第一篇：葉嘉瑩：陶淵明只完成了自我 葉嘉瑩談詩憶往之五

葉嘉瑩：陶淵明只完成了自我? 葉嘉瑩談詩憶往之五

『生活需要讀書和新知』在詩人里面，陶淵明可以說是一個自我實現的人，他完成了自己最超越的、最美好的一種品格。不過，陶淵明的自我完善是消極的、內向的，真正是只完成了自我。

陶淵明的詩就像日光七彩，融為一白。不過，他是經過心靈上很復雜的矛盾和精神上種種痛苦才最后到達這種真淳之境界的。

▲ 《淵明扶醉圖》 元 錢選

絹本 水墨設色 縱28厘米 橫49.5厘米林熊光、張大千舊藏 王季遷藏 文 | 葉嘉瑩

西方一個有名的哲學家馬斯洛（A.H.Maslow），他生在一九〇八年，死在一九七〇年。馬斯洛提出一個哲學理論叫“自我實現”（Self-actualization）。他認為每個人都有權利實踐和完成自己最寶貴的東西，一個真正偉大的天才，他的這一份自我實現的需要是不可遏止的。馬斯洛列舉了一些能夠自我實現的人，其中包括科學家愛因斯坦、音樂家貝多芬和政治家林肯。我以為，在詩人里邊，陶淵明也可以說是一個自我實現的人，他完成了自己最超越的、最美好的一種品格。不過，有一句話我本想放到最后再說的，可是講到這里我還是忍不住要說出來。那就是，陶淵明的自我完善是消極的、內向的，真正是只完成了自我。當然，他的詩歌能感動千百年后的讀者，那也是一種完成，但畢竟是可悲哀的。因為陶淵明并不是一個不想向外去實現自己政治理想的人，可是在這一方面他是失敗了。這是很可悲哀的。而如果就“自我實現”而言，我們應該看到，陶淵明是付出多少饑寒勞苦的代價，用身體力行的實踐完成了他自己，這種堅毅的品格和持守當然是我們的一種寶貴傳統，我們不該抹煞。然而，以陶淵明這樣偉大的人格，卻只能完成個人的自我實現，在政治理想方面他只能走消極的道路，不能積極地自我完成，這又是為了什么？在我們的傳統之中，哪些是應該繼承的精華，哪些是應該丟棄的糟粕，難道我們不應該進行一番反省和探討嗎？我覺得，在我們的傳統里，最可怕的東西就是幾千年封建制度所形成的官僚腐敗系統——我以為是如此的。也許我說得不對，觀察得并不正確，但是上次我說過：“余雖不敏，余雖不才，然余誠矣?！蔽沂欠浅Ｕ\懇地講這番話的?，F在我們就來看一看陶淵明在那官僚腐敗的社會之中經過怎樣的痛苦掙扎，如何完成了他自己的。

我們先看第一首詩《飲酒二十首》之四：

棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉悲。厲響思清遠，去來何依依。因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違。我說過我的重點并不放在倫理道德的內容上，但是這也不妨礙陶淵明的詩自然地反映出這些問題和現象?，F在我所要探討的是藝術，是他所以能傳達出來的這一份興發感動的生命的因素是什么。我覺得，我們中國的好處就是這種直覺的感受能力很強，所以我們重視“興”的方法?，F在我們就來看陶淵明的詩里邊這些因素何在。

“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛”，這首詩的開頭兩句寫得很簡單，可是卻給我們開辟了聯想的天地。鳥是需要同伴的，人也不愿意離群索居。馬斯洛認為，一個人的動機一定會影響他的人格；他還認為，人性的發展能夠達到最高的境界，關鍵在于你有沒有把你那自我的最寶貴的東西發展和完成。馬斯洛提到“約拿情結”（Jonah Complex）——這是《圣經》上的一個故事。約拿是舊約圣經里的一個人，神給了他一項重要的使命要他去完成，但是他考慮到個人的利害，惟恐完成不了這個使命，又惟恐神中途改變了主意。因為神對他說的是，這個城市里的人都犯了罪，我要在多少天以后把這個城毀滅，讓他去傳達這個旨意。約拿不肯聽神的命令，他說我知道你是一個有憐憫心的神，如果我去傳達了你的旨意，那里的人都改善了，你就不會再毀滅那個城，那么大家就都要指責我約拿，說我說了不真實的話。為了考慮個人的這一點點因素而拒絕了神的命令，這個complex，這種情結，感情里的這個阻礙，就叫“約拿情結”。就是說，為了個人得失利害之類的次要問題而丟掉了你本來能夠完成的一個更重要、更美好的使命，這就是約拿情結。馬斯洛又說，人類最低等的需要是生存的需要，這是人和動物所共有的：老虎要吃其他的動物，人則需要有衣食的溫飽。就像陶淵明所說的“人生歸有道，衣食固其端”（陶淵明《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）——我們最終極的目標是一個“道”字，一個最高的理想境界；可是你餓死了還有理想嗎？所以，生存的需要——衣食是人類最基本的需要。滿足了生存的需要之后就希望有一個安定的環境，這就是安全的需要；然后，還需要有朋友，有歸屬的社會，這又是歸屬的需要。不然，《詩品·序》上怎么會說“離群托詩以怨”呢？

可是，陶淵明這首詩里所說的這只鳥卻是一只“棲棲失群鳥”，它失去了它的同伴和它的歸屬。陶淵明的詩里最喜歡用的幾個形象是飛鳥、松樹和菊花。我們上次不是講過西方文學批評中形象使用的模式嗎？不是有一個“象征”（symbol）嗎？飛鳥、松樹和菊花在陶詩里就已經形成了一種象征。陶詩里經常寫到鳥，例如有一首《歸鳥》說：“翼翼歸鳥，晨去于林。遠之八表，近憩云岑?！?“翼翼”是鳥的翅膀在動的樣子。他寫了一只正在向鳥巢飛回來的鳥，這只鳥不是沒有飛出去過，早晨它曾經離開自己所居住的那一片山林，飛得很遠很遠，“遠之八表”?，F在為什么飛回來了？那是因為“和風弗洽，翻翮求心”——外面本來風和日麗，但忽然之間就天昏地暗，雨驟風狂了，就像《停云》詩所說的：“八表同昏，平路伊阻。”什么是“八表”？“八表”就是東、南、西、北，再加上東北、西北、東南、西南?，F在這八方已經都在黑暗之中了。我所要走的路本來是平坦的大路，現在也發生了阻隔?！v到這里我就要說，如果是一個積極的詩人，他就要和暴風雨做斗爭，要沖出去；可陶淵明不是，他是一個實現自己的能力強而改造社會的勇氣少的詩人，所以“和風弗洽”就只能“翻翮求心”了?！胺纭保欠D了翅膀。他說，我不再追求那八表之外的東西了，既然沒有辦法使整個社會達到那最高的境界，我只能翻回過頭來實現我自己了。

陶淵明常喜歡用鳥的形象，在《歸園田居》里陶淵明還說過：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”——被關在籠子里的鳥總是懷念它舊日的森林，被人捉去養在池水中的魚總是懷念它過去的山淵。他說他自己“質性自然，非矯勵所得，饑凍雖切，違己交病”（陶淵明《歸去來兮辭序》）——真誠和自然是我的天性，如果讓我違背自己的天性去做那茍且逢迎的事情，我會覺得比忍受饑餓寒冷更為痛苦。這就是馬斯洛所說的從生存的需要到安全的需要、歸屬的需要，再到自尊的需要，直到自我實現的需要。最高的一層是自我實現的需要。陶淵明盡力要達到這種最高境界的結果，就使他自己不得不失群了。如果大家所走的道路是不正確的，難道我也必須跟著走嗎？——陶淵明曾經在《飲酒》詩中說過：“紆轡誠可學，違己詎非迷！”“轡”是馬的韁轡，“紆”是使它彎曲。你們都走斜路，我也不是不會把馬頭掉轉過來也去走那條路，但那樣就違背了我自己，就會造成我一生的迷失和困惑。這就像《圣經》上保羅的書信中說的：“你賺得了全世界，卻賠上了你自己！”——你就不能達到那最美好的自我實現的境界了。陶淵明為了完成自己，不但付出了饑餓寒冷的代價，而且付出了寂寞孤獨的代價。由此可見，“棲棲失群鳥”的這個鳥，果然是一個象征的形象；陶淵明的這首詩也果然是一首象征的詩。黃昏已經是人歸家、鳥還巢的時候了，可這只棲棲的不安的鳥還在飛，這就已經傳達出一種孤獨寂寞的悲哀，也表現了一種獨自飛翔的勇氣。一首好詩，它的每一個字都起一定的作用?！蔼q”是仍然、依舊的意思，說它依舊在獨飛，就可見這只鳥獨飛的時間有多么長了。有的人可以獨飛兩分鐘，要他飛三分鐘就堅持不下來了，可這只鳥是“日暮猶獨飛”，不肯隨別的鳥去找一個有東西吃的地方落下來。那么，這只鳥的目的難道就是獨飛嗎？它難道不愿意落下來找一個安定的所在？不是的。它“徘徊無定止，夜夜聲轉悲”——它已經飛來飛去很久，而且度過了不止一個獨飛的長夜?！耙挂孤曓D悲”這里這個“轉”字就和以前我講的那個“生白露”的“生”字一樣微妙?！稗D”者，是中間有所變化。也就是說，不是同樣的悲，而是一夜比一夜更加悲哀了。它到底要找一個什么樣的地方落下去呢？陶淵明說，它“厲響思清遠”——聽到它那哀厲的叫聲就可以知道，它是要找一個真正清潔的、高遠的、沒有污穢的所在。它一直在來來去去地找，帶著那么深切的感情——“去來何依依”！我們常說“依依不舍”，那好像只是對于過去的留戀，其實不僅如此，“依依”可以留戀過去，也可以向往未來。我以為，這里的“去來”兩個字是承接了上一句的“徘徊無定止”來去地飛，而“依依”兩個字表現了這只鳥是懷著多么深切的依依的感情在尋找一個它真的愿意終身依托、永不離開的地方?！耙酪馈辈皇菍^去的懷戀，而是對未來的尋求向往。

我說過，陶淵明是一個自我實現了的人，他終于找到了這一片境界。馬斯洛說“竭盡所能，趨求完美”，在這一方面，陶淵明雖然沒有使整個社會都趨向完美，但是他自己實現了完美。所以，那只鳥也終于找到了它的棲身之所——“因值孤生松，斂翮遙來歸”。我們剛才說，“鳥”在陶詩里是一個象征的形象；現在我們又可以看到，“松樹”在陶詩里也是一個象征的形象。中國古人說：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z·子罕》）——當眾草荒蕪、眾芳蕪穢之后，松樹的葉子依然是長青的。還不只如此。這只鳥找到的這棵松樹還是一棵“孤生松”——是因為有人了解你，支持你，贊美你，你才這樣做的嗎？不是。陶淵明是堅強的，就是只剩下一個人，他也要保住自己的持守，所以他才用孤生的松樹來做象征。“斂翮遙來歸”這句寫得極好，不但它代表的情意很深刻，它的形象也非常新鮮活潑。什么叫“斂翮”？“翮”是長著硬羽毛的翅膀；“斂”就是收。你看見過空中的老鷹落下時的樣子嗎？它在高高的天空上慢慢收攏翅膀，遠遠地就朝著它的目標落下來。這只鳥一定也是這樣。也許有人要問，陶淵明找到的那棵“孤生松”到底是什么？是他的田園嗎？是他住的茅屋嗎？這“孤生松”不在現實之中，而是陶淵明心中的一種境界，所以不必實指?！皠棚L無榮木”——這株松樹是一棵怎樣的樹？在強勁寒風的摧折之下，沒有一棵樹木還留有枝葉花朵。這就是“眾芳蕪穢”（屈原《離騷》），這就是“雨中百草秋爛死”（杜甫《秋雨嘆》）！大家都被這種腐敗沾染了，然而，居然有一棵孤松在勁風之中并沒有凋殘——“此蔭獨不衰”。因此，我終于真正找到了一個我愿意停下來把自己的身心交托給它的所在，從此以后，無論外界再有什么艱難困苦，不管我自己必須付出什么代價，我永遠也不會改變了。這就是“托身已得所，千載不相違”。

以上，我們講完了陶淵明的第一首詩。這首詩好像說故事一樣，有一個先后的次第：一只失群鳥，它的獨飛，它的徘徊，它來去依依，它終于遇到一棵松樹，它落到松樹上決定不走了。這在結構上是一種非常平順的、直接的敘述?！?《歸去來兮辭圖》元 錢選紙本，設色，縱26厘米，橫106.6厘米美國大都會博物館藏

下面我們看第二首詩《詠貧士七首》之一： 萬族各有托，孤云獨無依。曖曖空中滅，何時見余暉。朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復來歸。量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲。

我們也看看他寫出來的幾個形象：一個形象是孤云；一個形象是“遲遲出林翮”的鳥；第三個形象他沒有直接說出來——是人，是他自己。我們可以看出來，這第二首詩的進行是三個不同形象的跳接，中間并沒有把形象之間過渡的經過明白地說出來，就一下子跳到另外一個形象上去了。我平時很不喜歡講什么作詩的方法，我覺得按照作詩、作文的方法所寫出來的東西，大概最好也只能成為第二等的作品。真正的好作品是什么？是像蘇東坡所說的：“大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止?！保ㄌK軾《答謝民師書》）就是說，哪一種形式、哪一種敘寫方法最適合把你的感情和意念的活動傳達出來，那就是最好的方法。我曾經說，西方語言學家索緒爾提到，語言能夠產生作用主要由于兩種因素，一個是選擇，一個是安排的次序。所謂選擇，就是說你為什么選擇這個詞語而不選擇那個詞語。陶淵明為什么選擇了“棲棲”兩個字呢？因為他通過這兩個字能夠給我們以“丘何為是棲棲者與”的聯想，這就是在用詞上的一種選擇作用。那么安排次序的作用呢？陶淵明有時用很平順的句法，有時又用不平順的、跳動的句法，那是因為他是個任真、自得的人。他完全憑任自己內心感發情意的流動，完全沒有存心考慮別人對他評論的好壞。他說：“知音茍不存，已矣何所悲。”——你們說我好或者說我壞有什么關系！只要我確實盡了最大的努力去趨求完美，我不管你們是不是理解我。白居易寫詩一定要念給老太婆聽一聽，追求平易、通俗，“老嫗都解”；杜甫則“語不驚人死不休”（杜甫《江上值水如海勢聊短述》）；而陶淵明則既不避免平順的、無變化的句法，也能寫出隨著意念的流動而跳接的句子。在中國所有的詩人里面，真正能夠不雕琢、不修飾、不逞才、不使氣，以最真誠的態度來寫詩的，也就要數陶淵明了。要知道，一般詩人為了把自己的詩寫好，總是先存一個用種種方法跟別人爭勝的心理，而這就已經使自己落入了二等。你不要跟別人去比，我說的是自我的實現，是你自己有沒有竭盡你的所能來趨求自己的完美。從這一點來說，陶淵明是無人能比的，因為他真能夠“擺落悠悠談，請從余所之”（陶淵明《飲酒》）——你們悠悠眾口說好說壞有什么關系，我要為自己追求一個完美的目標。我們所看到的這兩首詩的不同結構，正是表現了陶淵明這份完全以真淳的面目和世人相見的基本態度。所以元遺山在他的《論詩絕句三十首》之中有一首論陶淵明說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！?/p>

一九七九年我第一次回來教書時，也曾提到了陶淵明的“豪華落盡見真淳”。后來有一個女同學問我：“老師，只要真誠就是好的嗎？”我說不錯，修辭立其誠。然而更可貴的是什么？是陶淵明不但以真淳與世人相見，而且他的真淳是深厚的而不是膚淺的，是復雜的而不是單調的。他的詩表面看起來很簡單，可是卻包含了很多很多曲折深遠的感發的情意。我的《論詩叢稿》里邊收了一篇我以前所寫的文稿，標題就是《從“豪華落盡見真淳”論陶淵明之“任真”與“固窮”》。在那篇文章里我做了一個比喻，我說陶淵明雖然是以真淳的本色與世人相見，然而他的本色卻原來并非一色，而是如同日光七彩融為一白。也就是說，他像日光一樣把紅、黃、橙、綠、青、藍、紫七種彩色光線融會成純凈澄澈的一片純白！所以蘇東坡說陶淵明的詩是“癯而實腴”——外表看起來很枯干、很平凡，實際上非常豐美。

我剛才說，陶淵明的詩就像日光七彩，融為一白。不過，他是經過心靈上很復雜的矛盾和精神上種種痛苦才最后到達這種真淳之境界的。陶淵明難道從生下來就心甘情愿做一個田園的隱逸之人嗎？不是的。中國的讀書人有一個傳統——也就是儒家的傳統——要“修身、齊家、治國、平天下”。讀書人就應當以天下為己任，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》）。

因此，陶淵明當年也曾經有過一份用世的志意?？墒恰也皇墙虤v史的，我們也沒有時間多講歷史背景，不過大家只要有一點歷史常識就知道東晉是一個什么樣子的時代。那時北方完全陷落，五胡亂華；而統治階級內部那些野心的軍閥還在彼此攻伐。陶淵明的故鄉在江州潯陽柴桑，而江州是軍閥攻占的必爭之地，桓玄造反曾經占據了江州，后來又被消滅了，其間那一次次的戰亂使老百姓流離失所。這些，陶淵明難道沒有經歷過嗎？他難道不關心嗎？所以有很多人曾經批評陶淵明，說你看杜甫經過天寶的亂離在詩歌中反映出多少民生疾苦！陶淵明怎么就沒有反映呢？是不是他對國家對民生并不關懷？我說不是的，那是人的類型不同，是反映方式的不同。杜甫是一個外觀類型的人，所以把時代、社會、民生以及他自己的整個經歷都反映到他的詩歌之中了。但陶淵明不是，陶淵明這個人不是外觀類型而是內省類型的。他的內心是一面鏡子，國家和社會的種種災難和不幸，這面鏡子里都有，可是他把這些外表的事象都消融了，他所寫的是他內心對所有這些憂患和苦難的一個反照。同時，陶淵明也不是沒有過向外的追求，不是沒有過政治上的志意和理想。他曾說：“少年罕人事，游好在六經?！保ㄌ諟Y明《飲酒二十首》之十六）——少年時我沒有經歷過人生的挫折、苦難，不知道世道的艱難，那時候，我讀了古書就相信古人的話，讀了圣賢的書就相信圣賢的話。他在《歸鳥》一首詩中，也曾經要“遠之八表”，可是因為“和風弗洽”，這才“翻翮求心”。他還有一首詩說：“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無余和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁?！保ㄌ諟Y明《雜詩十二首》之二）為什么“有志不獲騁”？因為時代讓他無能為力！封建社會的那種官僚勢力就像一條大鎖鏈，牢牢地鎖住了當時的讀書人。以陶淵明這樣精金美玉般的人品，這樣艱苦卓絕的操守，日復一日，年復一年，歲月空擲，他只能保持自己不與齷齪之世同流合污，卻不能實現當年那美好的志意和理想！這難道不是一個悲劇嗎？所以，陶淵明有很多首詩都是寫他在這種痛苦的矛盾之中絕望的掙扎，而他最后也終于在這種種痛苦之中實現了自己。他是孤獨寂寞的，那“無依”的“孤云”形象就是他本身的寫照。*文章節選自《好詩共欣賞：陶淵明、杜甫、李商隱三家詩講錄》（三聯書店2016年5月刊行）第二講“陶淵明詩淺講”。文章版權所有，轉載請與微信后臺聯系。

《好詩共欣賞：陶淵明、杜甫、李商隱三家詩講錄》葉嘉瑩著生活·讀書·新知三聯書店 2016-5

第二篇：葉嘉瑩（寫寫幫推薦）

葉嘉瑩：王國維偉大在為追求真理而活

[導讀]王國維先生之所以偉大，之所以得到很多人的尊敬，是因為他所追求的東西跟我們當前一般所謂的“學者”追求的東西不同：當前很多人研究學問是出于一種功利的目的，而王國維先生所追求的是真理。

文/葉嘉瑩

本文摘自葉嘉瑩先生著《人間詞話七講》，北京大學出版社出版，定價39元。

王國維先生是一位很了不起的學者。他之偉大，他之了不起，他之所以得到很多人的尊敬，是因為他所追求的東西跟我們當前一般所謂的“學者”所追求的東西有所不同——當前很多人之研究學問其實是出于一種功利的目的。像現在大學博士班里的有些學生，他們的目的是要得到一個博士學位，然后就可以得到比較好的工作、比較高的等級和比較高的待遇。所以，現在有很多人讀書其實完全是出于功利的目的，這在中國內地的教育界、學術界，是很普遍的現象。而且現在很多讀書人所追求的，其實還不是真正的學問，而只是一個學問的外表。但王國維先生是真正追求學問的，而且他所追求的還不僅僅是一般的學問，我曾寫過一本書叫《王國維及其文學批評》，我在那里邊曾經提到：王國維先生所追求的是真理。

王國維先生所追求的，怎么說是真理呢？這個是陳寅恪先生在給王國維寫的碑文里首先指出的。清華大學有王國維先生的一座衣冠冢，冢前有一個“海寧王靜安先生紀念碑”，上邊就刻有陳寅恪寫的這篇碑文。碑文比較長，我只節錄里邊的兩段話讀給大家聽：

士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。

先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

什么是“士”？士就是讀書人。在我們中國古代的“士農工商”中，“士”是排在第一位的。《論語》上曾提到過“士志于道”。士的理想是什么？他們的理想是追求一個真正的道理、一個做人的基本原則。所以，士之讀書治學的最高目的，不應該是為了一個學位，也不應該是為了以學問當作工具來求得私人的利益。那么應該為了什么呢？這就是陳寅恪先生所說的王國維讀書治學的目的了，他是“蓋將以脫心志于俗諦之桎梏”。讀書治學的目的是要把我們的心思、理想解放出來。從哪里解放出來？從俗諦里邊解放出來。俗，就是世俗；諦，就是道理；桎梏，是枷鎖。那什么是世俗道理的枷鎖呢？除了剛才說的要得到一個高的學位，得到一個高職的工作之外，還有像中國古代所說的“揚名聲顯父母”，說你要成為一個有名的人就可以使你的父母因為你而得到尊榮，這同樣也是世俗的目的。陳寅恪先生說，我們真正的讀書人讀書治學的目的是為了追求真理。也就是說，讀書是為了明理，是在追求真理。所以“思想而不自由，毋寧死耳”，如果不能夠自由地追求真理，那么生活就成為一種痛苦。這就是陳寅恪先生所認為的王國維為什么自殺的原因了。

王國維先生（資料圖 圖源網絡）

王國維生于1877年，死于1927年，死的時候只有50歲。50歲對于一個學者來說，正是研究學問的黃金時代，是思想最成熟精力最飽滿的時代，是會有很大收獲的時代，而王國維居然就自殺了。在頤和園里有一個地方叫魚藻軒，他就是在那里跳進昆明湖自殺的。王國維為什么自殺?。磕俏覀兙晚氁v一講時代的背景了。孟子說得好，“頌其書，讀其詩，不知其人可乎？”這是一個提示：讀一個人的作品，你如果對他的時代并不了解，不知道他為什么成為這樣一個人，你怎么能夠明白他的作品呢？ 沒有一個人能脫離他生活的時代。所以我要講一講王國維身處的時代。王國維生活的時代，是我們中國最后一個王朝清政權正在走向衰亡的時代。晚清時代訂立了很多割地賠款的不平等條約，當時中國的土地，是列強急于想要瓜分的一片土地。1840年第一次鴉片戰爭爆發，1842年就訂立了《南京條約》。1860年（咸豐十年）英法聯軍占領北京，又簽訂了《北京條約》。而王國維就出生在那樣的一個時代背景之下，他是1877年12月3日（舊歷十月廿九）在浙江海寧出生的。

參考材料中，除了我在清華大學王國維先生紀念碑前的照片之外還有一張照片，那是1987年王國維先生最小的兒子王登明約我去海寧拜訪王國維先生故居時照的。因為1981香港出版了我的《王國維及其文學批評》，然后中國大陸的廣東人民出版社重印了這本書。王登明先生看了我這本書，特別約我到他的老家去訪問。那張照片，就是我在他們的海寧故居跟王國維先生銅像的合影。然后還有一張，那是1988年我到臺灣講學，王國維先生的女兒王東明女士約我到她家里去，我們訪談的時候拍下來的合影。

我剛才所說的，是王國維出生以前的時代背景。那么，王國維出生以后呢？王國維18歲的時候，就是1894年，光緒二十年，那一年發生了中日甲午戰爭，中國海軍完全失敗，然后1895年中日簽訂了《馬關條約》。1898年（光緒二十四年），歷史上又發生了一件大事，在座的朋友們有誰知道？那是一件非常有名的大事。戊戌變法就是在1898年王國維22歲的時候發生的。而這一次試圖挽救國家的變法，不幸失敗了。

在列強的侵略之下，國家雖然貧弱，政府雖然墮落，可是中華民族這個民族，卻也有不少有血性有理想的年輕人在尋求辦法挽救我們的國家。當時有一個人叫羅振玉，在上海辦了個農學會。為什么辦農學會呢？因為農業是一個國家立國的根本?？鬃釉凇墩撜Z》上說過，要治理好一個國家必須“足食、足兵，民信之矣”。是你先要有足夠的糧食使老百姓吃飽了，還要有足夠的軍事力量抵御外寇，然后還要使老百姓對你這個政府有信心。所以，糧食的生產是非常重要的事情。而中國過去的舊社會，饑荒、戰亂、土匪頻起，老百姓常常是吃不飽的。我是1924年出生，今年實歲85，虛歲86。在我小的時候，常常在報紙上看到某某省市發生了饑荒，有的是蝗蟲的蝗災，有的是雨水的澇災，有的是天旱的旱災。老百姓那時候真是流離失所。沒有糧食吃就吃草根，吃樹皮，吃泥土——他們管那個叫做“觀音土”，吃了以后會得“臌脹”，很多人都死去了。所以為了振興農業，讓老百姓吃飽，羅振玉就成立了農學會?！鋵嵞莻€時代的年輕人，有很多人都在尋求如何使我們的國家富強起來的辦法。像我的伯父也曾到日本去留學，我的父親考入北大的外文系，后來又學了航空。他們的選擇，都是要學習新的學問來為國家效力。

1898年戊戌變法之時，維新派在上海辦了一個報紙叫《時務報》。王國維先生就在這一年他22歲的時候從海寧這樣一個比較偏僻的地方來到了上海這樣一個熱鬧的都會，進入《時務報》的報館做校對的工作。而這個時候的羅振玉呢？他在上海辦了農學會。農學會本來是提倡農業的，可是當時我們中國科學落后，需要向西方和日本學習，而想要向西方和日本學習，首先不就得翻譯人家的書嗎？——其實這也是我父親之所以當年進外文系學習翻譯航空書籍的緣故——要翻譯人家的書，就要培養翻譯人才。所以羅振玉就配合著他的農學會，又成立了一個學社，叫作東文學社?！皷|文”是東方的語文，當時這個是指日文。因為日本明治維新以后比較進步，學了很多西方新的科學知識。羅振玉成立了東文學社，聘請了一些日本人來做教授。那么當時的王國維先生就跟《時務報》報館的領導汪康年要求說：我除了校對的工作以外，也需要自己進修，我要學一點新學科的知識，你能不能允許我每天下午用兩個小時到羅振玉的東文學社去學習？汪康年答應了。于是王國維就進了羅振玉主辦的東文學社，開始研習西方近代文化。

剛才我說了，是日本先翻譯介紹的西方文化。日本的明治維新就是向西方學習，我們是再透過日本來學習西方文化的。當時東文學社有兩個日本教師，一個叫藤田豐八，一個叫田岡佐代治。日本的這位田岡佐代治先生是研究德國的康德、叔本華哲學的。王國維本來是因為看到國家的積弱而來尋求新學，誰知他進了東文學社之后，接觸了這位日本教師，讀到了康德、叔本華的哲學，從此就對西方哲學發生了興趣。

哲學所要解決的是人生的問題。一個人來到這個世界幾十年，活著的意義和價值是什么呢？發財享樂難道就是活著的目的和意義了嗎？何況發財享樂的人也不一定都是快樂的，有了錢以后也仍然會有很多煩惱。歐陽修的《秋聲賦》說：“人為動物，惟物之靈”在所有的動物之中，只有我們人是最有靈性的。貓狗，你養的寵物，對你可能有感情，但是它們有思想嗎？它們會不會想到人生的種種問題？這我還真是不知道。但孟子說“人之所以異于禽獸者幾希”，如果你只有飲食男女的欲望，你跟動物相差多少？所以，人生的意義和價值是一個大問題。王國維就這樣一下子被哲學給吸引了，就開始對于康德、叔本華的哲學產生興趣了。

王國維在他的《靜安文集》里面講了很多關于叔本華的哲學，我的《王國維及其文學批評》對此有詳細的剖析。那么王國維他受了叔本華哲學的什么影響呢？我現在要念王國維引叔本華的一段話，給大家做參考：

一切俗子??彼等自己之價值，但存于其一身一家之福祉，而不存于真理故也。惟知力之最高者，其真正之價值不存于實際而存于理論，不存于主觀而存于客觀，端端焉力索宇宙之真理而再現之。??彼犧牲一生之福祉，以殉其客觀上之目的，雖欲少改焉而不能。（王國維《靜安文集·叔本華與尼采》）

“俗子”就是一般世俗的人，這些人所追求的是個人一身的幸福，或者再推廣一下是他自己一家的幸福，他們追求的不是真理。只有真正有智慧的人，他追求的是真理，而不是眼前物質上的利益，他不是說我要怎么樣我要怎么樣，他的目的是要探尋宇宙間真正的真理是什么。一個追求真理的人，他對現實的物質享受是不會很重視的。孔子說他的學生顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，那是孔顏之樂?？鬃雍皖伝厮麄兯鶚返氖鞘裁礀|西呢？就是他們的“道”。真正有智慧有理想的人，是絕不會對物欲孜孜以求的，為了“道”的理想，他們甚至可以放棄那些一般人孜孜以求的東西。

王國維后來在《哲學叢刊》的序文中還說過一段話：

余正告天下曰：“學無新、舊也，無中、西也，無有用、無用也。凡立此名者，均不學之徒，即學焉而未嘗知學者也。”

又說： 事無大小，無遠近，茍思之得其真，紀之得其實，極其會歸，皆有裨于人類之生存福祉。

王國維先生對于學術并沒有什么中外古今之區分的狹隘成見，而且他認為，無論你所做的事情是大是小，是遠是近，只要你真是追求一個真理，就一定要忠實于你所追求的真理。什么是“思之得其真，紀之得其實”啊？這就是我以前常常引我的老師所說的，“余雖不敏，然余誠矣”。我不是一個有學問的人，我的文章也不見得好，但至少我說的話是真實的，都是發自我內心的話。一個人，不要總是欺世盜名，不要總是說好聽的話。欺人欺己不但得不到真理，自己內心也不會平安。只要你忠實于真理，忠實于你自己，最后都會對人類的幸福有好處的。

現在我們返回來接著講陳寅恪先生所認識到的王國維，在碑文的最后一段他說：“先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商?！爆F在有很多人不知道王國維，不知道王國維的學說是什么，不知道王國維《人間詞話》的好處和缺點是什么，更何況，王國維先生的說法有的時候也不見得是完全正確的。我剛才說了，我說的話也不見得完全是對的，但至少我說的時候很誠實，并沒有想要欺世盜名，說謊話去騙人。王國維先生也是同樣。他的其他的學問是不是可商，我沒有資格說，但王國維的《人間詞話》我認為可商之處甚多。就是說，王國維的《人間詞話》不一定是完全正確的，他可以有他的缺點和可以商討的地方。但是王國維他說詞的時候是非常真誠的，他寫的完全是他自己的見解，不像現在有些人寫的那些書，常常是拿來騙人的。所以陳寅恪先生說：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！彼J為王國維先生這種追求真理的、忠實于自己也忠實于學問的這種精神，可以與天地同期長久，可以和日月星三光永遠地共明。以上我們所說的是王國維的時代與王國維先生這個人。

第三篇：學習葉嘉瑩心得體會

葉嘉瑩出生貴族，從小接受了良好的教育，深受古詩詞文化的熏陶，師從國學大師顧隨，頗得顧先生真傳，并更上一層樓，在古典文學研究上取得了享譽世界的成就。下面是由寫寫幫文庫網小編為大家整理的“學習葉嘉瑩心得體會范文五篇”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

學習葉嘉瑩心得體會范文五篇【一】

葉嘉瑩1923年生于x察院胡同，1948年跟隨身為國民黨軍官的丈夫遷往x。最初她任教于x彰化女中，之后受臺靜農先生賞識，1954年至1969年先后被聘于x大學、淡江大學、輔仁大學中國文學系。1969年，葉嘉瑩又受邀前往加拿大不列顛哥倫比亞大學任教。2013年她回到祖國定居，并受邀在x南開大學中華古典文化研究所任教。

“卅年離家幾萬里，思鄉情在無時已；一朝天外賦歸來，眼流涕淚心狂喜?！边@是1974年，葉先生申請回國探親，寫下洋洋灑灑近2000字的《祖國行長歌》中的長詞節選。在陳傳興看來，葉先生對祖國的深情和傳承中國傳統文化的道義和使命感，是最打動他的。

“上世紀80年代初，沒回國定居前，她都是自費往來于祖國和加拿大之間，為大陸的公眾講授詩詞、傳授吟誦的方法，2019年她向執教的南開大學捐贈1700余萬元的個人版稅和稿酬，成立南開大學教育基金會，設立‘迦陵基金’，用于支持中國傳統文化的傳承與研究，我覺得是時候，把葉先生的故事、把她的精神世界，通過影像語言，講給觀眾聽?！痹娫~、家國、血緣，在葉嘉瑩先生身上相互作用交織，陳傳興希望用影像語言，把自己和葉嘉瑩先生同樣從中國詩詞文化中獲取的人生滋養，分享和傳遞給更多的兩岸觀眾。

在電影中，陳傳興也完成了一次大膽的實驗：“我們有沒有可能找到一種中國自己的電影美學敘述方式?”

敦煌壁畫、晉祠、五臺山佛光寺……長短句、慢詞、小令，2個小時的電影中，陳傳興試圖用最中國的元素，寫意悠緩又注意留白的方式，向觀眾講述中華傳統文化的脈絡以及各種文化元素之間的聯結。

陳傳興說，他相信在詩的國度里，大家可以一起翱翔，消弭所謂語言、文化、國家、時間的隔閡，同時通過詩詞，為兩岸民眾打開認識中華傳統文化之門。

遺憾于在x，已經鮮有年輕人知道葉嘉瑩先生、熱愛古典詩詞。拍攝《掬水月在手——葉嘉瑩傳》實際也是在了陳傳興他自己的一個心愿，作為一名藝術工作者的社會使命。

隨著《掬水月在手——葉嘉瑩傳》的公映，陳傳興“詩人三部曲”終曲。談到為何要耗費10年的時間，以漫長的生命時光，去探尋詩人的精神世界?陳傳興給出的答案是，“拍的是詩人的人生，想表達和述說的，其實是中國文化在經歷不同歷史時期中，一直在保留的核心精神?！?/p>

用10年的時間，專注拍攝華語世界最具影響力的傳統派詩人，好似有陳傳興沒有明說的私心。他希望用詩歌重要的黏合劑，把中華文化和歷史以及整個華語世界中的人凝聚在一起。

學習葉嘉瑩心得體會范文五篇【二】

也許是因為近年來傳統文化逐漸成為一種流行，也許是因為流行了之后發現除了古人，當下的“偶像”極度稀缺，最近，一部講述葉嘉瑩的文學紀錄片《掬水月在手》，成為一時文化現象。讀過葉嘉瑩詩詞的人，并不是人群中的大多數，但不妨礙這一代年輕人渴望接近她。96歲的葉嘉瑩，突然迎來了自己的高光時刻。

電影只有120分鐘，拍攝過程卻累積了幾十位受訪者的百萬余字素材，同名衍生圖書《掬水月在手——鏡中的葉嘉瑩》的出版，可以算是彌補了影片篇幅有限的缺憾。

陳傳興想把一個女詩人的個人歷史、一段家國的近現代歷史、中國古詩詞的幾千年歷史，投射到同一個落點上。我相信每一種歷史都是真實的，但相伴發生的未必是完全的因果關系。所以，我更看重不同的人對葉嘉瑩的描述?！懊と嗣蟆辈⒉灰欢ㄊ琴H義詞，每一部分都是活生生的存在。

除了“穿裙子的士”“詩的女兒”這些頭銜，她也是女兒、妻子、母親、學生、老師……如果說葉嘉瑩在古典詩詞上的成就如朗月當空，清輝萬里，那每位受訪者就仿佛江河湖海，分別映照出她的不同側面，她不是神，是一個鮮活靈動的人，波光粼粼，是謂月映千川。

詩人席慕蓉的朋友是葉嘉瑩在x大學的學生，她與她由此結識。葉嘉瑩第一次見到席慕蓉，第一句話是：“我也是蒙古人（族）?！比~嘉瑩從未在任何作品里提過自己的族姓葉赫那拉，她的祖上雖然是旗人，居住在葉赫水畔，卻本屬蒙古族土默特部。

無論回到中國，還是回到x，回鄉——這個千百年中國詩人的關鍵詞，也貫穿了葉嘉瑩大半生的念想。在她快80歲的時候，一個秋天，席慕蓉陪著她去葉赫（現x省梨樹縣葉赫鎮）尋找祖先的故鄉。

葉赫古城遺址如今只是一片高出來的土堆，陪同的一個熱心人先行跑上去探路，回頭說，葉老師您不用上來了，上面什么都沒有，就是片玉米地。葉嘉瑩還是繼續往上走，日已西斜，秋天的紅玉米掛在那里，紫紅的穗子垂下來，風一吹，發出陣陣沙沙的聲響。

葉嘉瑩站著看了一會兒，轉過頭說：“這不就是《詩經·黍離》中描繪的景象嗎?彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉?我現在的心情和詩里說得一模一樣?！?/p>

快80歲的葉嘉瑩，是他們家族第一個回到葉赫水畔的人，她還找到了三千年前特地為她寫的詩。3年后，81歲的她又想去看蒙古高原，席慕蓉陪著她又出發了。在海拉爾，葉嘉瑩口占的第一首絕句是：“余年老去始能狂，一世飄零敢自傷。已是故家平毀后，卻來萬里覓原鄉。”

葉嘉瑩是他們家里唯一一個在一百年、甚至三百年里，回到土默特蒙古高原的族人。她跟席慕蓉說，她在x的家已經沒有了，可是到了蒙古高原，天穹低處盡吾鄉，突然之間，人就打開了。

有時候我想，如果人生是電影，就能在不順遂的時候黑屏，出一行小字“某年以后”，把悲傷快進到煙消云散。但王國維在《人間詞話》中又說，詩人有兩種：客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深，則材料愈豐富、愈變化；主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真。葉嘉瑩大概屬于后者。

南開大學文學院教授張靜是葉嘉瑩在南開大學時的助手。她記得，有一次葉嘉瑩在國家圖書館講女性詞的時候，談到法國作家法郎士寫過一本《紅百合花》，書里說一個女子如果出生在一個比較幸福美滿的家庭，婚后的生活也比較甜蜜，到30歲的時候連一場大病都沒有生過，那么，注定她對人生的認識是膚淺的。

當花間詞的作者用女性口吻表達男性的陰柔一面時，葉嘉瑩在一個被壓抑的環境里半生飄零，站在高原之上說“余年老去始能狂”，這個場景，讓人想起蘇東坡、辛棄疾。在訪談中，葉嘉瑩和她的學生，也會反復提到《人間詞話》里的那句話，“天以百兇成就一詞人”。

在這本訪談集中，我發現一個很有意思的現象，在這幾十個人的記憶中，葉嘉瑩都是以一個獨立個體存在的，她與家人的親密關系只存在于她自己的口述中。難得有人提到她先生，還說的是“她的先生很不講理，她自己這么精彩的一個人，竟然都可以忍下來”。

1971年的夏天，文化史學者鄭培凱在哈佛大學學習，經常去哈佛燕京圖書館找各種各樣的善本，經常碰到葉嘉瑩，“葉老師只要進了圖書館，就一整天不出來”。鄭培凱到x后，創立x城市大學的中國文化中心，曾請葉嘉瑩來擔任客座教授。讓他驚訝的是，葉嘉瑩竟然是一個人來的，還帶著個很大的箱子。就這樣，她一個人住了一個學期，那一年，她80多歲了。

離開x前，鄭培凱去送行，一進門就看見她自己在那兒收拾行李。她把所有行李收拾在一個大箱子里，外面再用帶子綁起來，綁得非常好。她對鄭培凱說：“我都習慣了，旅行的時候都是這樣，都是自己做?！?/p>

葉嘉瑩有一個自創的概念——弱德之美，意思是要把內心的感情收起來，要有一種持守、一種道德，而這個道德是在被壓抑之中的，不能表達出來的。但“弱德”不是軟弱，是在最困難的時候，仍有一種精神力量支持。

葉嘉瑩說過，有時候集大成的時代，比如西晉太康時期，正是質樸的五言詩在風格上將轉未轉的一個階段，卻沒出現一個可以集大成的天才，那是詩人對不起時代；有時候詩人很有才華，可是遇到的時代不是文學發展集大成的時代，比如x詩派，那是時代對不起詩人。

從1924年至今的近百年間，是不是一個對得起葉嘉瑩的時代，我也不知道，只知道她一定是對得起時代的。

有一天，葉嘉瑩打電話給學生施淑儀，請她把自己夢中偶得的詩句用書法寫出來。那首詩是“換朱成碧余芳盡，變海為田夙愿休?？偘汛荷綊呙槛?，雨中寥落月中愁”，青春年華已經遠去，但還是要把眉黛掃成春山，那是無望中的希望。

學習葉嘉瑩心得體會范文五篇【三】

1941年秋天，葉嘉瑩懷著夢想進入了她的象牙塔，在輔仁大學，是葉嘉瑩人生中最美好的時光。然而人生總是在喜從天降時禍也不請自來，1941年9月，十七歲的葉嘉瑩正沉浸在大學開學季的歡喜里，同時，也迎來了她人生當中第一個厄運——母親的去世。

母親的去世給葉嘉瑩的人生造成了很大的打擊，17歲的她，已經明白了人生的道理，已經對萬事萬物都有了深深的情感，她不再是懵懵懂懂的孩子，父母在，人生尚有來處，父母去，人生只剩歸途。所以母親的離去對她來說，無疑上天給了她一顆甜棗，又打了她狠狠地一巴掌，同時也斷了她一條路。為了祭奠母親，她寫下了八首哭母詩，這段痛苦的日子是詩陪她一步一步走了出來。

此后，葉嘉瑩與伯父、伯母及兩個幼弟一同生活，x家中她是長姐，還要照顧兩個弟弟，她一下子長大了，懂得了責任是什么，彼時淪陷區物質條件艱苦，度日很是艱難，但幸運的是，她情感并不孤寂，她還擁有賢惠慈祥的伯母，母親去世后，伯母就擔當起為兩家人做飯的責任，每當葉嘉瑩要幫忙時，伯母總推開她讓她去專心讀書。

走出母親去世的陰影后，葉嘉瑩把心思放在了學習上，因為才華卓然，容貌清麗，很快就成為了學校里的名角兒，也就是在這期間，她遇見了人生的伯樂顧隨老師，1942年秋季，葉嘉瑩正值大二，在唐宋詩課程上，遇到了她生命中的貴人——恩師顧隨，顧隨既是她的文學教父，又是她的人生導師。

兩人成為師生關系后，因為共同的愛好，對詩書的追求，使得兩個人成為了高山流水之情，顧隨的授課方式飄逸自然，從不刻板，因為對詩詞有著很深得研究，所以很多東西信手拈來，葉嘉瑩成為了顧隨的小迷妹，顧隨也非常欣賞這個極具天賦的姑娘，所以經常一起討論詩詞，一起做文學研究，這段日子是葉嘉瑩最充實最快樂的日子。

學習葉嘉瑩心得體會范文五篇【四】

多少年過去了?在風雨中吟嘯、在花雨中徐行、在詩詞里觀照人生，葉嘉瑩先生走過來的是一路坎坷，似乎應驗了王國維“天以百兇成就一詞人”這一句話。先生歷盡生活的百難，一生有多少說不出的苦，幸好詩詞給了她活下去的力量。

最近先生看完我發表在新民晚報“星期天夜光杯”上一篇寫她的長文《欲將修短爭天地》后，她便告訴我一個小小的秘密：其實“以無生的覺悟，做有生的事業；以悲觀的體會，過樂觀的生活”，是在她的大女兒與女婿剛因車禍去世后，她在悲哀痛苦中掙扎起來時，曾經寫下的兩句自我勉勵的話，只不過因為當時，她覺得不好意思說這樣洞觀人生的話是她自己的體悟，所以曾經托名說是她老師顧隨先生說的，但現在她年事已高，所以她承認了這是她自己的話。如今想來，這兩句話不正是先生在中國詩詞道路上一路堅毅走來的寫照！

“剩得書卷解沉哀，弱德持身往不回”，先生以為“詞人是處在弱勢的地位，不能夠表白，也不能夠言說，但是他有一種持守的品德。我處著一個弱者的地位，……在我保持一個弱者的姿態之中，我有我的持守……就是你的品格跟理想，不應該為外界的環境所左右而改變”。所以先生首倡這“弱德之美”，即使自己處在艱難苦痛之中仍舊終身持守。

今年先生的傳記電影《掬水月在手》是未上映先轟動，在第十屆x國際電影節在線售票時，5秒鐘全部售罄，后來還得了電影金雞獎。而每個看過電影的人，在山河唯美空靈的鏡頭上，在佐藤聰明《秋興八首》的配樂中，在先生吟唱詩詞柔美的嗓音里，一同經歷先生傳奇的一生，無不感動不已。

導演陳傳興先生說：“葉先生與詩詞的關系，已經深到生命里面，她就像一個水月觀音一樣，讓人渡過詩詞的大河，到河的彼岸。”先生曾有兩句詩“要見天孫織錦成”和“柔蠶老去絲難盡”，先生把自己比作一條吐絲的蠶，因她從小熱愛中國古典詩詞，70余年從沒有停止過教書，她希望她的學生和所有像她一樣熱愛古典詩詞的年輕人，能夠把她所吐的絲織成美麗的云錦，就像顧隨先生早年對她的勉勵和鄭重的托付一樣。

在今年庚子初夏，x廣陵書社印了一部《駝庵迦陵師生酬唱集》，顧名思義，內容就是顧隨先生和葉先生的詩詞唱和。書是傳統的木板手工雕版，用上等貢紙手工印刷，并作經折裝，并配以宋錦函套，限量印成紅、藍、黑三色，可謂盡善盡美。這折子先生曾握在手中摩挲良久而不能釋，那是文字因緣骨親，更是他們師生傳承永繼的見證。

2016年，我想從x飛x探望先生，先生在電話里頭說：“我實在太忙，一般很少跟人聚首見面，我已經太老了，自己有很多事情要收拾和整理都來不及……”先生這么一說，聽來是拒絕我的探訪。然我不死心，過了一段時日，又致電先生，不意先生竟答應11月19日早上與我相見，我便在前一天清晨直飛x，轉車x，航空陸路，抵達先生家已是傍晚五點半了，我這突然提前到達，一下子似乎打亂了先生的生活節奏。

然先生還是和我聊了許久，說起了上回在x與周夢蝶先生的晤面，談及痖弦先生曾在電影院外面看到她的往事。在先生為我帶來的書一一簽名后，我打算離開之際，照顧先生的阿姨突然問先生說炸醬有多煮，要不要留我下來吃炸醬面?

因阿姨這么一問，先生就沒有讓我這萬里而來的客人離開，說：“我實在太忙，我要去準備明天下午的講稿，今期《中國文化》中有我《要見天孫織錦成》的演講整理稿，你自己坐著看。待會一起吃飯，沒準備，只有簡單蔬菜，炸醬面不知道你是否吃得習慣?我吃得簡單。”而阿姨一邊煮面，一邊對我說：“先生只要有演講，都一直做準備，常常到晩上兩三點都不睡覺……”

不久，阿姨端出了兩碗面、一大碗炸醬、豆芽、毛豆和菠菜，先生便每樣分出半碟給我，然后我們各自舀了炸醬拌面，食不言，我就厚著臉皮靜靜地陪著先生吃了一頓晚飯。我猜先生平日是不留客人在她家用飯的，這次應算是特例。我現在偶然想起這一件事時，還是覺得非常得意，因為能和先生一起吃飯，此生難得。

學習葉嘉瑩心得體會范文五篇【五】

葉嘉瑩生于x的一個書香世家，1945年畢業于輔仁大學國文系，曾任x大學教授、美國哈佛大學、密歇根州立大學及哥倫比亞大學客座教授、加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授，并受聘于中國多所大學客座教授及中國社會科學院文學所名譽研究員。

2012年6月被聘任為中央文史研究館館員，2015年10月18日，阿爾伯塔大學授予葉嘉瑩榮譽博士學位，成為該校文學榮譽博士，2016年3月21日，華人盛典組委會公布葉嘉瑩獲得2015-2016“影響世界華人大獎”終身成就獎，2018年4月，入選改革開放40周年最具影響力的外國專家名單，榮獲2018最美教師稱號，2018年12月，入選感動中國2018人物候選人，2019年9月，獲南開大學教育教學終身成就獎。

這滿目的榮譽和成就，象征著的是葉嘉瑩一次又一次的成功與成長，然而這成長的背后，并非一帆風順，而是荊棘滿叢，充滿痛苦的，每次生活剛開始出現一點陽光，立馬又是一陣狂風暴雨，把所有的希望都一掃而空。

1924年，葉嘉瑩出生在一格充滿詩書氣息的大家庭里，給一個家帶來了無盡的歡樂，尤其是她的伯父，伯父因為痛失了女兒，葉嘉瑩的到來給他帶了新的生活氣息，所以從小就把葉嘉瑩當作親生女兒看待。

葉家是葉赫那拉的后代，和納蘭性德、席慕蓉同宗，或許從根源上就和詩書有著難以割斷的淵源，葉家不僅是名門，還是舊學底子深厚的詩書世家。

從葉嘉瑩的外曾祖母開始，個個都是詩詞愛好者，外曾祖母的晚年還以自己的“仲山”名號自刻了一本詩集，集名《仲山氏吟草》，知書達理的父親母親，吟誦成性的伯父，還有善良質樸的姨母，連伯母都拿著《唐詩三百首》用心教她。在這些人的環繞中快樂成長的葉嘉瑩，一出生，就被詩情浸染不停。

在眾多優秀的人的精心培養下，在充滿詩情畫意的大庭院里成長，葉嘉瑩的童年可謂是過得充實又美滿，因為從小家里人就培養了她的閱讀習慣，所以葉嘉瑩對詩書的愛從小就被建立起來了，家人都喜歡詩歌，葉嘉瑩在這種美好的氣氛下成長，漸漸地，詩發出來的光也照進了葉嘉瑩的心。

因為年幼，對很多人和事沒有深刻的體會，所以葉嘉瑩的詩是從她家的大庭院中的景物中得來的，她家的大門正上方懸掛著一塊黑底金子的匾額，寫著“進士第”三個大字，由此可見，葉家是一個家底深厚的大戶人家，既是大戶人家，又是書香世家，庭院里的美自然能夠充斥葉嘉瑩的整個童年了。

等到葉嘉瑩從家庭教育中脫離出來，進入了正式教育時，她已經是一個滿腹詩書的大才女了，在中學的學校了也是人群中的焦點，成績也是名列前茅，屬于學霸級人物，高中結束后，她以優異的成績考入了鋪仁大學國文系，從此一生便和國文成為了一體。

第四篇：葉嘉瑩吟誦：李白《將進酒》

葉嘉瑩吟誦：李白《將進酒》

葉嘉瑩先生吟誦《將進酒》

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葉嘉瑩先生吟誦《將進酒》 跟葉嘉瑩先生學吟誦：李白《將進酒》七言的長詩，除了像白居易這樣的歌行的體裁以外，還有一種像李白的那種長短錯落不整齊的七言的樂府詩，比較有名的一首是李白的《將進酒》：君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。與爾同銷萬古愁。編者按：吟誦中漏“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”一句。以上為騰訊儒學獨家視頻稿件，轉載請注明作者及來源。以下摘錄自《葉嘉瑩談“謫仙”李白：一個不受約束的天才》 古人說“文人相輕”，文人總是抬高自己，貶低別人。這是一種對同行的嫉妒。但凡這樣的人都不是大家，因為他自己的才情確實有比不上人家的地方，所以才會嫉妒。而真正的天才，一定有他自己的東西，并不需要跟別人去比較。而且，一般的人往往不能認識一個天才的好處，只有才氣相近的人才能理解真正的天才。所以，真正的天才必然是互相欣賞的。杜甫和李白就是如此。杜甫說李白對自己的態度是“乞歸優詔許，遇我夙心親”，又說自己對他的感受是“劇談憐野逸，嗜酒見天真”。他們兩個人雖然初次見面，卻好像很久之前就有交往一樣。李白這個人高談闊論，愛喝酒，有的人因此不喜歡他，可是杜甫說：我就是賞愛你這種純真、豪放和不受約束的作風！他們兩人相識之后，曾一起高談闊論，飲酒賦詩，度過了一段千古以下猶使人們艷羨不已的相知相得的日子。直到他們長久分別之后，杜甫還曾說，“世人皆欲殺，吾意獨憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯”（《不見》），對這位痛飲狂歌的天才詩人表現了深深的賞愛和痛惜。一個人在痛苦的時候應該有一個辦法來安慰自己。像蘇東坡，他就有一種哲學的境界。無論在什么樣的挫折和患難之中，他都能夠換一種眼光、換一個角度來看這個世界，因而能在苦難中超脫出來?？墒抢畎撞恍?，他惟一的方法就是借沉醉來遺忘他的痛苦。在李白的詩中，凡是寫“酒”的時候往往同時也寫“愁”。比如，“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”（《將進酒》）。但酒真的能夠使他從塵網中解脫出來嗎？杜甫在“痛飲狂歌”之下接以“空度日”，這真是極為沉痛的三個字。李白既失望于人世，又幻滅于神仙，除了“痛飲狂歌”之外已經一無所有。然而，“痛飲狂歌”也只是一種暫時的逃避，并不能抵銷那種人生落空的悲哀與痛苦。

第五篇：2015 高三作文素材葉嘉瑩 作文素材

2014《中華之光-傳播中華文明人物》之 葉嘉瑩：桃李滿五洲的漢學家

頒獎詞：天降大任于斯人，十方遍布迦陵音，轉鵬萬里根在華夏，一世多艱深情不變。師承一代名家，海外別有建樹，在世界文化之大坐標下，定位中國傳統詩學，她是白發的先生，詩詞的女兒。

葉嘉瑩是蜚聲中外的學者，且不說詩詞創作、理論研究，光是教書育人這一項，教了70年書的她，培養出無數人才，如今90歲高齡仍站在講臺之上，在傳播中國文化方面功不可沒。

葉嘉瑩的故事：一輩子和詩詞談戀愛

葉嘉瑩，號迦陵。1924年出生于北京，1945年畢業于輔仁大學國文系，1991年當選為加拿大皇家學會院士，1993年受邀擔任南開大學中華古典文化研究所所長。

葉嘉瑩是蜚聲中外的學者，且不說詩詞創作、理論研究，光是教書育人這一項，教了70年書的她，培養出無數人才，如今90歲高齡仍站在講臺之上，在傳播中國文化方面功不可沒。著名紅學家馮其庸稱贊葉嘉瑩講解詩詞“闡說精妙，啟發無窮”;學生們說“老師不但寫詩是天才，講詩也是天才”;更有人無限仰慕地說：“她站在那里，就是對古典詩歌最好的注解?！?/p>

“新知識、舊道德”的啟蒙教育

臺灣詩人痖弦形容葉嘉瑩“意暖而神寒”，是“空谷幽蘭一般的人物”。這種氣質的形成，和葉嘉瑩從小所受的教育不無關系。她出生在北京的一個大家族，本姓葉赫那拉，祖上是蒙古裔的滿族人。葉嘉瑩的父母對她采取的是“新知識、舊道德”的家庭教育，雖然準許她去學校讀書，但生活上對她約束極嚴。她被關在四合院里長大，甚少與外界接觸。封閉 1 的庭院，在她眼里卻是一個自足的小世界，窗前的修竹、階下的菊花，都成了她即景生情吟詠的對象，也讓她自小養成了內向文靜、幽微深遠的性格。

父親教葉嘉瑩認字讀書，開蒙的第一本教材就是《論語》。當她讀到“朝聞道，夕死可矣”，幼小的心靈極受震撼：“道”究竟是一種什么樣的東西，為了它竟可以舍棄生命?對于圣賢之書，葉嘉瑩強調必須真正用心去讀，并且貫徹到行動中去?！艾F在的年輕人只是‘入乎耳，出乎口’，那是不行的，圣賢的語言在你身體里根本沒發生任何作用?！牒醵?，著乎心，布乎四體，形乎動靜’，那才是對的?！比~嘉瑩對記者說。

圣賢之書讓她相信，宇宙之間自有一種屬“靈”的東西存在，當人生困厄降臨時，便多了應對的力量。讀初中二年級時，北京被日本人占領，葉嘉瑩整年吃不到白米白面，只能吃一種混合面?！八崴岢舫舻?，又干又粗糙的渣滓，老舍《四世同堂》里，祁老先生的曾孫女寧愿餓死也不吃?！钡侨~嘉瑩沒有怨言，拌上最咸的醬吃下去。

1941年，葉嘉瑩才17歲，父親遠在后方，失去音訊，母親憂思成疾去世，身為家中長女，她還要照顧兩個年幼的弟弟。幸而當時有伯父伯母的關照，她的學業并沒有中斷，還如愿考上了輔仁大學。精于古典文學的伯父十分欣賞她的天分，并引導她走上詩詞創作、研究的道路。

另一個對她產生一輩子影響的人，是她在輔仁大學的恩師顧隨先生。葉嘉瑩至今保存著老師當年寫給她的信。老師希望葉嘉瑩能夠青出于藍而勝于藍，“別有開發，能自建樹”。信是用漂亮的繁體行草書寫，葉嘉瑩保存至今。讀書時，她對顧先生的一字一句都舍不得錯過，記下了厚厚的8本聽課筆記，在顛沛流離中始終妥善保存。后來，她把筆記都交給了顧隨的女兒顧之京，并一起整理成書。這是葉嘉瑩認為自己這輩子做的最有價值的事情之一。

風雨逼人一世來

葉嘉瑩曾說，她的一生都不是自己的選擇，從來都是命運把她推往何處就是何處?！白屇顣?，也就念了。畢業后讓教中學，也就教了。一位老師欣賞我，把他弟弟介紹給我，后來也就結了婚?！?/p>

剛開始教書時，生活清苦。冬天，葉嘉瑩里面穿著大棉襖，外面穿一件布做的長衫。因為騎車，天長日久，衣服的后面磨破了，她就打著個大補丁去上課。“只要我講課講得好，2 學生對我一樣尊敬?！彼羞@種信念，因為她記得《論語》中說過：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”“士”之所以與眾不同，是因為“無恒產而有恒心”，即便一無所有，內心仍保有高潔的品德和操守。

葉嘉瑩的丈夫是國民黨海軍教官，婚后不久，她就跟著丈夫去了南方，1948年又隨國民黨撤退到臺灣。顛沛流離中，她寫下這樣的詩句：“轉蓬辭故土，離亂斷鄉根?！眰€人命運在大時代面前被徹底改寫，她從此背井離鄉。

1949年年末，他們的大女兒才4個月，臺灣的白色恐怖彌漫開來，丈夫因被懷疑是“匪諜”而被抓。不久后，葉嘉瑩任教的中學，從校長到老師都被認為有思想問題，全部被審查。葉嘉瑩沒了工作，只好投奔丈夫的姐姐。夜里，在主人家的走廊上鋪個地鋪;中午，為了避免孩子打擾主人午休，葉嘉瑩不得不出門，在烈日之下抱著女兒在樹蔭底下徘徊。

3年后丈夫出獄，性情卻大變，經常不可理喻地暴怒，妻子成了他首當其沖的發泄對象。本來，生活的重擔已把葉嘉瑩壓得透不過氣，丈夫又加重了她的身心負擔。她經常噩夢連連，近乎窒息，甚至有過輕生的念頭。在絕望中，她只有“把自己一部分的精神感情完全殺死，才有勇氣生存下來”。

后來，經師友介紹，葉嘉瑩到淡江、輔仁、臺大3所大學任教。生下小女兒后，她沒能好好休養，身體不堪重負，又染上哮喘，每天下課回家，都會感到胸部隱隱作痛，身體似已被掏空。她想起了王國維《水龍吟》中的句子“開時不與人看，如何一霎蒙蒙墜”，不免自傷。

后來，王安石的一首詩，給了葉嘉瑩一抹精神的靈光。她記得詩是這樣寫的：“風吹瓦墮屋，正打破我頭。瓦亦自破碎，匪獨我血流。眾生造眾業，各有一機抽，世莫嗔此瓦，此瓦不自由?！焙髞硭l現，自己的記誦與原詩并不完全相合，但她默默要求自己：不要怨天尤人，對待郁郁不得志的丈夫，也要寬容忍讓。而這一忍，就是一輩子。這位情感豐富的女詩人，盡管深諳詩詞中的兒女情長，自己卻從未真正戀愛過。她的小女兒說，母親一輩子都在和詩詞談戀愛。

以悲觀之心情過樂觀之生活

由于出色的教學成就，葉嘉瑩的名聲散播開來，她獲得了臺灣大學的教授職位。1966年，葉嘉瑩受邀赴美國密歇根大學及哈佛大學講學，后又接受了加拿大不列顛哥倫比亞大學的聘請，在溫哥華定居下來。

在異國他鄉用英語授課，葉嘉瑩一方面大量閱讀西方文論，另一方面，她有自己獨特的講課方法。她對學生說：“詩歌是有生命的，我的英文也許不夠好，我的文法、發音或許不夠準確，但我講一首詩，會把我所體會到的其中的生命感情講出來。”她發自內心的真誠超越了語言和國界，在異國他鄉讓無數人愛上了中國古典詩詞。

在拿到學校的終身聘書后，葉嘉瑩以為自此就能安穩度日了，不料卻再生變故。1976年，她的大女兒和女婿遭遇車禍，雙雙亡故。她強忍著悲痛為女兒女婿料理完后事，把自己關在家里，拒絕接觸外面的一切。在這期間，她寫下了10首《哭女詩》。

詩詞不僅幫助葉嘉瑩排解悲痛，更給予她走出這種生死劫難的力量。1977年，她終于有機會回到闊別已久的祖國大陸。在火車上看到有年輕人捧讀《唐詩三百首》，她覺得，盡管這個民族歷經劫難，但詩歌的靈魂未死。葉嘉瑩重新燃起了內心的激情，決心回國。

從1979年開始，葉嘉瑩每年自費回國，在各地高校講授詩詞。當時“文革”剛結束，傳統文化斷層嚴重，學生們內心對于學習古典詩歌有著極大的渴求。很多教授還在用陳舊的階級分析法解釋詩歌，葉嘉瑩卻講解詩歌的“興發感動”，并旁征博引，令學生們激動萬分。

課堂上反響熱烈，連葉嘉瑩自己也完全沉浸其中了?！鞍讜冋勗娨怪v詞，諸生與我共成癡?！苯浽o仁大學外文系教師李霽野介紹，她來到南開大學，就此與南開結下深深的情緣。到了快退休的年紀，葉嘉瑩卻用講學把生命填得滿滿的，她想起老師顧隨先生說過的話：“一個人要以無生之覺悟為有生之事業，以悲觀之心情過樂觀之生活。”重新煥發的熱情，讓她拋卻了“小我”的狹隘和無常。

詩歌使人心不死

葉嘉瑩寫過：“書生報國成何計，難忘詩騷李杜魂?！睂λ齺碚f，“報國”最重要的方式就是教書育人。講課時，不管學生是初中生還是研究者，她一定盡己所能，把古典詩詞的好處講出來。對她來說，這不僅是對不對得起學生的事，更是“對不對得起杜甫、辛棄疾”的事情。

從20世紀40年代就開始教書，葉嘉瑩的好多學生現在都是80多歲的老人了。今年她90歲生日時，有學生打電話給她，說很抱歉，老師的壽辰來不了了，因為已經不能走路了。葉嘉瑩用自己澎湃的熱情，深深感染了遍布世界各地的學生。臺灣作家陳映真曾經回憶：“葉教授能在一整堂課中以珠璣般優美的語言、條理清晰的講解，使學生在高度審美的語言境界中，忘我地隨著她在中國古典詩詞巍峨光輝的殿闕中，到處驚嘆藝術和文學之美。”

也有學生問過葉嘉瑩：“葉先生您講的詩詞很好聽，我也很愛聽，可這對我們的實際生活有什么幫助呢?”她這樣回答：“你聽了我的課，當然不能用來評職稱，也不會加工資。可是，‘哀莫大于心死，而身死次之’。古典詩詞中蓄積了古代偉大詩人的所有智慧、品格、襟抱和修養。誦讀古典詩詞，可以讓你的心靈不死。”

2013年之前，葉嘉瑩幾乎每年都要在北美和中國之間來回奔波，不過，南開大學已然成為她從事古典詩詞研究和推廣的重要基地。早在11年前，葉嘉瑩就受邀擔任南開大學中華古典文化研究所所長。不久前，有熱愛中國詩詞的友人聽說她今后將定居南開，決定捐資，與南開合作為她興建了一棟集科研、辦公、教學、生活于一體的小樓，定名為“迦陵學舍”。

如今，葉嘉瑩正在從事一項浩繁的工程?！拔医虝?0年，歷年的講課、講演的錄音，有2000小時以上?！彼钢讣依镛囊粋€個行李箱，“這些都是我帶回來的歷年的講課錄音和錄像?！睂W生們正在幫助她整理成書。她的著作文白相雜，理論性強，而講課時深入淺出，整理出來更利于向讀者普及。

晚年的葉嘉瑩將傳承古典文化作為自己的責任。在她看來，“人生總有一天會像燃燒的火柴一樣化為灰燼，如果讓這有限的生命之火為點燃其他木柴而繼續燃燒，這火種就會長久地流傳下去，所以古人常說‘薪盡火傳’。有人曾勸我，年紀慢慢大了，該多寫點書，少教些課。這話也有道理，可是當面的傳達才更富有感發的生命力。如果到了那么一天，我愿意我的生命結束在講臺上??”

葉嘉瑩說人生最大的困難，是找到意義和價值。這難題，她早已解開。