第一篇：(0006)《民間文學(xué)》復(fù)習(xí)思考題

（0006）《民間文學(xué)》復(fù)習(xí)思考題

一、選擇題

1.在“五四”新文化運動中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（）周刊，搜集近世民歌。A、《民俗》 B、《民歌》 C、《民風(fēng)》 D、《歌謠》 2.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（）。A、《中山狼》《邯鄲學(xué)步》《精衛(wèi)填海》《雪濤諧史》 B、《愚公移山》《刻舟求劍》《雪濤諧史》《精衛(wèi)填海》 C、《狐假虎威》《邯鄲學(xué)步》《攫金者》《刻舟求劍》 D、《揠苗助長》《刻舟求劍》《邯鄲學(xué)步》《雪濤諧史》 3.民間小戲《望郎》用的是（）。

A、繡荷包調(diào) B、打豬草調(diào) C、送同年調(diào) D、采茶調(diào)

4.1931年，鐘敬文先生撰寫的《中國民譚型式》歸納出中國民間故事類型計（）類。A、45

B、35

C、55

D、15 5.在流傳過程中有中心點，這是（）的特征。A、神話 B、生活故事 C、史詩 D、傳說

6.我們說，筒狄吞卵、姜嫄履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系氏族社會留下的痕跡。這一點說明了民間文學(xué)的（）。

A、教育作用 B、認(rèn)識作用 C、審美作用 D、娛樂作用 7.我國面具戲，最早起源于（）。

A、儺舞 B、佛教法事 C、傀儡戲 D、目連戲 8.“清明前后，種花點豆”是諺語中的（）。

A、政治諺語

B、勞動諺語

C、道德諺語

D、科學(xué)諺語 9.“四面四堵墻，當(dāng)中一根梁，一宅分兩院，關(guān)豬不關(guān)羊。”(算盤)這則謎語的結(jié)構(gòu)手法（）。A、矛盾法

B、比喻法

C、擬人法

D、諧音法 10.阿凡提笑話，是（）家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。

A、藏族

B、回族

C、蒙古族

D、維吾爾族 11.“五四”前后的“歌謠學(xué)運動”是由（）發(fā)起的。

A.、北京大學(xué)

B、中山大學(xué)

C、清華大學(xué)

D、武漢大學(xué) 12.民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點是（）。

A、審美價值高 B、教育意義大 C、認(rèn)識價值深刻 D、直接參與人民生活 13.“在家敬父母、何必遠(yuǎn)燒香。”是（）。A、成語 B、諺語 C、歇后語 D、謎語 14.《趙州橋》是一則（）傳說。A、人物 B、史事 C、風(fēng)物 D、技藝 15.《虎門燒煙》是一則（）傳說。A、人物 B、史事 C、風(fēng)物 D、技藝 16.流傳學(xué)派的代表人物是（）。

A、本菲 B、庫侖父子 C、格林 D、胡適 17.《粵風(fēng)》的編者是（）。

A、屈大均 B、馮夢龍 C、李調(diào)元 D、黃遵憲

18.“小小鯉魚紫紅鰓，下水游到上水來，游過千張金絲網(wǎng)，游過萬座釣魚臺，情歌釣我我上來。”這首鄂西情歌用的是（）手法。A、雙關(guān) B、托物起興 C、隱喻 D、白描

19.“買梨莫買蜂咬梨，心中有病無人知。因為分梨故親切，誰知親切轉(zhuǎn)傷梨。”這首客家山歌用的修辭手法是（）。

A、比興 B、借喻 C、雙關(guān) D、疊韻 20.豬八戒的脊梁——悟能之背。是（）。A、諺語 B、成語 C、歇后語 D、謎語 21.人類學(xué)派的代表人物是（）。

A、庫侖父子 B、周作人 C、格林 D、摩爾根 22.謎語一則：月巴（打一城市名，謎底：合肥）。這則謎語的主要毛病是（）。A、謎面不成文 B、扣合不緊 C、底面相犯 D、淺露 23.謎語一則：“橫眉冷對千夫指（猜《三國演義》人名一）”（謎底：嚴(yán)顏）。這則謎語的敗筆是（）。

A、淺露 B、面底倒吊 C、面底相犯 D、謎面上不能有閑字 24.（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯著的特征。A、集體性 B、變異性 C、口頭性 D、傳承性

25.在《不識字的作家》一文中，對民間文學(xué)作過非常精辟而全面的論述的作家是（）。A、魯迅

B、郭沫若

C、茅盾

D、巴金

26.蒙古族有種民歌叫“安代”(又譯為“安達(dá)”)，是為（）而演唱的。A、風(fēng)調(diào)雨順

B、六畜興旺

C、戰(zhàn)勝疾病

D、愛情幸福 27.女媧造人的神話，最先見于（）。

A.《楚辭·天問》 B.《淮南子》

C.《三五歷紀(jì)》

D.《風(fēng)俗通》 28.山東的“沂蒙山小調(diào)”、安徽的“鳳陽花鼓”、甘肅的“刮地風(fēng)”等都是（）。

A、民間小戲

B、山歌

C、信天游

D、花兒

29.福建長汀縣流行著“吉祥哥”崇拜。一些老太太帶著久婚不孕的女兒或媳婦來神像前禮拜并念誦：“吉祥哥，吉祥哥，聰明伶俐福氣多；請你勿在廳中坐，保護(hù)伢（我）女生個靚阿哥。”這種歌謠屬于（）。

A、法術(shù)歌

B、情歌

C、節(jié)令歌

D、禮俗歌

30.（）是在中國南部地區(qū)流傳廣泛的一種民間小戲，有時用以統(tǒng)稱各種小戲。其特點是演唱時有人幫腔，用花鼓、鑼等樂器伴奏。A、道情戲

B、秧歌戲

C、花鼓戲

D、花燈戲 31.（）年，英國考古學(xué)家威廉?湯姆斯發(fā)明了“Folklore（民俗）”一詞。A、1840 B、1846

C、1918 D、1940 32.在山東，每年二月二，按習(xí)俗要驅(qū)除蝎子、老鼠，老太太們往往敲著破瓢等物，邊敲邊唱：“二月二，敲瓢擦，十個老鼠九個瞎。”她們唱誦的這種歌謠屬于（）。A、節(jié)令歌

B、法術(shù)歌

C、禮俗歌

D、兒歌

33.歇后語的目的語在字面上是呼應(yīng)引語部分的意思的，實際上卻另有所指，從而以雙關(guān)的形式構(gòu)成（）。A、岔斷型幽默

B、情感釋放型幽默

C、干涉型幽默

D、含蓄型幽默 34.《江格爾》是流傳于（）的英雄史詩。A．青藏高原的藏族聚居區(qū)

B．新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊斯河流域的蒙古族聚居區(qū) C．新疆柯爾克孜族聚居區(qū)

D．蒙古高原地區(qū)的蒙古族聚居區(qū)

35.許多地方在結(jié)婚儀式上都念誦撒帳歌，如“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑”等，這種歌謠屬于（）。A、法術(shù)歌

B、情歌

C、節(jié)令歌

D、禮俗歌

36.哭嫁習(xí)俗在中國廣泛流傳，而在華南、華東、中南地區(qū)尤勝。據(jù)現(xiàn)有調(diào)查資料，湘西（）的哭嫁歌是較為完整、篇幅較長的。A、哈尼族

B、柯爾克孜族

C、苗族

D、土家族

37.（）時期有以干寶《搜神記》為代表的大量志怪小說，記錄了很多民間故事，包括著名的天鵝處女型故事、牛郎織女故事等。A、元明清

B、唐宋

C、魏晉南北朝

D、兩漢

38.由于四大傳說歷史悠久，且在民間影響巨大，導(dǎo)致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習(xí)俗與傳說情節(jié)相融合。下列傳說與節(jié)日連接不正確的有（）。

A、白蛇傳與端午節(jié) B、梁祝傳說與雙蝶節(jié)

C、孟姜女傳說與“粽包節(jié)” D、牛郎織女傳說與“雙七節(jié)”

39.在以下說法中，不符合英雄史詩特點的有（）。

A、產(chǎn)生于神話時代稍后的原始社會野蠻期的中高級階段

B、以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題

C、以英雄業(yè)績、民族的重大歷史事件為中心線索，有一個或有密切聯(lián)系的幾個英雄人物貫徹始終

D、在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容

40.民間說唱中的表演是“說法中的現(xiàn)身”，對這一說法的不正確解釋有（）。

A、敘述中穿插著表演

B、藝人要時而進(jìn)入故事摹擬角色，時而退出故事還以說書人的身份

C、就是“裝龍像龍，裝虎像虎” D、說唱中的表演是“一人多角”“跳進(jìn)跳出”

41.二十世紀(jì)八十年代后，民間文學(xué)的采錄原則與方法可概括為“全面搜集，忠實記錄，慎重整理”。所謂“忠實記錄”不正確的解釋是（）。

A、可改動被官方和文人篡改的部分，恢復(fù)民間文學(xué)原貌 B、最關(guān)鍵的是要忠實于講唱者的語言

C、對思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變

D、記錄時要記下講述者情況、采錄者姓名、采錄時間和地點等 42.在流行哭嫁習(xí)俗的地方，一般新娘哭訴的內(nèi)容不含有（）等。A、埋怨爹娘重男輕女，最后又將她丟出門 B、埋怨爹娘與媒人沒給自己找到意中人 C、惡毒地咒罵媒人

D、向親屬鄰友等告別，實際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時代告別 43.關(guān)于相聲的藝術(shù)特征，下面（）說法是不正確的。A、相聲必須有很好的幽默搞笑效果，但也不能庸俗下作

B、傳統(tǒng)相聲的地域風(fēng)情主要指有北京的地方特色，體現(xiàn)為相聲的北京話、北京風(fēng)物、北京民情等

C、相聲是面向大眾的藝術(shù)，一定要通俗易懂，其幽默內(nèi)涵才能更好地為大眾理解

D、相聲應(yīng)該有很強的幽默效果，不管采取什么手段．涉及什么內(nèi)容，只要能搞笑就是好相聲

44.世界四大史詩有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（）和《摩珂婆羅多》。A、《羅蘭之歌》

B、《羅摩衍那》 C、《貝爾武夫》

D、《格薩爾》 45.下列長詩，不屬于史詩的有（）。A、《瑪納斯》

B、《阿詩瑪》

C、《格薩爾王傳》 D、《重逢調(diào)》 46.地方傳說是民間傳說的一種，不屬地方傳說的是（）。A、《蠟染的來歷》 B、《魔笛》

C、《馬頭琴》 D、《花米飯》

47.“豬八戒照鏡子－里外不是人”，這則歇后語采用的藝術(shù)手法是（）。A、比喻

B、對仗

C、夸張

D、諧音

48.民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種由農(nóng)民在閑暇時間創(chuàng)作、演出和觀賞的小型戲曲，以下哪一項不屬于民間小戲（）。A、道情戲

B、云南花燈戲

C、湖南花鼓戲

D、豫劇

49.民歌（）在結(jié)構(gòu)形式上是兩句一首，押一個韻；也可多首連唱，組成一篇。A．花兒

B．爬山歌

C．打歌 D．香哩歌

50.世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自（）。A、《述異記》 B、《酉陽雜俎》 C、《荊楚歲時記》 D、《搜神后記》

二、填空題

1.民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的基本特征是民眾性、集體性和口頭性、傳承性和_____________ 以及______

___。

2.通常所說的我國四大傳說是指孟姜女的傳說、白蛇傳的傳說、____________和________。3.民間文學(xué)搜集整理的三個原則是全面搜集、__________、_______________和_______________。

4.我國的三大史詩是藏族的____________、蒙古族的和柯爾克孜族的。5.在美國形成了一種“民族志詩學(xué)”，由和于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了刊物，專門研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說詩歌前沿性學(xué)術(shù)研究中心。

6.民間說唱現(xiàn)在一般稱“____________”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。

7.民間文學(xué)有三大社會價值，即、和__________。8.歌謠是________________創(chuàng)作的口頭詩歌創(chuàng)作。

9.謎語按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和_____________三大類。10.民間長詩是勞動人民口頭流傳的長篇詩歌創(chuàng)作，包括抒情長詩和______，_______三大類。11.民俗學(xué)概念是由英國民俗學(xué)、考古學(xué)家于年提出的。

12.1920年，由錢玄同、沈尹默、劉復(fù)、周作人等發(fā)起，成立，并于1922年12月17日出版了周刊。

13.民間文學(xué)研究方法除了歷史唯物主義、還有、、等。14.聞一多先生的中論證了伏羲女媧本身原系葫蘆之說。

15.我國神話豐富多彩，在漢族典籍、中保存著大量的神話資料。16.原始人類創(chuàng)造了解釋自然的神話，如、、和季節(jié)神話。

17.《搜神記》卷十四所載《豫章新喻縣男子》這篇故事是世界上記錄最早的“_________”型故事，唐代段成式撰寫的《酉陽雜俎》中有《葉限》這篇作品，是“________”型故事在我國最早的記錄。

18.反映古代人類社會生活的神話，主要有、、、射日神話和部族戰(zhàn)爭神話等。19.民間傳說的特性有擬真實性、、和。

20.民間傳說的分類以傳說核為標(biāo)準(zhǔn)可分為、、風(fēng)物傳說和。21.是系統(tǒng)介紹河北的藥王邳彤的。22.20世紀(jì)30年代中期，由于世界各國民間文學(xué)資料的大量搜集，一時成為民間文學(xué)理論研究的中心。

23.反映勤勞耕作、汗水換糧食的民間故事相當(dāng)豐富，典型的故事有、等。24.型故事的歷史久遠(yuǎn)，在《搜神后記》卷五《白水素女》和唐代的佚書《原化記》中的《吳堪》，都有這個故事的雛形。

25.羽衣仙女型故事在世界范圍內(nèi)都有會飛翔的鳥類女性，日本有，西方有。26.弱者得寶型故事其中最典型的故事是。

27.是從民間故事中逐漸獨立出來的一個門類。28.《屬牛》是一則流傳很廣的笑話，最早的文字記錄見于。

29.機智型笑話有維吾爾族的阿凡提、蒙古族的、藏族的、納西族的等。30.史詩按其內(nèi)容來分類，可分為和。

31.是與創(chuàng)世史詩、英雄史詩相并列的敘事詩類別。32.《召樹屯》是_______族長詩。

33._____、是在湖北省發(fā)現(xiàn)的漢族民間敘事長詩。

34.中國民間文學(xué)的三套集成是指《中國民間故事集成》、《中國民間歌謠集成》和_______________。

35.同音樂、舞蹈、勞動密切結(jié)合在一起，是人類歷史上產(chǎn)生最早的語言藝術(shù)之一。

36.《毛詩故訓(xùn)傳》說：“合樂曰_______徒歌曰_________。” 37.西北民族盛行的一年一度的，多在農(nóng)歷六月初六舉行。

38.我國從北到南流行的各種號子屬于典型的勞動歌，如、打夯號子、、和伐木號子。39.印度古老的咒語集收集了各種各樣的咒語。

40.“把妹妹弟弟呀，摟在姐姐懷里，臨別的囑托喲，出自悲慟的心底。”是蒙古族的歌。41.歌是反映人民群眾愛情生活的歌謠。

42.“一家女兒做新娘，十家女兒看鏡光；街頭鑼鼓聲聲打，打著心中響啷啷。” 這里用的是修辭手法。

43.被稱為“藝術(shù)皇冠上燦爛的明珠”。44.是具有迷惑作用的詩體語言藝術(shù)。45.謎語的基本特點是文學(xué)性、、和趣味性。

46.是一種以散文形式講述故事的民間傳統(tǒng)說講藝術(shù)。47.民間戲劇的最早源頭是與。

48.朝鮮族女故事家成為國際矚目的民間故事家之一。

49.是一項特殊的田野作業(yè)，是民間文學(xué)學(xué)者最基礎(chǔ)的工作。50.大量的樂府民歌被后來的宋人輯為，得到了很好的保存。

51.自然崇拜，也叫 _______________，它是原始人的宇宙觀，是神話創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。52.內(nèi)容的特指性、_______________ 及表述方式的多樣性，是民間傳說區(qū)別于一般故事的主要特點。

53.共同的 _______________，是民間傳說得以產(chǎn)生、流傳的心理基礎(chǔ)。

54..國際上，對民間故事進(jìn)行科學(xué)搜集、整理、研究，是以 1812 年— 1814 年德國格林兄弟發(fā)表的 _____________ 為標(biāo)志的。

55._____________是廣大民眾集體創(chuàng)作的口頭詩歌，它的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類藝術(shù)秉賦的啟動。56.._____________是民間各種演唱、歌舞、雜技的總稱，有人稱之為中國戲曲的搖籃。

三、名詞解釋 1.民間文學(xué) 2.諺語 3.史詩 4.民間故事 5.神話

6.A T 分類法 7.民間傳說 8.民間曲藝 9.木偶戲 10.巧女故事 11.幽默笑話 12.集體性 13.變異性 14.江格爾

15.神話原型批評 16.花兒 17..謎語 18.梅葛 19.互滲律

20.《歌謠》周刊 21.時政歌

22.民間文學(xué)“三套集成”

四、論述題：

1、論述中國古代搜集、記錄和整理民間文學(xué)的歷史。

2、民間文學(xué)就是在不斷傳承文化傳統(tǒng)，這句話如何理解？請分析。

3、分析歇后語中的人物形象類型，并且舉例說明。

4、論述中國民間四大傳說結(jié)局的藝術(shù)性。

5、論述民間故事與神話、傳說的主要區(qū)別。

6、分析民間文學(xué)的價值屬性。

7、論述史詩的敘事特性。

8、論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。

9、論述民間傳說的基本特征。

第二篇：民間文學(xué)復(fù)習(xí)

民間文學(xué)復(fù)習(xí)

緒論

關(guān)鍵概念

1、民間文學(xué):廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳、現(xiàn)場表演的文學(xué)樣式。

2、田野調(diào)查法：民俗學(xué)工作者包括民間文學(xué)工作者深入民間，特別是深入到農(nóng)村、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，通過參與式體驗、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料。它是社會調(diào)查的一種，是民俗學(xué)領(lǐng)域最重要也最有特色的方法。

3、采風(fēng)：用一天到幾天的時間到民間去采集民間文學(xué)作品，稱為“采風(fēng)”。

4、歷史追溯法：在研究現(xiàn)代的民間文學(xué)現(xiàn)象時，通過文獻(xiàn)資料的考證，追溯它在歷史上的演變過程，以獲得對這種現(xiàn)象的更全面的認(rèn)識。

5、共時比較法：在研究某個地方的一種民間文學(xué)現(xiàn)象時，將它與別的地方的同類型的作品進(jìn)行比較以更好地分析該作品的主讁特征、傳承規(guī)律、演變情況等。思考題

1、怎樣理解民間文學(xué)的雙重屬性？

從根本上說，民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象，也是一種民俗文化現(xiàn)象，這就是它的雙重屬性。

（一）民間文學(xué)的文藝屬性 民間文學(xué)首先是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體的形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨特的文學(xué)樣式。其文藝屬性的主要內(nèi)容就是文學(xué)性。民間文學(xué)具有文學(xué)的美學(xué)特點，同時又具有表演性。

（二）民間文學(xué)的民俗文化屬性

民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文化現(xiàn)象。對此，主要從兩方面來解釋：第一，從民間文學(xué)的實際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有著更加密不可分的關(guān)系，以至于口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二，從民間文學(xué)的學(xué)科屬性來看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。

2、民間文學(xué)有什么社會價值？

同作家文學(xué)相比，民間文學(xué)的社會功能更具有多樣性。

（1）民間文學(xué)是民眾表達(dá)思想、感情和愿望的一種方式，滿足民眾的表達(dá)需要和創(chuàng)作欲望，也是民眾交流思想感情的一種藝術(shù)化的手段。

（2）民間文學(xué)可以使民眾在日常生活中獲得娛樂和放松。（3）民間文學(xué)是民眾傳授知識、實施教育的一種有效工具。

（4）民間文學(xué)是了解民情民風(fēng)的有效途徑和進(jìn)行相關(guān)研究的參考資料。

第一章

民間文學(xué)的基本特征與作家文學(xué)的關(guān)系

關(guān)鍵概念

1、口頭性：一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應(yīng)的表達(dá)方式和語體風(fēng)格的文學(xué)形式。

2、群體性：指間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂見的藝術(shù)形式。這與作家文學(xué)強調(diào)創(chuàng)作的個體性、作品的個人化風(fēng)格形成鮮明的對比。

3、傳承性：民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過程中積淀下來并具有較強的穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時代或不同地域的群體中沿襲、存活。

4、變異性：民間文學(xué)在流傳過程中作品從形式到內(nèi)容的各個方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題，都會發(fā)生變化。同作家文學(xué)相比，變異性也是民間文學(xué)的一個顯著特征。民間文學(xué)在口頭流傳，沒有固定的版本，作者是大眾，任何個人都不擁有其著作權(quán)。思考題

1、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別是什么？

第一，作者的差異。民間文學(xué)具有群體性特征，是匿名的；作家文學(xué)是個人創(chuàng)作，作者有名有姓。

第二，民間文學(xué)是口傳的文藝，主要以口頭語言為載體，作品是樸素的變異的；作家文學(xué)以文字作為記載和傳播的手段，風(fēng)格較典雅，有書面化特點，而且作品出版后即固定不變。第三，民間文學(xué)是民眾生活的直接反映，或者說是民眾生活的組成部分，直接體現(xiàn)民眾的生活、思想、感情和藝術(shù)特長；而作家文學(xué)是“一般所謂高級的精神的表現(xiàn)物或慰藉物”，即使很同情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。

第四，二者在功能上的差異。民間文學(xué)有很強的實用性，作家文學(xué)雖然也有社會功利性，也可以間接地作用于社會生活，而是要通過培育人的精神、陶冶人的情操來實現(xiàn)其干預(yù)社會生活的功能。

2、論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系？

作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響，這種影響主要有積極和消極的兩個方面。

1、作家、文人對民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作

2、作家、文人對民間文學(xué)的損害和歪曲

民間文學(xué)對作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個方面來談：

1、民間文學(xué)在體裁和思想內(nèi)容上對作家文學(xué)的影響。

2、民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材

3、民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對作家文學(xué)有很大的影響

4、在語言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語

第二章

民間文學(xué)的搜集、記錄與整理

關(guān)鍵概念

1、樂府民歌：樂府機構(gòu)收集上來的歌謠稱為“樂府民歌”或“漢樂府”。

2、中國民間文學(xué)之父：中敬文

3、三套集成：1984年，中國民間文藝研究會提議并會同文化部、國家民委共同發(fā)起，在全國范圍內(nèi)展開民間故事、民間歌謠、民間諺語的大普查、大采集，并出版了三套大型叢書：《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》及《中國諺語集成》，簡稱“三套集成”。

4、全面搜集：全面搜集是采錄民間文學(xué)的重要原則之一，主要有兩個方面的含義：

首先，搜集的品種要全面。

1、在內(nèi)容上優(yōu)劣、新舊兼收。

2、在作品的“版本”上，要注意收集同一種作品的不同異文，并兼顧口頭和書面兩種形式的作品。

3、在體裁上，各種民間文學(xué)都應(yīng)收集。

其次，全面搜集的含義還在于，調(diào)查采集的對象不僅是語言形式的作品本身，還包括與作品有關(guān)的風(fēng)土民情、方言土語、流傳范圍和影響、講述者情況，以及與作品配合的音樂、舞蹈、表演等方面的內(nèi)容。

5、忠實記錄：以忠實的態(tài)度盡可能地記錄下民間文學(xué)發(fā)生的原貌記錄稿與整理稿是性質(zhì)不同的資料，記錄稿要求照本來的面目記錄，調(diào)查者不必做任何修改、調(diào)整。

6、慎重整理：要嚴(yán)格遵守忠實原作的原則，除了若干必要的修訂，不隨意變動原作。整理可分為兩種：一種是資料性整理，一種是普及性整理。思考題

1、怎樣進(jìn)行民間文學(xué)的田野調(diào)查工作？

1、做好走向田野之前的準(zhǔn)備工作。

（1）明確搜集目標(biāo)，選好調(diào)查點或受訪者。

（2）調(diào)查者必須掌握與課題相關(guān)的專業(yè)知識和方法論

（3）了解調(diào)查點的基本情況，做好聯(lián)系工作（4）準(zhǔn)備好需要攜帶的資料、工具等物品。

2、善于選取采訪時機，處理好與采訪對象的關(guān)系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境。

3、盡量采取訪談與記錄同步進(jìn)行的方法

第三章 神話

關(guān)鍵概念

1、神話：人類初民通過幻想以不自覺的藝術(shù)方式反映自然現(xiàn)象以及社會生活的口頭故事。

2、自然崇拜：在人類社會早期和科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會團(tuán)體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對自然物和自然力的原始崇拜。

3、萬物有靈觀：原始人或科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會群體所持有的對靈魂或精靈的信仰。該信仰認(rèn)為人、動物、植物等客觀事物都有一種不依賴于物體、可以脫離物體獨立存在的東西即靈魂。靈魂可以暫時離開人體，也可以永遠(yuǎn)離開人體而獨立存在。靈魂或精靈左右著客觀世界的進(jìn)程，是持有原始信仰者的崇拜對象。

4、什么是洪水再生神話？試分析洪水再生神話的文化內(nèi)涵。

洪水再生神話講述人類在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。洪水再生神話對洪水災(zāi)害及其起因的敘說，是原始社會民眾生活狀況和自然崇拜的反映。神話中發(fā)大水的原因，一般是人觸怒了天神遭到報復(fù)，這反映了初民對無法控制的自然力的恐懼和崇拜。神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會群婚階段的社會現(xiàn)實的反映。大部分神話都講洪水移民是從葫蘆里逃生的。這與我國古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關(guān)。

5、地母崇拜：來自女性崇拜與“大地母神信仰”，是原始信仰的重要內(nèi)容，初民將土地視為人與萬物的來源。

6、盤瓠神話：p90 思考題

1、怎樣理解神話的本質(zhì)？ 第一，就神話產(chǎn)生的原動力和其內(nèi)容實質(zhì)而言，神話的產(chǎn)生源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是當(dāng)時自然界和社會生活的變形反映。

第二，就神話藝術(shù)構(gòu)思的方式而言，原始人類是在一種充滿神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。

第三，就神話創(chuàng)作狀態(tài)的特點而言，神話是人類童年時期的產(chǎn)物，是一種“不自覺的藝術(shù)方式”。

2、神話學(xué)史上有哪些主要的學(xué)派？請說明其代表人物及其主要觀點。

一、隱喻學(xué)派（色諾芬尼，是古代智者為寄寓、隱喻某種道理、深意而編造的故事）

二、歷史學(xué)派（攸痕麥拉斯，他將神話歷史化，認(rèn)為神話實際上是歷史的“傳奇描述”）

三、語言學(xué)派（格林兄弟，神話是每一個民族的文化源頭；繆勒，“神話是語言的疾病”）

四、人類學(xué)派（達(dá)爾文進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人類文明是由低級向高級呈階梯式發(fā)展的；各民族文化都會經(jīng)歷相似的發(fā)展過程，代表人物愛德華·泰勒、安德魯·朗和弗雷澤）

五、心理學(xué)派，有成精神分析學(xué)派（代表人物西格蒙德·佛洛依德及其學(xué)生榮格。）

六、功能學(xué)派（馬林諾夫斯基，文化都是為適應(yīng)社會需要而存在的，一種文化規(guī)定都有其社會功能）

七、結(jié)構(gòu)學(xué)派（法國的列維-斯特勞斯，把語言學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義思想和方法借用于人類文化和神話的研究）

3、神話有哪些種類？

第一，按民族或地域劃分，可分為希臘神話、北歐神話、巴比倫神話、埃及神話、印度神話、中國神話、澳洲神話、美洲印第安人神話等。茅盾在1928年所著《中國神話ABC》中將中國神話分為三種：（1）北方神話，以《山海經(jīng)》為代表；（2）中部楚地神話，以楚辭為代表；（3）南部嶺南神話，以盤古神話為代表。

第二，按文體形式不同，可分為韻文神話、散文神話、韻散兼行體神話。第三，按神話的內(nèi)容來劃分，可分為兩大類：自然神話和社會生活神話。

4、舉例說明神話的主要思想內(nèi)容。

5、舉例說明神話的藝術(shù)特征。第一，對于自然現(xiàn)象的解釋。第一，莊嚴(yán)而虔誠的虛構(gòu)。第二，征服自然地愿望與追求。第二，奇麗荒誕的幻想。第三，對社會生活的反映。

6、神話的主要文化價值有哪些？

第一，神話展示了人類在童年時期擁有的不懈求知、探索和創(chuàng)造的寶貴精神，和改造世界的頑強意志、無畏膽量。

第二，神話是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。第三，對民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑作用。

第四章

傳說

關(guān)鍵概念

1、傳說：民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描敘特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇故事。

2、人物傳說：特征是以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動奇異的情節(jié)刻畫和渲染人物形象。

3、史事傳說：是以歷史事件為敘述中心的傳說。這種傳說以傳奇性故事講述歷史性事件，廣泛刻畫各個階層、各方面的人物動態(tài)，反映民眾對歷史的認(rèn)識，表現(xiàn)人心的向歸。

4、地方風(fēng)物傳說：特定地方的景物、古跡、特產(chǎn)、動植物的由來、命名和特征的解釋性傳說。

5、傳奇性：故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實生活邏輯的基礎(chǔ)上，又通過夸張、巧合、超現(xiàn)實的想象等虛構(gòu)手段，構(gòu)造奇情異事，是故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。

6、箭垛式人物：許多具有同樣特征的情節(jié)被安放到一個著名的具有這種特征的典型人物上，像很多箭射到一個目標(biāo)上，使之成為聚集很多箭，并不斷有新的箭射來的垛子。思考題

1、傳說與歷史的聯(lián)系和區(qū)別是什么？

二者的聯(lián)系：首先，傳說真實地表露和抒發(fā)了民眾對歷史現(xiàn)象、歷史人物的情感和評價；而歷史記載，雖然一般講究記錄史實，但是有時其褒貶態(tài)度、評價等受當(dāng)時執(zhí)政者的影響，也會出現(xiàn)偏差或違背歷史真實的記載。其次，歷史題材傳說的講述對象絕大多數(shù)是歷史上實有的人物或事件，而且常常有“遺跡”可循；歷史事件傳說的情節(jié)也大都以真實的歷史大事為背景。

二者的區(qū)別：第一，反映社會的方法不同。第二，歷史觀不同。第三，取材的角度不同。第四，歷史一般是不能變更的，而傳說總是在傳播中發(fā)生變異。

2、傳說與神話的聯(lián)系和區(qū)別是什么？

第一，一部分上古時期的傳說與神話交融在一起，神話是傳說產(chǎn)生的源頭之一。第二，傳說與神話都是散文體的口述故事。

第三，傳說的人物和情節(jié)也有一定的超現(xiàn)實因素。區(qū)別：

第一，二者的故事的主人公有不同的屬性。神話的主人公是神，其故事以神格為中心。傳說 的主人公是人，其故事更接近現(xiàn)實生活，其超現(xiàn)實因素的內(nèi)容不會占據(jù)主導(dǎo)地位。

第二，神話與傳說都有超現(xiàn)實的幻想，但神話的幻想符合原始思維的邏輯，神話的超現(xiàn)實情節(jié)是傳播者信以為真的。傳說的幻想只是為增強故事的傳奇性而存在，并不為傳播者所信，而且幻想的內(nèi)容都與特定階段的歷史事件、歷史人物或地方古跡、風(fēng)俗相聯(lián)系。

3、傳說的藝術(shù)特征。

⑴表達(dá)方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構(gòu)性； ⑷情節(jié)與人物形象的類型化； ⑵故事情節(jié)的傳奇性； ⑸流傳演變中的成長性。⑶解釋世界的人文情趣與藝術(shù)構(gòu)想；

4、傳說產(chǎn)生的途徑有哪些？

⑴現(xiàn)實存在的事物為基點，進(jìn)行自由的想象和虛構(gòu)；

⑵將神話的情節(jié)和故事進(jìn)行現(xiàn)實化和人格化的加工，使神話轉(zhuǎn)化為傳說； ⑶將歷史事實傳奇化；

⑷將完全虛幻的故事粘附在真實的事物上。

5、傳說有什么社會價值：娛樂價值；教育價值；文化資料價值；藝術(shù)借鑒價值。

6、簡析四大傳說的形象系列及其特點。

四大傳說的形象系列可分為三部分：

1、人物形象；

2、自然物形象；

3、人工物形象 特點：人物形象四大傳說形象系列的中心和主干。可以看出，每個傳說的中心人物都是女性，她們是勇敢追求自己幸福的主動者，而且構(gòu)成其性格的主要因素都集中表現(xiàn)于婚姻愛情方面的叛逆精神。輔助人物有兩種：一種是她們戀愛對象；另一種是惡勢力的代表。其他形象在故事情節(jié)中也不是被動的道具，而是作為神話色彩的角色超出了本身的自然屬性，各以其魔幻性的功能推動情節(jié)的發(fā)展。

7、試述四大傳說的結(jié)局藝術(shù)。

四大傳說的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價值。故事本來都是悲劇結(jié)果，但都進(jìn)過了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理。

1、牛郎織女傳說：鵲橋相會；

2、孟姜女傳說：哭倒長城；

3、梁祝傳說：化蝶相伴；

4、白蛇傳：法海變蟹。

第五章

民間故事

關(guān)鍵概念

1、民間故事：故事的概念有廣義狹義之分。廣義的故事，是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的帶有虛構(gòu)內(nèi)容的散文敘事作品的總稱，包括神話、傳說、童話、生活故事、寓言、笑話等。狹義的故事，指民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說以外的散文敘事作品。

2、類型：一種類型是一個獨立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。

3、AT分類法

1910年，芬蘭的安蒂·阿馬圖斯·阿爾奈發(fā)表《故事類型索引》一書，將故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個類型，并寫出簡潔的提要，然后分類編排，統(tǒng)一編號。1928年，美國印第安納州立大學(xué)的斯蒂·湯普森出版了《民間故事類型索引》。他根據(jù)更大范圍的民間故事資料對阿爾奈的體系進(jìn)行了補充和修訂。這二人的分類體系成為國際上通用的故事類型分析法，被合稱為“阿爾奈——湯普森體系”，簡稱“AT分類法”。

4、童話：是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動物故事兩種。

5、生活故事：是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實生活邏輯的故事。

6、巧媳婦故事：主要塑造宗族文化背景下具有機智、手巧、善辯、勇于抗?fàn)幍热烁裉卣鞯?/p>

已婚婦女形象。

7、呆女婿故事：是講述男人作為丈夫由于蠢笨而在妻子或岳父母面前露丑的故事。主要有四種類型：①媳婦教女婿怎樣說話做事，女婿試圖照做，卻連鬧笑話。②學(xué)話成功的故事。③到丈人家祝壽的故事。④呆女婿結(jié)婚時不懂房事而受別人作弄。

8、機智人物故事：圍繞人物的機智多謀或滑稽幽默的人格特征而展開的故事。

9、寓言：是民眾以生動簡約的情節(jié)諷喻某種深刻精警的事理的動物故事或人物故事。思考題

1、民間故事與神話、傳說的區(qū)別是什么？208 ⑴神話的內(nèi)容充滿神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化得主角是神；

⑵故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實的邏輯來構(gòu)想，主角是人； ⑶傳說的內(nèi)容雖然也有較強的虛構(gòu)性，但都是與實有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。

2、民間故事的特點是什么：貼近生活、泛指性、類型化

3、什么是民間故事的類型、異文和母題

類型、異文、母題是類型學(xué)研究的基本術(shù)語。一個母題是民間敘事作品中最小的情節(jié)元素。要如此它就必須具有某種不尋常的和動人的力量；一種類型是一個獨立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。

4、民間故事的主要價值：娛樂價值、教育價值、藝術(shù)價值、文化資料價值

第五章

民間歌謠

關(guān)鍵概念

1、民間歌謠：是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。

2、勞動歌：是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動而唱的歌。

3、儀式歌：是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動中所唱的歌謠。

4、法術(shù)歌：是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民間認(rèn)為具有超自然魔力的歌訣。

5、節(jié)令歌：是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動中所唱誦的歌謠。

6、禮俗歌：是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。

7、時政歌：是民眾從自己的觀察和切身感受出發(fā)，以歌謠形式對所處時代的政治局勢、政治事件、政治任務(wù)、社會風(fēng)氣等所作的評價和議論。

8、兒歌：又叫童謠，是兒童口頭傳唱的歌謠。

9、教誨歌：是大人所編的教給小孩各種知識，做人規(guī)范與發(fā)展技巧的歌謠。

10、讖謠：是小兒傳唱的對社會局勢、政治事件的走向、政治人物的民運等進(jìn)行評價和預(yù)言的帶有神秘色彩的歌謠。

11、山歌：指在山野間勞動、集會、社交等活動中所唱的形式較為自由、音調(diào)高亢悠長的歌謠。

12、花兒：是流傳于甘肅、青海、寧夏部分地區(qū)，由回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安、藏等族民眾用漢語歌唱，以愛情為主要內(nèi)容的山歌。

13、爬山歌：是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當(dāng)?shù)亟小芭郎秸{(diào)”或“山曲”。

14、信天游：是陜北地區(qū)流傳的山歌，又稱順天游。這種山歌形式自由，韻律優(yōu)美，曲調(diào)高亢活潑，便于表達(dá)內(nèi)心情感，深受陜北民眾喜愛。

15、打歌：又稱“踏歌”、“跳歌”，是西南地區(qū)白族、彝族、苗族等民族中流傳的一種民歌。

16、雙歌：是貴州東南部、廣西一些地方流傳的水族民歌。雙歌結(jié)構(gòu)獨特，分“說白”與“吟唱”兩部分，說白是散文體的講述，講一個以兩種動物為主角的小故事，為后面的唱詞做好鋪墊，相當(dāng)于引言；吟唱部分以兩種動物的口氣鋪排詞句，以此譬喻交際雙方的情形和關(guān)系

等。結(jié)尾處以“我的某某友啊”尊稱對方。

17、香哩歌：是流傳在廣西瑤族的一種民歌。

18、小調(diào)：是主要在街巷之中演唱的曲調(diào)與詞句較為固定的民間小曲。

19、歌節(jié)：是歌俗的一種，以歌唱活動命名的節(jié)日或以歌唱活動為中心內(nèi)容的節(jié)日。思考題

1、簡述民間歌謠的分類法？從民歌的思想內(nèi)容角度，可將民歌分為情歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、時政歌、兒歌。

根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現(xiàn)形式方面的特點，可以將民歌分為山歌與小調(diào)兩大類，每大類之下又有多種具體的民歌樣式。

2、民歌有什么功能：⑴抒情娛樂功能;⑵教育規(guī)范功能;⑶實用功能;⑷文化資料功能

3、論述民間歌謠的藝術(shù)特征：

⑴天機自動，樸素混成；⑵形式多樣，韻律和諧；⑶善用各種修辭手法。

4、簡述儀式歌的主要形式：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。

第七章

史詩

關(guān)鍵概念

1.史詩：講述天地形成、人類起源或者民族歷史、民族英雄等內(nèi)容的一種規(guī)模宏大、自古流傳的民間敘事長詩。

2.創(chuàng)世史詩：講述一個民族在遠(yuǎn)古時期所想象的創(chuàng)世過程以及本民族的歷史大事。它反映了人類童年期對客觀世界的看法和對自然現(xiàn)象的解釋，充滿了神奇美妙的想象，也對人類創(chuàng)造世界，征服自然地精神、氣魄予以贊美。

3.英雄史詩：產(chǎn)生于古代社會的歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭、記述民族歷史的長篇敘事詩。它的題材重大嚴(yán)肅，場面恢宏壯闊。英雄史詩的故事常以歷史事件為基礎(chǔ)，有一定得歷史性，所塑造的英雄一般是民族精神的化身。4.《瑪納斯》：在新疆柯爾克孜族聚居區(qū)流傳的英雄史詩，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代反抗卡勒瑪克人入侵的故事。5.《格薩爾》：又稱作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區(qū)的藏族，描寫了英雄格薩爾大王率領(lǐng)嶺國人抗擊侵略，征服嶺國，降魔除暴、完成西藏統(tǒng)一的歷史過程。6.《江格爾》：流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩，它描寫了寶木巴國同周圍各汗國之間的多次戰(zhàn)爭和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績，并宣揚了一種建立和平幸福的理想國的理想。思考題

1.史詩的基本特征是什么？P321 史詩主要有四個特點。1.史詩是各民族幼年時期的產(chǎn)物。2.創(chuàng)世史詩與英雄史詩的區(qū)別是什么？

（1）在產(chǎn)生時期上，創(chuàng)世史詩要早于英雄史詩，前者產(chǎn)生于神話時代稍后的原始社會野蠻時期的中高級階段，后者產(chǎn)生于原始社會解體，正進(jìn)入奴隸社會或者封建軍事民主制時代即英雄時代；（2）在內(nèi)容上創(chuàng)世史詩以創(chuàng)世過程為主體，再加上民族的起源、遷徙等內(nèi)容，英雄史詩則以英雄率領(lǐng)部族民眾抗擊侵略，完成統(tǒng)一為主體，前者的神話因素更多，后者的歷史性更強；（3）在結(jié)構(gòu)上，創(chuàng)世史詩大都沒有完整具體的事件線索，沒有貫穿始終的人物，英雄史詩則以英雄業(yè)績、民族的重大歷史事件為中心線索，由一個或幾個有密切聯(lián)系的英雄人物貫穿始終。

第八章 民間長詩

關(guān)鍵概念

1.民間敘事長詩：民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇幅較長的敘事性歌謠。它是階級社會的產(chǎn)物，形成時期晚于史詩。它的篇幅較長，有完整的故事情節(jié)，并致力于刻畫人物想象，這使它與抒情詩區(qū)分開來

2.民間抒情長詩：民眾創(chuàng)作并傳唱的一種用于抒發(fā)情感的較長篇幅的歌謠。3.《阿詩瑪》：在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部優(yōu)秀長篇敘事詩。該詩在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩自居。長詩情節(jié)曲折生動，人物性格鮮明，阿詩瑪、阿黑形象深受人們喜愛，他們執(zhí)著追求自由、不為富貴所動、不屈服于強勢壓迫的反抗精神有積極的思想意義。4.哭嫁歌：一些地方的姑娘在出嫁時所唱的告別娘家親人并傾述自己即將成為別人家媳婦的悲怨之情的民歌。思考題

1、舉例說明民間抒情長詩的主要內(nèi)容。

第一種，配合和贊頌勞動的長詩。如《蓋房調(diào)》。第二種，用于禮俗活動的長詩。如《哭嫁歌》；第三種，反映愛情婚姻生活得長詩。指婚嫁儀式以外的場合所唱的表達(dá)愛情感受的詩，這些詩一般都是真實感情的自然流露。如《游悲》。

2、簡析《哭嫁歌》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色

哭嫁歌的結(jié)構(gòu)一般由兩部分組成，一部分是新娘以向各種親人告訴和罵媒人為題進(jìn)行哭訴，一部分是以婚儀中的具體項目為題哭訴。哭嫁歌的中心內(nèi)容是哭別，形式上是向親屬鄰友等告別，實際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時代告別，這種告別自然要表達(dá)她對男權(quán)文化和父系婚姻制度的憎惡與反抗。哭嫁歌生動而深切地反映出男權(quán)中心制度對女性的壓抑和父系家長制度媳婦的奴役，表現(xiàn)了婦女的痛苦、不平與反抗，以及對婚姻自由和愛情美滿的渴望。

1.哭嫁歌既有濃郁的抒情基調(diào)，又有生動形象的細(xì)節(jié)描寫。2.哭嫁歌的語言具有濃郁的生活氣息，并善于運用比喻、夸張、反復(fù)、排比等多種修辭方式。

第九章 諺語，謎語，歇后語

關(guān)鍵概念

1.諺語：諺語是民眾口頭流傳的具有一定的認(rèn)識和教育作用的通俗而精辟的定型化語句。2.謎語：謎語死由謎面與謎底兩個部分組成的具有知識性和趣味性的民間韻文作品。3.歇后語：歇后語，又叫俏皮話，是為民眾喜聞樂見的一種俗語形式。思考題

1、舉例說明諺語有哪些基本類型

1.認(rèn)識自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗的言語。如“長蟲過道，大雨要到”，2.認(rèn)識社會和總結(jié)社會活動經(jīng)驗的諺語，如“放虎歸山，必有后患”，3.總結(jié)一般生活經(jīng)驗的諺語,如“早晨起得早，八十不覺老”。

2、舉例說明謎語有哪些主要類型

1.物謎，以固體形象的事物為謎底的謎語。這類謎語是數(shù)量最多的。2.事謎，以人的行為，動物的活動或者運動中的自然現(xiàn)象為謎底的謎語。3.字謎，以漢字為謎底的謎語。

3、謎語有什么藝術(shù)特色：

1.謎面與謎底結(jié)合奇巧。謎語要選擇一個別致的角度，采用巧妙地辭令，是謎面與謎底有某種聯(lián)系，既不過于隱晦難解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，繞著彎子說話，將人引入迷途，但又不離謎底的某種特征，“詞預(yù)顯而隱”。

2.善用比喻、擬人、諧音等修辭手段。3.音韻和諧，朗朗上口。

一般而言，幽默的構(gòu)成原理有三種主要類型：心理之期望的突然撲空、經(jīng)驗與現(xiàn)實的矛盾沖突、情感郁積的巧妙釋放。構(gòu)成方式有四種：1.岔斷型幽默。歇后語的兩分式結(jié)構(gòu)與間歇式表達(dá)具有使人心理期待突然撲空的效果，造成岔斷式幽默。2.干涉型幽默。歇后語的目的語以雙關(guān)的形式構(gòu)成干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個在人們的經(jīng)驗里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗里的矛盾感和錯訛感，并有一種因聯(lián)方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑。3.乖訛式幽默。歇后語引語部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗與言語事實發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開；抱著地雷睡大覺-——活夠了。以上內(nèi)容就是違背人民的生活事理或邏輯常識的，是滑稽可笑的。所以，引語內(nèi)容屬于奇思異想的歇后語，其幽默效果也要更強些。其幻想色彩越強，構(gòu)想越奇特，就越可笑。4.情感釋放型幽默。與構(gòu)成情感釋放型幽默的兩種途徑想對應(yīng)，屬于這種幽默方式的歇后語也有兩種：貶低別人的歇后語和解放禁忌的歇后語。

第三篇：復(fù)習(xí)思考題

復(fù)習(xí)思考題

一、行政執(zhí)法的合法性體現(xiàn)在哪些方面？

二、現(xiàn)階段提高城市管理行政執(zhí)法效能的途徑有哪些？

案例分析題

2007年2月7日，某市區(qū)城管執(zhí)法局執(zhí)法人員巡查到某超市門前時發(fā)現(xiàn)該超市大門外墻壁上掛有一塊標(biāo)示人員招聘內(nèi)容的廣告宣傳牌，執(zhí)法人員即找到該超市負(fù)責(zé)人查看設(shè)置戶外廣告的有關(guān)審批手續(xù)，因該超市拿不出有關(guān)審批手續(xù)，執(zhí)法人員即對超市設(shè)置的廣告進(jìn)行了攝像取證，隨后又將廣告宣傳牌從墻上取下，并向該超市負(fù)責(zé)人開具了暫扣物品清單和詢問調(diào)查通知書，要求該超市負(fù)責(zé)人在 三日內(nèi)到區(qū)城管局接受調(diào)查處理。三天后，該超市負(fù)責(zé)人沒有去區(qū)城管執(zhí)法局接收詢問調(diào)查。2月11日，該區(qū)城管執(zhí)法局向該超市下達(dá)了罰款3000元行政處罰告知書，但該超市負(fù)責(zé)人拒絕在“告知書”上簽字。2月15日，該區(qū)城管執(zhí)法局對該超市按該省戶外廣告管理辦法的有關(guān)條款正式下達(dá)了罰款3000元的行政處罰決定書。該超市認(rèn)為區(qū)城管執(zhí)法局對其作出的行政處罰過重，而且還存在執(zhí)法不公平的作法，逐于本月20日向該市城管執(zhí)法局提起了行政復(fù)議的申請，要求 撤銷區(qū)城管執(zhí)法局對其作出的行政處罰決定。

該市城管執(zhí)法局審理后認(rèn)為：區(qū)城管執(zhí)法局對某超市違規(guī)設(shè)置戶外廣告的查處與處罰都是合法有據(jù)的。但經(jīng)查，與超市同時查處的另一違規(guī)設(shè)置戶外廣告的案件雖然情況基本相同，但區(qū)城管執(zhí)法局對這一案件的當(dāng)事人只給了罰款1000元的行政處罰。區(qū)城管局按省戶外廣告管理辦法有關(guān)條款的最高處罰標(biāo)準(zhǔn)對超市違規(guī)設(shè)置戶外廣告的行為作出罰款3000元的處罰決定明顯不當(dāng)，有失公平公正。

市城管執(zhí)法局最后依法作出復(fù)議決定：區(qū)城管執(zhí)法局對超市按省戶外廣告管理辦法有關(guān)罰則的最高標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行處罰明顯不當(dāng)，應(yīng)對超市重新作出行政處罰決定。

但該超市并不服市城管執(zhí)法局的行政復(fù)決定，并于2月3日向區(qū)人民法院提起行政訴訟：理由是市城管執(zhí)法局的復(fù)議法律依據(jù)(省戶外廣告管理辦法)與國務(wù)院頒布的《城市市容與環(huán)境衛(wèi)生管理條例》有關(guān)條款相抵觸，要求區(qū)人民法院判決市行城管執(zhí)法局變更原對超市所作出的行政復(fù)議決定。問：

1、案例中的某市城管執(zhí)法局是否具備執(zhí)法主體資格？依據(jù)？

2、超市負(fù)責(zé)人提起行政訴訟的理由是否合法？為什么？

3、你認(rèn)為法院應(yīng)該如何判決？

第四篇：民間文學(xué)概論復(fù)習(xí)試題參考

一、大綱說明：

本課程是漢語言文學(xué)教育專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程之一，按新修訂的教學(xué)計劃規(guī)定為專業(yè)限選課。通過該課程的教學(xué)旨在使學(xué)生對民間文學(xué)的歷史、現(xiàn)狀有一個概括的了解，對民間文學(xué)的基礎(chǔ)理論、研究方法有一個全面的把握，學(xué)會分析鑒賞民間文學(xué)作品，能夠區(qū)分不同體裁的民間文學(xué)，近而培養(yǎng)學(xué)生對民間文學(xué)的珍惜、熱愛之情和保護(hù)民間文學(xué)的責(zé)任感、使命感。特根據(jù)《民間文學(xué)概論》的教學(xué)大綱制定該課程的考試大綱。

二、命題要求：

本考試大綱的考試范圍為中國民間文學(xué)的基本知識和理論，內(nèi)容涉及到民間文學(xué)的含義、性質(zhì)；民間文學(xué)的基本特征；民間文學(xué)的發(fā)展歷程及現(xiàn)狀；搜集、整理民間文學(xué)的方法和原則；具體的民間文學(xué)體裁、各體裁民間文學(xué)代表作的鑒賞等方面。主要測試學(xué)生對民間文學(xué)基礎(chǔ)知識的識記能力，對民間文學(xué)理論和研究方法的理解和運用能力。內(nèi)容覆蓋《民間文學(xué)概論》十二章的主要內(nèi)容和知識點；難度中等；題型設(shè)計為：填空題、單項選擇題、名詞解釋、簡答題、敘述題、論述題等六大類型；試題分值的分布情況如下：填空題（每空1分，共10空，占10％）、單項選擇題（10題，每小題1.5分，共15分，占15％）、名詞解釋（4題，每題5分，共20分，占20％）、簡答題（2題，每題10分，共20分，占20％）、敘述題（1題，15分，占15％）論述題（1題，20分，占20％）；考卷類型為閉卷；考核時間為100分鐘。

三、大綱正文：

【考試內(nèi)容及要求】

緒

論

識記：民間文學(xué)的含義、范圍。理解：民間文學(xué)的雙重屬性。

運用：結(jié)合實例分析民間文學(xué)的價值。

第一章

民間文學(xué)的基本特征以及與作家文學(xué)的關(guān)系

識記：民間文學(xué)的口頭性、集體性（群體性）、傳承性、變異性的含義。

理解：民間文學(xué)四大基本特征的相互關(guān)系。

運用：結(jié)合實例分析民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響。

第二章民間文學(xué)的搜集、記錄與整理

識記：中國古代搜集整理民間文學(xué)的成就和特點。理解：搜集整理民間文學(xué)的方法與原則。

運用：運用民間文學(xué)田野調(diào)查的方法搜集整理身邊的民間文學(xué)作品。

第三章

神

話 識記：神話、自然崇拜、萬物有靈觀、自然神話、社會生活神話、日月神話、開辟神話、洪水再生神話、文化發(fā)明神話、部落戰(zhàn)爭神話、民族起源神話等關(guān)鍵概念。著名神話的基本情節(jié)。

理解：神話的本質(zhì)。神話的藝術(shù)特征。

運用：運用民間文藝學(xué)的理論分析神話代表作的內(nèi)涵。

運用神話的基礎(chǔ)知識對所見神話進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。

第四章傳

說

識記：傳說、人物傳說、史事傳說、地方風(fēng)物傳說、習(xí)俗傳說、山川名勝傳說、物產(chǎn)傳說、動植物傳說、箭垛式人物等關(guān)鍵概念。四大傳說的基本情節(jié)。

理解：傳說與歷史的聯(lián)系與區(qū)別。傳說與神話的聯(lián)系與區(qū)別。傳說的藝術(shù)特征。傳說的價值。

運用：運用相關(guān)理論知識分析四大傳說的形象系列、結(jié)局藝術(shù)、文化內(nèi)涵等。運用傳說的基礎(chǔ)知識對所見傳說進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。

第五章民間故事

識記：民間故事、AT分類法、童話、生活故事、寓言、巧媳婦故事、呆女婿故事、機智人物故事等關(guān)鍵概念。經(jīng)典童話的基本情節(jié)。

理解：童話的藝術(shù)特征。童話的價值。民間故事與神話、傳說的區(qū) 運用：運用民間故事的基礎(chǔ)知識對所見民間故事進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。學(xué)會鑒賞經(jīng)典民間故事。

第六章民間歌謠

識記：民間歌謠、勞動歌、時政歌、儀式歌、兒歌、讖謠、情歌、花兒、爬山調(diào)、信天游、雙歌、打歌、香哩歌、山歌、小調(diào)等關(guān)鍵概念。

理解：民間歌謠的功能。民間歌謠的藝術(shù)特征。

運用：運用民間歌謠的基本知識對所接觸到的民間歌謠進(jìn)行準(zhǔn)確歸類，分析歌俗、歌節(jié)、歌手對民間歌謠保存與發(fā)展的意義。

第七章史

詩

識記：史詩、創(chuàng)世史詩、英雄史詩等關(guān)鍵概念。《瑪納斯》、《格薩爾》、《江格爾》的基本情節(jié)、地位。中國史詩的構(gòu)成與分布特點。

理解：史詩的基本特征。英雄史詩與創(chuàng)世史詩的區(qū)別。

運用：運用史詩的基本知識對所接觸到的史詩作品進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。全方位多角度的鑒賞世界最長史詩《格薩爾》

第八章民間長詩 識記：民間敘事長詩的含義、民間抒情長詩的含義、《阿詩瑪》的基本情節(jié)、哭嫁歌的基本內(nèi)容。

理解：民間敘事長詩與民間抒情長詩、一般民歌的區(qū)別。

運用：運用民間長詩的基本知識對所接觸到的民間長詩進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。分析鑒賞《阿詩瑪》的藝術(shù)價值和內(nèi)涵。分析鑒賞哭嫁歌的文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。

第九章諺語、謎語、歇后語（自學(xué)為主）

識記：諺語、謎語、歇后語的含義。理解：諺語、謎語、歇后語的特點。

運用：運用諺語、謎語、歇后語的基本知識對所接觸到的諺語、謎語、歇后語進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。

第十章民間說唱

識記：民間說唱、評書、相聲、快書、相聲的“包袱”等關(guān)鍵概念。理解：民間說唱的主要特點。

運用：運用民間說唱的基本知識對所接觸的民間說唱進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。

第十一章民間小戲

識記：民間小戲、秧歌戲、木偶戲等關(guān)鍵概念。民間小戲的常見內(nèi)容。理解：民間小戲的藝術(shù)特色。

運用：根據(jù)不同類型民間小戲的特征對民間小戲進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。

四、樣卷、參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)： 《民間文學(xué)概論》課程本科考試試卷

一、填空（每空1分，共10分）

1、在體裁上民間文學(xué)可分三類，一類是民間散文作品、一類是民間韻文作品，一類是民間說唱作品。

2、民間文學(xué)的四大基本特征中，集體性和口頭性 對民間文學(xué)特質(zhì)的形成起著主導(dǎo)作用，是本質(zhì)性的特征。

3、先秦時期文字記載中較發(fā)達(dá)的民間文學(xué)體裁有神話、歌謠和寓言。

4、按神話的內(nèi)容來劃分，神話分為兩大類：自然神話和社會生活神話。社會生活神話可分為：部落戰(zhàn)爭神話、文化發(fā)明神話和民族族源神話。

5、我國的四大傳說是《牛郎織女傳說》、白蛇傳、孟姜女和《梁山伯與祝英臺》

6、花兒是流傳在甘肅、青海、寧夏等地區(qū)，由回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安、藏等族民眾中用漢語歌唱，以愛情為主要內(nèi)容的山歌。花兒可分兩大流派：河湟花兒和洮岷花兒。

7、神話的兩種存在方式，其一是作為綜合文化現(xiàn)象的神話，其二是作為單純文學(xué)體裁神話

二、單項選擇（每題1.5分，共15分）

1、下面哪種研究方法是民俗學(xué)領(lǐng)域最重要也是最有特色的方法 A ：A、田野調(diào)查法

B、歷史地理研究法

C、歷時追溯法

共時比較法

2、下列說法不屬于民間文學(xué)與作家文學(xué)區(qū)別的是 D ：

A、作者的匿名性與署名性，群體性與個人性； B、口頭性和書面性；、DC、在反映民眾生活、思想、感情上的直接性與間接性； D、在文學(xué)中的次要性和主體性。

3、下列文獻(xiàn)不屬于先秦時期神話記載的主要典籍的是 C ：

A、《楚辭》

B、《穆天子傳》

C、《淮南子》

D、《山海經(jīng)》

4、下列哪部古籍對后羿射日、嫦娥奔月神話的記載在流傳下來的資料中是最早的。C ：

A、《史記》

B、《風(fēng)俗通義》

C、《淮南鴻烈》

D、《漢書.藝文志》

5、下列說法不屬于人類學(xué)派的是 D ：

A、該學(xué)派以達(dá)爾文的進(jìn)化理論為基礎(chǔ)。

B、代表人物泰勒創(chuàng)造性地闡發(fā)了“萬物有靈觀”的基本理論。C、該學(xué)派的代表人物創(chuàng)用了“文化遺留物”的研究方法。D、人類學(xué)派對我國早期神話研究的影響不大。

6、下列神話不是社會生活神話的是 A ：

A、盤古神話

B、黃帝與蚩尤之戰(zhàn) C、燧人氏鉆木取火的神話 D、盤瓠神話

7、“包拯”的傳說屬于 B ： A、起義英雄傳說 B、帝王將相傳說 C、政治歷史人物傳說 D、文人傳說

8、“泥瓦匠，住草房；紡織娘，沒衣裳；賣鹽的老婆喝淡湯，種田的，吃米糠??”這是一首 A ：

A、生活歌

B、時政歌

C、兒歌

D、勞動歌

9、下列不屬于英雄史詩的是 B ：

A、《伊利亞特》

B、《苗族古歌》

C、《摩珂婆羅多》

D、《格薩爾》

10、“麻子上講臺——群眾觀點”該歇后語的幽默方式屬于 D ：

A、干涉型幽默 B、乖訛式幽默

C、岔斷型幽默

D、情感釋放型幽默

三、名詞解釋（每題5分，共20分）

民間文學(xué)的“變異”性：民間文學(xué)的四大基本特征之一。

民間文學(xué)的變異性，指在流傳過程中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題目，都會發(fā)生變化。

民間文學(xué)的變異性體現(xiàn)在語言、情節(jié)、人物和主題等各個方面。民間文學(xué)田野調(diào)查的“全面搜集”原則：內(nèi)容上，優(yōu)劣、新舊兼收。作品“版本”上同一作品的不同異文，口頭書面的作品俱收。各種體裁的作品俱收。

調(diào)查采集的對象還包括與作品有關(guān)的風(fēng)土民情，方言土語，流傳范圍和影響、講述者情況等方面情況俱收。

民間歌謠：民間歌謠是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。

民間歌謠從思想內(nèi)容角度劃分為：情歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、時政歌、兒歌等。

民間歌謠從表現(xiàn)形式的角度劃分為：山歌和小調(diào)兩大類。

相聲的“包袱”：“包袱”就是相聲里精心組織的笑料。這是一個比喻性的說法：創(chuàng)作者設(shè)計好一個具有幽默效果的相對完整的敘事單元，就像鋪設(shè)了一個包袱皮，然后不露聲色地往里面放種種可笑的東西，包好系緊，條件成熟時再突然抖開，造成強烈的喜劇效果。

“包袱”可分為兩類：“肉里噱”和“外插花”。

“包袱”的組織要求“鋪平墊穩(wěn)，三翻四抖”。

AT分類法：AT分類法是由芬蘭學(xué)者阿爾奈創(chuàng)立，后經(jīng)美國學(xué)者湯普森所完善的一種編制故事類型索引的分類方法，國際上稱之為 “阿爾奈—湯普森休系“，簡稱為AT分類法，即按相對有限的情節(jié)類型，將世界各地的民問故事進(jìn)行分類編目 的一種方法。“AT分類法“將故事分為五大大類：動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分類故事，共有2500 個故事類型。

英雄史詩：它是歌頌人類童年時期的民族英雄的傳奇武功與光輝業(yè)績的長篇敘事詩，其產(chǎn)生時間晚于創(chuàng)世史詩，題材重大嚴(yán)肅。場面恢宏壯闊。分布： 北部、西北部的以森林草原地貌為主的民族聚居區(qū)。

三大英雄史詩： 藏族的(格薩爾)、榮古族的（江格爾）、柯爾孜族的（瑪納斯)。

四、簡答題（每題10分，共20分）

1、民間文學(xué)具有雙重屬性，即民間文學(xué)的文藝屬性和民間文學(xué)的民俗文化屬性。你如何理解民間文學(xué)的民俗文化屬性？

要點：民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文化現(xiàn)象。（2分）第一：從民間文學(xué)的實際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系，以至于口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。（4分）

第二：從民間文學(xué)的學(xué)科歸屬來看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。（4分）

2、為什么說神話是一種“不自覺的藝術(shù)方式”

要點：從神話創(chuàng)作的狀態(tài)來看：原始人在創(chuàng)作、講述神話時沒有意識到自己在創(chuàng)作、自己在幻想。他們虔誠的相信世界本來就是他們所幻想的那個樣子。是不自覺的。與作家的創(chuàng)作相比，作家的想象是一種有意識的、自覺的藝術(shù)思維活動。（5分）

神話的“不自覺”的創(chuàng)作特點，從理論上來說，就是由于神話的創(chuàng)作和傳播是以“自然崇拜”和“萬物有靈”觀為思想基礎(chǔ)。（5分）3.簡述民問文學(xué)的四大基本特征及其相互關(guān)系。

答： 民間文學(xué)具有集體性、口頭性、變異性和傳承性四大基本特征。集休性又稱“匿名性”，指的是集體創(chuàng)作、集休流傳： 反映集體的愿望，集中集體的智慧和藝術(shù)才能，為集體所享用。口頭性是指民間文學(xué)中適宜口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征。交異性，又稱“變易性”或“變動性”，指民間文學(xué)的文本處千不斷交化中，連續(xù)不斷地具有可塑性和再生性，即作品處于非定稿狀態(tài)。傳承性，又稱‘傳統(tǒng)性”和 “繼承性”，指存在于民間文學(xué)作品中的相對穩(wěn)定特征。相互關(guān)系： 四大特征是一個有機整體，不可分割，集體性和口頭性互為存在前提，是兩種起主導(dǎo)作用的特征；有集體性和口頭性特征派生出變異性和傳承性特征，變異總是循著民間藝術(shù)傳統(tǒng)演交，在傳承中變異，在變異中傳承。

五、敘述題（每題15分，共15分）敘述“天鵝處女”型故事的主要情節(jié)？

1、一個窮青年在河邊見到幾個仙女。（2分）

2、他把其中一個仙女的衣服拿走，她就成了他的妻子。（2分）

3、若干年后，她找到了她的衣服，逃回了天界。（2分）

4、丈夫去追她。（2分）

5、天神下令將他倆永遠(yuǎn)分開，每年只能會一次面。（2分）加上一定的個人評價。（5分）

六、論述題（每題20分，共20分）

作為文學(xué)的兩個大的組成部分，民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響有其必然性。請結(jié)合具體的例證論述民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響?

作為文學(xué)的兩個大的組成部分，民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響有其必然性。請結(jié)合具體的例證論述民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響?

要點：從文學(xué)的演進(jìn)過程上講，民間文學(xué)本是作家文學(xué)的源頭和母體。作家文學(xué)在產(chǎn)生、壯大以后，仍然不斷地從民間文學(xué)那里攝取養(yǎng)分和動力，以促進(jìn)自身的成長與革新。

民間文學(xué)對作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個方面來談： ——民間文學(xué)在題材和思想內(nèi)容上對作家文學(xué)的影響。（5分）——民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材。（5分）

——民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對作家文學(xué)有很大影響。（5分）——在語言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語。（5分）注：一定要結(jié)合具體的例證。

第五篇：黨校復(fù)習(xí)思考題

第18期入黨積極分子培訓(xùn)班學(xué)員自學(xué)思考題

1.中國共產(chǎn)黨成立的背景、時間、出席代表。

背景（4點）：

第一，近代以來，中國革命的不成功，呼喚先進(jìn)的無產(chǎn)階級政黨的產(chǎn)生。第二，近代以來中國工人階級不斷的發(fā)展壯大，到1919年前夕，中國的工人階級隊伍已經(jīng)達(dá)到200萬左右，這就為中國共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了雄厚的階級基礎(chǔ)。第三，新文化運動的掀起傳播了馬克思主義，解放了人們的思想。第四，20世紀(jì)的國際環(huán)境為黨的創(chuàng)立提供了外部條件。時間：1921年7月23日

出席代表：

中國共產(chǎn)黨第一次代表大會的參會人員共有13位（黨內(nèi)人士）分別是：上海小組的李達(dá)、李漢俊；武漢小組的董必武，陳潭秋；長沙小組的毛澤東、何叔衡；濟(jì)南小組的王盡美、鄧恩銘；北京小組的張國燾、劉仁靜；廣州小組的陳公博；旅日小組的周佛海以及陳獨秀委派的包惠僧。

2.三灣改編、古田會議、遵義會議、十一屆三中全會的重要意義。

三灣改編標(biāo)志著毛澤東建設(shè)人民軍隊思想的開始形成,三灣改編初步解決了如何把以農(nóng)民及舊軍人為主要成份的革命軍隊建設(shè)成為一支無產(chǎn)階級新型人民軍隊的問題,保證了黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo),奠定了政治建軍的基礎(chǔ).同時,三灣改編的三項重要內(nèi)容之一——實行民主主義,也對團(tuán)結(jié)廣大士兵群眾、瓦解敵軍起到了巨大作用,從這個意義上說,三灣改編又豐富了我黨早期的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想,從理論和實踐上對統(tǒng)一戰(zhàn)線工作出了很大貢獻(xiàn)。遵義會議結(jié)束了王明“左”傾機會主義路線在黨中央的統(tǒng)治,確立了以毛澤東為代表的新的中央正確領(lǐng)導(dǎo),把黨的路線轉(zhuǎn)到了馬克思列寧主義的軌道上來.遵義會議,在中國革命的危急關(guān)頭,挽救了黨,挽救了紅軍,挽救了中國革命,是我黨歷史上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點.遵義會議是中國共產(chǎn)黨第一次獨立自主地運用馬列主義基本原理解決自己的路線、方針和政策的會議.它是中國共產(chǎn)黨從幼年的黨走上成熟的黨的標(biāo)志。

古田會議解決了如何把一支以農(nóng)民為主要成分的軍隊建設(shè)成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新型人民軍隊的問題，它所確定的著重從思想上建黨和從政治上建軍的原則，為后來的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路思想的形成、發(fā)展和成功實踐奠定了基礎(chǔ)。古田會議因此成為我黨我軍建設(shè)史上的重要里程碑，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實意義。

十一屆三中全會意義：

1.形成了鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體.2.揭開了我國改革開放的序幕.3.實現(xiàn)了新中國成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折點.4.使我國進(jìn)入了以改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為主要任務(wù)的歷史新時期.3.中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)

中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

4.中國共產(chǎn)黨的宗旨：全心全意為人民服務(wù)

5.中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想的內(nèi)容及寫入黨章的時間 內(nèi)容：馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。時間：馬克思列寧主義（中共七大）、毛澤東思想（中共七大）、鄧小平理論（中共十五大）、“三個代表”（中共十六大）、科學(xué)發(fā)展觀（中共十七大）。6.中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終奮斗目標(biāo)：實現(xiàn)共產(chǎn)主義 7.民主集中制的含義和四個服從

含義：民主集中制是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合的制度，是馬克思主義認(rèn)識論和群眾路線在黨的生活和組織建設(shè)中的運用。是我們黨的根本組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度。

四個服從：“黨員個人服從黨的組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級組織服從上級組織，全黨各個組織和全體黨員服從黨的全國代表大會和中央委員會”

8.黨的最大政治優(yōu)勢和執(zhí)政后的最大危險

我們黨的最大政治優(yōu)勢是(密切聯(lián)系群眾),黨執(zhí)政后的最大危險是(脫離群眾).9.黨的立國之本、強國之路

四項基本原則是立國之本，改革開放是強國之路。10.中國特色社會主義理論體系的組成部分

中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。11.黨的社會主義初級階段的基本路線 領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強。民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。我們通常把這個基本路線簡稱為“一個中心（經(jīng)濟(jì)建設(shè)）、兩個基本點（兩個堅持）”。

12.改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因。

開辟了中國特色社會主義道路,形成了中國特色社會主義理論體系,集中到一點,就是高舉了中國特色社會主義偉大旗幟.13.十九大關(guān)于現(xiàn)階段我國社會主要矛盾。

我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

14.一個中國夢，兩個一百年、兩學(xué)一做，三個有利于、三大歷史任務(wù)、三大優(yōu)良作風(fēng)、三嚴(yán)三實，四項基本原則、四大考驗、四大危險、四風(fēng)問題、四個全面、四個自信、四個意識、四個偉大，五位一體、五大發(fā)展理念。

一個中國夢，兩個一百年：第一個一百年，是到中國共產(chǎn)黨成立100年時（2021年）全面建成小康社會；第二個一百年，是到新中國成立100年時（2049年）建成富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

兩學(xué)一做：學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員。

三個有利于：是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力、是否有利于增強社會主義國家的綜合國力、是否有利于提高人民的生活水平。

三大歷史任務(wù)：進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展。

三大優(yōu)良作風(fēng)：

1、理論與實踐相結(jié)合的作風(fēng)；

2、和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)；

3、批評與自我批評的作風(fēng)。

三嚴(yán)三實：各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實。

四項基本原則：指堅持社會主義道路，堅持人民民主專政，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想。

四大考驗：執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟(jì)考驗、外部環(huán)境考驗

四大危險：精神懈怠的危險、能力不足的危險、脫離群眾的危險、消極腐敗的危險。四風(fēng)問題：一是形式主義，群眾反映最突出的是追求形式、不重實效，圖虛名、務(wù)虛功、工作不抓落實。二是官僚主義，群眾最不滿意的是辦事推諉扯皮多，效率低下，不作為、不負(fù)責(zé)任。三是享樂主義，基層和群眾反映最多的是一些領(lǐng)導(dǎo)干部安于現(xiàn)狀、貪圖安逸，缺乏憂患意識和創(chuàng)新精神。四是奢靡之風(fēng)，主要是條件好了，許多方面做過頭，大手大腳、鋪張浪費。

四個全面：全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨。四個自信：全體中國共產(chǎn)黨同志對黨中央在反腐敗斗爭上的決心要有足夠自信，對反腐敗斗爭取得的成績要有足夠自信，對反腐敗斗爭帶來的正能量要有足夠自信，對反腐敗斗爭的光明前景要有足夠自信。

四個意識：政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識

四個偉大：進(jìn)行偉大斗爭、推進(jìn)偉大事業(yè)、建設(shè)偉大工程、實現(xiàn)偉大夢想。五位一體：。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)——著眼于全面建成小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，黨的十八大報告對推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)作出“五位一體”總體布局。

五大發(fā)展理念：創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享

15.中國共產(chǎn)黨發(fā)展同各國共產(chǎn)黨和其他政黨的關(guān)系的原則 中國共產(chǎn)黨愿在獨立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉內(nèi)部事務(wù)原則的基礎(chǔ)上，同世界各國政黨開展友好交流與合作。

16.黨的建設(shè)必須堅決實現(xiàn)的基本要求

第一，堅持黨的基本路線。第二，堅持解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實。第三，堅持全心全意為人民服務(wù)。第四，堅持民主集中制。

17.申請加入中國共產(chǎn)黨的條件

年滿十八歲的中國工人、農(nóng)民、軍人、知識分子和其他社會階層的先進(jìn)分子，承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程，愿意參加黨的一個組織并在其中積極工作、執(zhí)行黨的決議和按期交納黨費的，可以申請加入中國共產(chǎn)黨。

18.黨員的基本義務(wù)

1.認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策及決議，學(xué)習(xí)黨的基本知識，學(xué)習(xí)科學(xué)、文化和業(yè)務(wù)知識，努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

2.貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項方針、政策，帶頭參加改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，帶動群眾為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步艱苦奮斗，在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會生活中起先鋒模范作用。

3.堅持黨和人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻(xiàn)。

4.自覺遵守黨的紀(jì)律和國家的法律，嚴(yán)格保守黨和國家的秘密，執(zhí)行黨的決定，服從組織分配，積極完成黨的任務(wù)。

5.維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，對黨忠誠老實，言行一致，堅決反對一切派別組織和小集團(tuán)活動，反對陽奉陰違的兩面派行為和一切陰謀詭計。

6.切實開展批評和自我批評，勇于揭露和糾正工作中的缺點、錯誤，堅決同消極腐敗現(xiàn)象作斗爭。

7.密切聯(lián)系群眾，向群眾宣傳黨的主張，遇事同群眾商量，及時向黨反映群眾的意見和要求，維護(hù)群眾的正當(dāng)利益。

8.發(fā)揚社會主義新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)主義道德，為了保護(hù)國家和人民的利益，在一切困難和危險的時候挺身而出，英勇斗爭，不怕犧牲。

19.黨員的黨齡和黨籍

黨員的黨齡應(yīng)從預(yù)備期滿轉(zhuǎn)為正式黨員之日算起。被延長預(yù)備期的，其黨齡從延長期滿后被批準(zhǔn)轉(zhuǎn)為正式黨員之日算起。

受留黨察看處分的黨員，恢復(fù)了黨員權(quán)利之后，其黨齡應(yīng)連續(xù)計算。錯被開除黨籍而恢復(fù)黨籍的黨齡應(yīng)連續(xù)計算。

對由于多種原因失掉一段時間黨籍已恢復(fù)黨籍的黨員，應(yīng)根據(jù)不同情況處理：凡經(jīng)黨組織決定應(yīng)恢復(fù)這段時間黨籍的，其黨齡從原被批準(zhǔn)為正式黨員之日算起：被批準(zhǔn)重新入黨．有預(yù)備期的，其黨齡應(yīng)從預(yù)備期滿轉(zhuǎn)為正式黨員之日算起，按有關(guān)文件規(guī)定重新入黨沒有預(yù)備期的．其黨齡應(yīng)從上級黨委決定重新入黨之日算起。

20.發(fā)展黨員的手續(xù)

（１）要求入黨的人自愿向黨組織提出入黨申請；

（２）黨組織接到申請入黨人的申請書后，應(yīng)及時研究能否列為入黨積極分子；（３）申請入黨人被列為入黨積極分子后，黨組織即應(yīng)落實對其培養(yǎng)教育和考察的措施；

（４）入黨積極分之經(jīng)一年以上的培養(yǎng)教育和考察后，黨組織要研究能否確定為發(fā)展對象；

（５）入黨積極分子被確定為發(fā)展對象后，黨組織要對其進(jìn)行政治審查；（６）黨組織在進(jìn)行政治審查的同時，要征求黨內(nèi)外群眾對發(fā)展對象的意見；（７）黨組織在接受發(fā)展對象入黨前，要對其進(jìn)行入黨前期短期集中培訓(xùn)；（８）做完上述工作后，支部委員會要將發(fā)展對象的入黨材料報上級黨組織預(yù)審；（９）經(jīng)上級黨組織預(yù)審?fù)夂螅Р课瘑T會應(yīng)通知發(fā)展對象確定兩名正式黨員作入黨介紹人；

（１０）入黨介紹人或支部領(lǐng)導(dǎo)成員指導(dǎo)發(fā)展對象填寫《入黨志愿書》；

（１１）支部委員會對《入黨志愿書》進(jìn)行審查，認(rèn)為合格后，即可召開支部大會討論，作出決議，并報上級黨組織審批；

（１２）上級黨組織在批準(zhǔn)申請人入黨前要派人同他談話，作進(jìn)一步的了解；（１３）上級黨組織召開委員會，在聽取談話人的匯報和組織部門的意見后，集體討論審批

（１４）被批準(zhǔn)入黨的預(yù)備黨員接受黨組織一年預(yù)備期的教育和考察；（１５）預(yù)備黨員在預(yù)備期內(nèi)要面向黨旗進(jìn)行入黨宣誓；

（１６）預(yù)備黨員預(yù)備期滿，主動向黨組織提出轉(zhuǎn)為正式黨員的申請，黨組織要及時討論其能否轉(zhuǎn)為正式黨員。

21.入黨誓詞 我志愿加入中國共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對黨忠誠，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。

22.預(yù)備黨員和正式黨員的區(qū)別

正式黨員有表決權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)，預(yù)備黨員則沒有 23.黨員自行脫黨的情況 黨員如果沒有正當(dāng)理由，連續(xù)六個月不參加黨的組織生活，或不交納黨費，或不做黨所分配的工作，就被認(rèn)為是自行脫黨。支部大會應(yīng)當(dāng)決定把這樣的黨員除名，并報上級黨組織批準(zhǔn)。

24.黨的最高領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)：全國代表大會

26.黨的全國代表大會的幾年舉行一次。主要議程。每5年舉行一次

主要議程：聽取和審查中央委員會和中央紀(jì)律檢查委員會的報告，審議通過黨章修正案，選舉新一屆中央委員會和中央紀(jì)律檢查委員會，討論并決定黨的重大問題。

27.黨的組織體系：中央組織、地方組織和基層組織 28.應(yīng)當(dāng)成立黨的基層組織的正式黨員人數(shù) 凡是有正式黨員三人以上的基層單位，都應(yīng)當(dāng)成立黨的基層組織 29.黨的紀(jì)律的內(nèi)容和運用方式。黨的紀(jì)律處分的內(nèi)容。

黨的紀(jì)律的內(nèi)容：政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、宣傳紀(jì)律、人事紀(jì)律、經(jīng)濟(jì)紀(jì)律、群眾紀(jì)律、外事紀(jì)律、保密紀(jì)律等

運用方式：四種形態(tài)

第一種形態(tài)，主要采取主責(zé)約談、提醒談話、誡勉談話、談話函詢等方式

第二種形態(tài)中，黨紀(jì)輕處分指的是警告、嚴(yán)重警告；組織處理包括停職、免職、調(diào)整、引咎辭職、責(zé)令辭職等。

第三種形態(tài)的適用范圍包括4種情形：問題嚴(yán)重，應(yīng)當(dāng)給予重處分的；構(gòu)成違紀(jì)，具有加重處分情節(jié)的；構(gòu)成違法犯罪，免于追究刑事責(zé)任的；其他應(yīng)當(dāng)給予重處分、予以重大職務(wù)調(diào)整的情形。

第四種形態(tài)重點放在有腐必反上 紀(jì)律處分：

（一）警告；

（二）嚴(yán)重警告；

（三）撤銷黨內(nèi)職務(wù)；

（四）留黨察看；（五）開除黨籍。

30.黨和共青團(tuán)的關(guān)系。

中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)青年的群眾組織，是廣大青年在實踐中學(xué)習(xí)中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的學(xué)校，是黨的助手和后備軍。

31.黨徽、黨旗

中國共產(chǎn)黨的黨旗是中國共產(chǎn)黨的象征和標(biāo)志。旗面為紅色，綴有金黃色黨徽圖案。紅

色象征革命，黃色的錘子（榔頭）、鐮刀代表工人和農(nóng)民的勞動工具，象征著中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，代表著工人階級和廣大人民群眾的根本利益。

32.黨的思想路線、群眾路線。

思想路線:一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

群眾路線: 一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去 33.黨的十八屆三中、四中、五中、六中全會的主要內(nèi)容 十八大： 五位一體

四個全面 十八屆三中全會：全面推進(jìn)深化改革 十八屆四中全會：全面推進(jìn)依法治國 十八屆五中全會：全面建成小康社會

十八屆六中全會：全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨

34.社會主義核心價值觀的內(nèi)容

富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善 35.正確的入黨動機。如何加強自我培養(yǎng)，以實際行動早日入黨 入黨動機：第一，要有為共產(chǎn)主義和中國特色社會主義奮斗終身的堅定信念。第二，要有全心全意為人民服務(wù)的思想。第三，要有在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會生活中起先鋒模范作用的覺悟。

（一）樹立正確的入黨動機是爭取入黨的首要問題。人的每一項活動都有一定的目的，都是為著實現(xiàn)確定的目標(biāo)，而目標(biāo)又使人產(chǎn)生動力，形成為實現(xiàn)這一目標(biāo)而奮斗的意志。目標(biāo)與實現(xiàn)這一目標(biāo)奮斗的意志就構(gòu)成了動機。黨員為實現(xiàn)黨的目標(biāo)而奮斗的意志就是黨的戰(zhàn)斗力的來源。入黨動機正確與否，關(guān)系到黨的純潔性和黨的組織的戰(zhàn)斗力。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，黨的最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度，因此，對于入黨的人來說，樹立正確的入黨動機就是要樹立正確的目標(biāo)即共產(chǎn)的理想，要堅定為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗的意志，即共產(chǎn)主義信念。

（二）樹立正確的入黨動機的基本要求。入黨動機基本屬于思想范疇,根據(jù)人的認(rèn)識和成長規(guī)律,人的正確思想是在理論上和實踐的相互印證,互相促進(jìn)的不斷運動中形成的.所以樹立正確的入黨動機的基本要求:加強馬克思主義理論修養(yǎng),樹立正確的世界觀人生觀和價值觀,主動投身于社會實踐,在改造客觀世界的同時改造主觀世界,培養(yǎng)自律意識,提高批評與自我批評的自覺性。政治上的堅定性來源于理論上的清醒、理論清楚，才能形成正確的目標(biāo)和堅定的意志，才能做出正確的選擇。因此只有積極學(xué)習(xí)先進(jìn)理論、以科學(xué)理論武裝自己并把理論貫徹到實際行動中去，指導(dǎo)自己的實踐，才能樹立正確的入黨動機。

（三）堅持共產(chǎn)黨的標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)黨標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容，共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)就地黨章中規(guī)定的第二條和第三條，黨章指出：中國共產(chǎn)黨黨員是中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，中國共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。

36.黨的十九大召開時間、主題 2017年10月18日上午9:00 主題：不忘初心，牢記使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，決勝全面建成小康

社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。

37.二〇二〇年本世紀(jì)中葉黨和國家的發(fā)展戰(zhàn)略安排

習(xí)近平提出，綜合分析國際國內(nèi)形勢和我國發(fā)展條件，從二〇二〇年到本世紀(jì)中葉可以分兩個階段來安排。

第一個階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。到那時，我國經(jīng)濟(jì)實力、科技實力將大幅躍升，躋身創(chuàng)新型國家前列；人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障，法治國家、法治政府、法治社會基本建成，各方面制度更加完善，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化基本實現(xiàn)；社會文明程度達(dá)到新的高度，國家文化軟實力顯著增強，中華文化影響更加廣泛深入；人民生活更為寬裕，中等收入群體比例明顯提高，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮小，基本公共服務(wù)均等化基本實現(xiàn)，全體人民共同富裕邁出堅實步伐；現(xiàn)代社會治理格局基本形成，社會充滿活力又和諧有序；生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實現(xiàn)。

第二個階段，從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。到那時，我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明將全面提升，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成為綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的國家，全體人民共同富裕基本實現(xiàn)，我國人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族將以更加昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林。