實(shí)？誠(chéng)實(shí)就是當(dāng)你犯了錯(cuò)時(shí)及時(shí)承認(rèn)并改正，而不是決口否認(rèn)。城市就是當(dāng)你在馬路上見到錢時(shí)，及時(shí)交給相關(guān)人員，做個(gè)拾金不昧的好少年，而不是踹進(jìn)自己腰包，還是當(dāng)自己試卷上一道本應(yīng)錯(cuò)的而老師卻沒 看出來的題，應(yīng)及時(shí)向老師匯報(bào)，還同學(xué)們以公平，而不是找一個(gè)陰暗的角落，自己找消字靈偷偷的把錯(cuò)誤答案改成正確的。

在這里，我們應(yīng)向美國(guó)的首位總統(tǒng)華盛頓學(xué)習(xí)。雖然他為了檢驗(yàn)斧頭是否快而砍去了父親心愛的櫻桃樹，但他承認(rèn)了錯(cuò)誤，沒有決口否認(rèn)，這種精神是可貴的，是值得我們學(xué)習(xí)的！

只要我們講信用，講誠(chéng)實(shí)，就離誠(chéng)信不遠(yuǎn)了，讓我們一起努力，共創(chuàng)和諧校園。和諧社會(huì)！

不曾改變的是親情

也許很多人有過這樣的體會(huì)。在外受到委屈了，面對(duì)別人時(shí)，自己會(huì)選擇戴上堅(jiān)強(qiáng)的面具，將淚水完美的隱藏。可是當(dāng)回到家時(shí)，當(dāng)親人問起自己怎樣了時(shí)。偽裝自己的面具好像被一只無(wú)形的手卸下，心中的那道防線徹底崩潰，那些被完美隱藏起來的淚水，就如同豆大的雨一樣，落下。

——為什么會(huì)這樣呢?其實(shí)，是親情的緣故。

無(wú)論是時(shí)間的輪回，還是歲月的流轉(zhuǎn)，請(qǐng)相信，不曾改變的，是親情。

在外漂泊的游子，沒有一個(gè)不想念親人的，親情被他們看做是最珍貴的東西。無(wú)論經(jīng)過多長(zhǎng)時(shí)間，無(wú)論經(jīng)過多少次歲月的洗禮，他們都不會(huì)忘記親人，忘記親人的情。

大家知道“北漂”這個(gè)詞嗎?最初它是在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的，現(xiàn)在漸漸變成了人們生活中的口語(yǔ)。而它反映的是什么呢?是人們的心聲。就是那些離鄉(xiāng)背井北上闖蕩事業(yè)的人們的心聲。他們?yōu)榱俗约旱膲?mèng)想，拋卻了許多許多，但有一樣，他們無(wú)論如何都不會(huì)拋卻，那就是——親情。

其實(shí)，無(wú)論是在外的游子，還是一直生活在家鄉(xiāng)，在親人身邊的人，我相信他們都是將親情放在心里最重要位置的人。無(wú)論是時(shí)間的輪回，還是歲月的流轉(zhuǎn)，又抑或是那流逝的光陰，都改變不了親情在他們心中的位置!

曾經(jīng)有一位長(zhǎng)者這樣問過我，他講，如果用你的親情去換得一世的榮華富貴，你愿意嗎?我說怎么可能，若我去換了，自己雖然變得富有了，可是那只是物質(zhì)上的，而精神上的富有呢?假如我用自己的親情去換那些身外之物，雖然可以滿足一時(shí)，但是到了以后，空虛便會(huì)從骨子里出來，直到到靈魂深處。那時(shí)，再好的東西，再多的榮華富貴，又有什么用呢?無(wú)濟(jì)于事!

親情，對(duì)于一個(gè)普通人來說，平時(shí)覺得很平常，沒什么大不了的，可是假如有一天突然失去了，便會(huì)變得惶恐。哪怕是看到生活中的一個(gè)小細(xì)節(jié)，也會(huì)觸景傷情。曾在網(wǎng)上看到一則尋人啟事，內(nèi)容是這樣的：一個(gè)離鄉(xiāng)20年的富商，因?yàn)闀r(shí)代的變遷，回到故鄉(xiāng)時(shí)，已經(jīng)找不到親人了。為了找到失散20年的親人，他放棄了事業(yè)，拋卻了許多，只為找到親人!網(wǎng)友們被感動(dòng)了，大家紛紛在社區(qū)和論壇上發(fā)布這則尋人啟事帖子，后來經(jīng)過大家的不懈努力，終于，富商一家團(tuán)聚了。尤其是當(dāng)富商抱住與自己20年未見的老父親時(shí)，那個(gè)場(chǎng)面感動(dòng)了許多人，有很多人都哭了。

失散了20年，最終與親人團(tuán)聚。20年!20年啊!人生又有幾個(gè)20年呢?讓我們感動(dòng)的不僅是富商為了親人拋卻一切的精神，還有那歲月不曾沖淡的親情!

請(qǐng)相信，無(wú)論經(jīng)過多長(zhǎng)時(shí)間，無(wú)論經(jīng)過幾個(gè)20年，親情，都不曾改變!

論放棄

寒假的來臨，讓我像以往一樣地去書店選購(gòu)在寒假里我所想看的書籍。發(fā)現(xiàn)成功勵(lì)志學(xué)的書籍似乎是最多的也是比較暢銷的。粗略地翻看，似乎也無(wú)非是些什么要堅(jiān)持之類的話吧。上過高中的人都明白的道理，為何會(huì)寫成書？也許是一些不成功的人和成功了的人盜用“堅(jiān)持”二字來騙取那些不成功的人的錢罷了。

有時(shí)候，努力了堅(jiān)持了，就真的會(huì)成功嗎？昔日愚公移山，雖然可以說是有子子孫孫無(wú)窮匱的辦法，可現(xiàn)在學(xué)了物理的我用體積公式稍稍一換算便知道，即使是等我這青春飛揚(yáng)的年華變成了耳順的年紀(jì)，恐怕也搬不完吧，愚公真的是大智慧，智叟有真的是目光鄙者嗎？堅(jiān)持就真的是真理么？但畢竟愚公老人家的執(zhí)著還是感動(dòng)了老天爺呀！

可是你瞧，魯迅先生評(píng)價(jià)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》的作者司馬遷可是就一直地在堅(jiān)持著啊！兢兢業(yè)業(yè)地寫下如此前不見古人的著作，你難道能說他沒有堅(jiān)持么？沒錯(cuò)，他是堅(jiān)持了，可是人們又有誰(shuí)能想象到他是懷著多么大的毅力放棄的東西呢，男人的尊嚴(yán)啊，即使是在開放如斯的這個(gè)時(shí)代，人們也很難去承受這等的痛苦吧。所以，我們無(wú)法真正地理解這位巨人，只能用自己敬仰的目光去注視著這位巨人。放棄似乎這是為了自己的那堅(jiān)持。

大文豪魯迅先生，這猶如中華思想文化界中的一道犀利的閃電，就這么一劈，就劈醒了好幾代的人，一直到現(xiàn)在。魯迅先生他一直大家所公認(rèn)的堅(jiān)持不懈的革命家！可曾想過，魯迅先生在日本的時(shí)候可是學(xué)的醫(yī)，他那時(shí)的夢(mèng)想不正是憑借著自己手中的手術(shù)刀，拯救國(guó)人的肉體。可那一張張枯黃而又麻木的中國(guó)人的臉，震醒了他。中國(guó)需要什么？需要精神，于是，他棄醫(yī)從文了。從那時(shí)起，無(wú)聲的中國(guó)有了聲音了。魯迅先生他放棄了嗎？放棄了用手術(shù)刀救國(guó)之路。他堅(jiān)持了嗎？堅(jiān)持在救贖國(guó)人的道路上。

現(xiàn)代的人所理解的堅(jiān)持究竟是人心中因欲望的執(zhí)念而堅(jiān)持，還是那種背負(fù)有使命感的堅(jiān)持？現(xiàn)代的人所認(rèn)為的放棄到底是人心中一惰性的滋長(zhǎng)而放棄，還是那種為了堅(jiān)持而放棄的放棄？

只要我們心中知道自己所思，那么暫時(shí)放棄又有何妨？

感恩永駐我心

縱使世態(tài)炎涼，但卻總有一種感動(dòng)存在你我的心中;縱使淡漠無(wú)邊，但卻總有一種信仰讓我們淚流滿面。因?yàn)槿碎g不僅僅只有堅(jiān)冰和火焰，還有你我的那顆熱情的心，所以我們要懂得感謝;因?yàn)槿碎g不僅僅只有冷漠和笑顏，還有你我的那顆真摯的心，所以我們要學(xué)會(huì)感恩。

感恩不是只有兩個(gè)字的“謝謝”。難道你沒有發(fā)現(xiàn)過嗎?感恩這兩個(gè)字的下面都是兩個(gè)“心”字，因此只有是用心卻感謝他人這才是真正的感恩和感謝。感恩是在心底鍥刻下的一段刻骨銘心的故事，是用愛與信念，接受與傳承。感恩不是激動(dòng)的涕淚連連，而是用生命記錄的一種真切，為這世間擁有真誠(chéng)、無(wú)私和奉獻(xiàn)。

這一生中幫助過我的人不少，值得我感謝的人也不少。有和藹的外公，親切的外婆，高大的爸爸，真誠(chéng)的朋友??但是今天我要感謝的卻是我那偉大的媽媽。母親的愛博大的像藍(lán)天，而我就是掛在母親心頭的星星;母親的愛又像海洋，我就是海洋里的小魚，沐浴在燦爛的柔波里。

媽媽對(duì)我的付出是我們所有的人都難以想向的。畢竟它多的猶如天上的繁星，它既平凡，又偉大。最令我感到難忘的還是，那個(gè)驕陽(yáng)似火的盛夏。那天是那么的熱，可是媽媽偏要教我學(xué)騎自行車。沒辦法，母命不可違，自好服從了。首先，媽媽幫我搬出了自行車，接著媽媽就要我自己學(xué)騎自行車。是這樣的：我們就在家門前的小操場(chǎng)上學(xué)，媽媽要我先學(xué)怎樣踏，可是我總是踏不好。才踏了三次，每次都跌了下來。我想媽媽投去了渴望的目光，可是沒想到媽媽竟然對(duì)我自制不理。沒幫法此時(shí)我能做的只有更加的努力。終于，我踏了上去，我很興奮。感覺這已經(jīng)就是真正的成功了。我開始學(xué)騎自行車，可是我總是不斷地從車上跌下。這一次，我重重的從自行車上摔了下來，幸好手沒有被壓在下面。我哭了。我對(duì)媽媽嚷嚷到：“我不要學(xué)騎自行車了!好難學(xué)哦!”這次，媽媽沒有再視而不理。媽媽走了過來對(duì)我說道：“成功固然重要，但是最重要的是成功的背后的艱辛的歷程和辛苦的奮斗。你不知道嗎?不經(jīng)歷過脫繭的蠶永遠(yuǎn)都成不了真正的蝴蝶!你是希望成為真正的蝴蝶，還只是??”媽媽的話還沒有說完，我就急著說：“我愿意成為真正的蝴蝶。”媽媽看著我欣慰地笑了。接著，我推起自行車，學(xué)了起來。半個(gè)小時(shí)過去了，一個(gè)小時(shí)又過去了??就這樣一個(gè)下午就這么過去了。我頭上的汗珠像斷了線的珠簾從頭上接二連三的往下滴，汗水淋濕了我的衣衫，但我卻沒有時(shí)間擦去它。終于，功夫不負(fù)有心人，我學(xué)會(huì)了騎自行車。我笑了，媽媽也笑了!

媽媽給予了我多少，是數(shù)不勝數(shù)的。因此，此時(shí)此刻我最想感謝的就是我媽媽。我會(huì)用我所有的一切去愛我的媽媽，我想一定不會(huì)少于媽媽對(duì)我的愛的!

感恩如水，如水般清澈。讓感恩走進(jìn)我們的心田吧!因?yàn)椋卸骺梢韵齼?nèi)心所有的恩怨;感恩可以蕩滌世間的一切塵埃;感恩是一種歌唱他人的方式;感恩是一種生活的智慧??懂得了感恩，學(xué)會(huì)了感恩，每個(gè)人都會(huì)邊的擁有無(wú)邊的快樂!

失敗是替將來的燦爛埋下伏筆

阿達(dá)約納特，2009年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，她最著名的標(biāo)簽是“從女清潔工到著名科學(xué)家”。有人認(rèn)為她是充滿不理性幻想的所謂科學(xué)家。直到她經(jīng)過無(wú)數(shù)次失敗獲得實(shí)驗(yàn)成功，質(zhì)疑聲從未停止。“那段日子很艱苦，但我對(duì)科學(xué)的欲望和雄心卻從未因此動(dòng)搖。”所以，阿達(dá)約納特成功了。就如貝多芬所說：“卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)是，在不利和艱苦的遭遇中百折不撓。”失敗是替她后來的諾貝爾獎(jiǎng)埋下伏筆。

喜歡黃桐的一句話：上天沒有給你的，不是因?yàn)槟悴慌洌且驗(yàn)槟阒档脫碛懈玫摹?/p>

張居正是明朝的一位很有作為的大臣，小時(shí)候的他因?yàn)橹橇μ撸缓芏嗳朔Q為“神童”。但由于他過于張揚(yáng)和驕傲，在考試中沒能夠成為“舉人”。這次失敗給了張居正很大的影響，他收起了曾經(jīng)的張揚(yáng)和驕傲，打起精神重新苦讀，三年后時(shí)間沒負(fù)他，失敗也沒負(fù)他，他終于考取了第一名。最后成為了千古名臣。“張居正”這個(gè)名字被歷史記住了，流傳到了現(xiàn)在。失敗給了他教訓(xùn)，同時(shí)又為他開辟了一條大道，為他后來的作為深深地埋下了伏筆。因?yàn)閺埦诱档萌碛懈玫摹?/p>

因此，我們要以一顆坦誠(chéng)的心去接納失敗，才足以收獲成功。

越王勾踐的臥薪嘗膽也是令我們不得不佩服的。吳王夫差率兵把他打敗，對(duì)身為越王的勾踐來說，這無(wú)疑是最致命的打擊，繁榮富貴在頃刻便化為烏有，權(quán)利，王者的至高無(wú)上也不復(fù)存在。這是毫無(wú)退路，絕望至極的失敗。但他將失敗化為自己復(fù)仇的動(dòng)力，堅(jiān)定信念，不斷的激勵(lì)自己。公元前473年，勾踐親自帶兵攻打吳國(guó)，此時(shí)的吳國(guó)已經(jīng)是強(qiáng)弩之末，根本抵擋不住越國(guó)軍隊(duì)。夫差求和無(wú)用，只好拔劍自殺。勾踐又重新做回了自己。忍辱負(fù)重，能屈能伸是他的無(wú)價(jià)之寶，他沒有在失敗的打擊下一蹶不起，堅(jiān)定的復(fù)仇決心讓他戰(zhàn)勝了困難，最后得以成功。

失敗之后又是一個(gè)新的開始，哭泣之后又是一個(gè)新的明天，隨時(shí)帶著微笑，迎接新的出發(fā)。畢竟失敗是替將來的燦爛埋下伏筆的。

這個(gè)世界需要你

在這個(gè)精神被物質(zhì)取代，感情被利益淹沒的世界里，我一直尋找你的身影，哪怕需要跋山涉水，我也想找到你，因?yàn)檫@個(gè)世界需要你。

我來到汨羅江中尋找你，我似乎看到了，那個(gè)文質(zhì)彬彬，獨(dú)吟“長(zhǎng)太息以掩泣兮，哀民生之多艱”的你，我是多么的激動(dòng)，我似乎找到了你，我是多么敬仰你那“舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”的高尚人格，我是多么羨慕你那出淤泥而不染，濯清蓮而不妖的品質(zhì)。可是，你為什么是以那么決絕的姿態(tài)跳進(jìn)那冰冷的湖中？對(duì)你而言，那是否才是容得下你的地方？你走了，帶走了那個(gè)國(guó)家所罕有，所需要的東西，于是，那個(gè)國(guó)家也毀滅了。如今，我要尋找，尋找現(xiàn)在這個(gè)世界所漸漸缺少的，我想拼命地抓住你，因?yàn)檫@個(gè)世界需要你。

我來到另一個(gè)地方，我不知道這是哪里，我看到一個(gè)年邁的老人和一個(gè)年輕的少年，那個(gè)家庭雖然簡(jiǎn)陋，但卻很溫馨，我看到一個(gè)人穿戴整齊，似官員模樣的人進(jìn)出這個(gè)家庭，我明白了，我要找的就是你，“烏烏私情，愿乞終養(yǎng)”是你的心聲，“愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕道，死當(dāng)結(jié)草”是你的請(qǐng)求，亦是你的承諾。如今，老無(wú)所依似乎不再稀奇，老人因無(wú)人贍養(yǎng)而把兒女吿上法庭，父母與孩子因?yàn)樨?cái)產(chǎn)而吵得不可開交也屢見不鮮，因此，我想找到你，這個(gè)世界需要你。

我一路往前，一直在尋找，我看到了淚流滿面的你，我不明白，為什么室內(nèi)貼著大大的“喜”字，一片喜氣，姿態(tài)美妙，舉世無(wú)雙的你為什么哭得那么傷心？是因?yàn)榕c他的約定的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，7 磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”嗎？你們的愛情似乎超越了生死，超越了世俗。我多么希望你還在，還在這個(gè)世界，這個(gè)“離婚”是正常的世界，這個(gè)沒有情只有利的世界。我多么希望找到你，這個(gè)世界需要你。

我希望找到你，世界所缺失的你，世界所需要的你，我相信，有了你，這世界將會(huì)是另一種模樣。我也堅(jiān)信，有情的世界才是有生機(jī)的世界。

別讓世俗束縛了自己的想法

聰明的人會(huì)避開世俗而回歸自己，愚蠢的人會(huì)迎合世俗而迷失自己。——題記

我們生活在世俗中，不同的人就會(huì)有不同的想法。有些人會(huì)逆流而走，有些人則追求世俗直到被淹沒。也許我們從小到大都會(huì)被名譽(yù)，職位，世俗眼光等套子一層層包裹住，當(dāng)我們?cè)噲D把世俗的套子掙開后，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)反倒被世俗的眼光當(dāng)做異類。但那又如何，與其天天戴著面具強(qiáng)顏歡笑，那不如掙脫它站在世俗的逆流，活出想活的自己。以淡泊的眼光，以樂觀的心態(tài)，在世俗中出淤泥而不染。

古今中外，許多名人志士在歷史的篇章中為我們展現(xiàn)了什么叫做聰明的人，什么叫做愚蠢的人，什么是高雅，什么是粗俗。

陶淵明，他深居簡(jiǎn)出我們都明白是因?yàn)槭裁矗?dāng)時(shí)的社會(huì)處處籠罩著黑暗與腐朽，官場(chǎng)上彌漫著的銅臭味令人連連作嘔，這就是世俗。人人想盡一切辦法買官，行賄為的只是過上“安逸”的生活，這就是愚人。陶淵明真的是一朵出淤泥而不染的荷花，擁有一種高尚的品性和節(jié)操才能讓他安心地守著那一畝三分地卻依舊有“采菊東籬下，悠然見南山”的心境。

不得不說他是一位時(shí)代的智者，世俗束縛不了他的想法，世俗的暗流也沖不走他的淡泊名利與靜享自由。

俗話說“流芳百世，遺臭萬(wàn)年。”如果說陶淵明是流芳百世的最佳代言人，那么指鹿為馬的事件便是遺臭萬(wàn)年的最好代表作。

天氣晴朗的那天，大臣們疑惑的望著眼前那只所謂的“馬”，在聽完趙高的描述之后，紛紛鼓掌附和道：“真的一匹百年難遇的千里馬啊，好馬，果然是好馬啊！”一群被世俗蒙蔽雙眼的人還在慶幸自己躲過了一場(chǎng)大劫，樂滋滋的他們沒想到那么用心地去迎合趙高卻在不久后的陰天也死了，也許他們臨死前還傻傻地不知道是為什么。

一群人，一群黑暗的人，一群虛偽的人，一群顛倒是非的人。這不正是在昭告天下，迎合世俗與權(quán)力，不會(huì)是很好的下場(chǎng)。

世俗是一個(gè)壞東西，它會(huì)束縛我們的思想行為，讓我們變成在社會(huì)行走的木偶。每個(gè)人的高尚都會(huì)被自己藏在心里，我們每個(gè)人都有向世俗逆流走去的權(quán)利。我們是獨(dú)一無(wú)二的，并不是世俗的復(fù)制品。自己的想法最重要，跟著自己的心走，做一個(gè)有想法的人，作用一個(gè)只屬于自己的人。

別讓世俗束縛了自己的想法。

學(xué)會(huì)選擇，懂得放棄

選擇，是人一生都要學(xué)習(xí)的課題。人的一生都在進(jìn)行選擇，小到柴米油鹽醬醋茶，大到漫漫人生路。每一次的選擇，都決定了我們下一步的走向。

放棄，亦是人生的一大學(xué)問。每個(gè)人都不愿放棄自己所擁有的，害怕一旦放手就再也得不到了。其實(shí)也不盡然，塞翁失馬，焉知非福?

古往今來，有多少人一味追求功名利祿，放棄了自己的良知和尊嚴(yán)。等到歲月無(wú)情的流逝，才后悔自己當(dāng)初的選擇。

傳說鳳凰是百鳥之王，當(dāng)時(shí)百鳥互相爭(zhēng)斗，毀壞森林，污染河流。上帝看到了這一情景，決心要懲罰這些喪心病狂的敗類。而鳳凰一心只想做讓臣民幸福的王，于是它決定代百鳥受罰。鳳凰涅盤，一晃就是五百年。其中的痛苦只有它自己明白。鳳凰選擇它的臣民，放棄了王的身份。但它不后悔。

選擇與放棄，這兩個(gè)看似簡(jiǎn)單的問題，卻包含了無(wú)限的人生哲理。

在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，我們看到了太多太多的誘惑。但我相信，只要我們堅(jiān)守最初的夢(mèng)想，我們就不會(huì)迷失，不會(huì)沉淪。

新中國(guó)成立初期，國(guó)家需要大量人才，無(wú)奈當(dāng)時(shí)大量人才外流，國(guó)外政府想方設(shè)法阻止他們回國(guó)，并承諾他們優(yōu)越的條件。

但是，這群充滿熱血的愛國(guó)人士，毫不猶豫的拒絕了。不管前方有多少艱難困苦，他們一心只想回國(guó)，把自己的熱血灑在這片養(yǎng)育他們的土地上，為之付出，為之奮斗，為之努力。他們放棄了國(guó)外豐厚的報(bào)酬，選擇回到祖國(guó)，不后悔。

人生就像是一道選擇題，你選擇了這條路就必然要放棄其他所有的路。我們不能說這個(gè)選擇是對(duì)還是錯(cuò)，但重要的是，當(dāng)我們回首走過的路時(shí)，不后悔自己當(dāng)初的選擇。