第一篇：(0006)《民間文學(xué)》復(fù)習(xí)思考題

（0006）《民間文學(xué)》復(fù)習(xí)思考題

一、選擇題

1.在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（）周刊，搜集近世民歌。A、《民俗》 B、《民歌》 C、《民風(fēng)》 D、《歌謠》 2.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（）。A、《中山狼》《邯鄲學(xué)步》《精衛(wèi)填海》《雪濤諧史》 B、《愚公移山》《刻舟求劍》《雪濤諧史》《精衛(wèi)填海》 C、《狐假虎威》《邯鄲學(xué)步》《攫金者》《刻舟求劍》 D、《揠苗助長(zhǎng)》《刻舟求劍》《邯鄲學(xué)步》《雪濤諧史》 3.民間小戲《望郎》用的是（）。

A、繡荷包調(diào) B、打豬草調(diào) C、送同年調(diào) D、采茶調(diào)

4.1931年，鐘敬文先生撰寫(xiě)的《中國(guó)民譚型式》歸納出中國(guó)民間故事類(lèi)型計(jì)（）類(lèi)。A、45

B、35

C、55

D、15 5.在流傳過(guò)程中有中心點(diǎn)，這是（）的特征。A、神話 B、生活故事 C、史詩(shī) D、傳說(shuō)

6.我們說(shuō)，筒狄吞卵、姜嫄履敏等感生神話是人類(lèi)發(fā)展史上母系氏族社會(huì)留下的痕跡。這一點(diǎn)說(shuō)明了民間文學(xué)的（）。

A、教育作用 B、認(rèn)識(shí)作用 C、審美作用 D、娛樂(lè)作用 7.我國(guó)面具戲，最早起源于（）。

A、儺舞 B、佛教法事 C、傀儡戲 D、目連戲 8.“清明前后，種花點(diǎn)豆”是諺語(yǔ)中的（）。

A、政治諺語(yǔ)

B、勞動(dòng)諺語(yǔ)

C、道德諺語(yǔ)

D、科學(xué)諺語(yǔ) 9.“四面四堵墻，當(dāng)中一根梁，一宅分兩院，關(guān)豬不關(guān)羊。”(算盤(pán))這則謎語(yǔ)的結(jié)構(gòu)手法（）。A、矛盾法

B、比喻法

C、擬人法

D、諧音法 10.阿凡提笑話，是（）家喻戶(hù)曉的優(yōu)秀笑話。

A、藏族

B、回族

C、蒙古族

D、維吾爾族 11.“五四”前后的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”是由（）發(fā)起的。

A.、北京大學(xué)

B、中山大學(xué)

C、清華大學(xué)

D、武漢大學(xué) 12.民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點(diǎn)是（）。

A、審美價(jià)值高 B、教育意義大 C、認(rèn)識(shí)價(jià)值深刻 D、直接參與人民生活 13.“在家敬父母、何必遠(yuǎn)燒香。”是（）。A、成語(yǔ) B、諺語(yǔ) C、歇后語(yǔ) D、謎語(yǔ) 14.《趙州橋》是一則（）傳說(shuō)。A、人物 B、史事 C、風(fēng)物 D、技藝 15.《虎門(mén)燒煙》是一則（）傳說(shuō)。A、人物 B、史事 C、風(fēng)物 D、技藝 16.流傳學(xué)派的代表人物是（）。

A、本菲 B、庫(kù)侖父子 C、格林 D、胡適 17.《粵風(fēng)》的編者是（）。

A、屈大均 B、馮夢(mèng)龍 C、李調(diào)元 D、黃遵憲

18.“小小鯉魚(yú)紫紅鰓，下水游到上水來(lái)，游過(guò)千張金絲網(wǎng)，游過(guò)萬(wàn)座釣魚(yú)臺(tái)，情歌釣我我上來(lái)。”這首鄂西情歌用的是（）手法。A、雙關(guān) B、托物起興 C、隱喻 D、白描

19.“買(mǎi)梨莫買(mǎi)蜂咬梨，心中有病無(wú)人知。因?yàn)榉掷婀视H切，誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷梨。”這首客家山歌用的修辭手法是（）。

A、比興 B、借喻 C、雙關(guān) D、疊韻 20.豬八戒的脊梁——悟能之背。是（）。A、諺語(yǔ) B、成語(yǔ) C、歇后語(yǔ) D、謎語(yǔ) 21.人類(lèi)學(xué)派的代表人物是（）。

A、庫(kù)侖父子 B、周作人 C、格林 D、摩爾根 22.謎語(yǔ)一則：月巴（打一城市名，謎底：合肥）。這則謎語(yǔ)的主要毛病是（）。A、謎面不成文 B、扣合不緊 C、底面相犯 D、淺露 23.謎語(yǔ)一則：“橫眉冷對(duì)千夫指（猜《三國(guó)演義》人名一）”（謎底：嚴(yán)顏）。這則謎語(yǔ)的敗筆是（）。

A、淺露 B、面底倒吊 C、面底相犯 D、謎面上不能有閑字 24.（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯著的特征。A、集體性 B、變異性 C、口頭性 D、傳承性

25.在《不識(shí)字的作家》一文中，對(duì)民間文學(xué)作過(guò)非常精辟而全面的論述的作家是（）。A、魯迅

B、郭沫若

C、茅盾

D、巴金

26.蒙古族有種民歌叫“安代”(又譯為“安達(dá)”)，是為（）而演唱的。A、風(fēng)調(diào)雨順

B、六畜興旺

C、戰(zhàn)勝疾病

D、愛(ài)情幸福 27.女?huà)z造人的神話，最先見(jiàn)于（）。

A.《楚辭·天問(wèn)》 B.《淮南子》

C.《三五歷紀(jì)》

D.《風(fēng)俗通》 28.山東的“沂蒙山小調(diào)”、安徽的“鳳陽(yáng)花鼓”、甘肅的“刮地風(fēng)”等都是（）。

A、民間小戲

B、山歌

C、信天游

D、花兒

29.福建長(zhǎng)汀縣流行著“吉祥哥”崇拜。一些老太太帶著久婚不孕的女兒或媳婦來(lái)神像前禮拜并念誦：“吉祥哥，吉祥哥，聰明伶俐福氣多；請(qǐng)你勿在廳中坐，保護(hù)伢（我）女生個(gè)靚阿哥。”這種歌謠屬于（）。

A、法術(shù)歌

B、情歌

C、節(jié)令歌

D、禮俗歌

30.（）是在中國(guó)南部地區(qū)流傳廣泛的一種民間小戲，有時(shí)用以統(tǒng)稱(chēng)各種小戲。其特點(diǎn)是演唱時(shí)有人幫腔，用花鼓、鑼等樂(lè)器伴奏。A、道情戲

B、秧歌戲

C、花鼓戲

D、花燈戲 31.（）年，英國(guó)考古學(xué)家威廉?湯姆斯發(fā)明了“Folklore（民俗）”一詞。A、1840 B、1846

C、1918 D、1940 32.在山東，每年二月二，按習(xí)俗要驅(qū)除蝎子、老鼠，老太太們往往敲著破瓢等物，邊敲邊唱：“二月二，敲瓢擦，十個(gè)老鼠九個(gè)瞎。”她們唱誦的這種歌謠屬于（）。A、節(jié)令歌

B、法術(shù)歌

C、禮俗歌

D、兒歌

33.歇后語(yǔ)的目的語(yǔ)在字面上是呼應(yīng)引語(yǔ)部分的意思的，實(shí)際上卻另有所指，從而以雙關(guān)的形式構(gòu)成（）。A、岔斷型幽默

B、情感釋放型幽默

C、干涉型幽默

D、含蓄型幽默 34.《江格爾》是流傳于（）的英雄史詩(shī)。A．青藏高原的藏族聚居區(qū)

B．新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊斯河流域的蒙古族聚居區(qū) C．新疆柯?tīng)柨俗巫寰劬訁^(qū)

D．蒙古高原地區(qū)的蒙古族聚居區(qū)

35.許多地方在結(jié)婚儀式上都念誦撒帳歌，如“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑”等，這種歌謠屬于（）。A、法術(shù)歌

B、情歌

C、節(jié)令歌

D、禮俗歌

36.哭嫁習(xí)俗在中國(guó)廣泛流傳，而在華南、華東、中南地區(qū)尤勝。據(jù)現(xiàn)有調(diào)查資料，湘西（）的哭嫁歌是較為完整、篇幅較長(zhǎng)的。A、哈尼族

B、柯?tīng)柨俗巫?/p>

C、苗族

D、土家族

37.（）時(shí)期有以干寶《搜神記》為代表的大量志怪小說(shuō)，記錄了很多民間故事，包括著名的天鵝處女型故事、牛郎織女故事等。A、元明清

B、唐宋

C、魏晉南北朝

D、兩漢

38.由于四大傳說(shuō)歷史悠久，且在民間影響巨大，導(dǎo)致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習(xí)俗與傳說(shuō)情節(jié)相融合。下列傳說(shuō)與節(jié)日連接不正確的有（）。

A、白蛇傳與端午節(jié) B、梁祝傳說(shuō)與雙蝶節(jié)

C、孟姜女傳說(shuō)與“粽包節(jié)” D、牛郎織女傳說(shuō)與“雙七節(jié)”

39.在以下說(shuō)法中，不符合英雄史詩(shī)特點(diǎn)的有（）。

A、產(chǎn)生于神話時(shí)代稍后的原始社會(huì)野蠻期的中高級(jí)階段

B、以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題

C、以英雄業(yè)績(jī)、民族的重大歷史事件為中心線索，有一個(gè)或有密切聯(lián)系的幾個(gè)英雄人物貫徹始終

D、在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容

40.民間說(shuō)唱中的表演是“說(shuō)法中的現(xiàn)身”，對(duì)這一說(shuō)法的不正確解釋有（）。

A、敘述中穿插著表演

B、藝人要時(shí)而進(jìn)入故事摹擬角色，時(shí)而退出故事還以說(shuō)書(shū)人的身份

C、就是“裝龍像龍，裝虎像虎” D、說(shuō)唱中的表演是“一人多角”“跳進(jìn)跳出”

41.二十世紀(jì)八十年代后，民間文學(xué)的采錄原則與方法可概括為“全面搜集，忠實(shí)記錄，慎重整理”。所謂“忠實(shí)記錄”不正確的解釋是（）。

A、可改動(dòng)被官方和文人篡改的部分，恢復(fù)民間文學(xué)原貌 B、最關(guān)鍵的是要忠實(shí)于講唱者的語(yǔ)言

C、對(duì)思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變

D、記錄時(shí)要記下講述者情況、采錄者姓名、采錄時(shí)間和地點(diǎn)等 42.在流行哭嫁習(xí)俗的地方，一般新娘哭訴的內(nèi)容不含有（）等。A、埋怨爹娘重男輕女，最后又將她丟出門(mén) B、埋怨爹娘與媒人沒(méi)給自己找到意中人 C、惡毒地咒罵媒人

D、向親屬鄰友等告別，實(shí)際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時(shí)代告別 43.關(guān)于相聲的藝術(shù)特征，下面（）說(shuō)法是不正確的。A、相聲必須有很好的幽默搞笑效果，但也不能庸俗下作

B、傳統(tǒng)相聲的地域風(fēng)情主要指有北京的地方特色，體現(xiàn)為相聲的北京話、北京風(fēng)物、北京民情等

C、相聲是面向大眾的藝術(shù)，一定要通俗易懂，其幽默內(nèi)涵才能更好地為大眾理解

D、相聲應(yīng)該有很強(qiáng)的幽默效果，不管采取什么手段．涉及什么內(nèi)容，只要能搞笑就是好相聲

44.世界四大史詩(shī)有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（）和《摩珂婆羅多》。A、《羅蘭之歌》

B、《羅摩衍那》 C、《貝爾武夫》

D、《格薩爾》 45.下列長(zhǎng)詩(shī)，不屬于史詩(shī)的有（）。A、《瑪納斯》

B、《阿詩(shī)瑪》

C、《格薩爾王傳》 D、《重逢調(diào)》 46.地方傳說(shuō)是民間傳說(shuō)的一種，不屬地方傳說(shuō)的是（）。A、《蠟染的來(lái)歷》 B、《魔笛》

C、《馬頭琴》 D、《花米飯》

47.“豬八戒照鏡子－里外不是人”，這則歇后語(yǔ)采用的藝術(shù)手法是（）。A、比喻

B、對(duì)仗

C、夸張

D、諧音

48.民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種由農(nóng)民在閑暇時(shí)間創(chuàng)作、演出和觀賞的小型戲曲，以下哪一項(xiàng)不屬于民間小戲（）。A、道情戲

B、云南花燈戲

C、湖南花鼓戲

D、豫劇

49.民歌（）在結(jié)構(gòu)形式上是兩句一首，押一個(gè)韻；也可多首連唱，組成一篇。A．花兒

B．爬山歌

C．打歌 D．香哩歌

50.世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自（）。A、《述異記》 B、《酉陽(yáng)雜俎》 C、《荊楚歲時(shí)記》 D、《搜神后記》

二、填空題

1.民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的基本特征是民眾性、集體性和口頭性、傳承性和_____________ 以及______

___。

2.通常所說(shuō)的我國(guó)四大傳說(shuō)是指孟姜女的傳說(shuō)、白蛇傳的傳說(shuō)、____________和________。3.民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集、__________、_______________和_______________。

4.我國(guó)的三大史詩(shī)是藏族的____________、蒙古族的和柯?tīng)柨俗巫宓摹?.在美國(guó)形成了一種“民族志詩(shī)學(xué)”，由和于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了刊物，專(zhuān)門(mén)研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說(shuō)詩(shī)歌前沿性學(xué)術(shù)研究中心。

6.民間說(shuō)唱現(xiàn)在一般稱(chēng)“____________”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。

7.民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值，即、和__________。8.歌謠是________________創(chuàng)作的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作。

9.謎語(yǔ)按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和_____________三大類(lèi)。10.民間長(zhǎng)詩(shī)是勞動(dòng)人民口頭流傳的長(zhǎng)篇詩(shī)歌創(chuàng)作，包括抒情長(zhǎng)詩(shī)和______，_______三大類(lèi)。11.民俗學(xué)概念是由英國(guó)民俗學(xué)、考古學(xué)家于年提出的。

12.1920年，由錢(qián)玄同、沈尹默、劉復(fù)、周作人等發(fā)起，成立，并于1922年12月17日出版了周刊。

13.民間文學(xué)研究方法除了歷史唯物主義、還有、、等。14.聞一多先生的中論證了伏羲女?huà)z本身原系葫蘆之說(shuō)。

15.我國(guó)神話豐富多彩，在漢族典籍、中保存著大量的神話資料。16.原始人類(lèi)創(chuàng)造了解釋自然的神話，如、、和季節(jié)神話。

17.《搜神記》卷十四所載《豫章新喻縣男子》這篇故事是世界上記錄最早的“_________”型故事，唐代段成式撰寫(xiě)的《酉陽(yáng)雜俎》中有《葉限》這篇作品，是“________”型故事在我國(guó)最早的記錄。

18.反映古代人類(lèi)社會(huì)生活的神話，主要有、、、射日神話和部族戰(zhàn)爭(zhēng)神話等。19.民間傳說(shuō)的特性有擬真實(shí)性、、和。

20.民間傳說(shuō)的分類(lèi)以傳說(shuō)核為標(biāo)準(zhǔn)可分為、、風(fēng)物傳說(shuō)和。21.是系統(tǒng)介紹河北的藥王邳彤的。22.20世紀(jì)30年代中期，由于世界各國(guó)民間文學(xué)資料的大量搜集，一時(shí)成為民間文學(xué)理論研究的中心。

23.反映勤勞耕作、汗水換糧食的民間故事相當(dāng)豐富，典型的故事有、等。24.型故事的歷史久遠(yuǎn)，在《搜神后記》卷五《白水素女》和唐代的佚書(shū)《原化記》中的《吳堪》，都有這個(gè)故事的雛形。

25.羽衣仙女型故事在世界范圍內(nèi)都有會(huì)飛翔的鳥(niǎo)類(lèi)女性，日本有，西方有。26.弱者得寶型故事其中最典型的故事是。

27.是從民間故事中逐漸獨(dú)立出來(lái)的一個(gè)門(mén)類(lèi)。28.《屬牛》是一則流傳很廣的笑話，最早的文字記錄見(jiàn)于。

29.機(jī)智型笑話有維吾爾族的阿凡提、蒙古族的、藏族的、納西族的等。30.史詩(shī)按其內(nèi)容來(lái)分類(lèi)，可分為和。

31.是與創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)相并列的敘事詩(shī)類(lèi)別。32.《召樹(shù)屯》是_______族長(zhǎng)詩(shī)。

33._____、是在湖北省發(fā)現(xiàn)的漢族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)。

34.中國(guó)民間文學(xué)的三套集成是指《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)民間歌謠集成》和_______________。

35.同音樂(lè)、舞蹈、勞動(dòng)密切結(jié)合在一起，是人類(lèi)歷史上產(chǎn)生最早的語(yǔ)言藝術(shù)之一。

36.《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》說(shuō)：“合樂(lè)曰_______徒歌曰_________。” 37.西北民族盛行的一年一度的，多在農(nóng)歷六月初六舉行。

38.我國(guó)從北到南流行的各種號(hào)子屬于典型的勞動(dòng)歌，如、打夯號(hào)子、、和伐木號(hào)子。39.印度古老的咒語(yǔ)集收集了各種各樣的咒語(yǔ)。

40.“把妹妹弟弟呀，摟在姐姐懷里，臨別的囑托喲，出自悲慟的心底。”是蒙古族的歌。41.歌是反映人民群眾愛(ài)情生活的歌謠。

42.“一家女兒做新娘，十家女兒看鏡光；街頭鑼鼓聲聲打，打著心中響啷啷。” 這里用的是修辭手法。

43.被稱(chēng)為“藝術(shù)皇冠上燦爛的明珠”。44.是具有迷惑作用的詩(shī)體語(yǔ)言藝術(shù)。45.謎語(yǔ)的基本特點(diǎn)是文學(xué)性、、和趣味性。

46.是一種以散文形式講述故事的民間傳統(tǒng)說(shuō)講藝術(shù)。47.民間戲劇的最早源頭是與。

48.朝鮮族女故事家成為國(guó)際矚目的民間故事家之一。

49.是一項(xiàng)特殊的田野作業(yè)，是民間文學(xué)學(xué)者最基礎(chǔ)的工作。50.大量的樂(lè)府民歌被后來(lái)的宋人輯為，得到了很好的保存。

51.自然崇拜，也叫 _______________，它是原始人的宇宙觀，是神話創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。52.內(nèi)容的特指性、_______________ 及表述方式的多樣性，是民間傳說(shuō)區(qū)別于一般故事的主要特點(diǎn)。

53.共同的 _______________，是民間傳說(shuō)得以產(chǎn)生、流傳的心理基礎(chǔ)。

54..國(guó)際上，對(duì)民間故事進(jìn)行科學(xué)搜集、整理、研究，是以 1812 年— 1814 年德國(guó)格林兄弟發(fā)表的 _____________ 為標(biāo)志的。

55._____________是廣大民眾集體創(chuàng)作的口頭詩(shī)歌，它的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類(lèi)藝術(shù)秉賦的啟動(dòng)。56.._____________是民間各種演唱、歌舞、雜技的總稱(chēng)，有人稱(chēng)之為中國(guó)戲曲的搖籃。

三、名詞解釋 1.民間文學(xué) 2.諺語(yǔ) 3.史詩(shī) 4.民間故事 5.神話

6.A T 分類(lèi)法 7.民間傳說(shuō) 8.民間曲藝 9.木偶戲 10.巧女故事 11.幽默笑話 12.集體性 13.變異性 14.江格爾

15.神話原型批評(píng) 16.花兒 17..謎語(yǔ) 18.梅葛 19.互滲律

20.《歌謠》周刊 21.時(shí)政歌

22.民間文學(xué)“三套集成”

四、論述題：

1、論述中國(guó)古代搜集、記錄和整理民間文學(xué)的歷史。

2、民間文學(xué)就是在不斷傳承文化傳統(tǒng)，這句話如何理解？請(qǐng)分析。

3、分析歇后語(yǔ)中的人物形象類(lèi)型，并且舉例說(shuō)明。

4、論述中國(guó)民間四大傳說(shuō)結(jié)局的藝術(shù)性。

5、論述民間故事與神話、傳說(shuō)的主要區(qū)別。

6、分析民間文學(xué)的價(jià)值屬性。

7、論述史詩(shī)的敘事特性。

8、論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。

9、論述民間傳說(shuō)的基本特征。

第二篇：民間文學(xué)復(fù)習(xí)

民間文學(xué)復(fù)習(xí)

緒論

關(guān)鍵概念

1、民間文學(xué):廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳、現(xiàn)場(chǎng)表演的文學(xué)樣式。

2、田野調(diào)查法：民俗學(xué)工作者包括民間文學(xué)工作者深入民間，特別是深入到農(nóng)村、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，通過(guò)參與式體驗(yàn)、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料。它是社會(huì)調(diào)查的一種，是民俗學(xué)領(lǐng)域最重要也最有特色的方法。

3、采風(fēng)：用一天到幾天的時(shí)間到民間去采集民間文學(xué)作品，稱(chēng)為“采風(fēng)”。

4、歷史追溯法：在研究現(xiàn)代的民間文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，通過(guò)文獻(xiàn)資料的考證，追溯它在歷史上的演變過(guò)程，以獲得對(duì)這種現(xiàn)象的更全面的認(rèn)識(shí)。

5、共時(shí)比較法：在研究某個(gè)地方的一種民間文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，將它與別的地方的同類(lèi)型的作品進(jìn)行比較以更好地分析該作品的主讁特征、傳承規(guī)律、演變情況等。思考題

1、怎樣理解民間文學(xué)的雙重屬性？

從根本上說(shuō)，民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象，也是一種民俗文化現(xiàn)象，這就是它的雙重屬性。

（一）民間文學(xué)的文藝屬性 民間文學(xué)首先是一種文藝現(xiàn)象，它是以語(yǔ)言為主要載體的形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。其文藝屬性的主要內(nèi)容就是文學(xué)性。民間文學(xué)具有文學(xué)的美學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)又具有表演性。

（二）民間文學(xué)的民俗文化屬性

民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文化現(xiàn)象。對(duì)此，主要從兩方面來(lái)解釋?zhuān)旱谝唬瑥拿耖g文學(xué)的實(shí)際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來(lái)看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有著更加密不可分的關(guān)系，以至于口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二，從民間文學(xué)的學(xué)科屬性來(lái)看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。

2、民間文學(xué)有什么社會(huì)價(jià)值？

同作家文學(xué)相比，民間文學(xué)的社會(huì)功能更具有多樣性。

（1）民間文學(xué)是民眾表達(dá)思想、感情和愿望的一種方式，滿(mǎn)足民眾的表達(dá)需要和創(chuàng)作欲望，也是民眾交流思想感情的一種藝術(shù)化的手段。

（2）民間文學(xué)可以使民眾在日常生活中獲得娛樂(lè)和放松。（3）民間文學(xué)是民眾傳授知識(shí)、實(shí)施教育的一種有效工具。

（4）民間文學(xué)是了解民情民風(fēng)的有效途徑和進(jìn)行相關(guān)研究的參考資料。

第一章

民間文學(xué)的基本特征與作家文學(xué)的關(guān)系

關(guān)鍵概念

1、口頭性：一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應(yīng)的表達(dá)方式和語(yǔ)體風(fēng)格的文學(xué)形式。

2、群體性：指間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。這與作家文學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的個(gè)體性、作品的個(gè)人化風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比。

3、傳承性：民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過(guò)程中積淀下來(lái)并具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時(shí)代或不同地域的群體中沿襲、存活。

4、變異性：民間文學(xué)在流傳過(guò)程中作品從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面，包括語(yǔ)言、情節(jié)、人物甚至主題，都會(huì)發(fā)生變化。同作家文學(xué)相比，變異性也是民間文學(xué)的一個(gè)顯著特征。民間文學(xué)在口頭流傳，沒(méi)有固定的版本，作者是大眾，任何個(gè)人都不擁有其著作權(quán)。思考題

1、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別是什么？

第一，作者的差異。民間文學(xué)具有群體性特征，是匿名的；作家文學(xué)是個(gè)人創(chuàng)作，作者有名有姓。

第二，民間文學(xué)是口傳的文藝，主要以口頭語(yǔ)言為載體，作品是樸素的變異的；作家文學(xué)以文字作為記載和傳播的手段，風(fēng)格較典雅，有書(shū)面化特點(diǎn)，而且作品出版后即固定不變。第三，民間文學(xué)是民眾生活的直接反映，或者說(shuō)是民眾生活的組成部分，直接體現(xiàn)民眾的生活、思想、感情和藝術(shù)特長(zhǎng)；而作家文學(xué)是“一般所謂高級(jí)的精神的表現(xiàn)物或慰藉物”，即使很同情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。

第四，二者在功能上的差異。民間文學(xué)有很強(qiáng)的實(shí)用性，作家文學(xué)雖然也有社會(huì)功利性，也可以間接地作用于社會(huì)生活，而是要通過(guò)培育人的精神、陶冶人的情操來(lái)實(shí)現(xiàn)其干預(yù)社會(huì)生活的功能。

2、論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系？

作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響，這種影響主要有積極和消極的兩個(gè)方面。

1、作家、文人對(duì)民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作

2、作家、文人對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲

民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個(gè)方面來(lái)談：

1、民間文學(xué)在體裁和思想內(nèi)容上對(duì)作家文學(xué)的影響。

2、民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材

3、民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對(duì)作家文學(xué)有很大的影響

4、在語(yǔ)言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語(yǔ)

第二章

民間文學(xué)的搜集、記錄與整理

關(guān)鍵概念

1、樂(lè)府民歌：樂(lè)府機(jī)構(gòu)收集上來(lái)的歌謠稱(chēng)為“樂(lè)府民歌”或“漢樂(lè)府”。

2、中國(guó)民間文學(xué)之父：中敬文

3、三套集成：1984年，中國(guó)民間文藝研究會(huì)提議并會(huì)同文化部、國(guó)家民委共同發(fā)起，在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)的大普查、大采集，并出版了三套大型叢書(shū)：《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)歌謠集成》及《中國(guó)諺語(yǔ)集成》，簡(jiǎn)稱(chēng)“三套集成”。

4、全面搜集：全面搜集是采錄民間文學(xué)的重要原則之一，主要有兩個(gè)方面的含義：

首先，搜集的品種要全面。

1、在內(nèi)容上優(yōu)劣、新舊兼收。

2、在作品的“版本”上，要注意收集同一種作品的不同異文，并兼顧口頭和書(shū)面兩種形式的作品。

3、在體裁上，各種民間文學(xué)都應(yīng)收集。

其次，全面搜集的含義還在于，調(diào)查采集的對(duì)象不僅是語(yǔ)言形式的作品本身，還包括與作品有關(guān)的風(fēng)土民情、方言土語(yǔ)、流傳范圍和影響、講述者情況，以及與作品配合的音樂(lè)、舞蹈、表演等方面的內(nèi)容。

5、忠實(shí)記錄：以忠實(shí)的態(tài)度盡可能地記錄下民間文學(xué)發(fā)生的原貌記錄稿與整理稿是性質(zhì)不同的資料，記錄稿要求照本來(lái)的面目記錄，調(diào)查者不必做任何修改、調(diào)整。

6、慎重整理：要嚴(yán)格遵守忠實(shí)原作的原則，除了若干必要的修訂，不隨意變動(dòng)原作。整理可分為兩種：一種是資料性整理，一種是普及性整理。思考題

1、怎樣進(jìn)行民間文學(xué)的田野調(diào)查工作？

1、做好走向田野之前的準(zhǔn)備工作。

（1）明確搜集目標(biāo)，選好調(diào)查點(diǎn)或受訪者。

（2）調(diào)查者必須掌握與課題相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和方法論

（3）了解調(diào)查點(diǎn)的基本情況，做好聯(lián)系工作（4）準(zhǔn)備好需要攜帶的資料、工具等物品。

2、善于選取采訪時(shí)機(jī)，處理好與采訪對(duì)象的關(guān)系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境。

3、盡量采取訪談與記錄同步進(jìn)行的方法

第三章 神話

關(guān)鍵概念

1、神話：人類(lèi)初民通過(guò)幻想以不自覺(jué)的藝術(shù)方式反映自然現(xiàn)象以及社會(huì)生活的口頭故事。

2、自然崇拜：在人類(lèi)社會(huì)早期和科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)團(tuán)體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對(duì)自然物和自然力的原始崇拜。

3、萬(wàn)物有靈觀：原始人或科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)群體所持有的對(duì)靈魂或精靈的信仰。該信仰認(rèn)為人、動(dòng)物、植物等客觀事物都有一種不依賴(lài)于物體、可以脫離物體獨(dú)立存在的東西即靈魂。靈魂可以暫時(shí)離開(kāi)人體，也可以永遠(yuǎn)離開(kāi)人體而獨(dú)立存在。靈魂或精靈左右著客觀世界的進(jìn)程，是持有原始信仰者的崇拜對(duì)象。

4、什么是洪水再生神話？試分析洪水再生神話的文化內(nèi)涵。

洪水再生神話講述人類(lèi)在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。洪水再生神話對(duì)洪水災(zāi)害及其起因的敘說(shuō)，是原始社會(huì)民眾生活狀況和自然崇拜的反映。神話中發(fā)大水的原因，一般是人觸怒了天神遭到報(bào)復(fù)，這反映了初民對(duì)無(wú)法控制的自然力的恐懼和崇拜。神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會(huì)群婚階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。大部分神話都講洪水移民是從葫蘆里逃生的。這與我國(guó)古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關(guān)。

5、地母崇拜：來(lái)自女性崇拜與“大地母神信仰”，是原始信仰的重要內(nèi)容，初民將土地視為人與萬(wàn)物的來(lái)源。

6、盤(pán)瓠神話：p90 思考題

1、怎樣理解神話的本質(zhì)？ 第一，就神話產(chǎn)生的原動(dòng)力和其內(nèi)容實(shí)質(zhì)而言，神話的產(chǎn)生源于原始人類(lèi)解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的變形反映。

第二，就神話藝術(shù)構(gòu)思的方式而言，原始人類(lèi)是在一種充滿(mǎn)神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。

第三，就神話創(chuàng)作狀態(tài)的特點(diǎn)而言，神話是人類(lèi)童年時(shí)期的產(chǎn)物，是一種“不自覺(jué)的藝術(shù)方式”。

2、神話學(xué)史上有哪些主要的學(xué)派？請(qǐng)說(shuō)明其代表人物及其主要觀點(diǎn)。

一、隱喻學(xué)派（色諾芬尼，是古代智者為寄寓、隱喻某種道理、深意而編造的故事）

二、歷史學(xué)派（攸痕麥拉斯，他將神話歷史化，認(rèn)為神話實(shí)際上是歷史的“傳奇描述”）

三、語(yǔ)言學(xué)派（格林兄弟，神話是每一個(gè)民族的文化源頭；繆勒，“神話是語(yǔ)言的疾病”）

四、人類(lèi)學(xué)派（達(dá)爾文進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人類(lèi)文明是由低級(jí)向高級(jí)呈階梯式發(fā)展的；各民族文化都會(huì)經(jīng)歷相似的發(fā)展過(guò)程，代表人物愛(ài)德華·泰勒、安德魯·朗和弗雷澤）

五、心理學(xué)派，有成精神分析學(xué)派（代表人物西格蒙德·佛洛依德及其學(xué)生榮格。）

六、功能學(xué)派（馬林諾夫斯基，文化都是為適應(yīng)社會(huì)需要而存在的，一種文化規(guī)定都有其社會(huì)功能）

七、結(jié)構(gòu)學(xué)派（法國(guó)的列維-斯特勞斯，把語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義思想和方法借用于人類(lèi)文化和神話的研究）

3、神話有哪些種類(lèi)？

第一，按民族或地域劃分，可分為希臘神話、北歐神話、巴比倫神話、埃及神話、印度神話、中國(guó)神話、澳洲神話、美洲印第安人神話等。茅盾在1928年所著《中國(guó)神話ABC》中將中國(guó)神話分為三種：（1）北方神話，以《山海經(jīng)》為代表；（2）中部楚地神話，以楚辭為代表；（3）南部嶺南神話，以盤(pán)古神話為代表。

第二，按文體形式不同，可分為韻文神話、散文神話、韻散兼行體神話。第三，按神話的內(nèi)容來(lái)劃分，可分為兩大類(lèi)：自然神話和社會(huì)生活神話。

4、舉例說(shuō)明神話的主要思想內(nèi)容。

5、舉例說(shuō)明神話的藝術(shù)特征。第一，對(duì)于自然現(xiàn)象的解釋。第一，莊嚴(yán)而虔誠(chéng)的虛構(gòu)。第二，征服自然地愿望與追求。第二，奇麗荒誕的幻想。第三，對(duì)社會(huì)生活的反映。

6、神話的主要文化價(jià)值有哪些？

第一，神話展示了人類(lèi)在童年時(shí)期擁有的不懈求知、探索和創(chuàng)造的寶貴精神，和改造世界的頑強(qiáng)意志、無(wú)畏膽量。

第二，神話是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。第三，對(duì)民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑作用。

第四章

傳說(shuō)

關(guān)鍵概念

1、傳說(shuō)：民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描敘特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇故事。

2、人物傳說(shuō)：特征是以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動(dòng)奇異的情節(jié)刻畫(huà)和渲染人物形象。

3、史事傳說(shuō)：是以歷史事件為敘述中心的傳說(shuō)。這種傳說(shuō)以傳奇性故事講述歷史性事件，廣泛刻畫(huà)各個(gè)階層、各方面的人物動(dòng)態(tài)，反映民眾對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)人心的向歸。

4、地方風(fēng)物傳說(shuō)：特定地方的景物、古跡、特產(chǎn)、動(dòng)植物的由來(lái)、命名和特征的解釋性傳說(shuō)。

5、傳奇性：故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的基礎(chǔ)上，又通過(guò)夸張、巧合、超現(xiàn)實(shí)的想象等虛構(gòu)手段，構(gòu)造奇情異事，是故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。

6、箭垛式人物：許多具有同樣特征的情節(jié)被安放到一個(gè)著名的具有這種特征的典型人物上，像很多箭射到一個(gè)目標(biāo)上，使之成為聚集很多箭，并不斷有新的箭射來(lái)的垛子。思考題

1、傳說(shuō)與歷史的聯(lián)系和區(qū)別是什么？

二者的聯(lián)系：首先，傳說(shuō)真實(shí)地表露和抒發(fā)了民眾對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史人物的情感和評(píng)價(jià)；而歷史記載，雖然一般講究記錄史實(shí)，但是有時(shí)其褒貶態(tài)度、評(píng)價(jià)等受當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的影響，也會(huì)出現(xiàn)偏差或違背歷史真實(shí)的記載。其次，歷史題材傳說(shuō)的講述對(duì)象絕大多數(shù)是歷史上實(shí)有的人物或事件，而且常常有“遺跡”可循；歷史事件傳說(shuō)的情節(jié)也大都以真實(shí)的歷史大事為背景。

二者的區(qū)別：第一，反映社會(huì)的方法不同。第二，歷史觀不同。第三，取材的角度不同。第四，歷史一般是不能變更的，而傳說(shuō)總是在傳播中發(fā)生變異。

2、傳說(shuō)與神話的聯(lián)系和區(qū)別是什么？

第一，一部分上古時(shí)期的傳說(shuō)與神話交融在一起，神話是傳說(shuō)產(chǎn)生的源頭之一。第二，傳說(shuō)與神話都是散文體的口述故事。

第三，傳說(shuō)的人物和情節(jié)也有一定的超現(xiàn)實(shí)因素。區(qū)別：

第一，二者的故事的主人公有不同的屬性。神話的主人公是神，其故事以神格為中心。傳說(shuō) 的主人公是人，其故事更接近現(xiàn)實(shí)生活，其超現(xiàn)實(shí)因素的內(nèi)容不會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。

第二，神話與傳說(shuō)都有超現(xiàn)實(shí)的幻想，但神話的幻想符合原始思維的邏輯，神話的超現(xiàn)實(shí)情節(jié)是傳播者信以為真的。傳說(shuō)的幻想只是為增強(qiáng)故事的傳奇性而存在，并不為傳播者所信，而且幻想的內(nèi)容都與特定階段的歷史事件、歷史人物或地方古跡、風(fēng)俗相聯(lián)系。

3、傳說(shuō)的藝術(shù)特征。

⑴表達(dá)方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構(gòu)性； ⑷情節(jié)與人物形象的類(lèi)型化； ⑵故事情節(jié)的傳奇性； ⑸流傳演變中的成長(zhǎng)性。⑶解釋世界的人文情趣與藝術(shù)構(gòu)想；

4、傳說(shuō)產(chǎn)生的途徑有哪些？

⑴現(xiàn)實(shí)存在的事物為基點(diǎn)，進(jìn)行自由的想象和虛構(gòu)；

⑵將神話的情節(jié)和故事進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化和人格化的加工，使神話轉(zhuǎn)化為傳說(shuō)； ⑶將歷史事實(shí)傳奇化；

⑷將完全虛幻的故事粘附在真實(shí)的事物上。

5、傳說(shuō)有什么社會(huì)價(jià)值：娛樂(lè)價(jià)值；教育價(jià)值；文化資料價(jià)值；藝術(shù)借鑒價(jià)值。

6、簡(jiǎn)析四大傳說(shuō)的形象系列及其特點(diǎn)。

四大傳說(shuō)的形象系列可分為三部分：

1、人物形象；

2、自然物形象；

3、人工物形象 特點(diǎn)：人物形象四大傳說(shuō)形象系列的中心和主干。可以看出，每個(gè)傳說(shuō)的中心人物都是女性，她們是勇敢追求自己幸福的主動(dòng)者，而且構(gòu)成其性格的主要因素都集中表現(xiàn)于婚姻愛(ài)情方面的叛逆精神。輔助人物有兩種：一種是她們戀愛(ài)對(duì)象；另一種是惡勢(shì)力的代表。其他形象在故事情節(jié)中也不是被動(dòng)的道具，而是作為神話色彩的角色超出了本身的自然屬性，各以其魔幻性的功能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。

7、試述四大傳說(shuō)的結(jié)局藝術(shù)。

四大傳說(shuō)的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。故事本來(lái)都是悲劇結(jié)果，但都進(jìn)過(guò)了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理。

1、牛郎織女傳說(shuō)：鵲橋相會(huì)；

2、孟姜女傳說(shuō)：哭倒長(zhǎng)城；

3、梁祝傳說(shuō)：化蝶相伴；

4、白蛇傳：法海變蟹。

第五章

民間故事

關(guān)鍵概念

1、民間故事：故事的概念有廣義狹義之分。廣義的故事，是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的帶有虛構(gòu)內(nèi)容的散文敘事作品的總稱(chēng)，包括神話、傳說(shuō)、童話、生活故事、寓言、笑話等。狹義的故事，指民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說(shuō)以外的散文敘事作品。

2、類(lèi)型：一種類(lèi)型是一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來(lái)講述，其意義不依賴(lài)于其他任何故事。

3、AT分類(lèi)法

1910年，芬蘭的安蒂·阿馬圖斯·阿爾奈發(fā)表《故事類(lèi)型索引》一書(shū)，將故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個(gè)類(lèi)型，并寫(xiě)出簡(jiǎn)潔的提要，然后分類(lèi)編排，統(tǒng)一編號(hào)。1928年，美國(guó)印第安納州立大學(xué)的斯蒂·湯普森出版了《民間故事類(lèi)型索引》。他根據(jù)更大范圍的民間故事資料對(duì)阿爾奈的體系進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂。這二人的分類(lèi)體系成為國(guó)際上通用的故事類(lèi)型分析法，被合稱(chēng)為“阿爾奈——湯普森體系”，簡(jiǎn)稱(chēng)“AT分類(lèi)法”。

4、童話：是一種用“超人間”的形式來(lái)表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動(dòng)物故事兩種。

5、生活故事：是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。

6、巧媳婦故事：主要塑造宗族文化背景下具有機(jī)智、手巧、善辯、勇于抗?fàn)幍热烁裉卣鞯?/p>

已婚婦女形象。

7、呆女婿故事：是講述男人作為丈夫由于蠢笨而在妻子或岳父母面前露丑的故事。主要有四種類(lèi)型：①媳婦教女婿怎樣說(shuō)話做事，女婿試圖照做，卻連鬧笑話。②學(xué)話成功的故事。③到丈人家祝壽的故事。④呆女婿結(jié)婚時(shí)不懂房事而受別人作弄。

8、機(jī)智人物故事：圍繞人物的機(jī)智多謀或滑稽幽默的人格特征而展開(kāi)的故事。

9、寓言：是民眾以生動(dòng)簡(jiǎn)約的情節(jié)諷喻某種深刻精警的事理的動(dòng)物故事或人物故事。思考題

1、民間故事與神話、傳說(shuō)的區(qū)別是什么？208 ⑴神話的內(nèi)容充滿(mǎn)神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化得主角是神；

⑵故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實(shí)的邏輯來(lái)構(gòu)想，主角是人； ⑶傳說(shuō)的內(nèi)容雖然也有較強(qiáng)的虛構(gòu)性，但都是與實(shí)有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。

2、民間故事的特點(diǎn)是什么：貼近生活、泛指性、類(lèi)型化

3、什么是民間故事的類(lèi)型、異文和母題

類(lèi)型、異文、母題是類(lèi)型學(xué)研究的基本術(shù)語(yǔ)。一個(gè)母題是民間敘事作品中最小的情節(jié)元素。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量；一種類(lèi)型是一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來(lái)講述，其意義不依賴(lài)于其他任何故事。

4、民間故事的主要價(jià)值：娛樂(lè)價(jià)值、教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化資料價(jià)值

第五章

民間歌謠

關(guān)鍵概念

1、民間歌謠：是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。

2、勞動(dòng)歌：是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動(dòng)而唱的歌。

3、儀式歌：是民眾在祈福禳災(zāi)、過(guò)節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動(dòng)中所唱的歌謠。

4、法術(shù)歌：是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民間認(rèn)為具有超自然魔力的歌訣。

5、節(jié)令歌：是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動(dòng)中所唱誦的歌謠。

6、禮俗歌：是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場(chǎng)合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。

7、時(shí)政歌：是民眾從自己的觀察和切身感受出發(fā)，以歌謠形式對(duì)所處時(shí)代的政治局勢(shì)、政治事件、政治任務(wù)、社會(huì)風(fēng)氣等所作的評(píng)價(jià)和議論。

8、兒歌：又叫童謠，是兒童口頭傳唱的歌謠。

9、教誨歌：是大人所編的教給小孩各種知識(shí)，做人規(guī)范與發(fā)展技巧的歌謠。

10、讖謠：是小兒傳唱的對(duì)社會(huì)局勢(shì)、政治事件的走向、政治人物的民運(yùn)等進(jìn)行評(píng)價(jià)和預(yù)言的帶有神秘色彩的歌謠。

11、山歌：指在山野間勞動(dòng)、集會(huì)、社交等活動(dòng)中所唱的形式較為自由、音調(diào)高亢悠長(zhǎng)的歌謠。

12、花兒：是流傳于甘肅、青海、寧夏部分地區(qū)，由回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安、藏等族民眾用漢語(yǔ)歌唱，以愛(ài)情為主要內(nèi)容的山歌。

13、爬山歌：是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當(dāng)?shù)亟小芭郎秸{(diào)”或“山曲”。

14、信天游：是陜北地區(qū)流傳的山歌，又稱(chēng)順天游。這種山歌形式自由，韻律優(yōu)美，曲調(diào)高亢活潑，便于表達(dá)內(nèi)心情感，深受陜北民眾喜愛(ài)。

15、打歌：又稱(chēng)“踏歌”、“跳歌”，是西南地區(qū)白族、彝族、苗族等民族中流傳的一種民歌。

16、雙歌：是貴州東南部、廣西一些地方流傳的水族民歌。雙歌結(jié)構(gòu)獨(dú)特，分“說(shuō)白”與“吟唱”兩部分，說(shuō)白是散文體的講述，講一個(gè)以?xún)煞N動(dòng)物為主角的小故事，為后面的唱詞做好鋪墊，相當(dāng)于引言；吟唱部分以?xún)煞N動(dòng)物的口氣鋪排詞句，以此譬喻交際雙方的情形和關(guān)系

等。結(jié)尾處以“我的某某友啊”尊稱(chēng)對(duì)方。

17、香哩歌：是流傳在廣西瑤族的一種民歌。

18、小調(diào)：是主要在街巷之中演唱的曲調(diào)與詞句較為固定的民間小曲。

19、歌節(jié)：是歌俗的一種，以歌唱活動(dòng)命名的節(jié)日或以歌唱活動(dòng)為中心內(nèi)容的節(jié)日。思考題

1、簡(jiǎn)述民間歌謠的分類(lèi)法？從民歌的思想內(nèi)容角度，可將民歌分為情歌、生活歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、兒歌。

根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現(xiàn)形式方面的特點(diǎn)，可以將民歌分為山歌與小調(diào)兩大類(lèi)，每大類(lèi)之下又有多種具體的民歌樣式。

2、民歌有什么功能：⑴抒情娛樂(lè)功能;⑵教育規(guī)范功能;⑶實(shí)用功能;⑷文化資料功能

3、論述民間歌謠的藝術(shù)特征：

⑴天機(jī)自動(dòng)，樸素混成；⑵形式多樣，韻律和諧；⑶善用各種修辭手法。

4、簡(jiǎn)述儀式歌的主要形式：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。

第七章

史詩(shī)

關(guān)鍵概念

1.史詩(shī)：講述天地形成、人類(lèi)起源或者民族歷史、民族英雄等內(nèi)容的一種規(guī)模宏大、自古流傳的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)。

2.創(chuàng)世史詩(shī)：講述一個(gè)民族在遠(yuǎn)古時(shí)期所想象的創(chuàng)世過(guò)程以及本民族的歷史大事。它反映了人類(lèi)童年期對(duì)客觀世界的看法和對(duì)自然現(xiàn)象的解釋?zhuān)錆M(mǎn)了神奇美妙的想象，也對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造世界，征服自然地精神、氣魄予以贊美。

3.英雄史詩(shī)：產(chǎn)生于古代社會(huì)的歌唱英雄、描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、記述民族歷史的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。它的題材重大嚴(yán)肅，場(chǎng)面恢宏壯闊。英雄史詩(shī)的故事常以歷史事件為基礎(chǔ)，有一定得歷史性，所塑造的英雄一般是民族精神的化身。4.《瑪納斯》：在新疆柯?tīng)柨俗巫寰劬訁^(qū)流傳的英雄史詩(shī)，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代反抗卡勒瑪克人入侵的故事。5.《格薩爾》：又稱(chēng)作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區(qū)的藏族，描寫(xiě)了英雄格薩爾大王率領(lǐng)嶺國(guó)人抗擊侵略，征服嶺國(guó)，降魔除暴、完成西藏統(tǒng)一的歷史過(guò)程。6.《江格爾》：流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩(shī)，它描寫(xiě)了寶木巴國(guó)同周?chē)骱箛?guó)之間的多次戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績(jī)，并宣揚(yáng)了一種建立和平幸福的理想國(guó)的理想。思考題

1.史詩(shī)的基本特征是什么？P321 史詩(shī)主要有四個(gè)特點(diǎn)。1.史詩(shī)是各民族幼年時(shí)期的產(chǎn)物。2.創(chuàng)世史詩(shī)與英雄史詩(shī)的區(qū)別是什么？

（1）在產(chǎn)生時(shí)期上，創(chuàng)世史詩(shī)要早于英雄史詩(shī)，前者產(chǎn)生于神話時(shí)代稍后的原始社會(huì)野蠻時(shí)期的中高級(jí)階段，后者產(chǎn)生于原始社會(huì)解體，正進(jìn)入奴隸社會(huì)或者封建軍事民主制時(shí)代即英雄時(shí)代；（2）在內(nèi)容上創(chuàng)世史詩(shī)以創(chuàng)世過(guò)程為主體，再加上民族的起源、遷徙等內(nèi)容，英雄史詩(shī)則以英雄率領(lǐng)部族民眾抗擊侵略，完成統(tǒng)一為主體，前者的神話因素更多，后者的歷史性更強(qiáng)；（3）在結(jié)構(gòu)上，創(chuàng)世史詩(shī)大都沒(méi)有完整具體的事件線索，沒(méi)有貫穿始終的人物，英雄史詩(shī)則以英雄業(yè)績(jī)、民族的重大歷史事件為中心線索，由一個(gè)或幾個(gè)有密切聯(lián)系的英雄人物貫穿始終。

第八章 民間長(zhǎng)詩(shī)

關(guān)鍵概念

1.民間敘事長(zhǎng)詩(shī)：民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇幅較長(zhǎng)的敘事性歌謠。它是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，形成時(shí)期晚于史詩(shī)。它的篇幅較長(zhǎng)，有完整的故事情節(jié)，并致力于刻畫(huà)人物想象，這使它與抒情詩(shī)區(qū)分開(kāi)來(lái)

2.民間抒情長(zhǎng)詩(shī)：民眾創(chuàng)作并傳唱的一種用于抒發(fā)情感的較長(zhǎng)篇幅的歌謠。3.《阿詩(shī)瑪》：在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部?jī)?yōu)秀長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。該詩(shī)在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩(shī)自居。長(zhǎng)詩(shī)情節(jié)曲折生動(dòng)，人物性格鮮明，阿詩(shī)瑪、阿黑形象深受人們喜愛(ài)，他們執(zhí)著追求自由、不為富貴所動(dòng)、不屈服于強(qiáng)勢(shì)壓迫的反抗精神有積極的思想意義。4.哭嫁歌：一些地方的姑娘在出嫁時(shí)所唱的告別娘家親人并傾述自己即將成為別人家媳婦的悲怨之情的民歌。思考題

1、舉例說(shuō)明民間抒情長(zhǎng)詩(shī)的主要內(nèi)容。

第一種，配合和贊頌勞動(dòng)的長(zhǎng)詩(shī)。如《蓋房調(diào)》。第二種，用于禮俗活動(dòng)的長(zhǎng)詩(shī)。如《哭嫁歌》；第三種，反映愛(ài)情婚姻生活得長(zhǎng)詩(shī)。指婚嫁儀式以外的場(chǎng)合所唱的表達(dá)愛(ài)情感受的詩(shī)，這些詩(shī)一般都是真實(shí)感情的自然流露。如《游悲》。

2、簡(jiǎn)析《哭嫁歌》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色

哭嫁歌的結(jié)構(gòu)一般由兩部分組成，一部分是新娘以向各種親人告訴和罵媒人為題進(jìn)行哭訴，一部分是以婚儀中的具體項(xiàng)目為題哭訴。哭嫁歌的中心內(nèi)容是哭別，形式上是向親屬鄰友等告別，實(shí)際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時(shí)代告別，這種告別自然要表達(dá)她對(duì)男權(quán)文化和父系婚姻制度的憎惡與反抗。哭嫁歌生動(dòng)而深切地反映出男權(quán)中心制度對(duì)女性的壓抑和父系家長(zhǎng)制度媳婦的奴役，表現(xiàn)了婦女的痛苦、不平與反抗，以及對(duì)婚姻自由和愛(ài)情美滿(mǎn)的渴望。

1.哭嫁歌既有濃郁的抒情基調(diào)，又有生動(dòng)形象的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。2.哭嫁歌的語(yǔ)言具有濃郁的生活氣息，并善于運(yùn)用比喻、夸張、反復(fù)、排比等多種修辭方式。

第九章 諺語(yǔ)，謎語(yǔ)，歇后語(yǔ)

關(guān)鍵概念

1.諺語(yǔ)：諺語(yǔ)是民眾口頭流傳的具有一定的認(rèn)識(shí)和教育作用的通俗而精辟的定型化語(yǔ)句。2.謎語(yǔ)：謎語(yǔ)死由謎面與謎底兩個(gè)部分組成的具有知識(shí)性和趣味性的民間韻文作品。3.歇后語(yǔ)：歇后語(yǔ)，又叫俏皮話，是為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種俗語(yǔ)形式。思考題

1、舉例說(shuō)明諺語(yǔ)有哪些基本類(lèi)型

1.認(rèn)識(shí)自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的言語(yǔ)。如“長(zhǎng)蟲(chóng)過(guò)道，大雨要到”，2.認(rèn)識(shí)社會(huì)和總結(jié)社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)，如“放虎歸山，必有后患”，3.總結(jié)一般生活經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ),如“早晨起得早，八十不覺(jué)老”。

2、舉例說(shuō)明謎語(yǔ)有哪些主要類(lèi)型

1.物謎，以固體形象的事物為謎底的謎語(yǔ)。這類(lèi)謎語(yǔ)是數(shù)量最多的。2.事謎，以人的行為，動(dòng)物的活動(dòng)或者運(yùn)動(dòng)中的自然現(xiàn)象為謎底的謎語(yǔ)。3.字謎，以漢字為謎底的謎語(yǔ)。

3、謎語(yǔ)有什么藝術(shù)特色：

1.謎面與謎底結(jié)合奇巧。謎語(yǔ)要選擇一個(gè)別致的角度，采用巧妙地辭令，是謎面與謎底有某種聯(lián)系，既不過(guò)于隱晦難解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，繞著彎子說(shuō)話，將人引入迷途，但又不離謎底的某種特征，“詞預(yù)顯而隱”。

2.善用比喻、擬人、諧音等修辭手段。3.音韻和諧，朗朗上口。

一般而言，幽默的構(gòu)成原理有三種主要類(lèi)型：心理之期望的突然撲空、經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突、情感郁積的巧妙釋放。構(gòu)成方式有四種：1.岔斷型幽默。歇后語(yǔ)的兩分式結(jié)構(gòu)與間歇式表達(dá)具有使人心理期待突然撲空的效果，造成岔斷式幽默。2.干涉型幽默。歇后語(yǔ)的目的語(yǔ)以雙關(guān)的形式構(gòu)成干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個(gè)在人們的經(jīng)驗(yàn)里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)里的矛盾感和錯(cuò)訛感，并有一種因聯(lián)方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑。3.乖訛式幽默。歇后語(yǔ)引語(yǔ)部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗(yàn)與言語(yǔ)事實(shí)發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開(kāi)；抱著地雷睡大覺(jué)-——活夠了。以上內(nèi)容就是違背人民的生活事理或邏輯常識(shí)的，是滑稽可笑的。所以，引語(yǔ)內(nèi)容屬于奇思異想的歇后語(yǔ)，其幽默效果也要更強(qiáng)些。其幻想色彩越強(qiáng)，構(gòu)想越奇特，就越可笑。4.情感釋放型幽默。與構(gòu)成情感釋放型幽默的兩種途徑想對(duì)應(yīng)，屬于這種幽默方式的歇后語(yǔ)也有兩種：貶低別人的歇后語(yǔ)和解放禁忌的歇后語(yǔ)。

第三篇：復(fù)習(xí)思考題

復(fù)習(xí)思考題

一、行政執(zhí)法的合法性體現(xiàn)在哪些方面？

二、現(xiàn)階段提高城市管理行政執(zhí)法效能的途徑有哪些？

案例分析題

2007年2月7日，某市區(qū)城管執(zhí)法局執(zhí)法人員巡查到某超市門(mén)前時(shí)發(fā)現(xiàn)該超市大門(mén)外墻壁上掛有一塊標(biāo)示人員招聘內(nèi)容的廣告宣傳牌，執(zhí)法人員即找到該超市負(fù)責(zé)人查看設(shè)置戶(hù)外廣告的有關(guān)審批手續(xù)，因該超市拿不出有關(guān)審批手續(xù)，執(zhí)法人員即對(duì)超市設(shè)置的廣告進(jìn)行了攝像取證，隨后又將廣告宣傳牌從墻上取下，并向該超市負(fù)責(zé)人開(kāi)具了暫扣物品清單和詢(xún)問(wèn)調(diào)查通知書(shū)，要求該超市負(fù)責(zé)人在 三日內(nèi)到區(qū)城管局接受調(diào)查處理。三天后，該超市負(fù)責(zé)人沒(méi)有去區(qū)城管執(zhí)法局接收詢(xún)問(wèn)調(diào)查。2月11日，該區(qū)城管執(zhí)法局向該超市下達(dá)了罰款3000元行政處罰告知書(shū)，但該超市負(fù)責(zé)人拒絕在“告知書(shū)”上簽字。2月15日，該區(qū)城管執(zhí)法局對(duì)該超市按該省戶(hù)外廣告管理辦法的有關(guān)條款正式下達(dá)了罰款3000元的行政處罰決定書(shū)。該超市認(rèn)為區(qū)城管執(zhí)法局對(duì)其作出的行政處罰過(guò)重，而且還存在執(zhí)法不公平的作法，逐于本月20日向該市城管執(zhí)法局提起了行政復(fù)議的申請(qǐng)，要求 撤銷(xiāo)區(qū)城管執(zhí)法局對(duì)其作出的行政處罰決定。

該市城管執(zhí)法局審理后認(rèn)為：區(qū)城管執(zhí)法局對(duì)某超市違規(guī)設(shè)置戶(hù)外廣告的查處與處罰都是合法有據(jù)的。但經(jīng)查，與超市同時(shí)查處的另一違規(guī)設(shè)置戶(hù)外廣告的案件雖然情況基本相同，但區(qū)城管執(zhí)法局對(duì)這一案件的當(dāng)事人只給了罰款1000元的行政處罰。區(qū)城管局按省戶(hù)外廣告管理辦法有關(guān)條款的最高處罰標(biāo)準(zhǔn)對(duì)超市違規(guī)設(shè)置戶(hù)外廣告的行為作出罰款3000元的處罰決定明顯不當(dāng)，有失公平公正。

市城管執(zhí)法局最后依法作出復(fù)議決定：區(qū)城管執(zhí)法局對(duì)超市按省戶(hù)外廣告管理辦法有關(guān)罰則的最高標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行處罰明顯不當(dāng)，應(yīng)對(duì)超市重新作出行政處罰決定。

但該超市并不服市城管執(zhí)法局的行政復(fù)決定，并于2月3日向區(qū)人民法院提起行政訴訟：理由是市城管執(zhí)法局的復(fù)議法律依據(jù)(省戶(hù)外廣告管理辦法)與國(guó)務(wù)院頒布的《城市市容與環(huán)境衛(wèi)生管理?xiàng)l例》有關(guān)條款相抵觸，要求區(qū)人民法院判決市行城管執(zhí)法局變更原對(duì)超市所作出的行政復(fù)議決定。問(wèn)：

1、案例中的某市城管執(zhí)法局是否具備執(zhí)法主體資格？依據(jù)？

2、超市負(fù)責(zé)人提起行政訴訟的理由是否合法？為什么？

3、你認(rèn)為法院應(yīng)該如何判決？

第四篇：民間文學(xué)概論復(fù)習(xí)試題參考

一、大綱說(shuō)明：

本課程是漢語(yǔ)言文學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論課程之一，按新修訂的教學(xué)計(jì)劃規(guī)定為專(zhuān)業(yè)限選課。通過(guò)該課程的教學(xué)旨在使學(xué)生對(duì)民間文學(xué)的歷史、現(xiàn)狀有一個(gè)概括的了解，對(duì)民間文學(xué)的基礎(chǔ)理論、研究方法有一個(gè)全面的把握，學(xué)會(huì)分析鑒賞民間文學(xué)作品，能夠區(qū)分不同體裁的民間文學(xué)，近而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間文學(xué)的珍惜、熱愛(ài)之情和保護(hù)民間文學(xué)的責(zé)任感、使命感。特根據(jù)《民間文學(xué)概論》的教學(xué)大綱制定該課程的考試大綱。

二、命題要求：

本考試大綱的考試范圍為中國(guó)民間文學(xué)的基本知識(shí)和理論，內(nèi)容涉及到民間文學(xué)的含義、性質(zhì)；民間文學(xué)的基本特征；民間文學(xué)的發(fā)展歷程及現(xiàn)狀；搜集、整理民間文學(xué)的方法和原則；具體的民間文學(xué)體裁、各體裁民間文學(xué)代表作的鑒賞等方面。主要測(cè)試學(xué)生對(duì)民間文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力，對(duì)民間文學(xué)理論和研究方法的理解和運(yùn)用能力。內(nèi)容覆蓋《民間文學(xué)概論》十二章的主要內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)；難度中等；題型設(shè)計(jì)為：填空題、單項(xiàng)選擇題、名詞解釋、簡(jiǎn)答題、敘述題、論述題等六大類(lèi)型；試題分值的分布情況如下：填空題（每空1分，共10空，占10％）、單項(xiàng)選擇題（10題，每小題1.5分，共15分，占15％）、名詞解釋?zhuān)?題，每題5分，共20分，占20％）、簡(jiǎn)答題（2題，每題10分，共20分，占20％）、敘述題（1題，15分，占15％）論述題（1題，20分，占20％）；考卷類(lèi)型為閉卷；考核時(shí)間為100分鐘。

三、大綱正文：

【考試內(nèi)容及要求】

緒

論

識(shí)記：民間文學(xué)的含義、范圍。理解：民間文學(xué)的雙重屬性。

運(yùn)用：結(jié)合實(shí)例分析民間文學(xué)的價(jià)值。

第一章

民間文學(xué)的基本特征以及與作家文學(xué)的關(guān)系

識(shí)記：民間文學(xué)的口頭性、集體性（群體性）、傳承性、變異性的含義。

理解：民間文學(xué)四大基本特征的相互關(guān)系。

運(yùn)用：結(jié)合實(shí)例分析民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響。

第二章民間文學(xué)的搜集、記錄與整理

識(shí)記：中國(guó)古代搜集整理民間文學(xué)的成就和特點(diǎn)。理解：搜集整理民間文學(xué)的方法與原則。

運(yùn)用：運(yùn)用民間文學(xué)田野調(diào)查的方法搜集整理身邊的民間文學(xué)作品。

第三章

神

話 識(shí)記：神話、自然崇拜、萬(wàn)物有靈觀、自然神話、社會(huì)生活神話、日月神話、開(kāi)辟神話、洪水再生神話、文化發(fā)明神話、部落戰(zhàn)爭(zhēng)神話、民族起源神話等關(guān)鍵概念。著名神話的基本情節(jié)。

理解：神話的本質(zhì)。神話的藝術(shù)特征。

運(yùn)用：運(yùn)用民間文藝學(xué)的理論分析神話代表作的內(nèi)涵。

運(yùn)用神話的基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)所見(jiàn)神話進(jìn)行準(zhǔn)確歸類(lèi)。

第四章傳

說(shuō)

識(shí)記：傳說(shuō)、人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)、地方風(fēng)物傳說(shuō)、習(xí)俗傳說(shuō)、山川名勝傳說(shuō)、物產(chǎn)傳說(shuō)、動(dòng)植物傳說(shuō)、箭垛式人物等關(guān)鍵概念。四大傳說(shuō)的基本情節(jié)。

理解：傳說(shuō)與歷史的聯(lián)系與區(qū)別。傳說(shuō)與神話的聯(lián)系與區(qū)別。傳說(shuō)的藝術(shù)特征。傳說(shuō)的價(jià)值。

運(yùn)用：運(yùn)用相關(guān)理論知識(shí)分析四大傳說(shuō)的形象系列、結(jié)局藝術(shù)、文化內(nèi)涵等。運(yùn)用傳說(shuō)的基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)所見(jiàn)傳說(shuō)進(jìn)行準(zhǔn)確歸類(lèi)。

第五章民間故事

識(shí)記：民間故事、AT分類(lèi)法、童話、生活故事、寓言、巧媳婦故事、呆女婿故事、機(jī)智人物故事等關(guān)鍵概念。經(jīng)典童話的基本情節(jié)。

理解：童話的藝術(shù)特征。童話的價(jià)值。民間故事與神話、傳說(shuō)的區(qū) 運(yùn)用：運(yùn)用民間故事的基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)所見(jiàn)民間故事進(jìn)行準(zhǔn)確歸類(lèi)。學(xué)會(huì)鑒賞經(jīng)典民間故事。

第六章民間歌謠

識(shí)記：民間歌謠、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、兒歌、讖謠、情歌、花兒、爬山調(diào)、信天游、雙歌、打歌、香哩歌、山歌、小調(diào)等關(guān)鍵概念。

理解：民間歌謠的功能。民間歌謠的藝術(shù)特征。

運(yùn)用：運(yùn)用民間歌謠的基本知識(shí)對(duì)所接觸到的民間歌謠進(jìn)行準(zhǔn)確歸類(lèi)，分析歌俗、歌節(jié)、歌手對(duì)民間歌謠保存與發(fā)展的意義。

第七章史

詩(shī)

識(shí)記：史詩(shī)、創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)等關(guān)鍵概念。《瑪納斯》、《格薩爾》、《江格爾》的基本情節(jié)、地位。中國(guó)史詩(shī)的構(gòu)成與分布特點(diǎn)。

理解：史詩(shī)的基本特征。英雄史詩(shī)與創(chuàng)世史詩(shī)的區(qū)別。

運(yùn)用：運(yùn)用史詩(shī)的基本知識(shí)對(duì)所接觸到的史詩(shī)作品進(jìn)行準(zhǔn)確歸類(lèi)。全方位多角度的鑒賞世界最長(zhǎng)史詩(shī)《格薩爾》

第八章民間長(zhǎng)詩(shī) 識(shí)記：民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的含義、民間抒情長(zhǎng)詩(shī)的含義、《阿詩(shī)瑪》的基本情節(jié)、哭嫁歌的基本內(nèi)容。

理解：民間敘事長(zhǎng)詩(shī)與民間抒情長(zhǎng)詩(shī)、一般民歌的區(qū)別。

運(yùn)用：運(yùn)用民間長(zhǎng)詩(shī)的基本知識(shí)對(duì)所接觸到的民間長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)行準(zhǔn)確歸類(lèi)。分析鑒賞《阿詩(shī)瑪》的藝術(shù)價(jià)值和內(nèi)涵。分析鑒賞哭嫁歌的文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。

第九章諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)（自學(xué)為主）

識(shí)記：諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)的含義。理解：諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)的特點(diǎn)。

運(yùn)用：運(yùn)用諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)的基本知識(shí)對(duì)所接觸到的諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)進(jìn)行準(zhǔn)確歸類(lèi)。

第十章民間說(shuō)唱

識(shí)記：民間說(shuō)唱、評(píng)書(shū)、相聲、快書(shū)、相聲的“包袱”等關(guān)鍵概念。理解：民間說(shuō)唱的主要特點(diǎn)。

運(yùn)用：運(yùn)用民間說(shuō)唱的基本知識(shí)對(duì)所接觸的民間說(shuō)唱進(jìn)行準(zhǔn)確歸類(lèi)。

第十一章民間小戲

識(shí)記：民間小戲、秧歌戲、木偶戲等關(guān)鍵概念。民間小戲的常見(jiàn)內(nèi)容。理解：民間小戲的藝術(shù)特色。

運(yùn)用：根據(jù)不同類(lèi)型民間小戲的特征對(duì)民間小戲進(jìn)行準(zhǔn)確歸類(lèi)。

四、樣卷、參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)： 《民間文學(xué)概論》課程本科考試試卷

一、填空（每空1分，共10分）

1、在體裁上民間文學(xué)可分三類(lèi)，一類(lèi)是民間散文作品、一類(lèi)是民間韻文作品，一類(lèi)是民間說(shuō)唱作品。

2、民間文學(xué)的四大基本特征中，集體性和口頭性 對(duì)民間文學(xué)特質(zhì)的形成起著主導(dǎo)作用，是本質(zhì)性的特征。

3、先秦時(shí)期文字記載中較發(fā)達(dá)的民間文學(xué)體裁有神話、歌謠和寓言。

4、按神話的內(nèi)容來(lái)劃分，神話分為兩大類(lèi)：自然神話和社會(huì)生活神話。社會(huì)生活神話可分為：部落戰(zhàn)爭(zhēng)神話、文化發(fā)明神話和民族族源神話。

5、我國(guó)的四大傳說(shuō)是《牛郎織女傳說(shuō)》、白蛇傳、孟姜女和《梁山伯與祝英臺(tái)》

6、花兒是流傳在甘肅、青海、寧夏等地區(qū)，由回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安、藏等族民眾中用漢語(yǔ)歌唱，以愛(ài)情為主要內(nèi)容的山歌。花兒可分兩大流派：河湟花兒和洮岷花兒。

7、神話的兩種存在方式，其一是作為綜合文化現(xiàn)象的神話，其二是作為單純文學(xué)體裁神話

二、單項(xiàng)選擇（每題1.5分，共15分）

1、下面哪種研究方法是民俗學(xué)領(lǐng)域最重要也是最有特色的方法 A ：A、田野調(diào)查法

B、歷史地理研究法

C、歷時(shí)追溯法

共時(shí)比較法

2、下列說(shuō)法不屬于民間文學(xué)與作家文學(xué)區(qū)別的是 D ：

A、作者的匿名性與署名性，群體性與個(gè)人性； B、口頭性和書(shū)面性；、DC、在反映民眾生活、思想、感情上的直接性與間接性； D、在文學(xué)中的次要性和主體性。

3、下列文獻(xiàn)不屬于先秦時(shí)期神話記載的主要典籍的是 C ：

A、《楚辭》

B、《穆天子傳》

C、《淮南子》

D、《山海經(jīng)》

4、下列哪部古籍對(duì)后羿射日、嫦娥奔月神話的記載在流傳下來(lái)的資料中是最早的。C ：

A、《史記》

B、《風(fēng)俗通義》

C、《淮南鴻烈》

D、《漢書(shū).藝文志》

5、下列說(shuō)法不屬于人類(lèi)學(xué)派的是 D ：

A、該學(xué)派以達(dá)爾文的進(jìn)化理論為基礎(chǔ)。

B、代表人物泰勒創(chuàng)造性地闡發(fā)了“萬(wàn)物有靈觀”的基本理論。C、該學(xué)派的代表人物創(chuàng)用了“文化遺留物”的研究方法。D、人類(lèi)學(xué)派對(duì)我國(guó)早期神話研究的影響不大。

6、下列神話不是社會(huì)生活神話的是 A ：

A、盤(pán)古神話

B、黃帝與蚩尤之戰(zhàn) C、燧人氏鉆木取火的神話 D、盤(pán)瓠神話

7、“包拯”的傳說(shuō)屬于 B ： A、起義英雄傳說(shuō) B、帝王將相傳說(shuō) C、政治歷史人物傳說(shuō) D、文人傳說(shuō)

8、“泥瓦匠，住草房；紡織娘，沒(méi)衣裳；賣(mài)鹽的老婆喝淡湯，種田的，吃米糠??”這是一首 A ：

A、生活歌

B、時(shí)政歌

C、兒歌

D、勞動(dòng)歌

9、下列不屬于英雄史詩(shī)的是 B ：

A、《伊利亞特》

B、《苗族古歌》

C、《摩珂婆羅多》

D、《格薩爾》

10、“麻子上講臺(tái)——群眾觀點(diǎn)”該歇后語(yǔ)的幽默方式屬于 D ：

A、干涉型幽默 B、乖訛式幽默

C、岔斷型幽默

D、情感釋放型幽默

三、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）

民間文學(xué)的“變異”性：民間文學(xué)的四大基本特征之一。

民間文學(xué)的變異性，指在流傳過(guò)程中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面，包括語(yǔ)言、情節(jié)、人物甚至主題目，都會(huì)發(fā)生變化。

民間文學(xué)的變異性體現(xiàn)在語(yǔ)言、情節(jié)、人物和主題等各個(gè)方面。民間文學(xué)田野調(diào)查的“全面搜集”原則：內(nèi)容上，優(yōu)劣、新舊兼收。作品“版本”上同一作品的不同異文，口頭書(shū)面的作品俱收。各種體裁的作品俱收。

調(diào)查采集的對(duì)象還包括與作品有關(guān)的風(fēng)土民情，方言土語(yǔ)，流傳范圍和影響、講述者情況等方面情況俱收。

民間歌謠：民間歌謠是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。

民間歌謠從思想內(nèi)容角度劃分為：情歌、生活歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、兒歌等。

民間歌謠從表現(xiàn)形式的角度劃分為：山歌和小調(diào)兩大類(lèi)。

相聲的“包袱”：“包袱”就是相聲里精心組織的笑料。這是一個(gè)比喻性的說(shuō)法：創(chuàng)作者設(shè)計(jì)好一個(gè)具有幽默效果的相對(duì)完整的敘事單元，就像鋪設(shè)了一個(gè)包袱皮，然后不露聲色地往里面放種種可笑的東西，包好系緊，條件成熟時(shí)再突然抖開(kāi)，造成強(qiáng)烈的喜劇效果。

“包袱”可分為兩類(lèi)：“肉里噱”和“外插花”。

“包袱”的組織要求“鋪平墊穩(wěn)，三翻四抖”。

AT分類(lèi)法：AT分類(lèi)法是由芬蘭學(xué)者阿爾奈創(chuàng)立，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者湯普森所完善的一種編制故事類(lèi)型索引的分類(lèi)方法，國(guó)際上稱(chēng)之為 “阿爾奈—湯普森休系“，簡(jiǎn)稱(chēng)為AT分類(lèi)法，即按相對(duì)有限的情節(jié)類(lèi)型，將世界各地的民問(wèn)故事進(jìn)行分類(lèi)編目 的一種方法。“AT分類(lèi)法“將故事分為五大大類(lèi)：動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分類(lèi)故事，共有2500 個(gè)故事類(lèi)型。

英雄史詩(shī)：它是歌頌人類(lèi)童年時(shí)期的民族英雄的傳奇武功與光輝業(yè)績(jī)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，其產(chǎn)生時(shí)間晚于創(chuàng)世史詩(shī)，題材重大嚴(yán)肅。場(chǎng)面恢宏壯闊。分布： 北部、西北部的以森林草原地貌為主的民族聚居區(qū)。

三大英雄史詩(shī)： 藏族的(格薩爾)、榮古族的（江格爾）、柯?tīng)栕巫宓模ì敿{斯)。

四、簡(jiǎn)答題（每題10分，共20分）

1、民間文學(xué)具有雙重屬性，即民間文學(xué)的文藝屬性和民間文學(xué)的民俗文化屬性。你如何理解民間文學(xué)的民俗文化屬性？

要點(diǎn)：民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文化現(xiàn)象。（2分）第一：從民間文學(xué)的實(shí)際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來(lái)看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系，以至于口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。（4分）

第二：從民間文學(xué)的學(xué)科歸屬來(lái)看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。（4分）

2、為什么說(shuō)神話是一種“不自覺(jué)的藝術(shù)方式”

要點(diǎn)：從神話創(chuàng)作的狀態(tài)來(lái)看：原始人在創(chuàng)作、講述神話時(shí)沒(méi)有意識(shí)到自己在創(chuàng)作、自己在幻想。他們虔誠(chéng)的相信世界本來(lái)就是他們所幻想的那個(gè)樣子。是不自覺(jué)的。與作家的創(chuàng)作相比，作家的想象是一種有意識(shí)的、自覺(jué)的藝術(shù)思維活動(dòng)。（5分）

神話的“不自覺(jué)”的創(chuàng)作特點(diǎn)，從理論上來(lái)說(shuō)，就是由于神話的創(chuàng)作和傳播是以“自然崇拜”和“萬(wàn)物有靈”觀為思想基礎(chǔ)。（5分）3.簡(jiǎn)述民問(wèn)文學(xué)的四大基本特征及其相互關(guān)系。

答： 民間文學(xué)具有集體性、口頭性、變異性和傳承性四大基本特征。集休性又稱(chēng)“匿名性”，指的是集體創(chuàng)作、集休流傳： 反映集體的愿望，集中集體的智慧和藝術(shù)才能，為集體所享用。口頭性是指民間文學(xué)中適宜口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征。交異性，又稱(chēng)“變易性”或“變動(dòng)性”，指民間文學(xué)的文本處千不斷交化中，連續(xù)不斷地具有可塑性和再生性，即作品處于非定稿狀態(tài)。傳承性，又稱(chēng)‘傳統(tǒng)性”和 “繼承性”，指存在于民間文學(xué)作品中的相對(duì)穩(wěn)定特征。相互關(guān)系： 四大特征是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割，集體性和口頭性互為存在前提，是兩種起主導(dǎo)作用的特征；有集體性和口頭性特征派生出變異性和傳承性特征，變異總是循著民間藝術(shù)傳統(tǒng)演交，在傳承中變異，在變異中傳承。

五、敘述題（每題15分，共15分）敘述“天鵝處女”型故事的主要情節(jié)？

1、一個(gè)窮青年在河邊見(jiàn)到幾個(gè)仙女。（2分）

2、他把其中一個(gè)仙女的衣服拿走，她就成了他的妻子。（2分）

3、若干年后，她找到了她的衣服，逃回了天界。（2分）

4、丈夫去追她。（2分）

5、天神下令將他倆永遠(yuǎn)分開(kāi)，每年只能會(huì)一次面。（2分）加上一定的個(gè)人評(píng)價(jià)。（5分）

六、論述題（每題20分，共20分）

作為文學(xué)的兩個(gè)大的組成部分，民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響有其必然性。請(qǐng)結(jié)合具體的例證論述民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響?

作為文學(xué)的兩個(gè)大的組成部分，民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響有其必然性。請(qǐng)結(jié)合具體的例證論述民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響?

要點(diǎn)：從文學(xué)的演進(jìn)過(guò)程上講，民間文學(xué)本是作家文學(xué)的源頭和母體。作家文學(xué)在產(chǎn)生、壯大以后，仍然不斷地從民間文學(xué)那里攝取養(yǎng)分和動(dòng)力，以促進(jìn)自身的成長(zhǎng)與革新。

民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個(gè)方面來(lái)談： ——民間文學(xué)在題材和思想內(nèi)容上對(duì)作家文學(xué)的影響。（5分）——民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材。（5分）

——民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對(duì)作家文學(xué)有很大影響。（5分）——在語(yǔ)言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語(yǔ)。（5分）注：一定要結(jié)合具體的例證。

第五篇：黨校復(fù)習(xí)思考題

第18期入黨積極分子培訓(xùn)班學(xué)員自學(xué)思考題

1.中國(guó)共產(chǎn)黨成立的背景、時(shí)間、出席代表。

背景（4點(diǎn)）：

第一，近代以來(lái)，中國(guó)革命的不成功，呼喚先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的產(chǎn)生。第二，近代以來(lái)中國(guó)工人階級(jí)不斷的發(fā)展壯大，到1919年前夕，中國(guó)的工人階級(jí)隊(duì)伍已經(jīng)達(dá)到200萬(wàn)左右，這就為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了雄厚的階級(jí)基礎(chǔ)。第三，新文化運(yùn)動(dòng)的掀起傳播了馬克思主義，解放了人們的思想。第四，20世紀(jì)的國(guó)際環(huán)境為黨的創(chuàng)立提供了外部條件。時(shí)間：1921年7月23日

出席代表：

中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)的參會(huì)人員共有13位（黨內(nèi)人士）分別是：上海小組的李達(dá)、李漢俊；武漢小組的董必武，陳潭秋；長(zhǎng)沙小組的毛澤東、何叔衡；濟(jì)南小組的王盡美、鄧恩銘；北京小組的張國(guó)燾、劉仁靜；廣州小組的陳公博；旅日小組的周佛海以及陳獨(dú)秀委派的包惠僧。

2.三灣改編、古田會(huì)議、遵義會(huì)議、十一屆三中全會(huì)的重要意義。

三灣改編標(biāo)志著毛澤東建設(shè)人民軍隊(duì)思想的開(kāi)始形成,三灣改編初步解決了如何把以農(nóng)民及舊軍人為主要成份的革命軍隊(duì)建設(shè)成為一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)新型人民軍隊(duì)的問(wèn)題,保證了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo),奠定了政治建軍的基礎(chǔ).同時(shí),三灣改編的三項(xiàng)重要內(nèi)容之一——實(shí)行民主主義,也對(duì)團(tuán)結(jié)廣大士兵群眾、瓦解敵軍起到了巨大作用,從這個(gè)意義上說(shuō),三灣改編又豐富了我黨早期的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想,從理論和實(shí)踐上對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作出了很大貢獻(xiàn)。遵義會(huì)議結(jié)束了王明“左”傾機(jī)會(huì)主義路線在黨中央的統(tǒng)治,確立了以毛澤東為代表的新的中央正確領(lǐng)導(dǎo),把黨的路線轉(zhuǎn)到了馬克思列寧主義的軌道上來(lái).遵義會(huì)議,在中國(guó)革命的危急關(guān)頭,挽救了黨,挽救了紅軍,挽救了中國(guó)革命,是我黨歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn).遵義會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬列主義基本原理解決自己的路線、方針和政策的會(huì)議.它是中國(guó)共產(chǎn)黨從幼年的黨走上成熟的黨的標(biāo)志。

古田會(huì)議解決了如何把一支以農(nóng)民為主要成分的軍隊(duì)建設(shè)成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新型人民軍隊(duì)的問(wèn)題，它所確定的著重從思想上建黨和從政治上建軍的原則，為后來(lái)的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路思想的形成、發(fā)展和成功實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。古田會(huì)議因此成為我黨我軍建設(shè)史上的重要里程碑，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

十一屆三中全會(huì)意義：

1.形成了鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體.2.揭開(kāi)了我國(guó)改革開(kāi)放的序幕.3.實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn).4.使我國(guó)進(jìn)入了以改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為主要任務(wù)的歷史新時(shí)期.3.中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)

中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

4.中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨：全心全意為人民服務(wù)

5.中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想的內(nèi)容及寫(xiě)入黨章的時(shí)間 內(nèi)容：馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。時(shí)間：馬克思列寧主義（中共七大）、毛澤東思想（中共七大）、鄧小平理論（中共十五大）、“三個(gè)代表”（中共十六大）、科學(xué)發(fā)展觀（中共十七大）。6.中國(guó)共產(chǎn)黨的最高理想和最終奮斗目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 7.民主集中制的含義和四個(gè)服從

含義：民主集中制是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合的制度，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和群眾路線在黨的生活和組織建設(shè)中的運(yùn)用。是我們黨的根本組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度。

四個(gè)服從：“黨員個(gè)人服從黨的組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)組織服從上級(jí)組織，全黨各個(gè)組織和全體黨員服從黨的全國(guó)代表大會(huì)和中央委員會(huì)”

8.黨的最大政治優(yōu)勢(shì)和執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)

我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是(密切聯(lián)系群眾),黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是(脫離群眾).9.黨的立國(guó)之本、強(qiáng)國(guó)之路

四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路。10.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的組成部分

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。11.黨的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線 領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)。民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。我們通常把這個(gè)基本路線簡(jiǎn)稱(chēng)為“一個(gè)中心（經(jīng)濟(jì)建設(shè)）、兩個(gè)基本點(diǎn)（兩個(gè)堅(jiān)持）”。

12.改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因。

開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,集中到一點(diǎn),就是高舉了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟.13.十九大關(guān)于現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主要矛盾。

我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

14.一個(gè)中國(guó)夢(mèng)，兩個(gè)一百年、兩學(xué)一做，三個(gè)有利于、三大歷史任務(wù)、三大優(yōu)良作風(fēng)、三嚴(yán)三實(shí)，四項(xiàng)基本原則、四大考驗(yàn)、四大危險(xiǎn)、四風(fēng)問(wèn)題、四個(gè)全面、四個(gè)自信、四個(gè)意識(shí)、四個(gè)偉大，五位一體、五大發(fā)展理念。

一個(gè)中國(guó)夢(mèng)，兩個(gè)一百年：第一個(gè)一百年，是到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)（2021年）全面建成小康社會(huì)；第二個(gè)一百年，是到新中國(guó)成立100年時(shí)（2049年）建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

兩學(xué)一做：學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員。

三個(gè)有利于：是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力、是否有利于提高人民的生活水平。

三大歷史任務(wù)：進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展。

三大優(yōu)良作風(fēng)：

1、理論與實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)；

2、和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)；

3、批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)。

三嚴(yán)三實(shí)：各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。

四項(xiàng)基本原則：指堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想。

四大考驗(yàn)：執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)

四大危險(xiǎn)：精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)。四風(fēng)問(wèn)題：一是形式主義，群眾反映最突出的是追求形式、不重實(shí)效，圖虛名、務(wù)虛功、工作不抓落實(shí)。二是官僚主義，群眾最不滿(mǎn)意的是辦事推諉扯皮多，效率低下，不作為、不負(fù)責(zé)任。三是享樂(lè)主義，基層和群眾反映最多的是一些領(lǐng)導(dǎo)干部安于現(xiàn)狀、貪圖安逸，缺乏憂患意識(shí)和創(chuàng)新精神。四是奢靡之風(fēng)，主要是條件好了，許多方面做過(guò)頭，大手大腳、鋪張浪費(fèi)。

四個(gè)全面：全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨。四個(gè)自信：全體中國(guó)共產(chǎn)黨同志對(duì)黨中央在反腐敗斗爭(zhēng)上的決心要有足夠自信，對(duì)反腐敗斗爭(zhēng)取得的成績(jī)要有足夠自信，對(duì)反腐敗斗爭(zhēng)帶來(lái)的正能量要有足夠自信，對(duì)反腐敗斗爭(zhēng)的光明前景要有足夠自信。

四個(gè)意識(shí)：政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)

四個(gè)偉大：進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、推進(jìn)偉大事業(yè)、建設(shè)偉大工程、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。五位一體：。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)——著眼于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，黨的十八大報(bào)告對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作出“五位一體”總體布局。

五大發(fā)展理念：創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享

15.中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展同各國(guó)共產(chǎn)黨和其他政黨的關(guān)系的原則 中國(guó)共產(chǎn)黨愿在獨(dú)立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉內(nèi)部事務(wù)原則的基礎(chǔ)上，同世界各國(guó)政黨開(kāi)展友好交流與合作。

16.黨的建設(shè)必須堅(jiān)決實(shí)現(xiàn)的基本要求

第一，堅(jiān)持黨的基本路線。第二，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。第三，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。第四，堅(jiān)持民主集中制。

17.申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨的條件

年滿(mǎn)十八歲的中國(guó)工人、農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子，承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程，愿意參加黨的一個(gè)組織并在其中積極工作、執(zhí)行黨的決議和按期交納黨費(fèi)的，可以申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

18.黨員的基本義務(wù)

1.認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策及決議，學(xué)習(xí)黨的基本知識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)、文化和業(yè)務(wù)知識(shí)，努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

2.貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針、政策，帶頭參加改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，帶動(dòng)群眾為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步艱苦奮斗，在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中起先鋒模范作用。

3.堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，個(gè)人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻(xiàn)。

4.自覺(jué)遵守黨的紀(jì)律和國(guó)家的法律，嚴(yán)格保守黨和國(guó)家的秘密，執(zhí)行黨的決定，服從組織分配，積極完成黨的任務(wù)。

5.維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)，言行一致，堅(jiān)決反對(duì)一切派別組織和小集團(tuán)活動(dòng)，反對(duì)陽(yáng)奉陰違的兩面派行為和一切陰謀詭計(jì)。

6.切實(shí)開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，勇于揭露和糾正工作中的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，堅(jiān)決同消極腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。

7.密切聯(lián)系群眾，向群眾宣傳黨的主張，遇事同群眾商量，及時(shí)向黨反映群眾的意見(jiàn)和要求，維護(hù)群眾的正當(dāng)利益。

8.發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)主義道德，為了保護(hù)國(guó)家和人民的利益，在一切困難和危險(xiǎn)的時(shí)候挺身而出，英勇斗爭(zhēng)，不怕?tīng)奚?/p>

19.黨員的黨齡和黨籍

黨員的黨齡應(yīng)從預(yù)備期滿(mǎn)轉(zhuǎn)為正式黨員之日算起。被延長(zhǎng)預(yù)備期的，其黨齡從延長(zhǎng)期滿(mǎn)后被批準(zhǔn)轉(zhuǎn)為正式黨員之日算起。

受留黨察看處分的黨員，恢復(fù)了黨員權(quán)利之后，其黨齡應(yīng)連續(xù)計(jì)算。錯(cuò)被開(kāi)除黨籍而恢復(fù)黨籍的黨齡應(yīng)連續(xù)計(jì)算。

對(duì)由于多種原因失掉一段時(shí)間黨籍已恢復(fù)黨籍的黨員，應(yīng)根據(jù)不同情況處理：凡經(jīng)黨組織決定應(yīng)恢復(fù)這段時(shí)間黨籍的，其黨齡從原被批準(zhǔn)為正式黨員之日算起：被批準(zhǔn)重新入黨．有預(yù)備期的，其黨齡應(yīng)從預(yù)備期滿(mǎn)轉(zhuǎn)為正式黨員之日算起，按有關(guān)文件規(guī)定重新入黨沒(méi)有預(yù)備期的．其黨齡應(yīng)從上級(jí)黨委決定重新入黨之日算起。

20.發(fā)展黨員的手續(xù)

（１）要求入黨的人自愿向黨組織提出入黨申請(qǐng)；

（２）黨組織接到申請(qǐng)入黨人的申請(qǐng)書(shū)后，應(yīng)及時(shí)研究能否列為入黨積極分子；（３）申請(qǐng)入黨人被列為入黨積極分子后，黨組織即應(yīng)落實(shí)對(duì)其培養(yǎng)教育和考察的措施；

（４）入黨積極分之經(jīng)一年以上的培養(yǎng)教育和考察后，黨組織要研究能否確定為發(fā)展對(duì)象；

（５）入黨積極分子被確定為發(fā)展對(duì)象后，黨組織要對(duì)其進(jìn)行政治審查；（６）黨組織在進(jìn)行政治審查的同時(shí)，要征求黨內(nèi)外群眾對(duì)發(fā)展對(duì)象的意見(jiàn)；（７）黨組織在接受發(fā)展對(duì)象入黨前，要對(duì)其進(jìn)行入黨前期短期集中培訓(xùn)；（８）做完上述工作后，支部委員會(huì)要將發(fā)展對(duì)象的入黨材料報(bào)上級(jí)黨組織預(yù)審；（９）經(jīng)上級(jí)黨組織預(yù)審?fù)夂螅Р课瘑T會(huì)應(yīng)通知發(fā)展對(duì)象確定兩名正式黨員作入黨介紹人；

（１０）入黨介紹人或支部領(lǐng)導(dǎo)成員指導(dǎo)發(fā)展對(duì)象填寫(xiě)《入黨志愿書(shū)》；

（１１）支部委員會(huì)對(duì)《入黨志愿書(shū)》進(jìn)行審查，認(rèn)為合格后，即可召開(kāi)支部大會(huì)討論，作出決議，并報(bào)上級(jí)黨組織審批；

（１２）上級(jí)黨組織在批準(zhǔn)申請(qǐng)人入黨前要派人同他談話，作進(jìn)一步的了解；（１３）上級(jí)黨組織召開(kāi)委員會(huì)，在聽(tīng)取談話人的匯報(bào)和組織部門(mén)的意見(jiàn)后，集體討論審批

（１４）被批準(zhǔn)入黨的預(yù)備黨員接受黨組織一年預(yù)備期的教育和考察；（１５）預(yù)備黨員在預(yù)備期內(nèi)要面向黨旗進(jìn)行入黨宣誓；

（１６）預(yù)備黨員預(yù)備期滿(mǎn)，主動(dòng)向黨組織提出轉(zhuǎn)為正式黨員的申請(qǐng)，黨組織要及時(shí)討論其能否轉(zhuǎn)為正式黨員。

21.入黨誓詞 我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對(duì)黨忠誠(chéng)，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。

22.預(yù)備黨員和正式黨員的區(qū)別

正式黨員有表決權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)，預(yù)備黨員則沒(méi)有 23.黨員自行脫黨的情況 黨員如果沒(méi)有正當(dāng)理由，連續(xù)六個(gè)月不參加黨的組織生活，或不交納黨費(fèi)，或不做黨所分配的工作，就被認(rèn)為是自行脫黨。支部大會(huì)應(yīng)當(dāng)決定把這樣的黨員除名，并報(bào)上級(jí)黨組織批準(zhǔn)。

24.黨的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)：全國(guó)代表大會(huì)

26.黨的全國(guó)代表大會(huì)的幾年舉行一次。主要議程。每5年舉行一次

主要議程：聽(tīng)取和審查中央委員會(huì)和中央紀(jì)律檢查委員會(huì)的報(bào)告，審議通過(guò)黨章修正案，選舉新一屆中央委員會(huì)和中央紀(jì)律檢查委員會(huì)，討論并決定黨的重大問(wèn)題。

27.黨的組織體系：中央組織、地方組織和基層組織 28.應(yīng)當(dāng)成立黨的基層組織的正式黨員人數(shù) 凡是有正式黨員三人以上的基層單位，都應(yīng)當(dāng)成立黨的基層組織 29.黨的紀(jì)律的內(nèi)容和運(yùn)用方式。黨的紀(jì)律處分的內(nèi)容。

黨的紀(jì)律的內(nèi)容：政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、宣傳紀(jì)律、人事紀(jì)律、經(jīng)濟(jì)紀(jì)律、群眾紀(jì)律、外事紀(jì)律、保密紀(jì)律等

運(yùn)用方式：四種形態(tài)

第一種形態(tài)，主要采取主責(zé)約談、提醒談話、誡勉談話、談話函詢(xún)等方式

第二種形態(tài)中，黨紀(jì)輕處分指的是警告、嚴(yán)重警告；組織處理包括停職、免職、調(diào)整、引咎辭職、責(zé)令辭職等。

第三種形態(tài)的適用范圍包括4種情形：?jiǎn)栴}嚴(yán)重，應(yīng)當(dāng)給予重處分的；構(gòu)成違紀(jì)，具有加重處分情節(jié)的；構(gòu)成違法犯罪，免于追究刑事責(zé)任的；其他應(yīng)當(dāng)給予重處分、予以重大職務(wù)調(diào)整的情形。

第四種形態(tài)重點(diǎn)放在有腐必反上 紀(jì)律處分：

（一）警告；

（二）嚴(yán)重警告；

（三）撤銷(xiāo)黨內(nèi)職務(wù)；

（四）留黨察看；（五）開(kāi)除黨籍。

30.黨和共青團(tuán)的關(guān)系。

中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)青年的群眾組織，是廣大青年在實(shí)踐中學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的學(xué)校，是黨的助手和后備軍。

31.黨徽、黨旗

中國(guó)共產(chǎn)黨的黨旗是中國(guó)共產(chǎn)黨的象征和標(biāo)志。旗面為紅色，綴有金黃色黨徽?qǐng)D案。紅

色象征革命，黃色的錘子（榔頭）、鐮刀代表工人和農(nóng)民的勞動(dòng)工具，象征著中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，代表著工人階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益。

32.黨的思想路線、群眾路線。

思想路線:一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

群眾路線: 一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去 33.黨的十八屆三中、四中、五中、六中全會(huì)的主要內(nèi)容 十八大： 五位一體

四個(gè)全面 十八屆三中全會(huì)：全面推進(jìn)深化改革 十八屆四中全會(huì)：全面推進(jìn)依法治國(guó) 十八屆五中全會(huì)：全面建成小康社會(huì)

十八屆六中全會(huì)：全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨

34.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善 35.正確的入黨動(dòng)機(jī)。如何加強(qiáng)自我培養(yǎng)，以實(shí)際行動(dòng)早日入黨 入黨動(dòng)機(jī)：第一，要有為共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的堅(jiān)定信念。第二，要有全心全意為人民服務(wù)的思想。第三，要有在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中起先鋒模范作用的覺(jué)悟。

（一）樹(shù)立正確的入黨動(dòng)機(jī)是爭(zhēng)取入黨的首要問(wèn)題。人的每一項(xiàng)活動(dòng)都有一定的目的，都是為著實(shí)現(xiàn)確定的目標(biāo)，而目標(biāo)又使人產(chǎn)生動(dòng)力，形成為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而奮斗的意志。目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)奮斗的意志就構(gòu)成了動(dòng)機(jī)。黨員為實(shí)現(xiàn)黨的目標(biāo)而奮斗的意志就是黨的戰(zhàn)斗力的來(lái)源。入黨動(dòng)機(jī)正確與否，關(guān)系到黨的純潔性和黨的組織的戰(zhàn)斗力。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，黨的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，因此，對(duì)于入黨的人來(lái)說(shuō)，樹(shù)立正確的入黨動(dòng)機(jī)就是要樹(shù)立正確的目標(biāo)即共產(chǎn)的理想，要堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗的意志，即共產(chǎn)主義信念。

（二）樹(shù)立正確的入黨動(dòng)機(jī)的基本要求。入黨動(dòng)機(jī)基本屬于思想范疇,根據(jù)人的認(rèn)識(shí)和成長(zhǎng)規(guī)律,人的正確思想是在理論上和實(shí)踐的相互印證,互相促進(jìn)的不斷運(yùn)動(dòng)中形成的.所以樹(shù)立正確的入黨動(dòng)機(jī)的基本要求:加強(qiáng)馬克思主義理論修養(yǎng),樹(shù)立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀,主動(dòng)投身于社會(huì)實(shí)踐,在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界,培養(yǎng)自律意識(shí),提高批評(píng)與自我批評(píng)的自覺(jué)性。政治上的堅(jiān)定性來(lái)源于理論上的清醒、理論清楚，才能形成正確的目標(biāo)和堅(jiān)定的意志，才能做出正確的選擇。因此只有積極學(xué)習(xí)先進(jìn)理論、以科學(xué)理論武裝自己并把理論貫徹到實(shí)際行動(dòng)中去，指導(dǎo)自己的實(shí)踐，才能樹(shù)立正確的入黨動(dòng)機(jī)。

（三）堅(jiān)持共產(chǎn)黨的標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)黨標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容，共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)就地黨章中規(guī)定的第二條和第三條，黨章指出：中國(guó)共產(chǎn)黨黨員是中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。

36.黨的十九大召開(kāi)時(shí)間、主題 2017年10月18日上午9:00 主題：不忘初心，牢記使命，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，決勝全面建成小康

社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。

37.二〇二〇年本世紀(jì)中葉黨和國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略安排

習(xí)近平提出，綜合分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和我國(guó)發(fā)展條件，從二〇二〇年到本世紀(jì)中葉可以分兩個(gè)階段來(lái)安排。

第一個(gè)階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。到那時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力將大幅躍升，躋身創(chuàng)新型國(guó)家前列；人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障，法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)基本建成，各方面制度更加完善，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)；社會(huì)文明程度達(dá)到新的高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，中華文化影響更加廣泛深入；人民生活更為寬裕，中等收入群體比例明顯提高，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮小，基本公共服務(wù)均等化基本實(shí)現(xiàn)，全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐；現(xiàn)代社會(huì)治理格局基本形成，社會(huì)充滿(mǎn)活力又和諧有序；生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。

第二個(gè)階段，從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。到那時(shí)，我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成為綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的國(guó)家，全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)，我國(guó)人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。